《還丹眾仙論》

《환단중선론》 서언 제오편

저자 포복산인 양재수(抱腹山人楊在收)가 수집하고 정리한다.

환단(還丹)이라 하는 것은 도교의 단약 제조술에서 금단(金丹)을 뜻하며, 처음에는 화지(華池) 속의 오금(烏金)을 가리킨다. 화지에서 신수(神水)가 생겨나는데, 이 신수는 맑고 투명하며 변화한 뒤에는 서리처럼 희어져 ‘백금황아(白金黃芽)’라 불린다. 이어 삼양의 정기(三陽之精)를 넣고 수화(水火)로 거듭 제련한다. 아홉 차례 변화를 거치면 자줏빛 가루가 되는데, 이를 ‘자하거(紫河車)’라 한다. 자하거에 수은(水銀)을 넣고 다시 아홉 차례 변화시키면 진금(眞金)이 나오며, 이를 ‘금공(金公)’이라 한다. 금공과 수은을 결합해 금과 물이 서로 어우러지게 한 뒤 아홉 차례 더 제련하면 마침내 금단을 얻는다.

금단을 복용하면 불로장생하고, 노인은 아이처럼 젊어지며, 온갖 병이 사라지고, 범인은 신선이 되어 자연히 죽지 않는다고 한다. 그러나 금단을 제련하려면 반드시 스승에게 비결을 직접 전수받아야 연홍(鉛汞)의 참뜻을 제대로 이해할 수 있다. 여기서 말하는 연은 보통의 흑석이 아니고, 홍 또한 보통의 수은이 아니라 연정(鉛精)과 주홍(朱汞)을 가리킨다. 연과 홍이 합쳐지면 황아(黃芽)가 생긴다. 황아는 환단 제련의 기초이며 선약을 만드는 근본이다.

단약 이론에서 감괘(坎卦)는 월연(月鉛)을 나타내고 그 안에 진호(眞虎)가 있으며, 이괘(離卦)는 일홍(日汞)을 나타내고 그 안에 진룡(眞龍)이 있다. 용과 호랑이가 만나면 자연히 무기(戊己)가 이루어진다. 감수(坎水)는 금을 낳고 이화(離火)는 나무를 낳으니, 금목수화토(金木水火土)의 오행(五行)이 모두 갖추어진다. 환단은 곧 금목수화토 오행이 결합한 것이다. 금은 백호(白虎), 나무는 청룡(青龍), 불은 주작(朱雀), 물은 현무(玄武)를 나타내며, 흙은 사상(四象)이 모인 것이다. 여기서 쓰는 것은 세상의 금·은·구리·철 같은 보통 금속이 아니다.

참된 환단은 곧 연과 홍의 결합이다. 연은 물을 만나면 고정된 형체를 잃고, 홍은 불을 만나면 영묘하게 움직인다. 무에서 유가 생기듯, 진연(眞鉛)은 물에서 변화해 나오고 진홍(眞汞)은 불에서 변화해 나온다. 진연, 진홍, 신수, 화지, 청룡, 백호, 황아, 백설(白雪), 하거(河車), 신실(神室) 같은 개념을 이해하려면 예로부터 스승에게 비결을 직접 전수받아야 했다.

나는 분양 서하 사람이다. 스무 살에 도를 닦기 시작했고, 삼십여 년이 지나서야 마침내 밝은 스승을 만나 구전된 비결을 전수받았다. 그제야 단경의 이치를 깨닫고 그 속에 담긴 심오한 글을 이해했으며, 조화의 참뜻을 알고 오르내리고 뜨고 가라앉는 현묘한 이치를 깨달았다. 송나라 황우 사년 십일월 팔일, 나는 한가한 시간을 이용해 여러 단경의 정수를 모아 한 권의 《환단중선론》으로 엮고, 뜻과 도를 함께하는 이들이 모여 연구하기를 기다린다.

원시천존(元始天尊)(도교 최고신)이 말하기를, 깊고 그윽하며 청정하고 무위(無爲)한 상태 속에 대도(大道)의 근본이 담겨 있다. 이러한 경지는 혼돈하여 형체가 없고, 본체는 청정하여 물들지 않으며, 물질과 형체의 속박을 초월하여 순수한 허공의 경지에 이른다. 그가 또 말하기를, 천지가 나뉘기 전에는 내부에 순일한 원기(元氣)가 담겨 있었다. 이 순일한 기가 나뉜 뒤, 맑고 가벼운 기는 올라가 하늘이 되고, 탁하고 무거운 기는 가라앉아 땅이 되었다. 이 선천(先天)의 원기는 천지 사이를 순환하며 영원히 멈추지 않는다. 이 원기로부터 또 정화(精華)가 화생(化生)되니, 하늘의 정화는 해와 달과 별로 나타나고, 땅의 정화는 연(鉛)과 홍(汞)(연단술에서 중요한 두 가지 물질)으로 나타난다. 그중 연은 달의 넋(月魄)을 대표하고, 홍은 해의 혼(日魂)을 대표한다.

도군(道君)(도교 고급 신령)이 말하기를, 해의 혼과 달의 넋을 결합하는 것이 바로 환단(還丹)(도교의 장생 단약)을 제련하는 핵심이다. 음기(陰氣)를 얻으면 흰색 단사(丹砂)를 생성할 수 있고, 양기(陽氣)를 얻으면 금색 단사를 생성할 수 있다. 금사(金砂)가 오장(五臟)에 들어가면 비바람처럼 퍼져 사지백해(四肢百骸)에 통달한다.

노자(老子)(도교의 시조로 존숭됨)가 말하기를, 외단(外丹)(광물로 제련한 단약)은 신수(神水)(연단에 쓰는 특수한 액체) 속에서 생성되고, 내단(內丹)(인체 수련의 정화)은 법수(法水)(체내 정기)가 만날 때 생성된다. 그가 또 언급하기를, 홍연(紅鉛)(양성의 연단 재료)과 흑연(黑鉛)(음성의 연단 재료)은 대단(大丹)(고급 단약)의 기초이다. 홍연을 흑연에 녹여 넣으면 진금(眞金)과 같은 단약을 제련할 수 있다. 홍연은 그 정화를 취하고, 흑연은 그 정수를 취하며, 이 두 재료를 배합하여 사용하면 효과가 비범하다. 붉은 것을 검은 것에 넣으면 수명을 늘릴 수 있고, 검은 것을 붉은 것에 넣으면 천선(天仙)이 될 수 있다. 이 두 재료의 배합 운용을 모두 '환단(還丹)'이라 하니, 검은 재료는 형태를 변화시킬 수 있고, 붉은 재료는 약성을 주도할 수 있다. 이 요결은 노자가 함곡관(函谷關)과 양산(梁山) 기슭의 돌벽에 새겼다.

신농(神農)(전설 속 의약의 시조)이 말하기를, 단사와 수은은 해와 달 정화의 결정체이다. 태양의 정화에 속하는 것을 광명사(光明砂)라 하고, 달의 정화에 속하는 것을 홍(汞)이라 한다.

《황제구정경(黃帝九鼎經)》에 기록되기를, 연은 단독으로 사용할 수 없고 반드시 다른 재료와 배합해야 한다. 자세히 연구해 보면 연과 홍은 본래 같은 근원이며, 금색의 정화를 생성할 수 있으니 이를 '미금화(美金華)'라 한다.

상황(上皇)(도교 고급 신령)이 말하기를, 흰색 물질은 가볍고 금색 물질은 무겁다. 비례에 따라 배합하고 녹여 조화시켜야 비로소 상등의 단약을 얻을 수 있다. 강유(剛柔)가 서로 어우러진 단약의 효과는 다른 방법으로는 비할 수 없다.

모군(茅君)(도교 신선)이 노래하기를, 음 중에 양이 있고 양 중에 음이 있으니, 마치 추위와 더위가 교대하고 호랑이가 울부짖으며 용이 읊는 것과 같다. 청(靑)·흑(黑)·적(赤)·백(白)이 각각 그 자리를 지키니, 어지럽히면 법도를 잃게 된다. 양기는 신하가 되고 음기는 군주가 되니, 이 이치를 파악하면 천도(天道)가 저절로 창성한다. 그가 또 말하기를, 환단 속에 단이 없는 듯하지만 단 속에 또 되돌림의 도가 담겨 있다. 연이 없으면 단을 제련할 수 없으니, 진정한 환단은 사실 연에서 비롯된다. 또 말하기를, 백설 같은 가루와 황금 같은 싹은, 그 요결을 터득하지 못했으면 함부로 자랑하지 마라. 세상 사람들은 진정한 황아(黃芽)(연단 용어로 약물의 정화를 가리킴)를 알지 못하고, 다만 연을 황화(黃花)로 여길 뿐이다.

《환단중선론(還丹眾仙論)》이 경문은 주로 도교(道敎) 연단술(煉丹術) 중의 관건적인 요결을 말한 것으로, 나는 현대어로 풀어서 너에게 설명하겠다.

1. 연단의 기초 원리

연단에 쓰는 “화(花)”는 본래 죽은 물건이지만, 특정한 방법을 통해 선약(仙藥)으로 연성할 수 있다. 연단의 “신실(神室)”은 천지(天地)와 같아서, 검은색(현황(玄黃))의 연(鉛)과 흰색 물질이 노(爐) 안에서 위아래로 교융한다. 관건은 여섯 가지 원소를 조화시켜 허와 실이 서로를 낳게 하는 것이다. 마치 삼태오악(三台五嶽)이 화후(火候)의 변화에 따라 움직이는 것과 같으니, 이 이치를 깨달아야 성공할 수 있고, 그렇지 않으면 주화입마(走火入魔)에 빠진다.

2. 구체적인 연단 방법

• 용수(龍樹)의 가결(歌訣)에 이르기를: “황룡흑정(黃龍黑精)” 서른 근이 필요한데, 약한 불로 천천히 연단한다. 연단 노(爐)의 밑바닥은 좁아야 하고(이분(二分)), 위쪽에는 통기 구멍을 남겨 두어야 한다. 이렇게 하면 백호(白虎)와 황아(黃芽)가 완전한 연단 주기를 거쳐 “황은(黃銀)”으로 변할 수 있다.
• 음협군(陰協君)이 이르기를: “금화(金華)”를 반복하여 아홉 번 정련하면 연단정(煉丹鼎)을 주조할 수 있다. 이 정(鼎)을 닦으면 비승(飛昇)에 쓰는 단약(丹藥)을 연성할 수 있다.
• 황아(黃芽)를 연성하려면 먼저 연(鉛)을 연단해야 하는데, 양성(陽性)인 임수(壬水)는 직접 불로 연단할 수 없고, 음성(陰性)인 계수(癸水)는 연기처럼 승화해야 한다. 마치 암탉이 알을 품으려면 충분한 시간이 필요하고, 매미가 껍질을 벗는 것은 자연스럽게 완성되는 것과 같다.

3. 연단의 요결

• 마명생(馬明生)의 금호결(金虎訣): 흑연(黑鉛)이 황아(黃芽)로 전환되려면 구구팔십일 일(九九八十一天)이 걸리고, 세 번의 질변(質變)을 겪는다. 자양궁(紫陽宮)까지 연단하면 황금조차도 비교할 수 없다.
• 금벽절의론(金碧折疑論): 수은(水銀)과 금(金)이 결합하는 것은 용호(龍虎)가 서로 배합하는 것과 같아서 환단(還丹)을 연성할 수 있다. 금과 금은(金銀)이 결합하면 지극한 보배를 이룰 수 있지만, 이 둘은 얻기가 매우 어렵다. 이른바 금화(金華)란 바로 황아(黃芽)이다.
• 백문론(百問論): 약물로 금을 연단할 때는 모사(母砂)가 필요 없지만, 좋은 재료가 있어도 무방하다. 수은은 황아(黃芽) 외에는 다른 약물로 제어하기 어렵다. 진수은(眞水銀)은 불순물이 없으니, 마치 아위(阿魏)에 가짜가 없는 것과 같다. 수은은 오행(五行)의 정화와 양기(陽氣)를 흡수하여, 연단 연한이 충분하면 탈태환골(脫胎換骨)할 수 있다.

4. 연단의 심법

《환단심경(還丹心鏡)》에 이르기를: 연(鉛)은 오색(五色)을 머금고, 홍(汞)은 삼화(三花)를 낳을 수 있으니, 이 둘이 결합한 것이 바로 “하차(河車)”이다. 보통 사람은 이해하지 못하면 가산을 탕진하고, 도를 얻은 자는 요결을 장악하면 비승할 수 있다. 홍(汞)은 가라앉는 결점이 있으므로 반드시 진연(眞鉛)의 정기(精氣)로 조화시켜야 한다. 만약 진연(眞鉛)을 알아보지 못하면 아무리 오래 수련해도 성공하기 어렵다.

(설명: 문중의 “황아(黃芽)”, “하차(河車)” 등은 모두 도교 연단 용어로, 각각 단약의 초급 형태와 음양(陰陽)이 교합하는 에너지 순환을 가리키며; “용호(龍虎)”는 연(鉛)과 홍(汞) 등 연단 재료의 음양 속성을 가리킨다)

원양자(元陽子)의 주해에 따르면, 백금(白金, 연단에서 정제한 금속의 정수)을 반응시키려면 화후(火候)의 미묘한 변화를 파악하는 것이 핵심이다. 이 모든 과정에는 입에서 입으로 전해지는 비결이 필요하며, 글로는 온전히 표현하기 어렵다.

동한의 연단가 위백양(魏伯陽)은 『오상류(五相類)』에서 금단(金丹)을 만드는 핵심은 납과 수은의 관계를 다루는 데 있다고 말한다. 납의 정수는 식물의 뿌리와 같아서, 뿌리에서 싹이 돋고 싹이 자라면 수은을 제압할 수 있다. 수은을 제압하면 금단이 완성된다. 이는 전적으로 내면의 변화 과정이므로 외물을 더할 필요가 없다. 수도하는 사람은 연단할 때 세속의 금과 은을 절대로 사용해서는 안 된다.

『금단비록(金丹秘錄)』에는 아홉 차례 정련한 납의 정수를 신실(神室)에 넣어 금수를 기르고, 잠시 납의 기운에 힘을 빌린다고 기록되어 있다. 연단가 호강자(狐剛子)는 다른 신선들이 이 핵심 재료를 언급하지 않았으며, 이것이 없으면 참된 전환을 완성할 수 없다고 말한다. 아홉 차례 정련한 납의 정수도 제대로 처리하지 않고 곧바로 복용하면 즉시 목숨을 잃는 것과 같다.

갈홍(葛洪)은 『포박자(抱樸子)』에서 신선이 금약을 만드는 것은 자신이 복용하기 위해서이지 재물을 얻으려는 것이 아니라고 강조한다. 신선이 만든 은약도 복용할 수 있으며, 이는 거짓 속임수가 아니다.

『참동론(參同論)』은 금단을 만들려면 여러 약물을 배합하고 만 번 단련해야 성공하지만, 마지막에는 반드시 ‘복화(伏火)’라는 핵심 공정을 거쳐야 한다고 말한다. 경전에는 단사(丹砂)로 금을 정련하고 하거(河車)로 은을 정련한다고 하며, 한 번 정련을 마치면 진짜 금과 은이 된다고 한다. 이 방법을 터득하면 신선이 될 수 있다.

『금단비록(金丹秘錄)』은 납은 겉이 희고 안에 붉은빛을 간직하며, 단사는 겉이 붉고 안에 흰빛을 간직한다고 설명한다. 이는 수증기가 응결해 서리와 눈이 되는 것이 모두 천지의 자연스러운 기운인 것과 같다. 약물로 정련한 금과 은은 자연적으로 만들어진 금과 은과 다르지 않다.

『태일삼사결(太一三使訣)』은 비결을 전한다. 납에는 정수가 담겨 있어 반드시 유황 같은 삼황(三黃)의 도움을 받을 필요는 없다. 그보다 중요한 것은 ‘황아(黃芽)’를 기르는 일이며, 싹 안에도 새로운 정수가 담겨 있다. 어미와 자식이 서로 낳는 이 순환을 ‘용천궤(湧泉匱)’라 하는데, 이는 실제로 효험이 있는 전승이다. 삼황을 쓰는 법을 기억해야 하지만, 가장 핵심인 ‘일흑(一黑)’도 절대 소홀히 해서는 안 된다.

연단가 일화자(日華子)는 시에서 황연(黃鉛)이 흑연(黑鉛)을 제압하고 백수(白汞)가 현묘한 경지에 이른다고 묘사한다. 동서남북은 각각 정해진 자리가 있으며, 동궁의 소녀는 해와 달의 변화에 따라 마침내 선도를 이룬다. 아홉 차례 정련한 단의 빛은 찬란하고, 이를 얻으면 장수하여 세월을 초월한다. 또 영연(靈鉛)과 수은은 임금과 신하의 관계와 같으며, 납과 진수은의 배합이 금과 은을 만드는 핵심이라고 한다.

『태일단서(太一丹書)』에는 구체적인 방법이 기록되어 있다. 진연(眞鉛) 여덟 냥으로 합자를 만들고 이를 ‘신실(神室)’이라 한다. 붕사(硼砂)를 바른 뒤 가열하고, 수은 한 근을 넣어 수화가 서로 돕는 방법으로 정련한다. 별도의 용기는 필요 없다. 물과 불이 서로 작용하면 다섯 빛깔의 옥순 모양 결정이 생긴다.

『환단중선론(還丹衆仙論)』의 이 경문은 주로 단약을 만드는 데 쓰이는 핵심 재료와 절차를 말한다. 현대어로 옮기면 대략 다음과 같다.

자아단사(紫牙丹砂)는 상등 주사로, 모양이 스물네 가지다. 그중 무덤 언덕 모양을 한 것은 품질이 좋지 않으므로 동쪽으로 흐르는 물에 버려야 한다.

호강자(狐剛子)는 『신홍론(神汞論)』에서 말한다. 납을 정련해 황토로 만들고, 이 황토로 그릇을 빚은 다음, 그 안에서 ‘비상(飛霜)’을 길러 단토를 만든다. 이것을 하거(河車)라 한다. 하거는 다른 단약을 덮는 데 쓰지만, 단약이 아직 완성되지 않았을 때 사용하면 효과가 없다.

음진군(陰眞君)은 『오상류(五相類)』에서 말한다. 납에서 ‘탐화’해 정화를 뽑으면 기(氣)를 잃고, ‘탐정’해 정수를 뽑으면 뼈를 잃는다. 반면 ‘황아’는 천지인 삼재를 온전히 보전해 뼈와 살이 서로 분리되지 않게 한다.

뒤에 나오는 노래에서는 말한다. 수은은 다른 성분이 섞이지 않은 한 가지 약재다. 처음에는 오육(烏肉)이다가 뒤에 뼈로 변하며, 뼈와 살이 잇따라야 오래 존재할 수 있다. 이는 하거가 쉬지 않고 운행하는 것과 같고, 자손을 낳아 부모의 특성을 이어 가는 것과도 같다. 이것이 진금의 본래 모습이다. 이 이치를 깨닫지 못하면 끝내 참된 뜻을 얻지 못한다.

『화지경(華池經)』에서는 말한다. 금과 은을 배합하는 데는 정해진 방법이 있다. 금석의 변화 원리를 통달하고 약물을 화지에 넣기만 하면 수은을 곧바로 제어할 수 있다. 하루 만에 끝내는 일이 무엇이 어렵겠는가? 십이 화지의 성쇠와 변화를 자세히 연구하면 된다. 소로 한 가지 약재만으로도 수은을 제어할 수 있는데, 하물며 금과 은, 십이 시진의 변화야 어떠하겠는가. 금희와 은희, 하거는 모두 수은을 굴복시킬 수 있다.

『음부경주(陰符經注)』에서는 말한다. 진연 안에는 수은이 들어 있는데, 이를 ‘호홍’이라 하며 ‘사수은’이라고도 한다. 옛 선인들은 수은의 활성을 없애려면 먼저 ‘사수은’이 있어야 한다고 했다. 그러므로 납 속의 사수은이 바탕이 된다. 주사 속의 수은은 ‘활수은’이다. 단약을 만들 때는 세 가지 수은이 함께 작용한다는 점을 알아야 한다. 이 세 가지 수은을 모르면 온갖 계책을 알아도 초탈의 길을 찾을 수 없다. 알아야 할 세 가지 수은이란 홍, 홍, 홍이다. 이는 서로 다른 형태의 수은을 가리킨다.

음진군은 『삼단석리론(三丹釋理論)』에서 말한다. 달이고 정련하는 데 절차가 많을 필요는 없고, 씻는 방법에도 정해진 것이 없다. 그러나 솥에 넣을 때는 요령을 알아야 하며, 불의 세기를 조절하는 것이 핵심이다. 혼돈의 기(氣)는 분별하기 어렵지만, 태식과 화지를 다스리면 이룰 수 있다. 불의 운용을 알아 어긋나지 않게 하면 태식의 몸을 이룬다.

『참동론(參同論)』에서는 말한다. 주사는 한 번 변해 수은이 되고, 두 번 변해 눈이 되며, 세 번 변해 모래가 되고, 네 번 변해 흙이 되며, 다섯 번 변해 납이 된다. 납은 곧 금이다.

마지막으로 경문은 말한다. 한 가지가 다섯 가지 빛깔을 품고, 물은 선인의 복록을 이룬다. 이는 단약의 재료가 단순하더라도 변화를 거치면 신묘한 효과를 낼 수 있다는 뜻이다.

음진군(陰眞君, 도교 연단 명가)은 《삼단석론(三丹釋論)》에서 이렇게 해석한다.

주사(朱砂)는 수련자의 특수한 처리를 거치면 붉은 광운을 나타낸다. 먼저 음성(陰性) 에너지로 화성(火性)을 항복시키고 그 본질을 순수하게 유지하면, 이때 주사는 흰색으로 변하는데 이를 "백마아(白馬牙)"라 한다. 이러한 재료에 "혼돈사상(混沌四象)"(천지가 처음 열릴 때의 네 가지 기본 상태)을 배합하면 "불이수(不二水)"(연단 용어로, 음양이 조화된 물을 가리킴)를 얻을 수 있다.

연단 과정은 태아가 모체 안에서 잉태되는 것과 같다. 혼돈지기(混沌之氣)를 "자궁(紫宮)"(단전(丹田)의 다른 이름) 속에서 배양하여 최종적으로 신묘한 단약을 형성한다. 사람이 잉태하여 열 달 만에 자연스럽게 형체를 이루는 것처럼, 자궁(紫宮) 수련법을 터득하면 이미 선인(仙人)의 자격을 갖춘 것이다.

자궁(紫宮) 연단에는 세 가지 시간 척도가 있다. 가장 빠르면 하루 만에 이루어지고, 중간은 한 달, 가장 길면 일 년 만에 이루어진다. 구체적인 방법은 다음과 같다.

1. 수은과 유황을 배합하여 화후(火候)를 조절한다

2. "금정법(金鼎法)"(일종의 연단 기구)으로 연분(鉛粉)을 일 년간 처리한다

원기(元氣, 생명 본원 에너지)의 운행 규칙은 다음과 같다. 목(木)이 화(火)를 낳고, 화는 다시 목으로 돌아간다. 청색은 목(木)을 대표하고, 목기(木氣)가 수(水)를 낳으며, 수화(水火)가 서로 돕는 때에 목의 정기(精氣)가 응결하여 "증청(曾青)"(광물명, 연단 재료)과 유사한 물질이 된다.

증청(曾青)을 조제하려면 봄철 삼월을 택하여 양화지기(陽和之氣)를 채집하고 음률(音律)의 변화에 맞추어야 한다(고대에는 음률이 천지 운행과 상응한다고 여겼다). 음양의 음률을 조화시키듯 증청(曾青)을 정밀하게 조제할 수 있다면 "원신삼단(元神三丹)"(상중하 세 단전(丹田)의 수련 성과)을 이룰 수 있다.

구결에 이르기를, 혼돈(混沌)은 오행(五行)의 근원이다. 갑일(甲日, 천간 기일)에 채집한 증청(曾青)은 본질적으로 목(木)의 정화이다. 정기(精氣)가 운행하여 에너지 맥락을 형성하는데, 이는 음(陰) 속에 양(陽)이 포함된 표현이다. 양기(陽氣)는 태양의 정혼(精魂)과 같아 만물의 아버지이다. 양기가 흰색 액체로 변하고 다시 단단한 얼음처럼 응결하면 음(陰) 속의 양(陽)이 형성된다.

"양오골(陽烏骨)"(연단 용어)은 기(氣)가 백액(白液)으로 화생하는 것으로, 이러한 자연적으로 형성된 물질에는 네 가지 변화 단계가 있다. 세인들은 흔히 증청(曾青)이 화(火)에 속한다고 잘못 생각하는데, 이는 사실 이해가 틀린 것이다. 또 다른 설법에서는 이렇게 본다. 수은은 육체의 기(氣)에 대응하고, 기는 혈(血)이 되고, 혈은 모발을 낳고, 모발은 피부가 되며, 석 달에 윤곽이 형성되고, 열 달에 완전히 형체를 이루며, 마지막 두 달에 "목욕(沐浴)"(연단 용어로, 온양 단계를 가리킴)을 행한다.

《삼연결(參鉛訣)》에 기록하기를, 연(鉛)을 떡 모양으로 제련하여 금색 결정을 생성하고, 아홉 번의 전환을 거쳐 사금수(砂金水, 연단 용액)와 방분(蚌粉)을 조화시키면 황장(汞液黃漿, 중요한 중간 생성물)을 얻을 수 있다. 진정한 연단 재료는 하늘에서 내린 물과 같으나, 일반 연광(鉛鑛)은 오류가 나기 쉽다. 수토(水土)가 서로 낳는 것이 근본이다.

《황아가(黃芽歌)》에서 제시하기를, 선도(仙道)를 구하려면 "황아(黃芽)"(단약(丹藥)의 초기 형태)를 정확히 인식해야 하고, 반드시 진정한 연화(鉛花, 연(鉛)의 정화)를 분별해야 한다. 자연적으로 형성된 진연(眞鉛)만이 연단 재료로 사용될 수 있다.

이 경문은 주로 단약을 제련하는 요점을 다루며, 상징적인 말로 제련 과정과 원리를 설명한다.

단약 제련에 대하여:

금단(金丹) 한 알을 복용하면 구름 위로 올라 천지 밖으로 벗어나고, 어디든 선경이 된다. 자연히 자라는 황아는 납의 정수이며 붉은 꽃은 수은의 정수다. 무기(戊己), 곧 토(土)의 작용으로 이 정수들이 금사, 곧 금단(金丹)으로 바뀐다. 이 정수들은 모두 천지인 현황(玄黃) 사이의 추석(秋石), 곧 납과 수은의 화합물 속에 깃들어 있다. 안타깝게도 세상 사람들은 그 정수를 찾을 줄 모른다.

수은을 다루는 법에 대하여:

수은을 안정시켜 죽게 하려면 먼저 그 활성을 잃게 해야 한다. 수은은 스스로를 제어할 수 있으며, 이 제어로 영성을 갖춘다. 다른 불순물로 제련하면 끝내 참된 단약을 이루지 못한다.

사상(四象)의 배합에 대하여:

청룡(靑龍), 곧 목(木), 백호(白虎), 곧 금(金), 주작(朱雀), 곧 화(火), 현무(玄武), 곧 수(水)는 각각 한 방위에 자리하지만 서로 호응하여 지켜야 한다. 이들은 언제나 서로 의지하고 늘 보살핀다. 이렇게 제련해 얻은 자하거(紫河車), 곧 금단(金丹)은 사람을 대낮에 승천하게 한다.

오행(五行)의 운행에 대하여:

하늘이 낳은 영물은 현묘한 이치를 알고 삼단전(三丹田), 곧 위·가운데·아래의 세 에너지 중심을 돌며 오색 빛을 발한다. 불을 만나면 숨고 흙을 만나면 변한다. 불이 반드시 붉은 것은 아니며, 진연(眞鉛), 곧 순수한 납도 반드시 검은 것은 아니다. 세상 사람들은 금과 은을 중히 여기지만 그 안의 오묘한 이치를 익히기는 어렵다. 사황(四黃), 곧 웅황 등의 광물과 팔석(八石), 곧 여러 광석은 끝내 기운이 부족하다.

단약 제련 과정에 대하여:

오신(五神), 곧 오행의 정수로 제련하면 기이한 광경이 펼쳐진다. 물살을 막으려 칼로 가로막는 것과 같다. 청룡, 곧 목기(木氣)가 달아나려 하면 황견(黃犬), 곧 토기(土氣)가 제압한다. 기운이 하나로 어우러져 차츰 단약으로 굳어진다. 자하거, 곧 금단(金丹)을 완성한 뒤 금독을 제거하면 병을 낫게 하고 젊음을 되찾는다.

심성과 수양에 대하여:

심신을 고요히 하고 욕망을 끊는다. 아주 적은 양인 일도규(一刀圭)의 단약만 복용해도 채운(彩雲)이 발을 받들어 승천하게 한다.

납과 수은의 배합에 대하여:

납과 수은은 서로 조화롭게 배합되어야 하며, 남녀가 결합하는 것과 같다. 제련하여 자하거, 곧 금단(金丹)을 이루면 상서로운 구름과 선학(仙鶴)이 맞이하러 온다. 청룡과 백호, 곧 납과 수은이 결합해 잉태하고, 열 달, 곧 온전한 제련 주기를 거쳐야 익는다. 이것이 참된 연아(鉛芽), 곧 금단의 태아를 이루는 비결이다.

세상 사람들의 오해에 대하여:

거리에는 황아, 곧 단약 재료가 널렸지만 알아보는 사람이 없어 먼지 취급을 받고 버려진다. 권세가들은 영약을 알아보면서도 탐욕에 눈이 가려져 있다.

원양자(元陽子)의 보충 설명:

오행의 오묘한 뜻은 헤아리기 어렵고, 용(龍), 곧 수은과 호랑이(虎), 곧 납은 감(坎), 곧 물과 이(離), 곧 불 속에 숨어 있다. 단약을 만드는 법은 백 가지가 넘지만, 가장 오묘한 것은 금화지(金花池)의 솥과 화로를 쓰는 법이다. 납과 수은은 한 근원에서 나왔으나 뒤섞어서는 안 된다. 금단(金丹)의 비결은 성인조차 완전히 알기 어렵다.

이 경문은 주로 도교 연단술에서 연단의 기본 재료인 연(鉛)과 수은(水銀)을 다루는 법, 음양(陰陽)을 조화시키는 이치, 그리고 구체적인 연단 방법을 설명한다.

연단의 근본 원리에 관하여

참된 음양(陰陽)의 도(道)는 바로 눈앞에 있으니 멀리서 찾을 필요가 없다. 보통 사람은 해마다 단약을 만들면서 화로에서 푸른색과 누런색이 변하는 것을 보고 성공했다고 여긴다. 하지만 구전금단(九轉金丹)은 마지막에 화로를 열어야 비로소 약꽃이 붉게 핀 모습을 볼 수 있다. 물과 불이 서로 작용한 끝에는 모두 흙으로 돌아간다. 이는 연단 과정에서 물질이 바뀌는 것을 가리킨다. 그러나 보통 사람이 어디서 참된 금단(金丹)을 찾겠는가?

팽군(彭君)의 연단가결은 다음과 같이 말한다.

흑연(黑鉛)을 언월로(偃月爐)에 넣으면 자시(子時)에 흰 기운이 사라지고 표면에 푸른빛이 나타난다. 아래쪽에 금꽃이 드러나면 동쪽과 서쪽 자리로 화후를 거듭 바꾼다. 이 과정을 계속하면 흑연이 청사(青砂)로 변한다. 맹렬한 불로 쉬지 않고 볶으면 이내 황화(黃花)로 변한다. 청사를 단련하면 호분(胡粉)이 되고, 황화는 황단(黃丹)이 된다. 세상 사람은 이런 변화를 모두 보지만 금단(金丹)을 만드는 법은 알지 못한다. 만 번 단련하는 일도 본래 쉽지 않으니, 복용할 때는 더욱 신중해야 한다.

윤 선생(尹先生)이 얻은 청단가결은 다음과 같이 말한다.

여와(女媧)가 하늘을 메우려고 단련한 오색 돌이 대라천(大羅天)으로 날아올라 화개(華蓋)가 된다. 이는 연단의 성취를 가리킨다. 벽락(碧落)에서 음기가 운행하고, 유황인 양(陽)과 목정인 음(陰)이 서로 짝을 이룬다. 인황(人皇)은 은을 단련해 장생을 얻었다. 이화(離火)가 진위(震位)에 들어가는 것은 오행(五行)에 부합한다. 열두 달 동안 주천(周天)이 운행하며, 구전금단(九轉金丹)의 본질은 나무 속 정화다. ‘금옹(金翁)’ 두 글자는 감괘(坎卦)의 물을 나타내며, 간궁(艮宮)에 날아들면 자리를 잡는다. 음양(陰陽)은 동쪽에서 형상을 이루고, 모든 과정은 무기(戊己), 곧 중앙의 흙자리로 돌아간다. 천지의 지극한 도(道)는 함부로 전할 수 없으며, 금과 은은 나의 청단 재료다. 태상노군(太上老君)의 현묘함을 알려면 윤희(尹喜)가 여와의 참된 전수를 받은 일을 떠올리면 된다.

금단가결의 보충 설명

용과 호랑이(龍虎)는 이름이 둘이지만 근본은 모두 하나의 기(氣)에서 나온다. 연단법을 배우려면 금정인 연(鉛)으로 목정을 기르는 것이 핵심이다. 진공의 묘한 이치는 사실 연(鉛) 속에 감춰져 있지만 뚜렷이 드러나지 않는다. 황아(黃芽)를 알아보면 세속을 벗어날 수 있고, 백호인 연(鉛)의 이치를 깨달으면 반드시 장생한다. 은으로 그릇을 만들어 세 가지를 담고, 금으로 둑을 쌓아 오행(五行)을 받아들인다. 화지(華池)의 신수 비결은 중요하지만, 세상 사람들이 알지 못해 성공하기 어렵다.

장천사(張天師)는 다음과 같이 지적한다.

산에서 나는 돌과 금은 성질이 단단하고 열독이 있어, 그대로 금액(金液)으로 만들기 어렵다. 풀처럼 되어 복용할 수 없고 골수를 해친다. 약물로 금을 단련해 액체로 만들면 효과가 매우 좋다. 누렇고 붉은 물처럼 단련해 복용하면 하늘로 솟아오를 수 있다.

도치삼편(陶埴三篇)에는 다음과 같이 기록되어 있다.

백금(白金)은 북쪽 물속에서 변화해 생겨나며, 본래의 형태를 바꾼다.

이 경전은 주로 연단술에서의 오행(五行) 상생 원리와 단약 형성의 오묘함을 설명한다.

대단(大丹), 즉 금단(金丹)의 제련에 관하여 경전은 이렇게 말한다. 제련 과정에서 물의 흐름을 끊임없이 유지해야만 물질을 분해할 수 있다. 마치 금속 용기 속의 옥서(玉書)에 기록된 것과 같으니, 신수(神水, 연단 용어로 특수한 액체를 가리킴)를 만나면 검은색과 흰색이 분리된다.

문중에서는 오행(五行)과 성상(星象)으로 단약 성분의 근원을 해석한다.

1. 태백금성(太白金星, 금성)은 금(金)의 정(精)으로, 달의 음백(陰魄)과 토성(土星)의 기(氣)를 흡수하여 내부가 황색을 띤다. 그것은 북방 진성(辰星, 수성)과 상응하여 납(鉛)을 생성한다.

2. 세성(歲星, 목성)은 목(木)의 정(精)으로, 태양의 혼(魂)과 수(水)의 정기(精氣)를 흡수한다. 그것은 화성(火星)과 상응하여 주사(朱砂)를 생성한다. 주사는 목(木)의 음기(陰氣)를 내포하므로 수은(水銀)을 생성하며, 이를 청룡(青龍)이라 부른다.

3. 진성(辰星, 수성)은 금성(金星)의 기를 흡수하여 달의 음백(陰魄)과 결합해 납(鉛)을 생성한다. 납에서 생성된 금화(金華)는 다섯 가지 색을 지니며, 이를 황아(黃芽)라 부른다.

4. 형혹성(熒惑星, 화성)은 목성(木星)의 기와 태양의 혼(魂)을 흡수하여 토(土) 속으로 들어가 주사(朱砂)를 생성한다. 화(火)가 토(土)를 낳고, 토(土) 속에 양기(陽氣)를 함유하여 웅황(雄黃)을 생성한다.

5. 진성(鎭星, 토성)은 화성(火星)과 토숙(土宿)의 기를 흡수하여 순양지기(純陽之氣)를 함유해 웅황(雄黃)을 생성한다.

마지막으로 지적하기를, 다섯 큰 별, 즉 오성(五星)이 서로 일월(日月)의 정화(精華)를 전달하고 윤전상생(輪轉相生)하므로 자연히 단약을 합성할 수 있다. 이러한 성체(星體)의 에너지는 연단 과정에서 특정한 방법(예를 들어 풀무로 바람을 일으키고 화후(火候)를 조절하는 것)을 통해 상호 전환되어, 유형(有形)에서 무형(無形)으로, 다시 무형에서 유형을 재생하여 단약의 기묘한 변화를 형성한다.

이 경문은 도교 연단술의 핵심 개념과 수련 방법을 주로 설명한다. 현대적인 말로 하면 다음과 같다.

태양의 정식 명칭은 도부(道父)이고, 달은 도모(道母)라 부른다. 오행(五行)의 다섯 행성에도 각각 이름이 있다. 금성은 백호(白虎), 토성은 구진(勾陳, 북두성 무리 가운데 하나), 수성은 현무(玄武), 목성은 청룡(青龍), 화성은 주작(朱雀)이라 한다. 이 다섯 행성의 기운은 끊임없이 순환한다.

연단의 핵심은 황아(黃芽, 연단 초기에 생기는 약물)에 있다. 연단의 기본 재료인 납과 수은은 본래 한 뿌리다. 정해진 순서대로 수련해야 마침내 금화(金華, 금단의 다른 이름)를 만들 수 있다. 금화는 간정(艮鼎, 특정한 연단로)에서 제련하며, 황아를 굴복시키는 것이 중요하다. 이것은 태현진인(太玄眞人)이 남긴 비전의 법문이다.

명도선생(明道先生)은 화지(華池, 연단 용어로 몸 안의 기운이 모이는 곳)를 이렇게 풀이한다. 음양(陰陽)은 서로를 낳으며, 납수(鉛水, 음의 기운을 상징함)와 수은수(汞水, 양의 기운을 상징함)는 모두 납에서 나온다. 이 네 가지 오묘한 이치를 깨달으면 화지 안에서 붉은색과 검은색이 어우러지는 모습을 볼 수 있다.

연단의 구결은 이렇게 말한다. 납에서 진납(眞鉛, 순수한 기운)을 뽑아 동방의 주사(朱砂, 연단 재료)와 섞는다. 금화(金華, 금단)로 수은(汞, 양의 기운을 상징함)을 제압하는 것은 매가 참새를 굴복시키는 것과 같다. 그리하여 마침내 환단(還丹, 상급 단약)을 만든다. 참된 단화(丹火, 연단의 기운)는 짙은 자주색이며 연기가 없다. 세상 사람들은 황아(黃芽, 초급 약물)를 흔히 두 가지로 잘못 여긴다.

맹참진인(孟參眞人)은 도를 닦는 데는 오묘한 근원을 꿰뚫어 보는 일이 중요하다고 말한다. 천기(天機)를 깨닫고 나면 오히려 평범하게 느껴진다. 금단(金丹)은 사람을 신선이 되게 할 뿐 아니라 세상에 신통력을 드러내기도 한다. 인생은 짧으므로 천지 조화의 이치를 알아야 한다. 용과 호랑이(龍虎, 음양의 기운)를 제압하려 해도 세월의 흐름은 막기 어렵다.

또 이렇게 말한다. 먼저 납과 수은을 모래처럼 빚고, 오랫동안 같은 단로에서 기른다. 회지(灰池, 연단 용기)에서 백액이 생기지 않으면 붉은 물질을 어떻게 황아로 만들겠는가? 금빛으로 빛나는 금단(金丹)은 귀하고, 옥예(玉蕊, 단약의 결정)는 더욱 감탄할 만하다. 단약을 봉해 굳힐 때는 다시 솥에 넣어 음기가 정수를 해치지 않도록 해야 한다.

원군(元君)의 《주후결(肘後訣)》에는 환단(還丹)이 내단과 외단으로 나뉘며, 각각 ‘삼일(三一)’의 법이 있다고 기록되어 있다. 내삼일은 단약 자체이고, 외삼일은 보조 재료다.

장백산인(長白山人)은 다음과 같이 덧붙인다. 회남자(淮南子)가 만든 추석(秋石, 단약의 이름)과 황제가 만든 금화(金華, 금단)는 서로 다르다. 추석은 보통 돌이 아니며, 금화도 진짜 꽃이 아니다. 금화는 가을에 제련하고, 추석은 봄에 꽃핀다. 구결은 추석이 곧 진납(眞鉛)이고 금화가 곧 황아(黃芽)라고 말한다. 황아는 납을 떠날 수 없으며, 납에서 정수를 뽑아내야 한다. 어머니와 자식은 한 근원에서 나왔으니, 이는 신선의 경지와 같다.

《정은갑경(正隱甲經)》은 이 두 단약을 만들 때 기구가 필요할 때도 있고 필요하지 않을 때도 있으며, 재료의 질을 따질 때도 있고 따지지 않을 때도 있다고 밝힌다.

이 경문은 여러 도교 고인(高人)들의 연단(煉丹) 체득을 모은 것으로, 주로 내단(內丹)(도교에서 정기신(精氣神)을 닦는 수련법) 수련의 핵심 요결과 수도자의 덕행 요구를 설명한다.

연단 요결에 관하여:

1. 진정한 연단 원료인 연(鉛)과 홍(汞)은 특정한 형태가 있으니, 이것을 분명히 알면 미혹되지 않는다. 손사막(孫思邈)(당나라의 유명한 의약학자)은 석벽에 기록하여 지적하기를, 진정한 연단 재료인 오금(烏金)(연을 가리킴)이 바로 눈앞에 있지만 채집 방법이 틀리면 성공하기 어렵다고 하였다.

2. 연사(鉛砂)의 정화를 추출하면 짧은 시간 안에 하거(河車)(내단 용어로, 정기가 운행하는 경로)를 볼 수 있다. 진정한 금단(金丹)은 보통의 연과 홍이 필요 없으니, 재료를 잘못 쓰면 공력만 헛되이 낭비할 뿐이다.

3. 화산(華山) 석벽에 기록하기를, 각종 광석은 모두 효능이 있지만 현정(玄精)(선천원기)이 근본이 된다. 양기(陽氣)가 충족되도록 단련하면 체내의 음양(陰陽)(차녀(姹女)는 음정(陰精)을 가리킴)이 저절로 균형을 이룬다.

음진군(陰眞君)(도교 진인)은 수도자의 덕행을 강조한다:

1. 수도자는 갖가지 인연에 감사해야 한다. 하늘의 은혜, 신명(神明)의 인도, 스승의 가르침, 심지어 산림과 물과 흙의 자양(滋養)까지도 그러하다.

2. 반드시 성심으로 수도하고 선한 마음을 품어야 한다. 만약 하늘의 은혜를 저버리고 신명을 속이며 스승의 말을 저버린다면, 금단을 복용하더라도 오장(五臟)이 문드러지고 화가 자손에게 미칠 것이다.

3. 사람의 근본은 법신(法身)(수련으로 이룬 영원한 본체)에 있고, 사시(四時)의 기(氣)를 기반으로 하며, 그 기반은 본심(本心)에서 비롯된다. 진정한 기반은 구전신단(九轉神丹)(가장 높은 단계의 내단)이다.

여동빈(呂洞賓)(팔선(八仙) 중 한 사람)이 보충한다:

수련할 때는 음양의 조화에 주의해야 하며, 남방은 화(火)에 속하지만(차녀(姹女)는 음성 에너지를 가리킴) 양기를 길러야 한다. 옥액(玉液)(침)을 달이고 감위(坎位)(신(腎))의 정기(精氣)를 단련하는 이러한 방법들은 모두 옛 신선들이 검증한 것이다.

(설명: 문중에는 "하거(河車)" "차녀(姹女)" "현정(玄精)" 등의 내단 용어를 그대로 두었다. 도교 수련에서 특정한 의미를 지니므로 직접 번역하면 원래 뜻을 잃기 때문이다)

《환단중선론(還丹眾仙論)》 백화 해설:

금단(金丹)을 수련하는 신선(神仙)들이 말하기를: 금단(金丹) 한 잔을 마시면 만 년을 연장하고 물외(物外)를 초탈하여 자재로 유유히 노닌다. 또 말하기를: 일단 '황아(黃芽)'(금단(金丹) 초생의 상징)의 오묘함을 깨달으면 음양(陰陽)의 운행이 자연히 천성(天成)을 이룬다. 천지(天地)를 상징하는 노정(爐鼎)에서 제련하니, 마치 일월(日月)이 교회하는 정(鼎)에서 달이는 것과 같다. 목(木)의 속성이 장생홍(長生汞)(수은(水銀))을 낳고, 금(金)의 속성이 속명연(續命鉛)을 달인다. 이 이치를 아는 자는 즉시 반로환동(返老還童)한다.

역현자(易玄子)가 말하기를: 진연(眞鉛)(선천(先天) 원정(元精))은 세속의 연(鉛)과 완전히 다르니, 마치 천지(天地)에 청탁(淸濁)의 구분이 있는 것과 같다. 만약 잡질(雜質)이 섞이면 완전한 도체(道體)를 이루기 어렵다. 어리석은 자는 귀도(鬼道)로 떨어지고, 득도(得道)한 자는 비승(飛昇)하여 성선(成仙)한다. 그 형태를 묻는다면, 현묘(玄妙) 중에 더 깊은 현묘(玄妙)가 있다. 또 말하기를: '차녀(奼女)'(홍(汞)의 별칭)는 명주(明珠)를 패용한 미인과 같아, 단방(丹房) 깊숙이 감추어져 있다. 수련할 때 물속에서 호소(虎嘯)(연(鉛)의 상징)를 들을 수 있고, 불속에서 용광(龍光)(홍(汞)의 현현(顯現))을 본다. 이 도(道)를 얻은 자는 신분이 존귀하고, 이 도(道)를 들은 자도 창성(昌盛)할 수 있다. 조사(祖師)가 일찍이 말하기를: 이것은 수련 중 가장 즐거운 경지이다.

해섬자(海蟾子)가 말하기를: 마치 표요(飄搖)하는 바다 물결 속에서 금선(金船)의 오묘함을 깨닫는 것과 같다. 연홍(鉛汞)이 만나면 모자(母子)가 재회하듯 친밀하고, 음양(陰陽)이 조화되면 군신(君臣)이 환회(歡會)하듯 한다. 팔방(八方)으로 주류(周流)하니 화룡(火龍)이 운행하는 것 같고, 사상(四象)이 배열되니 마치 맹호(猛虎)가 천(泉)에 항복하는 것 같다. 후래(後來)의 수도자(修道者)에게 고한다: 단(丹)을 제련하려면 반드시 '수향연(水鄉鉛)'(선천(先天) 진연(眞鉛))을 써야 한다. 또 말하기를: 금단(金丹)은 맑은 물속의 백련화(白蓮花)와 같아, 꽃술에 자단사(紫丹砂)를 머금고 있다. 세간(世間) 만물(萬物)은 이와 견줄 바 없고, 천상(天上)과 인간(人間)에 다시 더 높은 경지가 없다. 금호(金虎)(연(鉛))가 처음 나타날 때 흑채(黑彩)를 감추고, 화룡(火龍)(홍(汞))이 처음 항복할 때 황아(黃芽)로 화한다. 신명(神明)이 통철(洞徹)하여 진경(眞境)으로 돌아가니, 인연(因緣) 있는 자가 아니면 이 묘(妙)를 엿볼 수 없다.

【변정결요(辨井訣要)】

단약(丹藥)을 제련하는 우물은 청정(淸淨)하게 한 후에 천만 번 휘저어 오염시켜서는 안 된다. 수맥(水脈)이 안정되기를 기다린 후, 거듭 물을 갈아 잡질(雜質)을 제거해야 한다. 우물물을 노천(露天)에 두어 성월(星月)의 광휘(光輝)를 접하게 하고, 수질(水質)이 안정되고 토기(土氣)가 다 소진된 후에야 취용(取用)할 수 있다. 만약 우물 바닥이 청백색(靑白色) 석층(石層)이면 양맥(陽脈)의 물임을 설명하니, 단(丹) 제련에 가장 적합하다. 만약 청니(靑泥) 흑토(黑土), 황천(黃泉) 홍맥(紅脈)을 만나거나, 물에 철성(鐵腥) 삽미(澀味)가 있으면, 모두 음양(陰陽)이 혼잡(混雜)함을 설명하니, 이런 물은 단(丹) 제련에 쓸 수 없어, 별도로 다른 곳을 골라 새 우물을 파야 한다.

【선경록거산법(仙經錄居山法)】

산(山)에 들어가 수행하거나 거주지(居住地)를 선택하려면, 반드시 풍수(風水) 길흉(吉兇)을 감정(勘察)해야 한다. 방법은 무기일(戊己日)(토왕(土旺)의 날)에 황필(黃筆)로 백지(白紙)에 구지(九地) 삼십육음(三十六音) 부문(符文)을 써서, 거소(居所) 중앙(中央)에 두고 정분(淨盆)으로 덮는다. 삼주야(三晝夜) 후에 열어 관찰한다: 만약 종이에 청습(靑濕) 흔적이 나타나면 지하(地下)에 시골(屍骨)이 있음을 설명하고, 만약 백습(白濕) 흔적이 나타나면... (후속 내용 결실)

《환단중선론(還丹衆仙論)》의 이 대목은 단약을 빚을 때 살펴야 할 징조와 구체적인 작업 규범을 주로 설명한다. 두 부분으로 나누어 풀이한다.

첫째, 징조를 판단하는 부분

단약을 빚을 때 다음과 같은 색 변화가 나타나면 주의해야 한다.

• 종이가 사납고 붉은색을 띠면 놀랄 만한 변고가 생길 징조다.
• 종이가 검고 축축하면 단로 아래에 재물이 숨겨져 있다는 징조다.
• 종이가 누렇고 축축하면 크게 길한 징조다.
• 종이가 자주색이고 축축하면 반드시 선단을 빚을 수 있다.

색에 이상 변화가 없으면 많아야 삼 년 동안만 평안하고, 그 기간을 넘기면 반드시 손상을 입는다.

둘째, 구체적인 단약 제조법

1. 단로를 세우는 규범

갑자 순(甲子旬)의 무신일(戊申日)에 서남쪽 신방(申方)에서 깨끗한 흙을 취한다. 먼저 흙을 쌓아 세 층 높이의 단을 만들고, 단로는 팔각형으로 만들어 각 면에 문을 하나씩 낸다. 문마다 위쪽에 층을 두고 그 위에 솥을 놓는다. 물솥은 위에, 약솥은 아래에 둔다. 물솥은 물을 넣기 쉽도록 입구가 드러나게 하고, 물을 넣은 뒤에는 뚜껑을 덮는다.

단로의 구체적인 치수는 다음과 같다.

• 전체 높이: 두 자 한 치(약 70센티미터)
• 너비: 한 자 여섯 치(약 53센티미터)
• 화실의 안지름: 한 자 세 치(약 43센티미터)
• 화로 벽의 두께: 세 치(약 10센티미터)
• 앞쪽 불문: 높이 다섯 치(약 16센티미터), 너비 네 치(약 13센티미터)
• 뒤쪽에는 불기운을 빼는 작은 구멍을 둔다. 부뚜막에 굴뚝을 두는 것과 같다.

2. 화후 조절

매달을 여섯 단계로 나누고, 각 단계는 닷새로 한다. 매달 화력을 정확히 늘리고 줄이는 방법은 다음과 같다.

• 첫 단계: 첫날에는 불 한 냥을 쓰고, 이틀 반이 지나면 두 냥으로 늘려 서른 시진(60시간) 동안 유지한다.
• 둘째 단계: 세 냥으로 늘리고, 마찬가지로 이틀 반이 지나면 네 냥으로 늘린다.
• 셋째 단계: 다섯 냥으로 늘린 뒤 여섯 냥으로 늘린다.
• 넷째 단계: 화력 여섯 냥을 줄이지 않고 유지한다.
• 다섯째 단계: 불을 줄이기 시작해 네 냥에서 세 냥으로 낮춘다.
• 여섯째 단계: 두 냥에서 한 냥으로 줄인다.

매달 이 순환을 따른다. 둘째 달부터는 매달 처음의 화력을 한 냥씩 늘려 아홉째 달에 아홉 냥에 이르면 고정한다. 이것이 ‘양구음구(陽九陰九)’의 화후 극한이다. 그 뒤 삼 년에서 구 년 동안은 화력을 더 늘리지 않는다.

중요한 주의사항은 다음과 같다.

• 점화는 반드시 갑자일(甲子日)에 시작한다.
• 일화(日火)는 순행한다.
• 시진의 불은 역행한다.
• 가장 알맞은 작업 시간은 자시(子時)부터 오시(午時)까지다.
• 매달 말에는 화력을 조절한다.
• 매년 불을 한 냥씩 늘린다.
• 수성 당직일에는 화력을 더한다.
• 화성 당직일에는 수력을 줄인다.

원문의 ‘저일(苴日)’은 특정 용어일 수 있으며, 행성이 당직하는 날을 가리킨다.

진연(眞鉛)과 진홍(眞汞)을 분별하는 방법:

진짜 연(鉛, 연단용 연 정수)은 상등 은광에서 처음 제련해 낸 연을 골라야 하며, 매번 연단로에 한 근을 사용한다. 홍(汞, 수은)은 부용화 살촉 모양의 큰 덩어리 주사(朱砂)를 골라야 하며, 매번 반 근을 사용한다. 연단 용어에서 연은 백호(白虎)라 하고 홍은 청룡(靑龍)이라 하니, 이것이 연과 홍을 분별하는 기본 원리이다.

화지(華池, 연단 용기)의 조제 방법에 관하여:

화지(華池) 안에서 연(鉛)과 홍(汞) 및 단사(丹砂)를 조화시킬 때에는 이들을 불과 융합시키고 초와 결합시켜야 한다. 고대 진인(眞人, 도를 얻은 고인을 가리킴)의 제련 방법은 초로 융합하고 불로 제련하는 것이다. 구체적 조작은 다음과 같다: 천 일 동안 맑게 저장한 쌀초로 연(鉛)과 홍(汞) 및 단사(丹砂)를 달여 제련하면 그 효과가 가장 좋다.

연(鉛)과 홍(汞)을 항복시키는 요점:

연(鉛)은 단사(丹砂)를 항복시킬 수 있으나 융합 과정을 거치지 않으면 성공할 수 없다. 단사(丹砂)는 은(銀)을 항복시킬 수 있으나 은의 참여가 없으면 전환할 수 없다. 홍(汞)은 연(鉛)과 융합할 수 있으나 화후(火候)의 배합이 없으면 결합할 수 없다. 불은 물질을 제련할 수 있으나 초의 촉매가 없으면 조화시키기 어렵다.

로(爐)에 들어가 연단하는 요결:

연(鉛)을 지(地, 기초 재료)로 삼되 세 몫이 필요하다. 홍(汞)을 택(澤, 액체 매질)으로 삼되 한 몫이 세 몫을 감당한다. 단사(丹砂)를 종자(種子)로 삼되 두 몫을 표준으로 한다. 초(醋)를 경구(耕具, 촉매)로 삼되 열 몫을 기준으로 한다. 불을 도구(에너지 원천)로 삼되 반 몫을 정수로 한다. 기명(器皿)을 창고로 삼되 밀봉을 견고히 해야 성공한다. 단사(丹砂)와 연(鉛)이 합해진 후에는 홍(汞)이 자연히 순환 왕복하게 되니, 이것이 본법의 자연 법칙이며 억지로 구할 필요가 없다. 백 일 동안 꾸준히 수련하면 신선의 경지에 통달할 수 있다.

주사(朱砂)에서 홍(汞)을 추출하는 방법:

광택 나는 주사(朱砂) 한 근을 취해 가루로 갈아라. 마디가 촘촘한 근죽(筋竹) 통을 골라 세 마디를 남긴다: 맨 위 마디에는 탄자 크기의 구멍을 뚫고, 가운데 마디에는 젓가락 머리 크기의 구멍을 뚫는다(홍(汞)이 흘러내리는 통로로 삼는다). 가운데 마디 구멍 위에 먼저 납지 두 겹을 깔고, 그 위에 주사(朱砂) 가루를 놓고 대통에 넣은 후 삼끈으로 단단히 묶는다. 대통을 찜통에 넣어 하루 동안 찐 다음, 육일니(六一泥, 연단용 밀봉 재료)로 약 삼 푼 두께로 싸서 땅에 묻어 대통이 지면과 평평하게 맞게 하고, 사방을 다져 기체 누출을 막는다. 통 입구 위에서 하루 낮밤 동안 계속 가열하면 화력이 스며들어 홍(汞)이 아래 마디로 흘러들어 거의 손실이 없다. 만약 화후(火候)가 부족해 홍(汞)이 완전히 석출되지 않아 주사(朱砂) 색이 여전히 흑자색을 띠면, 완전히 추출될 때까지 계속 가열한다. 통상 십사 냥의 홍(汞)을 얻을 수 있다. 이 방법은 홍마아사(紅馬芽砂)와 백마아사(白馬芽砂, 두 가지 우량 주사)에 적용된다.

이 경문은 도교의 단약(丹藥) 복용법과 복용 뒤 나타나는 반응을 다룬다. 주요 내용은 세 부분으로 나뉜다.

먼저 ‘자령광사(紫靈光砂)’를 제련해 수은을 추출하는 올바른 방법을 설명한다. 단약을 얇은 자기병에 넣고 병 입구를 황랍으로 봉한 뒤 기름을 바르고 단견으로 단단히 감싸야 한다. 그런 다음 냉천수에 열나흘 동안 담갔다가 꺼내어, 찬 기운을 없애도록 하루 동안 물에 넣어 찐다. 마지막으로 가루로 빻고, 닥나무 즙이나 대추 과육으로 녹두 크기의 환을 만든다.

다음으로 단약을 복용하는 규칙을 설명한다. 처음에는 매일 한 알을 새벽의 우물물과 함께 복용하고, 보름 뒤에는 두 알로 늘린다. 서른 날이 지난 뒤 세 알로 늘리되 더는 늘리지 않는다. 복용 전에 환 스물한 알을 따로 마련해 천지와 별들에게 각각 제사 지내야 한다. 또 목욕재계하고 마음을 맑게 하며 욕심을 줄여야 한다. 복용할 때는 동쪽을 향해 서거나 앉는다.

마지막으로 단약을 복용한 뒤 나타나는 여러 신체 반응을 자세히 설명한다. 초기에는 팔다리에 힘이 빠지고 허리와 무릎이 무거우며, 입 냄새가 나고 이가 흔들리거나, 피를 토하고 갈증이 나며, 구토와 설사, 식욕 부진, 점차 야위는 증상이 나타난다. 이어 눈이 불편하고 정신이 혼미해지며, 피부에 종기와 부기가 생겨 아프거나 벌레가 기어가는 듯한 느낌이 들고 입안에 궤양이 생길 수 있다. 이런 증상은 모두 단약이 몸속의 병사를 몰아내는 징후라고 한다. 경문은 목구멍 통증, 가슴 답답함과 숨 가쁨, 푸르거나 누런 악수 또는 살덩이가 섞인 설사가 나타날 수도 있다고 한다. 이것은 모두 단약이 몸속의 오래된 병을 공격하는 현상이라고 한다. 배가 고프면 담백한 면 음식을 먹거나, 맥문동·천문동·지황·감초 등 열 가지가 넘는 약재가 들어가는 해독약 ‘어단산(馭丹散)’을 복용할 수 있다.

《환단중선론(還丹衆仙論)》의 백화 해독:

삼시신(三屍神)이 사라지려 할 때 나타나는 징조：

사람은 초조하고 불안해져 미칠 것 같은 느낌이 들고, 정신이 흐릿해진다. 두려움에 떨거나 가슴이 두근거릴 수 있고, 독사와 호랑이와 이리에게 물어뜯기는 꿈, 산벼랑에서 떨어지는 꿈, 원수를 만나는 꿈, 가족과 헤어지는 꿈 등을 꿀 수도 있다. 이 모든 것은 삼시신(三屍神)이 곧 떠나려는 징조다. 이때는 마음을 너그럽게 유지하고 화를 다스려야 한다. 진한 감초탕(甘草湯)을 한두 사발 끓여 마시고 땀이 조금 나면 이런 이상 반응이 가라앉는다.

삼시신(三屍神)이 몸을 떠난 뒤의 변화：

자신에 대한 집착이 줄고, 근심이 사라지며, 욕망이 줄고, 마음과 정신이 즐거워진다. 이는 단약(丹藥)의 신령한 효능이 나타나기 시작하고 신명의 보호를 받는다는 징조다.

약을 복용한 뒤 몸에 나타나는 변화의 징조：

1. 뼈와 피부가 바뀌는 반응：오래된 병이 있던 곳에 증상이 다시 나타나거나, 종기가 나고 부으며, 비린내 나는 피가 조금 흐르고, 뚜렷한 흉터가 생길 수 있다. 이는 몸속에 쌓인 독소가 약의 작용으로 증발해 피부를 통해 배출된다는 증거다.

2. 용모와 치아의 변화：약을 천 일 동안 복용하면 용모가 점차 젊어지고, 치아가 흔들리거나 턱이 뻣뻣해진다. 이는 새 치아가 나려는 징조다. 머리와 얼굴이 골수까지 가려운 듯한 느낌이 들거나 귀와 눈썹에 새 털이 날 수도 있다. 이는 털뿌리에 약의 힘이 미친다는 징조다. 약을 삼 년 동안 복용하면 오래된 병이 모두 사라지고, 피부가 고와지며, 수염이 검어지고, 기혈(氣血)이 잘 통하며, 안색이 달라지고, 빠진 치아가 다시 나며, 귀와 눈이 밝아지고, 근골이 더욱 튼튼해진다. 삼 년이 차면 골수와 기혈이 충만해지고 용모가 아이처럼 젊어진다. 선계의 명부에 이름이 오르고 만신(萬神)이 우러러보며, 몸속의 용과 호랑이의 기운, 곧 음양의 두 기운이 조화를 이룬다. 창자와 위가 금과 옥처럼 깨끗해지고, 몸이 선체로 바뀌어 신명과 통하며 저절로 가벼워진다. 추위와 더위를 두려워하지 않고 천지와 함께 수명을 누린다.

단약의 화독을 없애는 방법：

처방：오가피(五加皮), 지유(地榆), 여감자(餘甘子) 각 한 근, 초석(硝石), 감초(甘草) 각 넉 냥.

제법：약재를 찧어 체에 걸러 가루로 만든 뒤 단약과 함께 물을 넣고 끓인다. 이레 낮밤 동안 계속 물을 보태며 끓인 다음 꺼내 한천(寒泉)에 한 달 동안 담근다. 다시 우유에 넣어 하루 동안 끓이고, 마지막으로 병에 담아 물에 넣고 이레 낮밤 동안 찐다. 꺼내 말린 뒤 아주 곱게 갈아 대추살로 반죽해 환을 만든다.

이 문단에서는 단약을 만드는 몇 가지 방법을 설명한다.

첫 번째 방법:

감초를 불에 구워 입에 머금고 천천히 녹인 뒤, 침을 삼킨다. 감초를 달여 탕으로 만들고 식힌 다음 마셔 해독해도 된다.

두 번째 방법(입춘 전에 눈 녹은 물을 모으는 법):

입춘 전에 도자기 항아리 같은 그릇에 깨끗한 눈 녹은 물을 모은다. 지붕 위에 쌓인 눈은 사용할 수 없다. 눈 녹은 물을 끓여 두었다가 사용한다.

세 번째 방법(대나무 통에 약을 달이는 법):

1. 신선한 대나무 통을 준비해 겉의 푸른 껍질을 긁어낸다.

2. 생비단천을 여러 겹으로 대나무 통 입구에 감싼다.

3. 약재를 대나무 통에 넣고, 검은콩을 가득 채운 솥에 넣는다. 검은콩이 대나무 통 입구를 덮지 않도록 한다.

4. 물을 천천히 부으며 달인다. 삼복더위에는 대나무 통 안에 꿀물을 더 넣는다.

5. 수위를 유지하도록 계속 물을 보충하고, 대나무 통이 기울지 않도록 한다.

6. 충분히 달인 뒤 꺼내 수비법(水飛法)으로 처리한다.

7. 마지막으로 대추 과육을 넣고 삼씨 크기의 환으로 빚는다. 공복에 침으로 두 알을 삼킨다.