《玉豁子丹經指要》

《玉豁子丹経指要》のこの段落は、内丹修炼の根本的な原理を説いています。

冒頭の「薬は西南に在りて本郷是なり」という句では、「薬」は修炼に必要な先天の元気を指しています。道教では人体の西南方が腎臓に対応し、精を蔵する場所と考えられています。「蟾光終日西川を照らす」というのは、体内の精気が月光のようにやさしく腎水を温潤させていく様子を比喩しています。

次に述べられるのは陰陽交合の道理です。男女の交媾は天地の陰陽交泰を象徴し、三陰三陽（三女三男）が相合することで修炼の全過程が完成します。「三五一」という数字の組み合わせが極めて重要で、東の三（木）と南の二（火）を合わせて五となり、北の一（水）と西の四（金）も合わせて五となります。これに中央の戊己土（土の数は五）を加えて三家が相合すれば、「嬰児」つまり内丹の初生形態が結成されます。この「嬰児」は先天の真気を内包しており、十月の懐妊のような修炼を経ることで、凡人の域を超え聖者の境地に達することができるのです。

修為の際には次のことを心がけるべきです。意念は丹田すなわち神室に帰納させ、魂魄を調和させて精・気・神の三性とし、心念を安定させ（心猿が洞房を守る）、精神を五行の規律に合致させることです。精・気・神・魂・魄のこれら五つのものを調和させることで、最終的に「紫金霜」すなわち内丹の別称を炼成し、胎嬰として凝聚させるのです。

「九還七返」についていえば、これは金（肺）と火（心）の二気が運転する回数を指しています。金の数四に土の数五を加えて九となり（九還）、火の数二に土の数五を加えて七となります（七返）。『参同契』に説かれる「鉛火」とは金丹すなわち内丹のことであり、これを「神水華池」つまり体内の精華とも呼びます。白虎（金精）と首経（元精）は共に丹を炼くる至宝であり、華池の神水こそが真金（元精）なのです。

真鉛（先天の元気）は腎から生じ、真汞（元神）は心から出ます。腎気は真水を蔵し、心性は真火を含んでいます。石真人という古代の炼丹家は述べています。採薬は先天の元気を取り、用火は太陽の真精を求めるべきだと。正しき採薬と用火の方法を理解すれば、静定の中で金丹を炼成することができます。しかし真土つまり中宮脾の意による調和がなければ、これらすべては成就することができないのです。

内丹（ないたん）修炼における二つの核心的概念、すなわち鼎器と真铅についての解説です。

鼎器とは修炼時に体内の気（き）が運転する関鍵部位を指しており、多くの異なる名称を持っています。陽炉陰鼎、玉炉金鼎、神室、上下釜、黄房、偃月炉、坎離匡廓、玄関一窍などがそれにあたります。鼎器は内鼎と外鼎の二種に分かれます。内鼎は身体の正中に位置し、前は臍に対し後ろは腎に対応する部位で、精（せい）と気（き）が汇聚する処です。一方、外鼎は天地の陰陽（いんよう）運行の法則に倣い、月相の変化、八卦四時、五行（ごぎょう）四象など自然の法則に従って修炼しなければなりません。張紫陽真人は、修炼は先ず乾坤を鼎器とし、その後に陰陽（いんよう）の気（き）を調和させることで、金丹は自然と炼成されると説いています。もし外在する形式に執着し、あるいは情欲に耽溺するならば、真の修炼との距離は千万里も隔たることになるのです。

真铅とは先天元気を指し、これもまた多くの別名を有しています。坎男、嬰児、月魄、陰虎、金公などがそれです。本質的には宇宙形成以前から存在する先天一気です。張紫陽は、「地魄」すなわち真铅を用いて「朱汞」すなわち真汞を擒することが重要であると説いており、これは陰陽（いんよう）二気の交合を意味しています。真铅の特徴は黒中に白あり、陰中に陽（いんよう）ありということで、先天元気に内在する生機を象徴しています。

この文は内丹修炼において、体内の関鍵部位と先天元気を把握し、自然の法則に従うことの重要性を強調しており、外在する形式の追求ではなく、真の修炼の本質を求めるべきことを示しています。

炼丹術において、「真土」は五行を調和させる中心的な役割を果たします。真汞は陽性物質であり、離女や日魂、姹女、陽龍などと呼ばれることもありますが、本質は木の精華です。張紫陽真人によれば、天魂は水金を制御し、真鉛という陰性物質と出合うことで丹となりますが、このとき真土による調和が不可欠となります。

真土とは天干における戊己、すなわち中央方位を示します。これは八卦における中宮、および坤宮を代表していますが、脾臓を指すのではありません。鉛と汞が相合するときは、真土がなければ融合することができません。兵器を収めて四方を鎮定するようなもので、古代の『龍虎經』も天下の太平は中宮の土徳に依存すると述べています。黄帝の典籍も金木水火のすべてが戊己に帰することを説いており、張紫陽は丹薬を土釜に入れて封じることが五行具足の鍵だと言及しています。

刀圭という古代の薬物計量器具も重要な意味を持ちます。張紫陽によれば、離坎が戊己による調和を欠けば、四象を包含していてもなお丹を成すことはできません。寧真人は仙薬は真の戊己から離れられないと説き、これを「一刀圭」と称しました。刀は金を象徴し、圭は二つの土の相合を象徴しています。石真人は鉛汞が相合するとき刀圭を服用することができ、このとき龍虎が相合し、坎離が交わることで丹薬が孕育されると述べています。

黄婆という媒人の役割は鉛汞を調和させる仲介者として機能します。張紫陽は鉛汞を相合させるためには媒人による仲介が必須であり、これが「流戊就己」、つまり戊土が己土に帰る道理であると説いています。

採取の方法に関しては、真の採取は採取せざることであり、真の獲得は獲得せざることです。邵雍先生は冬至の子刻、天心が動かず陽気が初めて生じながら万物がまだ発動していない時こそが最良の時機だと述べています。これは炼丹が陰陽交替の自然な時機に行われるべきものであり、強制的に求めてはならないことを示しています。

道教内丹修炼の道においては、陰陽五行の理論によって人体内の精気の運行を説き示しています。

まず男女における陰陽の違いについて述べます。男子は十六歳で精気が充足し、これは乾卦に相応します。女子は十四歳で月経が始まり、これは坤卦に相応するのです。乾卦は甲と壬の天干に対応し、坤卦は乙と癸に対応しています。紫陽真人張伯端は、体内の精気が初めて動く瞬間（鉛が癸に現ずる時）に即座に採取すべきだと説きます。これは坤卦がまさに尽きようとし、復卦が初めて現れ始める微妙な時機に比せられます。陽気が初めて動き始めた時に直ちに採集することが肝要なのです。しかし精気が過剰に盛んになるまで待ってはならません。花が枯れるまで待つてから採摘してはならないのと同じです。復命禅師は、採集の際には心を澄ませて時機を慎重に見極めなければならないと補足します。少しの隙も生ずれば、容易に良き時機を逃してしまうのです。

次に融結の段階に進みます。古の賢者たちは日月の相合を以て陰陽の交感に比えました。紫陽真人は、五行すなわち金木水火土が全て中宮の丹田に帰納されるべきだと述べます。全真教の祖師である馬丹陽は、この段階における感受を、体内に火が水の中で発し、花が雪の中で開くという奇異な体験に比えて形容しています。

烹炼の段階においては『参同契』の譬えを引きます。丹田の真火をもって食物を蒸し煮するように精気を炼化するのです。経文は嬰児の泣き声が悲しく響き渡り、星象の変化が西に留まるなどの譬えによって、修炼の際の身体感受を表現しています。復命禅師は、採集した精気すなわち烏兎の精と髄を直ちに丹田に投入して烹炼すべきだと述べます。古人は「神火夜に鉛気を烹じて尽くす」と言い表しましたが、この過程の奥妙さは門外漢には理解し難いものなのです。

最後に金木交並について述べられます。金は鉛すなわち元精の特性を代表し、木は汞すなわち元神の性質を代表しています。金の性は剛健にして四肢を通暢させ、これは情欲の情ではありません。木の性は柔順にして慈悲を蕴含しています。この両者が杳冥恍惚の中において交融するのであり、言葉によっては表しがたい状態なのです。これこそが修炼における陰陽和合の要となる境地なのです。

青蛙の鳴き声を聞いて汗が出るのは、五行における木の自然本性であり、また仁徳の発端です。五行における金の特質は錬丹術における鉛によって培育され、木の特性は錬丹術における水銀によって凝聚されます。鉛と水銀が相互に交融するとき、この凝聚と培育の過程を通じて金と木の性質は自然に相融します。真一子が述べたように、雄性の剛健さと雌性の柔順さは相互に依存し、同じ類が集まり相生相化するように、やがて真精（先天の元気）を形成し、神丹を錬製する基礎となるのです。紫陽真人（張伯端）もまた述べています。木性は金の剛健さを好み義理に順応し、金性は木の仁徳を慕い慈悲を示します。一見すると相互に克制しているかのようですが、実は親密無間であり、このことによってはじめて男子の体内においても金丹（内丹修炼術語）を孕育できることが明らかになるのです。『周易参同契』に言われているように、金が本初の純真状態に回帰するとき、はじめて「還丹」（金丹大成の境界）と称することができます。また「金が木を克するのは自然の法則だが、『媒人』（真意の調和を指す）がその和合をもたらさなければ、両者は隔たりを生じる」と述べられています。

水源の清濁について述べれば、水源は心性と意識の海の比喩です。心が龍虎盤踞するように安定し、雑念が雲霧のように消散するとき、欲望の海は平静となり、貪愛の波は止みます。静寂の中で天地の広大さを体験し、閑暇の時に時光の悠長さを感受するのです。いわゆる清濁については、修行者は自然と眼前で明らかに覚察することができます。

温養について述べれば、雑念を消除し感官を収敛させることが必要です。ちょうど視聴を閉ざすように、身体を放松させ機巧を放下し、終日淳朴の状態を保つことであり、片時たりとも偏離することはできません。神龍が宝珠を護養することが絶え間ないように、母鶏が卵を孵すのに持続的な温かさが必要なのと同じです。老子は「気息に専注して至柔順となり、嬰児の状態に回帰することができるか」と問い、また「大国を治めることは小鱼を烹ずるがごとく謹慎であるべき」と述べています。口訣は「形体を忘却して気を養い、気息を忘却して神を養い、精神を忘却して虚（道の本源）を養う」と指し示しています。修行者は丹田を守り、気息は春風のように花々を滋養します。修炼の周期が圆満となれば、凡胎を脱して神化の境界に達することができるのです。

火候について述べれば、火は元神の火を指し、候は陰陽変化の徴兆を指します。天地を鼎炉に効法し、陽気を炭とし陰気を水とし、日月の運行のように寒暑が交替します。心神は君主が令を発するようなもので、精細に調節する必要があります。霊薬は無形でありながら造化の機に随いて暗中に運転し、颠倒升降（周天運転を指す）を経歴するのです。曹真人は「百日の修炼により離火の気を貫通させれば、金丹はこれによって産生される」と述べています。その中には抽添（調節）、進退（火候の変化）、沐浴（温養の段階）などの節度があり、わずかな偏差をも許さず、即座に前功は尽きてしまいます。紫陽真人は強調しています。たとえ朱砂（陽）と黒鉛（陰）を認識できたとしても、火候を理解しなければ徒然に終わるのです。錬丹は全く精確な把控に頼るもので、分毫の差誤でも丹を成すことは難しいのです。これは天機であり軽々しく談じることはできず、その原理はすでに伏羲八卦の陰陽変化に隠含されているのです。明智の士が日々深く思索すれば、終には自然と領悟に至ることができます。古時の太上老君（老子）もまたこの道によって成就したのです。

ここに記された金丹修炼の十二句は、太上老君が直接伝授した火候秘訣の要を示しています。これらの口訣は、修炼に必要な精（せい）・気（き）・神（しん）という薬物と、修炼時の意念による火候調控との微妙な関係を明かすものです。後世の修道者はこれを謹厳に扱わなければなりません。もしこの真言を軽視すれば、たちまち禍をもたらすでしょう。なぜなら神明は常にあまねく監督しているからです。

純陽真人の吕洞宾は、この十二句の口訣が『道徳経』五千言の精髄と完全に符合することを特別に強調しています。実際の修炼において注意すべき二つの重要な段階があります。

第一段階は「沐浴」と呼ばれます。これは修炼中に調息して心身をほぐす段階です。『周易参同契』に述べられているように、陰暦の二月には榆の樹が衰え、八月には麦が生長するとき、天地間では刑殺の気と生德の気が交替します。この時期の修炼は特に慎重でなければなりません。紫陽真人の張伯端も警告しており、兎月（卯月）と鶏月（酉月）という二つの時節には、金丹はまだ初生の砂金のような状態であり、「沐浴」による保養が必要です。もし無理に加火して修炼すれば、かえって危険なのです。したがって卯時（午前五～七時）と酉時（午後五～七時）には進火を停止し、身心を平和な状態に保つべきです。

第二段階は「脱胎」と呼ばれます。これは元神が肉体を離脱する高次の修炼段階です。金丹の成長は果実の成熟や胎児の発育と同じく、順序立てて進める必要があります。雲房真人の钟離権は比喩して述べており、幼児が両親の養育を必要とするように、修炼者も九年の面壁と三年の温養を要すると言います。修為が円満に達した時、元来の肉体は結局のところ塵芥に過ぎないことを悟り、元神は天界に飛昇して元始天尊に朝謁することができます。これが形と神が共に妙なる至高の境地です。

太乙真人は『破迷歌』の中で比喩を示しています。道で溺れた赤尾の魚に出会ったなら、急いでそれを水に返してやることです。垂死の人に出会ったなら、必ず直ちに大道で救済することです。これは修行者に対する警告であり、邪な教え迷わされてはならず、修炼の核心の要領をしっかり掴むべきだということを示しているのです。

修行の法門は数え切れないほど多く見えますが、真の道は実は非常に単純です。その核心は一つの「一」の字に尽きます。これは陰陽が和合する根本原理を指しています。迷いの中にある人たちのために、いくつかの誤りについて簡潔に述べましょう。

呼吸と吐納の修行だけでは真の道ではありません。むやみに調息すれば気血を乱すだけです。唾液を嚥下することも道ではなく、津液は先天の神水ではありません。空想による存思も道ではなく、それは絵に描いた餅のようなものです。陰を採って陽を補うという房中術はなおのこと道ではなく、精気が消耗すれば命さえ危なくなります。塩分を強制的に断つことも道ではなく、食事の味わいを失えばかえって害になります。盲目的に穀物を避けることも道ではなく、腸胃を傷めば根本を損なってしまいます。妻を離別して独り住まうことも道ではなく、これは陰陽相生の法則に逆らうものです。

では真の道とは何でしょうか。それは体内の太乙すなわち先天の元気に含まれた真気にあります。見かけ上は相交わるようでいて交わらず、あたかも天地の陰陽が自然に昇降するようなものです。少女と嬰児が相配して「既済の卦」を成すようなもの、これが真の陰陽です。夫婦が共に修行することは本来一つの道理であり、無理に分離する必要はありません。孤陰にはどうして成就できるでしょうか。自ら仙人だと称する者たちよ、金丹の大道はそれほど容易なものではないのです。真の修行者はこのようなことを妄りに語りません。

『大洞経』に深く秘められた奥義があります。それは五行が逆向きに運行することです。ちょうど虎が水から飛び出し、火龍が火焔から誕生するようにです。この転倒の術の玄妙さこそが、太乙の力の顕れなのです。

紫陽真人張伯端はこう述べています。妻を離別すれば陰陽を隔絶するだけで、穀物を避ければただ腸胃を空虚にするだけだと。彼は太一真人の『破迷歌』を引用して、穀物を避けることは最高の道法ではなく、妻を離別すべきという説はさらに深い意味を含んでいると指摘しています。残念なことに、今の世には紫陽真人の言葉を歪曲し、「金華三峰の御女の術」という邪門の外道を乱暴に注釈して、世人を地獄へ堕とす者たちがいます。これは太一真人と紫陽真人が説いた身中の真陰真陽の交合についての真義を完全に誤解しています。

『参同契』も述べています。雄が独り存在することなく、雌も孤独に居ることはありません。万物が陰陽の道に背けば自然に反するのです。ちょうど鶏が単性で産卵しても雛を孵化させることができないようにです。鍾離権も警告しています。一つのものを独修することが道だと思ってはいけません。それは孤陰は生長しないのです。白玉蛙はさらに率直に述べています。人の身体の中には自ずから陰陽の夫妻が備わっているのです。言い出せば世人を笑わせてしまうほどでしょう。

紫陽真人には幾つかの重要な口訣があります。もし日常の修行を転倒させることができれば、砂土さえも黄金に変わります。もし生死の玄機を逆転させることができれば、災禍はたちまち福運に化します。戦場で敵に対するときは油断してはいけません。注意深くありなさい。無価の宝を失わぬように。殺機の往復する理を参透すれば、四両が千斤を拨く仕組みがおのずと分かるのです。

内丹（タオと一体となり、体内のエネルギーを修練する方法）の修行において最も重要なのは、時機を把握することです。還丹（高級な内丹）の修練をまだ始めていない者は急いで修行を開始すべきですが、成就した後もまた適度な加減を知る必要があります。もし欲望が尽きず、無理に求め続ければ、必ず失敗と辱めに見舞われるでしょう。この言葉は修行者に危険を防ぐよう警告しているのです。なぜなら内丹の修行は回転する車輪のようなもので、ほんのわずかな油断が全ての成果を失わせるからです。

特に注意すべきことは、色欲の心が消滅せず、欲望の火が体内で燃え盛れば、修行の「大薬」（内丹エネルギー）が散逸し、生命の根本が崩壊するということです。その時になって後悔しても遅いのです。このことを何度も強調するのは、世間の修道者たちに警告を与えるためであり、皆が正道に入り、共に仙道を証得し、また後進の者たちを導くことを願っています。盲人が盲人を導くように後進を誤らせてはならないのです。

葛洪（東晋の著名な道士）は「流珠歌」の中でこう詩嘆しています。私は流珠のように四方に漂い、雲に乗って天下を遊歴し、万巻の書を読み尽くし、寝食を忘れて研究し、金銭を尽くして丹薬を焙煉してきた。三十年間、日々溜息をついてきたのです。今や六十歳となっても、三悪道（仏教でいう地獄・餓鬼・畜生の三つの世界）に堕ちることを恐れています。幸いにして師父から「元気虚無」の秘訣を授かりました。まず金鼎（上丹田、頭部）を安定させ、次に玉炉（下丹田、腹部）を定め、離火（心の火）で激発させ、坎水（腎水）の法則に従って流れさせ、玉液（修行で生じた津液）で洞房（中丹田、胸部を指す）を潤すのです。真人が指点して言いました。大丈夫たるもの、常にこれらの秘訣を記憶にとどめよと。

これにより明らかなことは、苦労して修道する者は、結局のところ必ず高人の指導に出会うということです。内丹修行の秘薬は鉛汞（人体の陰陽二気の喩え）の二種類に過ぎません。しかし何よりもまず人として行いを正すべきで、忠孝を本とし、人助けを先とすべきです。自らの身体を大切にし、内修功夫を積み、外は功徳を積み、嗜欲を戒め、心気を安定させ、飲食を控え、睡眠を減らすのです。体内で最も貴重な薬は精・気・神の三宝です。元精を濫りに漏らさなければ元気が融合し、元気が融合すれば元神が安定します。この三者が堅固になれば、丹薬を炼く「鼎器」（身体の喩え）が完備され、その時初めて真の修行を開始することができるのです。

人が問います。「順なれば人を生じ、逆は丹母なり」とは何を意味するのか、と。答えは次の通りです。自然の法則に順えば、普通の人を生むのです。すなわち父母が精気を分出して交合し、人の形を成すのです。しかし精気で構成された身体は様々な煩悩をもたらします。一方「逆」とは常規を逆転させることを指しています。五行（ごぎょう）を調和させ、四象（青龍・白虎・朱雀・玄武）を聚合させ、天地未分時の混沌元気を採取し、陰陽初交時の精華を奪い取って、黄房（丹田）に送って至宝を炼成するのです。これは無形の中から有形を生み出し、肉身の外に法身を炼出することなのです。功徳が円満になる時を待てば、上仙の果位を証得することができるのです。

この経文は主に、道教の内丹修炼における基本的な原理と方法を述べたものです。著者の玉谿子李簡易は、黄帝陰符経の思想と自身の修炼心得を結合させ、比喩の手法を用いて養生の道を明らかにしています。

まず著者は黄帝陰符経を引用し、その中に三つの層面の智慧が含まれていることを指摘しています。上編は神仙修炼の道を、中編は国家統治と民の安定をもたらす方法を、下編は軍隊を強化し戦いに勝つ術を説いています。歴代の注解は数多くありますが、華陽真人から楊真人へ伝えられた秘訣が最も精妙であり、これらはすべて修真内炼の玄妙な要点に関するものです。

著者は人体を一つの国家に譬えています。心が主宰者（君主）であり、精気が民です。修炼の鍵は、心を虚にして神を静かに保つことで本性を養い、精気を大切にすることで命を養うことにあります。精気が安定すれば、心神は散乱しなくなり、自然と気血が通暢となり、五臓六腑や四肢百骸すべてが滋養されるようになります。文中で述べられている「五常」（仁義礼智信）や「七政」（日月五星）も、すべて人体内部の諸機能と気のエネルギーを指しています。

修炼者は感覚的な楽しみや飲食の欲望を捨て、国家を統治するように身心を調理しなければなりません。修炼がある程度に達すると、丹田（下腹部のエネルギー中枢）には「紫芝」（内丹の象徴）が生じ、玄圃（頭部）には「黄芽」（先天元気の象徴）が生えて、全身が仙境のように調和した美しい状態となります。

最後に「丹元真人」（内丹を象徴）と「主宰」（心神）の対話を通じて、真の修炼は遠い場所にあるのではなく、「規中」（人体の中央、すなわち丹田領域）にあることを指摘しています。この「宝珠」（内丹）は太初の時からすでに生まれつき備わっており、動と静、言語と沈黙のすべての場面において私たちとともに存在しています。しかし通常の人々は往々にして陰符経の下編に説かれた俗世的な方法の応用にのみ精通し、最も根本的な上編の修炼の道を忽視してしまっているのです。

本経典は内丹修炼の根本原理を説いています。国を治める道は太平の世をもたらし、身を修める道は寿命を延ばします。「神仙抱一」の修炼法を会得できれば、玉虚仙境へと飛昇し、真の仙人となることができるのです。

修行者の主宰は長年この理を研究しながらも、いまだに領悟に至ることができないと嘆きました。これに対して得道高人の丹元真人は、「神仙抱一」とは内丹の金液によって形体を炼化する方法であると教えます。和氏璧を彫刻し隋侯珠を磨くには能工巧匠が必要なように、金丹大道の修行には明師の指導が不可欠です。独学では到底悟り得ないものなのです。

内丹修行の要諦は、乾坤（天地）を炼丹の鼎炉に見立て、坎離（水火）を薬物の材料とし、残る六十卦象で火候を調整するということにあります。採薬、烹炼、温養、沐浴といった各段階を経て、天地造化の規律に順応させねばなりません。これらはすべて歴代の仙聖より秘密裏に伝承されてきた秘法であり、その規則は極めて厳格です。

主宰がさらに具体的な方法を求めると、丹元は《易経》の「天地設位」の理に従えば、鼎炉も薬物もこの中に内在していると説きます。古人は詩歌で以下のように述べています。炼丹の鼎は金属ではなく、炉も月の形ではないと。離火（心火）は坎水（腎水）から昇り、兑卦（喜悦を象徴）が鼎の中に居するのです。古の仙人である魏仙翁も「偃月法」を用いて修行し、白虎（肺の気）を枢軸とし、青龍（肝の気）と相応させよと説きました。

修行全体は陰陽の規律に従わねばなりません。上は陰の鼎、下は陽の炉となり、上方に水、下方に火を配します。二十八星宿、八卦、四季の変化に対応させ、五行（金木水火土）を調和させ、四象（青龍白虎朱雀玄武）を凝聚し、龍虎（精気神）を炼化して魂魄を約束します。内外の相応と上下の顛倒という修行法を通じて、最終的に「玄珠」（内丹の別称）を孕育するのです。

主宰が「鉛汞」（内丹術語で陰陽二気を象徴）の正体を問うと、丹元は答えます。これは薬物の異称に過ぎず、文脈によって龍虎、烏兎、水火、金木、夫婦など様々に呼ばれますが、いずれも修行中の陰陽二気を指しているのです。

道教の修炼において「嬰児」と「姹女」と呼ばれるもの（人体内の陰陽二つの気を指す）には様々な名称がありますが、ここではその本質を直接明かしましょう。天一は水を生じ（先天八卦における坎卦は水に属する）、水の中には金性が秘められており、外見は陰柔ですが内に陽刚を隠しています。それはちょうど月の中に玉兎がいるのと同じ（鉛の中に銀が隠され、黒色の中に金光が現れることを象徴する）で、これが金精、すなわち真鉛です。地二は火を生じ（離卦は火に属する）、火は木から生じ、外見は陽刚ですが内に陰柔を隠しています。それはちょうど太陽の中に金烏がいるのと同じ（朱砂の中に水が含まれ、陽の中に陰が隠されることを象徴する）で、これが木液、すなわち真水銀です。

真の水銀は離宮（心臓領域）から生じ、いわゆる「龍は火の中から出づ」とはこのことです。真の鉛は坎位（腎臓領域）に生じ、いわゆる「虎は水の中に生ず」とはこのことです。これらはすべて俗世の朱砂、水銀、硫黄、黒錫などの鉱物を指すのではなく、人体内の真の陰陽二気であり、また普通の精血津液ではなく、元気を滋養する根本の物質です。

修炼の方法とは、腎中の真の陽である鉛を採取し、心中の真の陰である水銀と配合することです。火候（修炼時の意念調御）さえ適切に把握できれば、丹薬は炼成されます。紫陽真人（北宋の著名な道士張伯端）は言いました。坎卦の中心にある陽実の鉛を採り、離卦の腹部にある陰虚の水銀を変化させれば、後天的な体質を純陽の体へと転化することができ、隠れた飛昇の玄機がすべてここから生まれるのだと。

修炼の具体的な段階について、採集の時機は非常に重要です。『周易参同契』によれば、晦朔の交わり（農暦の月末月初）、震卦（陽気の初生を象徴する）が到来する時が、元気を採取する鍵となる時刻です。それはちょうど『易経』の復卦が示すように、この時には天地が生発する本心を見ることができるのです。

交合とは日月（すなわち心腎、水火）の精華が互いに融け合うことを指します。烹炼の過程は丹炉の中で昇り立つ煉獄のようで、真火で鍛錬します。雲房真人（鍾離権）は言いました。腎中の白虎（鉛）は剛猛で制し難く、心中の青龍（水銀）は活躍して馴らし難いが、ただ華池（丹田）に導き入れ、真火で煅焼すればそれを降伏させることができるのだと。

温養は龍が宝珠を守るように、鶏が卵を孵すように忍耐強くあるべきで、朝夕に屯蒙二卦（陰陽の消長を象徴する）の規律に従って調節します。沐浴の段階では観卦から大壮卦へ（陰陽の勢力の変化を象徴する）移行する際のように、陰陽交替の危険に注意して慎重に防護する必要があります。

最後に言及される「真土」（陰陽を調和させる媒介を指す）は修炼において水火を平衡させる鍵となるものですが、原文では詳しい説明は展開されていません。

内丹修炼における「刀圭」と火候についての要旨が述べられています。丹元真人の解説によれば、真の丹薬は「戊己」（陰陽二気を象徴する符号）と不可分の関係にあります。刀圭には坎卦の月の精華と離卦の日の光輝が含まれており、日月の交替は陰陽の調和を表しているとされています。

丹薬の形成を促す媒介である「媒人」について問われた丹元真人は、鉛と水銀の結合には必ず媒介が必要であることを指摘します。そして「神火」（修炼時の心念の火）の重要性について詳しく説明しています。人間の本性は水であり、水は木を生じ（木は仁徳を司る）、木は火を生じ（火は心神を司る）とされています。この心神の火を用いて、鉛に含まれる真陽（銀）を鍛錬することが、『参同契』で強調される「鉛火」の奥義なのです。

しかし同時に重要な警告が示されています。この火は普通の火ではなく、張紫陽真人の比喩のように、鼎に本当の薬材がなければ、猛火は空の鍋を煮るだけになるということです。薬物がないままに無理に火候を使えば、自らを焼滅させるだけになってしまいます。『陰符経』もまた「火は木より生ず」の危険性について警告し、真鉛（先天の元気）である「金公」を見出して火を制御することの必要性を示しています。

具体的な火候は月相の変化と配合されます。初三日の震卦（月出）、初八日の兑卦（上弦月）、十五日の乾卦（満月）があり、巽卦は継続を司り、艮卦は時機を把握し、坤卦が温養を完成させます。陰が尽きて陽が純粋になるとき、修炼者は形質を超越し「身外有身」という最高の境地に到達することができるのです。

この教えは三千六百種の脇道を超越した正道であると強調されています。太極が天地を生じ、父母が子女を育てるように、修炼者もまたこの方法によって真の自己を成就させるのです。この説法を終えると、丹元真人は「規中」（丹田）に入って姿を消しました。その説法を聞いた者たちは、朝露が体を浸すような清涼感を感じ、大きな夢から覚めたような頓悟を得たとされています。

初めて覚醒した後、私は高名な道教の師である玉谿子を訪ねて、丹元という内丹修炼の中で現れた元神に出会った経験を詳しく語った。話を聞き終わった玉谿子は深く感じ入り、こう嘆じた。大道（タオ）というものは身近に在るのに、人々はそれを遠くに求めている。事柄はもともと単純なのに、人々は複雑にしてしまう。丹元が述べた道理は、宇宙が形成される前からすでに存在していたもので、我々の生命と同じ源から出ている。太極が陰陽に分かれた後も、我々の肉体とともに在り続けている。静かに心を内に向けて観察する時、霊台という意識の本源の中に本当の自分を感じ取ることができる。これこそが我々の内なる真の自我ではないか。

玉谿子はさらに説き続けた。丹元と主宰という先天元神、そして主宰と私自身の関係は、月が水に映る影のようなものだ。大河や大海であれ、小さな器であれ、個別に見ればそこかしこに月の影が浮かぶが、本当は同じ一つの月から映っているのだ。これは『灵宝经』に記される通りである。元始天尊という最高位の神が、粟粒ほどの大きさの宝珠を虚空に掛け、地上から五丈の高さに置いた。天尊が諸神を率いてこの珠の中に入ると、その珠は三千大千世界を包含することができ、同時に細微な毛髪の先ほどの小ささにも隠れることができるのだ。これは万物が最終的には一つのものに帰一すること、況んや我々が論じている三つのもの、すなわち丹元と主宰と自分が一つであることを示している。

この宝珠の修行に関する啓示について、玉谿子は指摘した。これこそが丹元が述べた金液内丹によって神を錬る方法なのだ。かつて黄帝が赤い水のほとりで探した玄珠、これは先天の一気を象徴するが、執着を手放してこそ初めて得られるものである。この宝珠は身分の貴賤を問わず万人が本来備えているもので、自分自身の身体の内に在る。古い詩に「無価夜光無人識、凡夫空度幾千秋」と詠まれている通り、世人がこの宝を無駄にしていることへの感慨である。宝珠の深い意味こそは『灵宝经』の核心に関わる秘伝であり、普通の人には領悟し難い。たとえ修行に励み経典を誦読する者であっても、本当に道を得る者は極めて稀である。今日、この天の機密をあなたに明かそう。元始は初めの青色の元気、すなわち先天の一気を表し、これが天地万物の根源である。具体的には、黒い中の白い部分、すなわち錬丹の材料である真鉛が求めるべきものである。大浮黎土は腎臓を象徴し、これは坤癸の宮殿である。修炼の初めには心と神を静かに保つべきで、それは風が鎮まり波が静まり、雲気が昇る状態のようなものだ。いわゆる「空玄」とは天の玄、木と水銀の気を指し、腎の宮殿たる地黄から生え出でた黄色の芽が、金と鉛の精華そのものなのである。

道教内丹派の祖師玉豁子が示す修炼の核心原理について述べられています。修炼の根本は金丹（内丹修炼で人体内に炼成される純粋な陽の気）にあり、その本質は陰陽二気の交合にあります。

冒頭では陰陽が交感する情景が描かれています。陽性の力が玄妙なエネルギーを散布し、陰性の力が黄色く包まれた生命を孕みます。混沌のなかで陰陽が融合する様は、天地開闢のときに玄黄二気が相互に感応して万物を孕んだのと同じです。修行者は凝神聚気を通じて、最終的には真珠のように光り輝く内丹を炼成することができます。玉豁子が示した自らの成就した内丹は、米粒ほどの小ささながら光芒を放ち、三年間の修行で微小から積み重ねられた成果なのです。

丹経の名著『参同契』では、金（識情を代表する）が本性の初源に帰ることではじめて還丹と称されると述べられています。静けさは本性であり、動きは情欲です。もし性のみを修めて命（生命のエネルギー）を修めなければ、月が次第に欠けて最終的に完全に暗くなるようなものです。人の性命は月の輝きのようなもので、心性の修養のみに注力して命功の修炼を軽視すれば、月が光を失うのと同じことになります。

蘇軾の詩と道教南宗の祖師劉海蟾の言葉を引用して説明されています。心性の覚悟のみを求めることは、寒夜の月光のようなもので、ただ空寂の境地を守るだけです。真の修炼は性命双修でなければならず、『心経』が説く「不増不減、不垢不浄」の境地を目指すものです。もし修炼が徹底されなければ、再び輪回転生し、人身を得ることの難しさを失うことになります。

最後に道教南宗の初祖張紫陽の観点が述べられています。仏教の説く究極の真理と道教の修炼の本質は通じており、「一人の子どもを二人が抱く」ように、表現は異なれど同じ真理を指しているのです。これは道教の「性命双修」の核心思想を体現しており、心性を修めつつ命功を炼成してこそ、生死を超越する境地に到達できるのです。

この経文は内丹修炼において「金方」と「玄牝」という奥義について説いています。「金方」は方位を指すのではなく、内丹修炼における中核的な要素を意味しています。『参同契』の教えのように、白色は金の精粋を表わし、黒色は水の根本を表わします。水は道（タオ）の枢軸であり、その数は一であり、五行のなかで金が支配者となります。北方の坎位、つまり腎間動気が河車として気の運行を司っています。

老子の「その白を知り、その黒を守れ」という言葉を引用して、真鉛すなわち先天元気が北方の坤癸の位から生じることが示されています。これが元気の根源です。この元気を採取するには「太易」の段階、つまり宇宙がまだ分化していない初始状態で、気息がまだ現われていない時点で行わねばなりません。鉛のなかの銀である先天元気と砂のなかの水銀である後天精気を結合させることで、無からの生成が起こり、還丹を錬成することができます。この修炼は自然の法則に従わねばならず、上は鶏鳴の時刻に応じ、下は潮汐の変化に合致させるのです。

人体は三才（天地人）の一つとして、体内の元気の運行は天地と相応しています。修炼の際、呼吸は風箱のように開閉のほどを正しくし、一呼一吸のあいだに気息は六寸を運行し、生命の根本を維持しています。『黄庭内景経』では両腎（水の臓）が生門に対面していると説き、呼吸のなかで日月を存想します。この場所は人体の上下正中に位置し、前は脐に対し後ろは腎に対し、心と腎が合してまるで白線のような脈を形成し、全身の精華を環繞しています。

修炼者が鉛を採り水銀に投ずるうえで肝要なのは、脐の後ろ腎の前というこの位置に落ち着かせることです。これが「百日の基を立つる」の基礎なのです。この基礎が成就した後こそ、「玄牝」（陰陽交会の処）と称することができます。玄牝は口鼻などの具体的な孔窍ではなく、また形象を有しません。老子が「玄牝之門は天地の根源」と述べ、荘子が「真人の息は脚跟に達す」と述べたのと同様です（これは文字通り足で呼吸することではなく、気息が深沈していることの比喩です）。

『扁鹊霊枢経』は上の玄下の牝が母子親しむが如しと述べ、玄牝とは陰陽の源頭であり、神気の居所です。玄牝が確立されれば、まるで胎児が母の腹中で母の呼吸に随うようにして自然となります。常人はこのような状態を理解しがたいものですが、内丹が成就しようとする時、元気は自ずからこの処に凝聚し、もはや寒暑飢渇と寿命の制限を受けることなくなります。それはまるく達摩祖師が面壁して九年間入定したようなものなのです。

修炼の根本を確立しようとするなら、まず生命の根基を固めなければなりません。この根基とは元精のことで、これは人体内における陰陽交汇の要となる玄牝から生じる先天の生命エネルギーです。元精は元気から転化したものであり、本質的には精と気は一体なのです。もし元神という先天意識がこれらを統摌するなら、精・気・神の三者は合一することができます。古代の修行を成就した真人たちは言いました。神を気の中に安住させれば、内丹は自然と修成されると。しかし精が虚耗すれば気は枯竭し、気が枯竭すれば神は消散してしまいます。『易経』には「精気が凝聚して形体となり、遊魂が離散して変化が生じる」と説かれており、これが生命輪廻の本質なのです。

真に仙を修める者とは、精・気・神というこれらの根本から手をつけて本源へ帰るものです。命を修める妙薬において、神と気ほど重要なものはありません。精神は遊魂の体現であり、形体は精気の凝聚なのです。『易経』は天地の陰陽二気が交融することで万物が孕育され、男女の精気が交合することで万物が誕生すると説いています。未分化の先天元気を用いて元神を点化すれば、元神は光明を放ち、変化は測りがたくなります。これが仙と呼ばれるものです。このような修炼は自身の内面から努力するものであり、外物に頼るものではないのです。

現在、道を学ぶ者の多くは、性命の根本に力を尽くそうとせず、かえって邪道を追求したり、金石や草木を炼製した丹薬を服用して幸運な成功を望もうとします。これは本を忘れるものです。さらに悪いことに、仙聖の修炼秘訣を曲解して人々を欺く者さえいます。例えば北宋の著名な内丹家である張紫陽真人の詩に出てくる「休妻」という一句を、採陰補陽という邪術へと曲解するのです。これは先賢への冒涜そのものです。私は長年江湖を行き歩き、このように道を誤った者たちが屠宰場へ連れ行かれる羊のように次々と死んでいくのを目撃してきました。実に悲劇的なことです。彼らはどうして紫陽真人が本当は人体内に自然と備わる真の陰陽のことを説いていたのか、理解できないのでしょう。先輩たちは言いました。「自分の身体の中に夫婦がいると説けば、世人は思わず笑ってしまうだろう」と。これは人体内における坎の水と離の火という二つの気が自然に交融することを指しているのです。修炼の基礎が整えば、その後はもはや何の採薬も必要としません。

紫陽真人は警告しました。「未だ還丹を炼していない時期には修炼に力を入れること。炼成した後には適可而止を知ること。もし貪欲に溺れれば、必ず災禍に遭う」と。これは止むを得ず天地の父母に倣い、造化の機を自らの手に掌握することなのです。あなたが修行にどのように向き合うかで、修行もまたあなたへどのように報いるかが決まるのです。

修行の道とは、河を渡る時に使う筏のようであり、天に登る時に使う梯子のようなものです。一度彼岸に到達すればば、すべてを捨て去ることができるのです。もし修行によって「玄珠」（内丹修行の中で凝結した元神）が成形し、「太一」（先天の元気）が本来の状態に帰るならば、真空妙境を探究し、大道と一体になることができるでしょう。地獄の輪廻に溺れている凡夫俗子が、どうして悟りを開いた者と同じ次元で論じられるでしょうか。

ある人が玉谿子に尋ねました。「あなたの『弁惑論』に記された『玄牝』（陰陽が交わる場所）は、先ほどあなたが述べたそれと同じものなのでしょうか」と。玉谿子は答えました。「見た目は似ていますが、実質は異なります。それが存在すると固執することもできず、また無形だと固執することもできません」と。紫陽真人である張伯端はかつてこう述べています。「『谷神』（先天の元神）を不死長生させたいなら、必ず玄牝によって根基を建立しなければなりません。真の金（先天の元気）が黄金屋（丹田）に帰れば、その明珠（元神）は永遠に安定するのです」と。これは造化の根本を比喩しているに過ぎません。自身の修行以外に、どこでそれを求めることができるでしょうか。ただし、その中の本体と機能、仮のものと真実の間には本来何の区別もなく、乾坤で天地を象徴し、坎離で日月を表すのと同じなのです。

老子は述べています。「谷神は死なず、これを玄牝という。玄牝の門は、これを天地の根という」と。ここでいう「谷」とは極めて虚空である状態を指し、「神」とは人が本来具えている霊明の本性を比喩しています。修行の根基を建立することは家を建てるようなもので、神気に帰藏する場所を与えて散乱を防ぐのです。ただ回光返照（内観自省）を貫徹すれば、真の性質は自然に帰還し、片時もこの心を離れることはありません。このように修行を続ければ、玄珠は自然に凝結し、聖胎（元神）は自然に成就するのです。

『古文龍虎上経』には次のように記されています。「丹田は虚空を蘊含し、玄白（先天の一気）は金公（元神）を生じさせる」と。また「丹田の形態は鶏卵に喩えることができる」と述べられています。『契』に云う、「真人は深淵に潜み、浮遊する時は規中（丹田）を守る」と。『鼎器歌』には「真気は丹田の内を往来し出でず、徐々に養いて純全の性情を成す」と書かれています。

玄妙の奥義を探究する修行者は、伏羲の心地において立命し（先天の本性に帰る）、混沌の状態において安身すべきです（本源に帰る）。いかにして「伏羲の心地において立命する」のでしょうか。それは伏羲が卦を画く前、画こうとしつつ未だ画かぬ時のようなもので、明月が天心に昇る時、清風が水面を吹く時の澄み切った明るい境地のようなものです。この清浄の意味を知る人は少ないのです。いかにして「混沌の中で安身する」のでしょうか。それは昨夜七星潭の底で神剣が龍に化する玄妙な景象を見たようなもので、今これを姿を現して見せてあげましょう。それは丸瓶に水銀を満たし、その口を塞いで深い水に入れるようなもので、水銀（真気を比喩）は丸瓶（身体を比喩）とともに水中に沈浮するのです。この中には玄妙な道理が蘊含されており、悟りを開いた者のみがこれを領会できるのです。

石真人は修行の要について述べている。躁動する意念（意馬）を精神の本源（神室）へ帰し、乱れた心の働き（心猿）を丹田（洞房）に安定させることが大切だという。精（せい）、神（しん）、魂、魄、意の五種類の生命エネルギーが凝聚すると、貴重な金丹（紫金霜）が形成される。この教えは、人体内の玄妙な関窍（玄関）が内にも外にも偏らない場所にあり、内丹修炼の核心であることを明確にしている。

内丹修炼の要点について、心神が安定することを「神凝」と呼び、凝聚した神意を元気（げんき）に帰してこそ丹が成就する。情動は本性に帰し、本性は根本に帰してはじめて生命が養われる。金丹修炼の根本は、鉛と水銀（内丹術語で、それぞれ元精と元神を表す）の調和にある。元精は生命の根であり、元精を守れば自然に真鉛が生じ、元神は心性の本源であり、元神を珍重すれば自然に真水銀が生じるのである。そこで精元を安定させて気（き）を養い、気機を安定させて神（しん）を養う必要がある。真鉛と真水銀が相互に交融し、呼吸が绵長になれば、それが火候（修炼の節奏）である。神と気が常に交融し、長く雑念のない状態を保てば金丹が結成する。だが真鉛が流失し真水銀が枯竭し、元精が消散して元神が損傷すれば、回復は極めて困難になってしまう。

劉海蟾真人が馬自然真人に伝えた金丹の口訣がある。未だ開かぬ蓮華を割くように自身を剖開し、体内の赤龍（陽気の象徴）の血脈を奔流させ、太一宮（上丹田）へ直通させるのだという。この時、丹田（鼎壷）の中に真実の日月の景象が見える。陰陽の交合は金烏（太陽）と玉兎（月亮）の相会のごとく、明珠のような光沢を放つ金丹を結成する。このエネルギーは任脈と督脈を冲き開き、上中下の三丹田（三田）を耕耘し、頭頂の昆仑（百会穴）に光明を開き、海底（会陰穴）に振動を生じさせる。三十の辐条が法輪（周天循環）に汇聚し、上下の弦月（陰陽）が相互に衔接するがごときなり。修炼時には寂静を保ち、日月の運行のように循環息まない。終に朱紅色の丹丸（金丹）を炼成すれば、鶴に乗り鸞に駕して天界へ飛升できるのだ。玉谿子は言う。この口訣は簡明扼要で、真に修行する者のみがその玄妙を体得できるのであり、言葉や文字では完全には表現できぬものなりと。

『道藏金液論』に記載されている。上古の人は金液龍胎大丹（内丹）の服食によって羽化飛升を遂行した。その時代には未だ炼丹炉鼎がなく、鉱物薬材（五金八石）も用いられなかった。これは明らかに内丹修炼を指すのである。伏羲（羲皇）のような聖人が八卦を画して天道の奥秘を啓示したように、『易経』に「天地定位し、山沢気を通じ、雷風相搏ち、水火相済（しょうすけ）う」と説かれるのは（『易経』説卦伝より引用）、まさに内丹修炼の宇宙法則なのである。

道教内丹修炼の過程と体験について述べた経文です。この教えは、体内の対立する元素が相互作用する基本原理から始まります。

乾坤の陰陽、坎離の水火といった相対する性質は、風箱のようにしてお互いに作用し合います。修行者の心が極限の静寂に達した時、静極にして動が生じると、陽気は芽生え始めます。このとき、海水が沸騰するように、亀と蛇の息遣いが交わるかのように見えます。これは腎の水と心の火が相交わることを比喩しています。この瞬間を逃さず、短い間に体内のエネルギーを采集し、中黄が令を下して体全体が中和の状態に達するようにします。

修行を進めると、体内のエネルギー運行はさらに詳細な景象を呈します。日月が運行するように、龍と虎が交会するかのように肝肺の気が相互作用します。上弦月のように陽気が増し、下弦月のように陰気が増すという月相の変化を経験します。修行者は心を静めて内観し、自然の節律である二至二分や昼夜の変化に順応させます。真気は春の水のようにして全身に流れ、頭頂から足底に下り、またかつての道を返り上昇するのです。

修行の深まりとともに、身体には特有の感覚が生じます。臍腹に隐痛が起こります。これは実のところ気機が発動した証です。両腎は熱を帯び、膀胱は火のようになります。これは腎気が発動する様を表しています。この段階では、綿々たる呼吸を保ちながら、注意力を丹田に集中させることが肝要です。精気が化生するに至れば、頭頂が裂けんばかりの感覚が生じます。これは三陽が頭に聚まることを示しています。口中には甘露のような津液が生まれます。これが玉液還丹なのです。

このような状態は、天地の精華が凝聚したものであると教えられています。修行者がこの状態を守り続けることができれば、老いを返して再び嬰児となり、静坐のうちに虚室生白という光明の境地を見ることができます。白雪、月の輝き、金色の蕊など、さまざまな神妙な景象は、すべて精気が充足した証しなのです。

修行の過程で、修行者は時に自分の過去の住まいが鮮明に現れたり、さまざまな土塊のような幻影を見たりすることがあります。そのような時は喜んでもいけませんし、驚いてもいけません。ただ心神を安定に保つだけでよいのです。やがて突然、これらの幻影は自分自身と一体化してしまいます。

この時点でさまざまな異象が現れる可能性があります。時には丹蛇が心臓を絡みつかせるように見えたり、怪物の姿が現れたり、あるいは美女が哀れみを乞う姿が見えたり、未来を予言する者や天界の使者と称する者さえも現れるのです。これらの景象は何度も繰り返し現れ、心神を乱そうとします。修行者は必ず落ち着きを保たねばなりません。何を見ようとも心を動かされず、生死を度外視する決心を持ち続けるべきなのです。これらの現象は実のところ、体内の神（しん）と外からの魔が修行者を試しているのです。もし恐怖心が生じれば、修行は失敗に終わってしまいます。

修行に入る前に、まず俗世間との交わりを断ち、徳行があり能力のある人と共に修行すべきです。一年は三百六十日で、合計四千三百二十個の時辰があり、沐浴の時間七百二十時辰を除くと、三千六百時辰が修行に充てられます。これは『周易』の乾卦の二百一十六策と坤卦の百四十四策に対応し、合わせて六十卦の運用となるのです。乾坤坎離の四卦はこれに含まれず、それらを合わせると正しく三百八十四爻となり、これは古代の一斤の数に相当します。

毎時辰の修行は二十四銖分の火候、つまり一両に等しくなります。一ヶ月は卯時と酉時を除いて、合計七千二百銖の火候が積み重なります。一年間では八万六千四百銖となり、これは二百二十五斤の火候に相当するのです。このような修行を通じて、最終的に親から授かった肉身を転化させ、純陽の体を成就させることができます。この時点で体外の体、つまり陽神を修成することができ、最初は一両歩しか移動できませんが、やがて百歩も一里も行くことができるようになります。三年から九年の修行を経ると、天地を縦横に行き、水火金石をも通り抜けることができるのです。

たとえ尭の時代の大洪水や殷湯の時代の大干ばつのような天災に遭遇したとしても、影響を受けることはありません。道業が成就し功徳が円満になると、太乙神が修行者を召見し、中州への移居を許します。この時、功行が円満であれば天界に飛昇でき、天書を授かることになるのです。しかし、このような法を伝えることは必ず慎重に伝人を選ばねばなりません。そうしてこそ、上清仙境の使命に恥じることのないようにできるのです。

道教内丹修炼の要諦をめぐる論述です。李簡易（号は玉谿子）が張紫陽から劉道人への贈詩を引用しながら、内丹修炼の根本原理を明かしています。

詩はまず人生の儚さを嘆くところから始まります。人生は電光石火のごとく瞬く間に過ぎ去り、たとえ子孫に恵まれていようとも、最終的には老衰と死からは逃れられないというのです。古人たちは長生を求めてやまなかったのに、その道を得られず、多くの者が誤って山中に草木の妙薬を求めて炼丹しようとしました。しかし真実の鍵は、実は人体自身の陰陽調和にあるのです。

修炼の核心は「坎」（腎を象徴し、水に属す）と「離」（心を象徴し、火に属す）という二つの重要な部位にあります。腎から「赤血」（先天の陽気、また陽鉛と呼ばれる）を採り、これを心の中の「陰精」（陰汞、また木液と呼ばれる）に制したてるのです。この二者が結合してこそ、初めて真の内丹が成就するのであり、外界の朱砂や水銀などの物質によるのではありません。

文中では特に「黄婆」（脾土を指す）が修炼における媒介者としての役割を強調しています。ちょうど仲人のように陰陽の交合を促すのです。修炼は特定の時機を掴むことが肝要で、『参同契』が「晦至朔旦」（陰暦月末から月初め）と述べるように、この時期は陽気が初めて動き始める際であり、正に修炼に最適の時節なのです。詩の「牝龍吟，雄虎啸」は陰陽二気が自然に相感する景象を描いています。

最後に強調されるのは、真の妙薬は外に求めるべきではなく、人体内部の陰陽二気の正しき配合にあるということです。修炼者は時節を明らかにし、火候を掌握してこそ、初めて内丹の炼製に成功するのです。このような修炼方法は、俗世の理解する炼丹術とは全く異なり、むしろ内なる気機の運化を通じて生命の昇華を実現させるものなのです。

内丹修炼における「鉛水銀相投」の核心原理について述べられています。修行者は「黄婆」（真の土、すなわち陰陽を調和させる中介的な気）を媒介として用いる必要があります。これはちょうど婚姻が仲人の仲立ちを必要とするのと同じです。

「金公」（鉛を指し、腎水に宿る先天の元精を象徴）と「姹女」（水銀を指し、心に宿る元神を象徴）は、夫婦が結合するように一体となるべきものです。鉛は陰に属し（白虎）、西方の坎位（水）に由来し、水銀は陽に属し（青龍）、東方の離宮（火）に由来します。鉛の内には真の陽が隠されており（水中の金）、水銀の内には真の陰が含まれています（火中の玉）。これが「真の鉛真の水銀」の本質なのです。

鉛と水銀が相遇するとき、龍虎が相闘うかのような現象が起こります。鉛（白虎）は秋江（西方）に静かに伏し、水銀（青龍）は碧潭（東方）において躍動します。両者が相遇する際には、水が火を激発し、鼎の中で湯が沸騰するかのような激烈な反応が生じます。このときに「嬰児」（金丹の初生形態）が産出されるのです。この全過程を通じて、「黄婆」が中央に位置して調和を司ることにより、陰陽二気が円滑に交合し、金丹が結成されるのです。

道教内丹修炼の要諦について述べます。

修炼にあたっては、脾臓を指す「黄婆」と心臓を指す「丁老」の力を活用し、龍虎が相争うごとく陰陽を調和させることが肝要です。修炼者は嬰児のような純粋な心境を保ち、決して天機を漏らしてはなりません。

修炼の過程では莫大なエネルギーが生成され、天地を揺るがし、鬼神をも駆り使う力となります。修炼者は聖人が陰陽造化を統御する方法に倣い、体内に「炉を安置し鼎を立て」（修炼の場所を比喩）、天地の精華を凝聚させて丹を成就させるのです。修炼が一定の段階に達すると、体内の気息は雲が集り雨が散るがごとく平静に帰り、災厄さえも福報へと転ずるのです。

「玄珠」（内丹を指す）は初め黍の粒ほどに微小であり、「黄庭」（中丹田）という要所でゆっくりと培育する必要があります。黄帝が赤水で玄珠を求めた伝説のごとく、無心無念の状態を保ってこそ得られるものです。修炼時には植物を培養するように、真気を絶えず灌注して養護しなければなりません。

修炼は数段階に分かれています。まず百日間の築基を行い、精気を温養することで基礎を固めます。真気が充足した後、十月の懐妊に似た修炼を経て、脱胎換骨を成し遂げるのです。霊丹が成形する時、風雨霧散のような妙なる感受が現れます。ここに言う「入腹」は外丹ではなく、無形の精気が有形の内丹へと転化することを指すのです。

修炼全体は天地の規律に従わねばなりません。まず先天元気を採集して築基し、次に乾坤の精華を取り入れて塑形し、陰陽消長のリズムに順応するのです。身体を鼎炉とし、心腎を薬物とし（坎離は水火を代表）、特定の時刻（午時に陰が生じ、子時に陽が発動する）に修炼を行うのです。

内丹修炼の道において、その要点は比喩を通じて示されます。果実が枝の先に実り、胎児が母の胎内で孕まれるように、修行者もまた十ヶ月の「火候」を経る必要があります。ここでいう火候とは、精と気が体内を巡る修炼の過程を指しています。修炼が円満に達すると、元神は脱胎換骨を遂げ、「神入真胎」の境地に到達し、天道と相応じるようになるのです。

『参同契』には深い比喩があります。内丹の形成は鶏卵のように黒と白が明確に分かれた状態から始まります。初めは僅か一寸ほどの大きさですが、十ヶ月の孕育を経ると、脱胎換骨を遂げ、「無質生質」の境地に達します。これは無形から有形へと転化することを意味します。さらに進むと「身外有身」の境界に至り、元神は肉身の束縛を超脱します。泥丸宮すなわち頭頂の穴位から元神が飛び出し、天地の間を自由に往来し、仙籍に名を連ねる真人となるのです。

著者は内丹修炼を世上稀有の大事と強調します。仙縁のない者にはこれを領悟することが難しいと述べ、世人に対して修炼に励むよう警告しています。魚を捕らえるなら早期に網を結い、後になって淵を望んで魚を恋い慕うべきではないと諭しています。現代において多くの人が修道を装いながら、「金木交並」という最も基本的な陰陽調和の理すら理解せず、服気や辟穀といった傍門左道について妄りに語るという現状を批判しています。

真の修炼の核心は「太一含真法」、すなわち先天一気の働きにあります。これは五星連珠や日月合璧のように、陰陽が完全に調和した状態です。内丹はこの調和から結成され、法身もまたここから成就します。このほかに第二の道はありません。著者は最後に、心意相通じた者のみがこれらの理を明かすことができると述べ、『規中図十二字訣』を著して迷いの中にある者を指導する志を表明しています。

道教内丹修炼の核心要訣である「規中法」について説明します。規中とは身心が合一した修炼状態を指し、形のない円環の中心に在るようなものです。特定の身体部位に固着することなく、また外的な形象に執着することもなく、常に中正の位置を保つ状態です。修為時には正心誠意を保ち、中心柱のように揺るがない安定性を保つことが重要です。

具体的な修為方法としては、呼吸の調節を通じて腹部に虚空感を形成し、肘後導引術によって精気を循環させます。これはちょうど水車の輪が回転するように、精気が絶えず流通する状態を作るのです。同時に闭気法によって火候を調節し、清気を吸収して浊気を排出します。全ての動作は亀蛇のように緩やかで沈静であり、鏡が自然に物を映し出すように、ありのままに起こるべきままに任せるべきです。

修為過程で注意すべき誤りがあります。頭頂の囟門や眉心に過度に意念を集中させるようなことは、頭の上にさらに頭を重ねるようなものであり、かえって自然の秩序を乱します。このような誤った方法は気血の逆乱を招き、上中下の三つの丹田のバランスを失わせ、本来養生を目指しながら逆に生命を傷つけることになるのです。これらの過ちはすべて天地自然の道に背く結果なのです。

著者は三十年にわたる実践検証を経て、十二字の要訣を編成しました。その核心は「正心誠意」を主軸としながら、「処中以制外」を含む八字をもって補助とし、四季の変化に調和させるというものです。上は天道に順応し、中は人事に符合し、暗に自然の規律と合致し、陰陽五行の理に遵うべきです。日常の修為において故意に作為する必要はなく、ただ心身の安定を保ち、嗜好と欲望を断絶し、心緒の平穏を維持し、飲食を節制し、呼吸を調える、そして覚醒を保つことが大切です。行住坐卧のいかなる時においても自然と天道に契合するのです。

すでに修為の基礎を有する者にとっては、この法は聖胎を温養する高度な修為段階へ導きます。初学者にとっては元気を培補する役目を果たし、体が虚弱で多くの病を抱える者にとっては、本を固くし元を培う養生の術となるのです。

最後に「真人潜深淵、浮遊守規中」という比喩を用いると、俗念が平息した時に真我が顕現し、まるで魚が深潭の中で自由に遊泳しながらも一寸の地を離れないように、心は「中」の状態を保ち続けるのです。これこそが修為の最高境地、すなわち情動が未だ起こる前の瞬間にあって、その「中」を守り通すという状態なのです。

道教内丹修炼の核心方法は、体内の先天の生命エネルギーである元気の運行を調節することにあります。

修炼を行う際には、身体を中正に保ち柱のように安定させながらも、内心は虚空の状態を保つことが重要です。外界の事物から干渉を受けた時には、水のように自然に対応し、その後はすぐに中正の状態へと戻るべきです。このような無理なく放逸もしない修炼を長期間続けることで、その中に秘められた奥妙を体得することができるのです。

修炼の原理を説明するために、易経の卦象が用いられます。六つの陰が坤卦の純陰の状態に帰すると、万物は本源へと回帰します。これは復卦において一つの陽が初めて生じた時と同じです。この初生の陽気は、万物がまだ生じていない時点に潜んでおり、ここが修炼の肝要な時機なのです。この時、跏趺坐で静坐し、精神を内に向けて観照し、均等で細く長い呼吸を保ちながら、この初生の陽気を静かに守護する必要があります。こうすることで元気は虚無の中から自然に生じ、形も相もありませんが、腎部の玄冥坤癸の地に元精を孕み、元気を補充し、人々は次第に病を祛い寿命を延ばし、老いを返して若々しくなり、内丹を結ぶための基礎が築かれるのです。

袁真人は、これは先天の元気をもって先天の元気を補充する方法であり、普通の薬物による養生よりもはるかに優れていると述べています。朝に行う修炼は、君子が事業を創始する初心の状態に倣い、万物が初生し仁徳が発端する時に相応します。子の時刻に腎から自然に生発する元気は最も尊いものであり、軽柔自然な呼吸によってこれに相応させ、長く続けることで腎気と心気が交融し、甘露と玄珠が生じるのです。

夕方の修炼は正気を養うことに重きを置き、赤子の心を保つことが大切です。午の時刻に心気が生発するこの時、無思無慮の状態で静坐し内を観照することで、心腎二気が自然に交融し、心腎が相交する調和の状態である水火既済に達するのです。

人間の身体は天地と相応し、元気の運行も天地と歩みを共にします。大きな周期は天時に従い、小さな周期は日月の変化に従うのです。しかし通常の人々は往々にして自然の法則に背き、精気神を損耗してしまいます。実は天地が人間から背くのではなく、人間自身が天地の法則から背いているのです。もし自然の法則に順応し、機を捉えて修炼することができれば、天地の元気と一致することができるのです。

内丹修炼の道は、自然の理法に従うことが肝要である。人間以外のあらゆる存在は、混沌の元気の中に身を委ね、自然の流れに身をゆだねている。しかし人間だけが、この元気を統御して修炼を行うことができるのである。

道教の重要な丹経である『参同契』には、次のように説かれている。春夏の季節には内在の修炼を重視し、子時（夜中23時から翌朝1時）から辰巳時（朝7時から午前11時）に至る時間帯で行うべきである。一方、秋冬の季節には外在の運用を重視し、午時（昼11時から午後1時）から戌亥時（夜19時から23時）に至る時間帯で行うべきとされている。国を治める際に賞罰を明確にして春秋の時令に応じるように、また作息を寒暑の変化に従うように、修炼もまた四季と五行（ごぎょう）の法則に配合せねばならないのである。

具体的には、子丑寅時（夜中23時から朝7時）は春季と木行（もくぎょう）に相応し、仁徳を主る。この時期は万物が生長する季節であり、「熙和」の二字をもって調養すべき時である。春の日に高きところに登りて遠方を望むがごとき喜悦と爽やかさを保ち、まるで嬰児の純真無邪なる状態のようにあるべきなのである。

卯辰巳時（朝7時から午前11時）は夏季と火行（かぎょう）に相応し、礼儀を主る。万物が繁茂する時節であり、「中和」をもって調養すべきである。過ぎることなく、また不足することなく、適度なる状態を保つことが要であるのだ。

午未申時（昼11時から夕方5時）は秋季と金行（きんぎょう）に相応し、正義を主る。万物が収穫される季節であり、「敛静」をもって蓄養し、万物が収敛される特性に順応するべきである。

酉戌亥時（夕方5時から夜中11時）は冬季と水行（すいぎょう）に相応し、智慧を主る。万物が帰蔵される時節であり、「敛肃」をもって収蔵し、天地の粛然たる気に呼応するべきなのである。

いわゆる「真人」とは、得道した者のことであり、本来の純真なる心を保つ者のことである。心神が凝聚した時には元神（げんしん）となり、これを運用する時には心智となり、静止する時には本性となるのである。この心身の状態は動と静を超越し、虚にして霊妙、通透なるものとなり、規矩と方円の中にあって自在に遨游し、造化の主宰者となることができるのだ。五行（ごぎょう）を調和させ、真土すなわち丹田（たんでん）を培育することにより、元気に号令し元精（げんせい）を滋養して、天地と調和相通じる境地に達することができるのである。しかしこれは、正心誠意をもって、私心なく欲望なく修炼してはじめて可能となるのである。

這段經文は道教の内丹（ないたん）修練における核心秘訣を説いています。呂洞賓（純陽真人）が《沁園春》という詞牌を用いて、丹道の真髄を闡述しており、真の仙法は複雑な儀式にあるのではなく、心と心の通い合いにあることを強調しています。

冒頭では天地交泰を用いて陰陽（いんよう）の調和を譬えており、乾坤（天地）が安定し、坎離（水火）が融け合う時のように、万物は自然に成長するとしています。修練がこうした調和の境地に到達すれば、身心は自ずと康泰になるというわけです。著者は当時流布していた注釈の多くが要点を外していることを批判し、真の丹道（内丹修練）は実は簡単なものであること、重要なのは以心伝心、以意會意で、自然とその奥妙を領悟することだと指摘しています。

次に十六首の七言詩を用いて修練方法を具体的に説明します。まず嬰児のように純真な状態を保ち、内在する天然の韻律を体験することが必要です。無弦琴はこれを譬えたものです。七返九還（内丹術語で精気循環を指す）の過程は、炉の中で金属を何度も精錬するようなもので、最終的には超凡脱俗の霊質である金丹（きんたん）へと精錬されていきます。

三つの要訣が強調されています。第一に、大道（たいどう）は自身の体内に存在し、外に求める必要はないこと。第二に、修練は嬰児のように純浄で雑念のない状態で行うべきこと。第三に、陽気が初動する時機を把握すること、つまり冬至に一陽が生ずるその瞬間です。例えば静坐時に丹田（たんでん）が温かくなるのを感じれば、それは陽気が萌芽する兆候なのです。午夜（中宵）は陰陽交替の重要な時刻であるため、修練に最も適した時間帯とされています。

最後に修練者への警告として、春の花が咲くのを待つように自然の法則に従うべきこと、そして妄心を降伏させる段階（炼己）を経て、時機が成熟する（一陽來復）まで待てば、自然と水が低きに流れるがごとく事が成就するとしています。全篇を通じて、内丹修練は簡潔で繁雑でなく、自然の道（タオ）を体会することに重きを置くべきことが強調されています。

修炼者は冬至の夜中の三更の刻に静坐して、体内の気息が上昇するのを感じます。丹田（铅鼎）の中では精が温かく養われ、ちょうど玉兎（腎精を象徴）が鼎の中で沸騰し、金炉（心火を象徴）が燃え盛って光り輝くようです。この玄妙な境界には成道の根基が秘められており、元神（先天の意識）の輝きが身体を通じて現れます。

修炼の要諦は陰陽二気の調和にあります。ちょうど夫妻が相合し龍虎が相遇するように、脾胃を司る戊己土が媒介となり天地の精華を凝聚して丹薬を成します。この過程では火候を慎重に把握することが必要で、まるで堤防が洪水を防ぐように細心の注意が求められます。

修炼が一定の境界に達すると、体内に春風駘蕩とした景象が現れます。この時は金関（下丹田）を堅く守らねばなりません。牛郎織女の相会、亀蛇の交合のごとく、陰陽二気は自然に交融します。これは単なる生理現象ではなく、金丹大薬が生成される玄妙な過程なのです。

最終的に経文が示すのは、これら奥深い道理は実は自身の内にすべて備わっているということです。刀圭（丹薬）を飲み下したかのように、体内の陰陽が交会して日月同輝のごとくなり、やがて華池（口腔）に生津し丹田に温煦をもたらす境界に至ります。これら虚無に見える修炼は、実のところ真実の生命エネルギーを孕み出すことができるのです。

道教内丹修炼の奥義と重要性について述べられています。修炼の鍵は精（せい）・気（き）・神（しん）を調理することにあり、鉛と水銀の化合のような特定の方法を通じて真身を培育します。修炼が一定の境地に達すると、元神が頭頂の泥丸宮（上丹田）を突き抜け、そこで初めて修仙の真実を体験することができるのです。

文中では、体内の「水源」の清濁（精気の純度）を見分けることと、金木（肺と肝のエネルギー）を調和させることの重要性が強調されています。これらの修炼の要点は、明師の指導があってこそ理解できるものです。清濁の気が同じ一つの源から出ていても、取捨選択を知ることが肝要であり、その奥妙さは師父の言葉と心による伝授によってのみ明らかになります。

修炼の道は深遠で測り知れず、天の機微は奥深いため、今すぐ修炼を始めても遅いかもしれません。白雲先生という道教の高人は言いました。修炼を批判する者は大きな箒を持って崑崙山を平らにしようとするようなもので、真の理解者は大鵬が海水を飲むようなものだと。井の底の蛙や篱笆の上の小鳥に、どうして天の高さと地の広さが分かるでしょうか。勤勉に修炼を続ければ、いつかは真の道に遭遇するでしょう。しかし機縁に遭いながら修炼しないのは、愚かしいことです。

時間は飛ぶように過ぎていきます。毎秒毎分を大切にし、急いで修炼に励みなさい。宝珠が手に入ったのに、それをどう用いるか知らないようなもの、あるいは庵堂（身体）が壊れてしまえば、もう二度と造り直すことはできません。修炼が成就すれば、粟の粒ほどの丹珠の中に広大な世界を開くことができ、仙真は自然と顕れるのです。多くの人々は真法に遭う機縁に恵まれず、ただ仙道の高く測り知れないことを空しく嘆くばかりです。

最後に、長春真人の丘処機の詩句が引用されています。日月は急ぎ足で頭頂を飛び過ぎ、光陰は瞬く間に過ぎ去り、振り返って見れば既に老いている。今からでも修炼を始めるのは遅過ぎるほどだということです。また南宋の紹興年間に宜春の魏安抚が異人に遭遇した故事も挙げられています。その異人が残した《蘇幕遮》の詞では、水中の金（腎の中の真気）が天の牛斗星を衝くことができること、体内の霊童（元神）をしっかり守ること、丹台（丹田）で龍虎（陰陽二気）を修錬することが勧められています。世間の万象はすべて最終的に虚無に帰するため、修炼に勤しみ、「無」の中から「有」を求めなければなりません。名利はいずれも一時的なものであり、真の根本は修炼にのみあるのです。

蓬莱へと至る道は、三千の功行を満たし、独り雲に踏み乗りて仙界へ帰るという意味です。これは道教の伝説における仙境への登竜門を表しています。

『虚皇経』という重要な道教経典では、修道を志す者にとって功徳の積累が最も肝要であることが説かれています。天界のあらゆる神仙や真人たちは、皆この勤勉なる功徳の修養によってこそ凡を超え聖に入ることができたのです。世間の修行者が誠心誠意の修炼に励むなら、その功徳が円満に至る時、凡身を脱ぎ捨てて仙人へと化身し、さらに仙人から真人へと進化することができます。真人の域に達すれば、自在に変化する力を得、天界・人界・冥界の三界を遨遊することが叶うのです。

修炼の初期段階では、精（せい）と気（き）を大切に保ち、心神を専一に集中させ、堅固な基礎を築かねばなりません。その後、より深い修炼へと進む際には、内修の三千の功夫もまた一つとして欠くべからざるものとなります。やがて陽神出窍の境地に達し、元始天尊へと朝謁する時期が来れば、外在する善行がさらに天道と調和する必要が生じるのです。故に功徳は多いほど良く、善行は広いほど尊ぶべきです。功徳が三千に満ちれば仙人となり得、善行が三千に満ちれば上界の客人たる身分を得ることができるのです。

八仙の一人である鍾離権祖師はこう説いています。内修の功夫のみあって外在する行いがなければ、それは足なき者のようなものであり、外在する行いのみあって内修がなければ、足があってもなお歩むことができません。仙となるためには、必ず内外双修の道を歩まねばならないのです。修道者は先ず蓬莱・方丈・瀛洲の三仙山で散仙の身分を得、その後、太一元君の召見を受けて仙籍を授けられ、段階的に昇進を重ね、最終的に玉帝に朝謁して真人の称号を獲得するに至ります。その後さらに後進を導き、広く教化を施し、やがて刻意修行することなく自然と道（タオ）に合一するまで続くのです。

その後の幾つかの密語の詩は隠喩によって修炼の要諦を述べています。第一首は真の道（タオ）は求め難く、千万人の中から因縁ある者を選び出して伝授すべきものであることを説き、第二首は修炼時の境地を稲光のように迅速にして満月のように円満であるべきこと、かかる修持は大丈夫にしかなし得ぬものであることを形容しています。

《玉豁子丹経指要》の修行心得と吕洞宾の讃颂

修行の要諦は三つの核心から成り立っています。第一に師承の重要性を強調し、玄妙なる修行法は必ず師匠の直接伝授によらねばならぬと説きます。第二に修行時の決然たる心構えを述べ、迷いを斧で断つがごとき決断力が師の教えより生まれることを示します。第三に修行の成果を袖に納めた珍宝に譬え、孫児を育てるがごとき細心な護念が必要であることを教えます。

修行時の身心の体験について、体内に先天の気が生発する際には光芒が迫り来たり、毛髪逆立つ強烈な感受が生じると述べています。しかし真の修行者はこれを畏れず、かえってこうした状態において本来の自性を見出すべしと説きます。道の修行は万人の中でも一、二人の成就が得難き深遠なる事業であり、聖賢の心に契合してこそ、功夫が純熟する時に「赤子の聖霊顕現」「枯木の開花」といった神奇なる瑞相が現れると強調します。

吕洞宾の讃颂では、彼の至高き徳行は言葉で言い尽くすべくもなく、刻意せずして自然に成就する力を備えていたと述べます。唐代の官宦の後裔として生まれた彼は、黄粱の一夢に覚めて道を修め、内丹の最高成果である金丹を錬成しました。その目的はただ衆生の済度にありました。南方では陰陽調和の秘法を伝え、汴京では玉液蘇迦の修行法門を広め、全真道派を創立して衆生を利益し、弟子たちへ三剣の箴言を残しました。時には塵世の白蘋紅蓼の中に、時には仙境の紫府清都に遊び、最後には天庭に還帰したのです。

著者自身の言葉として、自らを「老谬」と称し、博学ではあるが仙仏の道においてはなお深く入らずと坦白に述べています。長沙の岳素蟾と交友を通じて、修行について語り合う折、一日彼より機縁の大切さについて点醒を受けました。岳素蟾は玉谿先生の弟子の一人であり、彭冲阳、胡古蟾と共に師に仕えていました。その後、著者は甲子年の吉時に玉谿先生より秘伝の金丹口訣を授けられたのです。

『玉豁子丹経指要』には、修行の奇跡的な成果についての記録が伝えられています。ある修行者が金丹大道（道教の内丹修炼法）の修練に取り組んだところ、わずか一ヶ月足らずで顕著な成果が現れました。身体から金色の光が発し、眼前には仙宮の楼閣や龍虎嬰姹（内丹術において体内の陰陽二気が顕現した状態を指す術語）といった神秘的な景象が浮かび上がったのです。

このことを聞いた岳君という修行の先達は、涙をぬぐいながら感慨深く述べました。自分は長年修道に従事してきたが、体が弱く多くの病を抱えているため、修練を続けることができず、基本的な進火の功夫（内丹修練の初級段階）さえ完成させることができなかったと。その修行者が生まれつき仙骨（道修行の素質）を備えていることは、決して軽視できない事柄だと認めたのです。彼は自分がその人の師父となることを辞し、群衆の中から偶然にも玉谿先生（ある得道した高人と思われる）にうり二つの人物を指して、その人に衣冠を整えさせ、肖像画を描いて師父として祀るよう勧めました。そして玉谿先生が遺した手稿と十部の重要な典籍のすべてを、厳粛にその修行者に委託したのです。

後年、束総管の回想によれば、玉谿先生はかつて彼の家に一時滞在していたとのことです。当時、束総管の父が任期を終えて、先生と共に舟で淮河方面へ向かいました。先生は台所船に住まい、鉄鎖で本船と連結されていました。真州に近づいた時、突然激しい嵐が起こり、鉄鎖は断裂し、一隻の船と船上の人員・物資はすべて波間に沈みました。ところが二日後、先生は小さな包みを手にして揚子橋の河岸に姿を現し、束総管の父と別れを告げたのです。これで初めて、先生は既に水に入っても溺れない神通を修得していたこと、そして全船の人命が失われたはずの劇的な状況から逃れていたことが明らかになり、一同は驚嘆しました。

著者の王珪（道号を中陽子と言う）は述べています。伝授を受けてから現在まで既に五十五年が経ち、今や九十歳となったと。彼は特にこれら十部の典籍の序文の後に仙師の肖像画を描き制作し、版を重ねて出版することで、広く後世に流伝させようとしました。この記録は至正十四年（元の年号）に著されたもので、王珪が焚香して恭敬の念を込めて記したものです。

（注：文中の「玉谿子」と冒頭の「玉豁子」は同一人物と思われ、伝写の過程での誤字である可能性があります）