《會真集》

太極（宇宙最原始の混沌状態）は無極のもう一つの呼び方であり、具体的な名称では定義することができません。それは混沌として未分化した状態にあり、内部には五十五という神秘的な数字が蕴まれており、その中に陰陽二儀、日月星の三光、四象（少陽、太陽、少陰、太陰）および五行（金木水火土）がすべて備わっています。本質は存在していながらも具体的な形態を持たないこの状態こそ、老子が説いた「有物混成」の状態なのです。『玉策』に記されているように、天地が未だ分かれていない時代、気象は混沌として不明瞭でした。修道する者は必ず理解すべきことは、この原始的な気こそが万物誕生の源泉であるということです。

五太（太易、太初、太始、太素、太極）が分化し、陰陽が分離した後、やがて四象が暗中に形成され、五行が隠微のうちに顕現します。その中で気の色は絶えず変化していくのです。最初の混沌とした気は百万年を経て黒色となり、黒色は水象を代表し、その生数は一です。この「一」が乾卦の起源であり、八卦の根本となり、ここから天干の首である「甲」が生まれ、甲はまた五行の始まりであり、十天干の起点なのです。遠古の聖人たちはこのような気象を観察し、天象図録を描いて天文を記載し、後の賢者たちはこれらの規律に従って暦法を制定し、ここに至ってようやく歳月が流転する規律が顕現したのです。

黒色の気はさらに百万年を経て赤色となり、赤色は火象を代表し、生数は二で、巽卦の始まりとなり、ここから天干「辛」が生まれます。赤色の気は百万年後に再び青蒼色へと変わり、青色は木象を代表し、生数は三で、艮卦の始まりとなり、天干「癸」を生じます。青色の気は百万年後に白色へと転じ、白色は金象を代表し、生数は四で、坤卦の始まりとなり、再び「癸」を生じます。白色の気は百万年後に最終的に黄色へと変わり、黄色は土象を代表し、生数は五で、離卦の始まりとなり、天干「己」を生じます。

五行が生数から成数への変化の規律は次のようなものです。奇数の一、三、五が組み合わさって陽数の九となり、天干の甲、丙が主導し「客」として作用します。中央の土数五が離卦の己土と結合して甲木と合わせ、水数一が成数六に加えられて下降し坤卦の乙木を生じるので、最初の運動は「客」となるのです。偶数の二、四が組み合わさって陰数の六となり、辛、癸が主導し「主」として作用します。土数五が火数二と加えられて成数七となり上昇して震卦の庚金を生じ、乙木と庚金が相合わさって南北の交変を形成するので、後の運動は「主」となるのです。

内丹修炼における五行と八卦、天干地支の配合原理について、以下のように解説されています。

道教の修炼では、陰陽の変化を数字によって象徴し、五行の本質的な結びつきを理解することが根本となります。五行では水が数字一に、火が二に対応し、土は万物を生成する源として十に配当されます。この原理に基づいて、水は坎卦と戊に組み合わされ、火から生じた力は巽卦と辛金に対応します。土と木の結合は数字三を経由して艮卦と丙火となり、さらに数字八を通じて兑卦と丁火を生み出します。水から生成される力は乾卦と甲木に対応し、中央の土が持つ数字五と結びつくと、金属性の四と坤卦、癸水によって数字九が形成され、最終的には乾卦と壬水へと展開します。丁と壬の相合によって、東西方位の気の変化が相互に転換される仕組みが成立するのです。

陰陽の数字による推演（陽数九、陰数六）と天干地支の循環的な配合を通じて、納甲という天干と八卦の統合的な昇降法則が形成されます。水と火が既に調和すれば三つの陽が現れ、四つの陰が潜在し、木と金が交わることで虚と実が互いに入れ替わります。これこそが大道（タオ）が万物を化生させる根本法則であり、この原理を会得した修炼者は天地の霊瑞と共鳴することができるようになるのです。

具体的な推演方法としては、中央の土を示す数字五に水の一を加えて六となり、坤卦と乙木が生じます。土五に火二を足せば七となって震卦と庚金が生まれ、土五に木三を加えると八となり兑卦と丁火が現れます。土五に金四を加えて九となれば乾卦と壬水が成立し、土五に土五を加えて十となると坎卦と戊土が完成します。こうして八卦と十天干が完全に配合され、あたかも母が子を懐に抱くように、陰陽がまだ分かれていない混沌の状態が形成されるのです。

乾卦と坤卦（天と地）の配対によって完全な数理体系が成立します。陽は降り、陰は昇り、左右に回転し、上下に貫通する動きの中で、具体的には一と九が合わさって十となり（壬と甲が相見える）、乾が坤と配して坎卦を生み、その内に甲と乙を秘めます。四と六が合わさって十となれば（乙と癸が遷移する）、坤が乾と配して兑卦を生み、その内に癸と壬を秘めます。三と七が合わさって十となると（庚と丙が相見える）、乾が坤と配して震卦を生み、その内に丙と丁を秘めます。二と八が合わさって十となれば（丁と辛が相見える）、坤が乾と配して離卦を生み、その内に庚と辛を秘めます。離卦が己土を納めて数字五を得、坎卦が戊土を納めて数字十を得、これを合わせると十五となり、これこそ天地間の中道を示す数理なのです。

最後に、二儀（陰陽）が四象（少陽、太陽、少陰、太陰）を生じる原理が示されます。その中で坎卦は成数の六を持ち、本卦は三の数を保持しながら、外部から三を加えて乾卦を生み、壬を納めて癸を納めません。これは乾坤が配偶して生成される法則を体現しています。この全体体系は、陰陽が根を同じくしながら相互に作用し、五行が生成と克制の精密な数理関係を示す、きわめて高度な道教の理論体系なのです。

本経文は道教の内丹修炼において、八卦・五行・天干地支の配合関係と、陰陽の昇降変化の原理を説くものである。

経文に示される八卦（乾・坤・震・巽・坎・離・艮・兑）と天干（甲・乙・丙・丁など）の配合の規則によれば、坤卦は乙に対応し甲には対応せず、乾卦は甲に対応する。離卦の数は七であり、その中に三の数を保ちながら外に四の数を備える。震卦の数は八であり、その中に三の数を保ちながら外に五の数を備える。これらの数字の配合により五行の相生相克の関係が形成され、八卦の種々の変化がもたらされるのである。

特に注目すべきは陰陽颠倒の道理である。金は水の中から生じ、土は金の中より生出し、木は火の中に生まれる。同時に戊己の二つの天干には特殊性があり、これらには具体的な卦象が対応しない。戊は陽に属して坎卦（中男を代表する）に帰し、己は陰に属して離卦（中女を代表する）に帰する。かくして十天干が八卦と完全に配合するのである。

修炼者は陰陽の昇降・卦象の変化の規則を深く理解し、天地の運行・日月交替という自然の法則を観察することによって、内丹修炼の要諦を掌握する必要がある。精気が凝結し、金汞（内丹術語で精気神を指す）が成形するに至れば、神丹を炼成することができる。重要なのは卦象爻辞を精研し、陰陽消息往来の規則を把握し、内心の専一を保つことであり、これによってはじめて修炼の最高境地に到達するのである。

最後に、十天干と八卦は五行四象の変化を体現し、南北東西の方位の循環転換を表すことが強調される。その中にあって坎離二卦は修炼の関鍵となる門戸であり、乾坤二卦は炼丹の鼎器の如くである。修炼者は天地造化の規則を体会し、自身の修炼を日月の運行と同期させることにより、これが真の修道の道なのである。

一呼一吸の間に、気が体内を巡る完全な周天循環が成就します。気息の集散が生命の根本的な状態を決定するのです。老子が説く「玄牝之門」、すなわち陰陽が交わる根源こそが、天地万物の本質の在処です。陽気が運行する時、陰は陽に従い左側から上昇し、陰気が主導する時、陽は陰に随い右側に呼応します。このように陰陽が往来することで絶えることなく、八卦の変化の規律と完全に一致するのです。

修行の秘訣は次の通りです。呼気する時に七という数が生じ、これは離卦に属する火となります。火中の真水が下降し、己土が甲木と合して、甲木が喜び上昇して神宮へ入ります。吸気する時に六という数が生じ、これは坎卦に属する水となります。水中の真火が上昇し、戊土が癸水と合して、癸水が欣然として下降して丹田へ入るのです。丁火と壬水が配合すれば離卦のごとく、己土が山泽の気息を相通じさせ、乙木と庚金が相恋して再び坎卦に帰れば、戊土が風雷を相激させます。こうして四象が金鼎に帰り、五行が玉炉に汇聚し、丙火と辛金が相会い、乾坤が合為一体となり、戊己の運転が十天干を本源へ還すのです。集聚する時は十指を握り締めるが如く、分散する時には各々その位へ帰ります。

いわゆる五行の顛倒とは次のことです。坎卦は水に属しながら金を生じ、乾金に甲乙木が蔵されて木が亥時に長生するのです。兑卦は金に属しながら土を生じ、坤土に壬癸水が蔵されて水が申時に長生するのです。離卦は火に属しながら木を生じ、巽木に庚辛金が蔵されて金が巳時に長生するのです。震卦は木に属しながら土を生じ、艮土に丁丙火が蔵されて火が寅時に長生するのです。戊己土は独り中央に居りながら、同時に四季に旺盛であり、西南の坤位に寄居してその土気最も旺んなる処に在り、申時に長生するのです。呼気の時は陽干が順行し、吸気の時は陰干が逆転し、陰陽の順逆聚散は皆な七や六などの成数に隠されているのです。これらの数字は天元の運動能量を表しているのです。

天地が初めて分かれた時、陰陽は各々その位を占めました。天は五気を分出し、地は五行を列ねます。五行が方位を定め四方に分布し、五気が分流して十天干に散布されるのです。天干の神霊が位置を移して相互に配合生成し、その形象は分明にして各々対応を有し、天元の五気が派生して真の五行を形成するのです。修真の士がまず先に理解すべきは天干輪転の機理であり、その次に明白にすべきは配合生成の規律なのです。

性命双修の根本は、五行が相生する基礎を確立することにあります。この基礎が整えば、大道は自ずと顕現するのです。

内丹修炼における「真五行」の形成過程について詳しく説明します。東方の甲乙木は中央の己土と相合して「真土」を生じ、西方の庚辛金は東方の乙木と相合して「真金」を生じます。南方の丙丁火は西方の辛金と相合して「真水」を生じ、北方の壬癸水は南方の丁火と相合して「真木」を生じ、中央の戊己土は北方の癸水と相合して「真火」を生じます。このように五行が循環相合することが、修炼の根本原理となるのです。

人体内において特に注目すべき現象が「木金間隔」です。肝は木に属する陽魂であり、肺は金に属する陰魄です。本来肝気は上昇すべきものですが、肺金が肝木より上方に位置し、金剋木の関係が肝気の上昇を阻害しています。これは東方の震卦の構造に似ています。震卦は一陽二陰の形をしており、陽気は本来上昇すべきなのに、陰気に圧制されて発揚できないのです。

修炼の要点は、「周天火符」による長期の修練を通じて、肝に混在している庚金の性質を炼化し、肝気を純粋な木性に復帰させることにあります。かくして肝気は自然と上昇するようになるのです。

泠然子の問答によれば、肝気が水に入ると沈むという現象は、肝に金性が混在しているからに他なりません。金性の重厚性が下沈を引き起こし、木金が相混すれば青白色を呈するのです。

道教の内丹修炼において、五行相生相克の原理は修行の根本となります。この経文は、金木水火の関係性とその変化過程を詳細に説いています。

紫色は金性を象徴しており、金は本来下方に沈むべき性質を持っています。しかし火による焙錬を経ると、その本質は変容します。肝臓は木に属し、本来その性質は上昇して青色を呈します。修行を通じて魂と神を安定させることで、「金中隠木」の妙理が実現されるのです。

西方の兑卦は金を蔵し陰の魄に属しながら、本来は下沈すべきであるのに上浮する現象が見られます。これは兑卦が乾卦の少女であり、一陰二陽の構成を持つため、陰が陽を制御できず上浮してしまうからです。庚金たる肺の金と乙木たる肝の木が相合するのは、妻が夫に従うがごとく、金が主で木が客という関係です。周天火候の修行を通じて、千日不辍の焙錬を経ることで、肺中の木性を除去し、純粋な金の本質を顕現させ、自然と下沈させるのです。

肺中の紅白の部分は木性を代表しており、水に遇えば浮き上がりますが、火の焙錬を経ると紫色となり下沈し、真なる魄の本性に帰ります。このようにして神を安んじ、寿命を延ばすことができるのです。火中における金木の関係では、主客の分別が重要です。木中の金を去することは木の本性を保ちながら金性を除去することであり、金中の木を去することは金の剛健さを保ちながら木の柔弱性を除去することです。修行者はこの原理を明確に理解し、火候の分寸を掌握し、鉛汞たるところの陰陽二気を調和させることで、自然と金丹の錬成に至るのです。

平叔の注釈によれば、丹を養うことは妊娠に似ており、火候なくしては胎児が母を失うがごとく徒労に終わるとされています。これは金木が分辨するために火を必要とする道理と同じです。最後に「水火既済未済」に言及するのは、易経における水火相交の卦象を指しており、既済卦は成就を、未済卦は未完成を表します。これは修行において陰陽調和の火候を掌握することの必要性を暗示しているのです。

水と火の性質は相互に包含され、相互に育まれています。水の中に火が存在し、火の中に水が存在するのです。

なぜ水の中に火が存在すると言うのでしょうか。水は北方の坎卦（八卦の一つで水を象徴する）に対応し、陰の中に陽を包含しています。水は物体を映し出す性質を持ちますが、この映照能力こそが水に内在する真の火なのです。人体の五臓では、水は腎臓に対応し、腎は精を蔵します。この精こそが火の顕れなのです。

なぜ火の中に水が存在すると言うのでしょうか。火は南方の離卦（八卦の一つで火を象徴する）に対応し、陽の中に陰を包含しています。火炎の中心部は黒く見えますが、これこそが火に内在する真の水なのです。人体の五臓では、火は心臓に対応し、心は血を主宰します。この血こそが水の顕れなのです。『易経』では「水が火の上にある」状態を既済卦と呼び、これは水火が融合した調和の状態です。「火が水の上にある」状態を未済卦と呼び、これは水火が分離した不調和の状態です。道教内丹家の平叔は次のように解釈しています。水の中には三昧真火が集聚し、火の中には真水が煎熬されており、烹炼を通じて修行者は自然の法則に従って陰陽を調和させるべきだと述べています。重要なのは潜在的な変化にあり、水火が上下に升降して融合すれば、既済卦と未済卦が相互に転化するように、自然と丹田内に鉛汞（内丹術語で陰陽二気を象徴する）が凝結し、金丹が炼成される時には金色の光が室内に満ちるのです。

水火の升降運行は土の作用に依存しています。『易経』では水は低湿の処へ流れ、火は乾燥の処へ烧くと述べられており、これは無意識的な自然感応です。水は本来下潤の性質を持ち、火は本来上炎の性質を持っていますが、なぜ既済卦では水が上で火が下なのでしょうか。それは坎水の中に火性を含んでいるからです。坎卦は戊土の陽を吸収し、清く軽い精気は上昇して真水へと転化します。離火の中に水性を含んでいるからです。離卦は己土の陰を吸収し、重く濁った血気は下降して真火へと転化します。いわゆる水火とは、実は天地元気から生じた真気であり、脾臓に源を発しています。脾の神は造化を主宰し、中央に位置して四方を統摄し、呼吸に従って気機の上下往来を推動します。天地元気が一度動けば、一呼一吸の間に五行の運転が暗に符合するのです。『易経』では天数五、地数六と述べられており、これは陰陽の中和の数であり、土を指しているのです。『参同契』では土が四季に旺盛であり、始終を貫くと述べられています。青赤白黒の四色が各々一方に居り、中央の宮位は全く戊己土の機能に頼っているのです。平叔もまた、四象五行は全て土に依存していると述べており、もし坎離二卦に戊己土の中和の気がなくて升降を調節するなら、永遠に神丹を炼成することはできないと言っています。

心が汞を蔵する（元神を象徴する）こと、腎に鉛が隠れる（元精を象徴する）ことについて、それらをいかに応用するか。五臓…

この経文は道教の内丹修炼における「颠倒术」（逆転の術）と人体の気の運行の秘密について述べています。修炼者は呼吸と意念を調整することで、体内の水火すなわち陰陽二気を相互に転化させ、陰陽が均衡した状態に達します。

具体的には、腎臓（坎卦で表現）の元気が発動する際には、陽の属性を持つ戊土の気が呼気に伴って流動します。一方、心臓（離卦で表現）の元気が発動する時には、陰の属性を持つ己土の気が吸気に伴って流動するのです。陰陽二気はそれぞれ五行の属性を備えており、それらが合致することで「天九地十」という完全な数理が成立します。心から汞（心の神）を抽出し、腎から鉛（腎の気）を上昇させることで、精気は凝結して「刀圭」（内丹術語で丹薬の初期段階を指す）となります。

心の神が純浄に保たれると、離卦から陰爻を除いて純陽の乾卦に変わるように、人はこの状態を維持でき、七情六欲は自然に消え去ります。腎の気が充足すれば、坎卦から陽爻を除いて純陰の坤卦に変わるように、人は心が澄み切った境地に到達するのです。

次に伝説上の黄帝の師である広成子の見方を引用します。人体は小宇宙であり、頭部は天に相応し、北斗七星が北極星の周りを巡るように七つの開口部（七政）が調和して機能すべきです。耳は貪狼星と巨門星に相応し、清浄さを保つ必要があります。眼は禄存星と文曲星に相応し、開閉に度合があってこそ精神を守護できます。鼻は廉貞星と武曲星に相応し、玄牝（丹田）に通じる門戸として、呼吸の調節は絶えず連続していなければなりません。最後に下丹田（金関地户）を守り、精気の漏出を防止し、体内の真火を旺盛にさせ、水火既済の炼丹効果に到達することが強調されています。

全体の修炼過程は呼吸制御と意念導引を通じて、体内の陰陽二気を交合転化させ、最終的に内丹を結成することを強調しています。修炼者は好機を把握し、五臓の神が調和して運作することで初めて、丹が成就し火候が到位する境地を実現することができるのです。

人体内の元気は上中下の三つの丹田を貫いて流れています。上丹田は眉心に、中丹田は心窝に、下丹田は脐下に位置しており、まるで八卦が全身に分布するかのようです。心臓が存在する絳宮（道教では心を絳宮と称します）は陰陽が交わる場所であり、甲木の陽と己土の陰がここで相会し、虎と龍が相生相化するのと同じく、これが諸神が住まう殿堂となるのです。

腎臓は坎卦に対応し、陰陽二気を秘めており、金木水火土の五行を汇聚し、青龍白虎朱雀玄武の四象を調和させることができます。精気神の光が凝聚し、戊土と癸水が根本に帰するとき、太一宮（丹田を指します）が形成されるのです。肺は魄を蔵し、安定を保てば驚惶することなく；肝は魂を蔵し、情緒の波動がなければ常に寧静を保つことができます。

大腸は壬水甲木に属し伝導を司り、胆は巽卦の辛金に相当して性情の中和を維持します。脾胃は坤土のような曲江の水が循環し往復するように、陰陽を滋養します。腎陽は艮山から生発し水源を化生し、清純真の気を生み出すのです。これら七種の臓腑の機能は八卦に対応しており、正に陰陽の根本であり、金丹（内丹術の修練において精気神を錬成することを指します）を炼制する玄妙なるところなのです。

『阴符経』に曰く、七政（五臓六腑の機能を指します）が協調して運作するとき、体内には黄芽（内丹が初生するときの陽気）が生長し、八卦が全身を周流するとき、神光はかえって内に敛めて含蓄されるとのこと。『易経』もまた説いています。聖人は卦象を通じて深い意味を明かし、八卦を設立して万物の情理を窮めるのだと。

本経文は道教の内丹修炼における「木」と「金」の相互作用を主軸に論述しています。「木」は肝の魂であり、仁慈で柔順な属性を表し、「金」は肺の魄であり、剛強で堅固な属性を表しています。修行者はこれら相反しながらも相成する二つのエネルギーを調和させる必要があります。

最初の段では、木と金が相融合する過程が描かれています。木性は仁慈で柔順であり、金性は刚強で分離しがたいものですが、この二つは繰り返し浮沈します。修行を通じて、木から金を抽出し、金が去れば木も消え、最終的に精と魂が虚空に遊び、禅定の状態へ入ります。この時、魂と魄は安定し、魂は強く魄は弱くなり、鬼神さえもこれに恭順します。

次の段では「震卦に庚金を蔵す」の象徴を用いて、陰陽の交合を比喩しています。雷（震卦は雷に属す）の中に金性が隠れているように、乙木（陰木）と庚金（陽金）の結合は、雷電が交差し龍が吟じ虎が嘯くようなものです。修行者は朧気な烟雨の中でも清醒さを保ち、岷山の火種のように真性を隠し続け、最終的には混然一体となった純陽の境地に到達します。

次の段では木と金の調和が続きます。柔和な乙木は剛強な庚金を深く愛し、両者は音楽のように調和します。木人が拍手し、石女が琴を弾くことは、陰陽の相互作用を象徴しています。修行を通じて、両者は相互に交融し、火候による烹炼を経て、最終的には真我本心を認識することができます。

その後の段では「木去金」と「金去木」の修行状態を論述しています。いずれの場合も木は金を隠し金光が浮現したり、あるいは金体の剛強さが主導して木性の柔和が順従したりします。いずれもまた真火（内丹の火候）に依拠して導かれ、主客がそれぞれその位置に帰り、最終的には塵世を超脱します。

最後の段では「水火既済」を論じています。坎卦（水）には一陽が蕴含され、その本性は清浄です。真火（心火）が充分な時、腎水（坎水）と交融して、氤氲の気を形成します。この時、神気は威灵となり、薬物（内丹）の烹炼は成功し、蘭花のように馨香を散放します。

《会真集》のこれらの段落は、内丹修炼における水火相済（すいかそうさい）と坎離交媾（かんりこうこう）の核心原理を説いています。修炼者は体内の陰陽二気（坎の水、離の火）を調節することで、精・気・神を凝結させて丹を成就させるのです。

第一段は修炼時の体内現象を描写しています。心火（六陰）は燃え盛る炭火のように旺盛で、腎水（真水）は氷のように清冷です。この両者は中宮黄庭（中央の土）による調節を通じて上下往来し、陰陽二気が交合する瞬間には雷鳴のような震動が起こり、烟霧の中に北斗星の星象が顕れます。この時、人体という小宇宙は大宇宙と一体となり、心境は灰燼のように空明となりながらも、乾坤全体を包容する境地に達するのです。

第二段は戊己土（脾の意）の重要性を強調しています。呼吸調節を通じて、陰陽二気は銀鉛朱汞（精気を指す内丹術語）のように黄庭（丹田）内で運行変化します。離火の中の真陰と坎水の中の真陽が結合し、坤体（肉身）が純陽円満となるとき、仙薬（内丹）が炼成され、超凡の境界が成就されるのです。

第三段は比喩を用いて炼丹過程を描きます。水府（腎）と火笼（心）は烟霧がたなびく桂宮のようであり、気機は風とともに変化します。中央の黄庭に刀圭（丹薬の雛形）が凝聚され、このとき坎中の陽（腎中の真陽）が顕現し、虚静の中から先天元気（朝元真気）が生じ、最終的に丹炉（下丹田）に玉霜（内丹）として結成されるのです。

後の段落は北斗七星の星君（貪狼・巨門・禄存など）を借りて修炼の要素を象徴させています。貪狼星（元神を喩える）と巨門星（元気を喩える）の結合は五蘊（色受想行識）を通じることができ、禄存・文曲二星（神識を喩える）は外に奔放する光彩を収敛し、明堂（上丹田）において仙童（真意）が正陽（先天一気）を奪取する境地、すなわち八方に混融する実現に至ります。修炼者は最終的に北斗の枢機のごとく逍遥自在となり、明月とともに在るのです。

『会真集』に収められたこれらの詞は、象徴的な手法を用いて内丹（ないたん）修行の過程を描き出しています。

第一首の『醉桃源』は、修行時の呼吸調節の要領を述べたものです。静寂の中で、呼吸は大地の深くからもたらされる気（き）のように細く長く、均等であるべきとされています。呼吸の調節によって心神を安定させることで、丹炉（たんろ）の適正な温度を保つのと同じ効果が得られます。修行の鍵となるのは下丹田（かたんでん）、すなわち玄牝之門を守ること。ここは生命エネルギーの源となる場所なのです。

第二首の『醉落魄』は、体内を流れる陰陽（いんよう）の二気の状態を描いています。陰陽の二気が相互に融合し、八卦六爻の変化の法則のように作用します。修行では自然のリズムに従い、呼吸の吐納を通じて陰陽を調和させることが求められます。修行が一定の段階に達すると、体内のエネルギーは大海のように広大になり、心の境地も清明で透徹したものへと変わります。

第三首の『木兰花慢』は坤卦（こんか）を象徴とし、修行における「虚懐若谷」の状態を説いています。坤卦は大地を表し、万物を包み込む性質を持ちます。修行者は大地のように虚静を保ち、内在するエネルギーが自然に流転するよう導かなければなりません。呼吸と意念の調節を通じて、体内の気が任脈と督脈を循環し、最終的には性と命の両面における修行の完成に到達するのです。

最後の『木兰花慢』は乾卦（けんか）によって修行の最高境地を比喩しています。乾卦は天を象徴し、剛健で純粋なエネルギーを表します。修行が高い段階に達すると、体内の真気は天空のように浩然として純粋になり、天人合一の境地に至ります。この段階に到達した修行者は、身心ともに質的な変化を遂行し、通常の人間の限界を超越するのです。

天地万物は自然の法則に従い分布し、四季の変化は調和して秩序あるものです。大道（タオ）至極にして簡潔ですが、始まりから終わりまで貫いています。宇宙運行の機制はひとたび啓動すれば、自然に運転して止むことなく、日月の東昇西没もすべて元気の流動の結果なのです。

満天の星辰は有序に配列され、浩瀚たる虚空の中で循環運行し、その本質は軽盈にして純浄で、変化は無窮にして測り難いものです。深邃で玄妙なる大道（タオ）の中には、精微なる真理が蕴含され、生命の根基を孕育しています。本性の光と太虚（宇宙の本源）が融合し、雄伝壮観なる景象を展現し、徹底して通達無碍なる真如の境界に至ります。この玄妙さは言語をもって形容することが難いのです。

『風入松』第一首：乾坤二卦は天地に象り、天に登る階梯のようです。剛柔相済して各々高低の別があります。六爻の変化を通じて天道を推演することができ、ちょうど璇玑を転動させて日月の運行を観測するがごとくです。巧妙に天地の精華を採集して玉液と化し、調息修練を通じて刀圭を服食します。金と水が融合して曹溪に流淘し、九転還丹の功夫を経て、最終的に丹体に炼成されます。丹香は風に随いて飄散し、木童さえもこれが為に欢喜し、長生の境界に達し、元初の純陽の気を顕現して、胸襟は開闊にして彩虹の如く天際に横貫します。

『風入松』第二首：天地の秩序は大網の綱索の如く、北斗の旋転は星辰の運行を率います。陰陽消長の規律に遵循して変化し、周天循環の中に衰旺が交替します。特に坎離（水火既済）の保護に注意を払うべきで、丹薬こそが玄牝（生命の本源）を啓くことができます。希夷（虚静無為）の境に契合します。幽深にして玄妙なる中に無為の状態に入り、精（せい）・気（き）・神（しん）三宝の会合を待ちます。時辰に従い烹練を行い、火候の規律に遵じ、最終的に円満光明なる金丹に結成され、天地を通彻する聖妙の変化を展現し、身外に庄厳なる法相を顕化させます。

『風入松』第三首：乾坤の爻変は天心の奥秘を包蔵し、枢機は簡易ながら浮沉の理を包含しています。升降運転を通じて甘露を生成し、黄芽（先天一気）を体内に深く扎根させて培育します。金花は灿烂にして繁茂を滋養し、丹霞は照耀して万神をして钦敬せしめます。雲収まり天静まる時は美酒を暢飲するが如く、耳畔には天籁の琴音が響き渡ります。この境界に陶酔して乗風而舞い、心神は暢快にして節を撃ちて歌います。洞天福地の清静の境に深入し、真楽を獲得すること知音に遇うが如くです。

『風入松』第四首：陰陽の爻変は天地を開辟し、一気の運転は上方に奔涌します。動静升降の変化を通じて、浮沉を把握して根本に帰します。谷神（先天元神）を滋養して永生ならしめ、鍵は兑口（謹言慎行）を閉塞することです。北斗七星は昆仑（頭頂の泥丸宮）を環繞して運転し、取捨を明辨する必要があります。無為の道に坚持して日々精進すれば、金色の神光を顕現することができます。巧妙に精華を凝結して玉露に結成し、玄妙なる修練を通じて純陽の体を証得します。

道教内丹修炼の玄妙なる景象が描かれている。

第一段では、修行者の体内における真気の運行状態を描いている。丹田の井戸から琼英のような精華が噴き出し、その芬芳たる姿は彩霞と相互に輝きを増す。天籁のごとき清澄な音声が聞こえ、虚無に見えながらも造化の真機が現れる。虚皇の陽性の能量は法界を自在に馳駆し、神妙なる変化を展開しながらもその跡は混融して見えない。

第二段は、内丹の炼丹過程を述べている。天地は沸騰する鼎炉のごとく、神丹を炼製する。腎中の陽気たる聚虎と心中の陰気たる肺龍が合し、蟾蜍と凤凰の交凝のようである。祥瑞の気は虚空に充満し、甘露は豊かに溢れる。烹炼を経て金液が形成され、椒蘭よりも濃厚な香気を放つ。この琼漿を飲み下し、鸞凤に乗って醉舞し、清風明月の中に超然たる儀態を展現する。

第三段は、陰陽の変化を描写している。天地は春秋の時序を分判し、陽数九と陰数六が相互に転化する。陽気上昇して陰気復生し、元気は灵台を滋養する。刚柔相済い、進退に度あり、最終的に清净に帰する。真道を修めた者は、体内の琼漿が渠水のごとく流動し、百脉は通暢する。君主たる心神は安寧にして、百姓たる五臓は富足し、神洲に逍遥する。この無為の境界は天地も塑造しえない。

第四段は、爻変について述べている。天地の陰陽二気が相い纏い、造化の機を統御する。刚柔の動静の変化は万物を生成し、周天の運行に符合する。日月の陰陽は相配し、戊室に聚りて円团の丹頭を結成する。陰陽二気は琼田に滋養され、玉雪のように纯净なる内丹を形成する。長生の道を修めれば、曹溪の水のごとく四海に遍布し、至高の禅理を領悟することができる。

第五段は、炼丹の火候を描く。天地の運転は玄黄の気を産生し、陰陽の進退を調節する。造化の数は周天の火候に符合し、清風は天罡を転動させる。簡素中に浮沉の変化を見、吐納の間に琼漿を酝酿する。仙童は杯を挙げて楽を奏し、歌舞は悠扬に流れる。明月下に微酔し、宾客と共に中堂に笑傲し、群魔を降服して清凉の境界に転入する。

第六段は、金丹の要訣を阐述している。天地の精華を以て陽神を炼就し、離と坎を烹炼する。九還七返の神妙なる機用を経て、絪緼の気象は自然に運行する。日月は満室を照らし、二物の和合は琼英を産生する。成就した丹体は常に静にして傾かず、浩然なる清気に充満する。内在する真霊は本来の面目を顕現し、この円明の境界は天地の法則を超越し、自在に逍遥するのである。

この経文は、道教の内丹修炼における四つの重要な段階を卦象の変化によって説明したものです。修炼者の身心がいかに段階的に転化していくかを詳しく述べています。

復卦の段階では、陽気が初めて芽生える状況が描かれています。冬至の季節に地下の泉水が湧き出すように、修炼者の体内では真気が目覚め始めます。この段階では、呼吸を調節し深くゆったりとさせることで（減息綿綿）、体内の精気と神が相互に融合していきます。精と気は鉛と水銀に譬えられ、やがて丹田に凝聚して内丹が形成されます。百日の修行でその成果が初めて見えてきますが、ここで大切なのは適切な時機に修行を引き締めることです。

臨卦の段階に進むと、陽気はさらに旺盛になります。春の季節に大地の気が上昇するように、修炼者の体内では真気が督脈に沿って上昇していきます。任脈と督脈は黄河の水に譬えられ、特定の呼吸法を用いて真気を導くことが重要です。この段階では雑念を排除し、欲望心を克制することが特に強調されます。丹田に真気が充満すれば、この段階の修行が完成します。

泰卦の段階では、天地の陰陽が和諧に交融した状態になります。修炼者の体内では、肺気である白虎と肝気である青龍が相互に調和し、氤氲とした真気が生じます。この時期、身心は喜びに満ち、形体は十分に滋養されます。長年積み重なった世俗の執着が全て払い除かれ、清静無為の境地に達するのです。

大壯卦の段階に至ると、陽気は雷が天を震わすほどに鼎盛します。修炼者の体内の真気は極度に充沛となり、精神は高度に凝聚します。邪念は完全に消滅し、身心は清涼にして自在となり、神は円満に調和して道の喜びが成就する状態に到達します。

この経文は、刀圭（内丹の薬物）、河車（真気の運行）、曹溪（任脈）、泥牛（真気）などの豊かな道教用語を駆使しており、これらは全て内丹修炼の具体的な比喩です。四つの卦象は修行の異なる段階に対応し、道教における「逆修して成仙に至る」という根本的な修行理念を見事に体現しています。

心花が咲き誇り、心が清浄無染となり、真の本性が現われる。理を究め性を尽くす境地に達するのである。情欲が消え去り、五気が五臓のうちで奔流し、昼夜を問わず神の働きが運転し続ける。

修行者は塵世を超越し、仙道を証得する。まさに垣根の花のごとく、事物の外に超然と存在するようになるのだ。文中に「飛龍が躍動する」と表現されるのは、陽気が昇り立ち、頭頂の泥丸宮（上丹田）に直達し、天地と相通じることを象徴している。修行者の体内では陰陽二気が融け合い変化して、氤氲の気が生じ、身体は堅固な車軸のように強健となり、蓬莱仙山を自由に翔け巡ることができるようになる。

後の段では「乾天の極処」を述べており、陽気が極みに達し、修行者が崑崙山（道教の聖なる山）に登り、陰陽を調和させ、体内の精気（水銀）を回還させて安定させるのである。璇龍（体内の真気を指す）が運転し、雲雷のように迅速に結合して琼珠玉粟（内丹）を成す。修行者は本に返り真に帰り、雑念を駆逐し（白を駆りて青を留め）、如如不動の境地に達するのだ。

「乾坤正に否に交わる」の段では、陰陽が交泰し、天癸（先天の元気）が元に帰る。修行者は龍に乗り遨游し、真の歓びと真の楽しみを享受する。静心凝神を通じて、性光炽盛し、三界を超脱し、物我両忘の境地に到達するのである。

最後に「風地大観」では、修行者の六根が清浄となり、先天の本性が顕現し、虹霓のように絢爛たるものとなることを述べている。神を煉じて道に合した後、法身は空に随いて運転し、応変は方無し。白牛（純陽の気を象徴する）が天河を渡り、主人（真の我）はもはや形迹を見せない。修行者は形影ともに無く、独り遨游し、清風明月のごとく自在であり、ついには一粒の河沙が大千を遍く含む圓滿の境地に到達するのである。

本経文は道教の内丹修練の過程を象徴的な言葉で描写しており、陰陽の交泰と金丹凝結の景象を表現しています。

第一段の「墙头花衮」は、修行者が物我両忘の境地に達した状態を語ります。幾層にも重なった殻を剥き取ってようやく晶莹たる本性を見出すように、世俗的な執着や雑念がすべて消え去った時に、清浄で光明の真我が現れるのです。この時、修行者の神（しん）識は天地を貫通します。三天とは上清・玉清・太清の三天界を指し、九地は九重の地府を意味しており、修行者の意識はこれらの全領域に広がります。心境は平和で爽快となり、この状態は増えもせず減りもせず、ちょうど適切な状態にあり、最終的には虚空と一体となって大道の崇高な境地が顕現するのです。

第二段の「坤元复本」は、陰陽が調和する過程を描きます。坤（陰）が本源に帰り、乾（陽）が真位を顕し、陰陽二気は分離と融合を繰り返します。修行者は空でもなく有でもない覚悟の境地に達し、物我の界限が完全に消え去ります。そして最も原始的な混沌の状態（希夷は道家が説く虚無の境地）に帰るのです。この時、金丹はすでに成形され、生滅の輪廻を超越します。

その後の「九遗阳丹进道」は減字木蘭花の詞牌を用いて、炼丹の具体的な過程を描写しています。

初一日の修練では、風雷が激しく動く如き状態となります。震卦は雷を象徴し、巽卦は風を象徴し、炉火は旺盛に燃え上がり、最終的に金烏（太陽の象徴）は桂宮（月宮であり、陰陽調和を意味する）に帰ります。

初二日には、鉛（元精を代表する）と水銀（元神を代表する）が鼎の中で交融します。坎卦は水を代表し、離卦は火を代表し、神鼇が海より出でるように、五彩が煌びやかに輝きます。

初三日には、山沢の気が通じ合います。艮卦は山を代表し、兑卦は沢を代表し、炉火は旺盛にして蓮花が咲き開くように輝きます。

初四日には、乾坤が交泰します。乾卦は天を代表し、坤卦は地を代表し、六合（上下四方）と三才（天地人）が完備され、金丹はついに炼成され、修行者は天人合一の境地に達するのです。

道教内丹修炼の九つの段階

この経文は、道教内丹修行における深い変化の過程を描いています。各段階は異なる陰陽の配合と修行状態に対応し、象徴的な言語を通じて修行過程での気の変化を表現しています。

初五日の段階では、風（巽）と雷（震）が配合します。春の山谷で水が樹木を潤すように、体内の精気が流動する様子が象徴されます。この段階に到達した修行者は、雲と雷が交わる景象を経験し、体内の気は月光のように清澄に流れ始めます。

初六日は火（離）と水（坎）の配合の段階です。修行は錬金術のように繰り返し精製される過程に例えられ、体内の気は玉のように純粋になっていきます。修行者は丹田（洞房）が光輝に満ちるのを感じ、精神は生き生きとしたままで、身体からは清香が立ちのぼります。

初七日には沢（兑）と山（艮）が配合します。この段階で体内の精華が凝聚し、先天の精気（天癸）が到来したかのようになります。七度の反復修行を経て丹が成就する時、霞光が放射され、心神は安定し、迷いや煩悩は消え去り、心は明月のように澄み切ります。

初八日は地（坤）と天（乾）が配合する段階です。ここで陰陽が調和し、八卦の運行が周期的に循環し、自然な造化のはたらきが生じます。修行者は天と人が一体となる境地にあり、体内の純粋な陽気が凝結して、身は軽やかで健やかになり、異なる香りが放出されます。

修行が円満に至った最終段階では、九度の反復修行を経て「九九帰一」の境地に達します。この時、金丹が成就し、本源へ回帰します。体内には金色の光が透き通り、部屋全体に香りが満ちます。これは内丹修行の最高の境界であり、本質へ帰って元に還り、道と一体となることを象徴しています。

本経文は道教修行の三つの重要な境地を述べています。すなわち「九転功成」「炼神合道」「大円覚海」です。

「九転功成」の部分では、反復的な修行（七返、三三、九九などの数字は修行回数を表す）を通じて、最終的に質朴さに帰る境地に達することが描かれています。修行者は無言のうちに真の情と相応し、精と気と神を合わせて一つとし、常に不変を保つ必要があります。外界がどのように変化しようとも、修行者は本性を保ち、永遠に滅びない境地に到達するのです。

「炼神合道」の部分は二つの詞によって説明されます。第一の詞は陰陽二気（太陰は陰気を、純乾は陽気を指す）が融合して変化を生み出すことを述べ、修行者は俗世の姿を超越し、本真に帰らねばならないと示します。第二の詞は元神（陽魂）が肉体から離脱して自由に飛行し、生死栄辱を超越し、最終的に本来の面目を顕現し、形なく相なきながら妙用に満ちた境地に達することを描きます。

「大円覚海」は最高の境地を描きます。それは広大無辺な覚悟の海のようであり、智慧の珠が顕現しています。この境地は万物を包含しながらも空無そのもの（有中に無あり、無中に有あり）であり、動と静を忘れ、あらゆるところに円明なる本性を顕します。それは永遠に不変（増えず減らず）であり、万物を包容し、時空全体に遍満し、最終的に不死なる本源の状態に帰るのです。

文中に見られる「七返」「九還」は道教の煉丹術語であり、反復的な修行過程を指します。「華胥」は道家が理想とした仙境です。「円覚海」は仏教の術語ですが、ここでは道教の修行体系に融合されており、宋元時期における三教融合の特質を体現しています。

道教内丹修炼の玄妙なる境地と実践的方法について述べたこの経文は、修行者が道との合一に至る過程を描き、その具体的な修炼技法を明かしています。

修道者が至高の境地に達するとき、その形貌は幽深玄妙な道と一体となり、法相は無辺無際に広がります。永遠不変の真理を覚悟した後、灵明なる妙用は世間の珍宝たる骊珠をも超越し、独り深淵を照らすようになります。真の聖人は山を穿ち壁を透し、その威儀を展現し、地に入ることも天に昇ることも自在であり、変化は無窮です。神通が広大なとき、一輪の明月のごとく光明円満となり、清净透彻にして把握し難いものとなります。この境地は朗然澄彻であり、無為無相であって、高低遠近いずれも測度すべくもありません。空でもなく色でもなく、本来清净なる因縁を顕現します。大千世界全体に障碍なく、方寸の心、すなわち丹田（たんでん）を証得すれば天地を包含することができます。最終的に円融無碍の境地に到達し、万物を脱離することなくまた執着することもなく、恢弘広大にして超然自在となり、智慧は天地を照らします。この至高の真理を悟得すれば、玄妙なる威権を掌握し、古今を超越し、無相の功を成就するのです。

五行（ごぎょう）の生数と成数の関係は、内丹（ないたん）修炼の重要なる理論です。五行の真気は玄牝なる丹田に汇聚し、体内の元気なる谷神は呼吸に随いて自然に出入します。呼吸は平稳綿長であるべく、荣卫之気すなわち気血を調和させ、経脈を和顺にします。火候の調節が適切なるとき、真気は自然に充足し、全身百骸を熏蒸し、九竅を開通させ、気息は上下循環流動します。修炼の功夫が天地と相合するに到れば、陰陽（いんよう）平衡し、真気は升降有序となり、剛柔相済して規律に従い、抽添の調節を遵行することで、最終的に神丹一粒を炼成するのです。この神丹は陽神に変化し、法界は広大にして、雲に腾り風に駕することができます。

金丹修炼の造化過程は次のように具体的に描かれます。金丹の玄妙は進火の功夫にあり、抽添は得当であるべきです。綿綿不絶なる気息は天地の運転に配合し、鼎炉すなわち身体と铅汞すなわち神気の作用を借りるのです。金烏の太陽精華と彩凤の月亮精華を引き来たし、黄庭なる中丹田に降り来たり、その中に交合します。陰陽二気相迎相合し、修炼が一定の境地に到るとき、月娥が酒を捧げ、仙楽が昼夜絶えず、仙童が雲に乗りて舞踊する映像が顕現します。最終的に金丹が炼成されて五色の光輝は照耀し、九転金丹は比類なき貴重さを示すのです。

丹の炼成の最終段階では、進火退火の抽添方法を研究し、六陽すなわち陽気旺盛なるときに修炼を行うべきです。龍虎すなわち心神と腎気が交会するとき、清風は環繞し、陰陽二気は精妙に結合して宇宙に雷震するようなものとなります。玉蕊灵芝なる灵薬が顕現し、薬炉なる丹田の火候が恰到好処に至り、冰凝火冷なるとき、ついに雪肌なる純净なる丹体が炼成されるのです。

本経典は道教の内丹修炼における過程と境界を詩的な言葉で描き出しており、修炼者が刀圭（内丹）を服用することで得られる神妙な体験を示しています。

冒頭の段落では、修炼者の身体から異香が放たれ、体内から金色の光が発せられ、夜間も白昼のように明るく輝く様子が描かれています。これは内丹修炼がある段階に達した際に現れる生理的な変化を表現しています。「冝虚德懋」は修炼者が虚空の境界に達し、徳行が円満となり、清浄にして漏れがなく、色相と空相の分別を超越した状態を指しており、魂と魄がともに昇華されることを意味しています。

その後の段落で繰り返し言及される「刀圭を飲む」とは内丹を服用することです。修炼者は呼吸の調節（戊己は呼吸を指す）を通じて、陰陽二気（離坎）の昇降を秩序あらしめ、丹田において丹薬を錬成します。服丹後には様々な神妙な体験が生じます。月宮を飛び越え、玉兎（月を指す）を見たり、虹霓のような異象を生じたりします。また「火棗」（内丹の別称）が玉童（体内の真気を指す）に携行される様子についても述べられています。

経典はさらに修炼時の身心の状態を説き示しています。心猿意馬（雑念を指す）を厳しく制御し、気機の冲和を保つ必要があります。また黙々と昏々として修炼を行い、陰陽二気が相融するようにしなければなりません。浩気を流行させることで心神の安定を得ます。最終的には「凝露冷」「月空華」といった清虚の境界に達することができ、さらには「穩步雲霞徑」すなわち雲に乗り霞に駕する能力さえ得られるのです。

最終段落の「修真萬緣撇」は、修炼には万縁を放下し、心志を鉄のように堅固にして、雑念（心猿意馬に比喩される）を斬除することの重要性を強調しています。これにより四大（地水火風、すなわち身体を指す）が安閑自在となります。これは内丹修炼の心法に対する総括となっています。

道教内丹修炼の奥義について述べたこの経文は、段階的な修行過程を示しています。

修行者はまず心神の散乱を集め、全身の関窍と臓腑を静寂と統一の状態へ導かなければなりません。体内の真気が暢通すると、身体各部の神識は喜悦を感じるようになります。この時の呼吸は亀が息をするように綿長となり、玄妙通達の境地に至るのです。心神を澄明に保ちながら、先天の元気と後天の精気を相互に融合させ、陰陽二気の自然な調和を実現します。陽気が顕現して金丹が炼成される時、自由闊達な飛行の境地に達することができます。この時の心意は氷雪のように純浄でなければなりません。

真の道法は物質的な束縛を超越し、完全さを示しながらも謙虚さを保つものです。本性の光が完全に顕現すれば、天地宇宙を貫通することができるのです。しかし盲目的に玄妙さを追い求めながら本質を見失う修行者も多くいます。形式的な坐禅に執著して自分の本心を迷わす者たちは、真の道を歩んでいません。修行の要諦は三つの丹田における気機の昇降を把握することにあり、一箇所に執著すれば反ってその真髄を失うことになるのです。

呼吸調息の要領としては、息遣いは谷神（丹田）の運作と配合させ、気息を綿々と絶たせないようにしなければなりません。気息が散乱すれば自然の規律に背き、真気が本来の位置に帰ることができなくなります。修行の誤りには、単一の法門に執著すること、真気が外へ散逸すること、形体が躁動することなどがあります。正しき修行とは浩然の正気を混元宮（丹田）に充満させ、三関（尾闾、夾脊、玉枕）を貫通させ、最終的に物我両忘の境地に到達することなのです。

四肢の真気が散乱してはならず、そうなれば虚幻の相が生じます。真の修行とは神気を帰根させることで、初めて聖なる功を顕現させることができるのです。この経全体を貫く思想は「性命双修」であり、形神を合一させ、陰陽を調和させる無為の道を強調しているのです。

修行者が心中に妄念を生じながらも自覚できずにいるのは、心の疾患を抱えながらそれを誇るようなものです。真の修行とは、万物万象が本来無限であることを悟ることですが、俗世の執着で道を見定める眼が曇ってしまえば、幻想の魔境に陥り陰陽が失調してしまいます。そのような時こそ内丹（玉砂は内丹の比喩）の修炼によって調和を取り戻す必要があるのです。

修行の過程では心を雪のように清浄に保ち、世俗の塵埃に汚されないようにしなければなりません。一見すると愚鈍な様子であっても、内心には淡然とした境地を保つべきです。体内の気が調和した時、精神は薄酔いのような快悦状態へと入り、まるで金童玉女が添い寝するような感覚を覚えます。玄妙な功法を勤めて修すれば、やがて凡身を超脱して虚空の境地に至ることができるのです。その時、心性は満月のように円満光明となり、身心は清涼透徹した状態になります。

あらゆる執着と感情的執念を放下する時、道心は自然と伸びやかになります。呼吸と神気の調節は緩やかで平穏であるべく、心は静止した山岳のように保たれるべきです。こうした状態にあると、華胥国という伝説の理想郷をも超える原始的な道の境界が顕現します。その時は自由自在で束縛なく、古の狂士接輿のように朗らかに歌うようなものです。

修行が極致に達すると、無数の雑念はやがて唯一つの霊光に帰一します。この境界は言葉では表現し難く、清澈な水が底まで透き通り一点の濁りもないようなものです。清浄なる体は山をも透き通すことができ、野鴨が自由に天空を飛翔するように、体内の円明一点たる内丹は何物にも束縛されません。内丹は美玉のごとく、その価値を外に求める必要はないのです。

修行の最終的な秘訣は「賓主の互換」にあります。修行の初めには元神を賓とし気を主とするものですが、功成後は逆転するのです。坎離（水火）を調和させ、五行を平衡させることで、純陽の気を凝聚させ、ついには陰質を炼化します。完全に神を炼して道と合一した時、真如本性が顕現して三界の束縛を超脱するのです。この境界は形象で描くことは難しいものの、心のままに変化でき、功徳は円満に成就するのです。

北斗と南辰（道教の星辰神）の光輝が運転するとき、修炼者の体内の真気は丹田の深処において木童のように萌動を始めます。陽気が極致に達すると自然に返還し、陰気は下降するのであり、これが修炼の最も肝要な時節なのです。真の修炼功夫が顕現するとき、本体は清冷な月光のように純浄にして瑕疵なく、三界十方を貫通し、空にも似て空にあらず、生にも滅にもあらずという至高の境界に達するのです。

欲界の修炼段階においては、体内の谷神が分化を始め、情志の安閑が太一の気と交融します。このとき体内は雲雨が升腾するようであり、八脈が暢通し、琴韻のような真気流動の音を聴くことができるのです。先天一気が混沌の状態を脱すると、体内の八卦九宮において運転し始め、坎離の交媾により全身が充盈します。この段階では静心調息して龍虎の調和を保ち、三丹田に奇妙な変化を生じさせ、漸進的に虚無の境界へ入るべきなのです。

修炼が高層次に達するとき、嗜欲は自然に淡忘し、智慧が顕現します。心神交泰するとき、酔いと醒めの間のようであり、黄庭に元気が聚集するのです。九天の気が体内で鳴響し、昼夜を問わず運転し続け、最終的には元神の出窍を成し遂げて神通を顕現させるに至ります。

色界のより高き境界においては、心境は澄明にして鏡のようであり、陰陽二気が体内で自然に交合し、海底に風が生ずるがごとく、脳腑に充盈するのです。このとき罡斗は真気の運転に随従し、天門は元神を迎え、万虑は俱に消滅し、德行は円満となります。この境界は咫尺の近さにありながら、大鵬の展翅のごとく廣闊なのです。

妙円の境界に達するとき、威儀は具足し、禅定は安穩となります。壺中に風光が顕現し、雲霞が往来し、虎嘯龍吟が響きわたります。心胸は甘露を飲むがごとく開闊であり、笙歌鸞舞の中に自在逍遥するのです。眼前は祥光瑞霈に満ち、紅雪が飄落するがごとく、心懐は冰月清明のようであり、完全に大道を貫通して尘世を超越し、至極の真楽を享受するに至ります。

最高の境界においては、形体はなお存在しながらも已に超脱し、心神は庄厳となり、すべての烦悩を断絶するのです。禅関を打破したのち、体内は春深き壺中のごとくとなり、最も円満なる修炼の状態に達するのです。

道教の内丹（ないたん）修行における境地と過ちについて述べています。

修行者が深い段階に入った時の光景は、北斗七星が周囲を環り、天河が運行し、月光が雲を透して青空に映るという描写で表されます。修行者が純陽之体——すなわち先天の元気（き）を備えた状態に達すると、祥雲が身を支え、清風が顔をなで、限りない喜びに満たされます。この時、修行者は思わず高く歌い、その歌声は雷鳴のように響き渡るのです。

その後、修行における三つの過ちが指摘されます。「顽空」とは虚無に執着し、陰陽（いんよう）の変化の理を知らず、かえって本来の心を覆い隠すことを言います。「断空」は「三盗」（精（せい）・気（き）・神（しん）が外界に消耗すること）と「四象」（少陰・少陽・太陰・太陽）を究め、天地の造化を掌握することの必要性を強調します。真の道は「真空」であり、神と呼吸を調和させ、五臓の精華である五蕴を和合させ、六識（眼・耳・鼻・舌・身・意）を安らかにさせ、最終的に金丹を成就させるものです。

修行の鍵は性命双修（性は心性、命は身体）と陰陽の調和にあります。もし空寂に執着するだけで金丹を修炼しなければ、結局大道を成すことはできません。しかし火候（修行の時機）を掌握し、水火既済（心腎の相交）を実現させ、鉛汞化合（精と気の交融）を成し遂げ、長期の修行を経れば、陽神（ようしん）は肉体を離れて遨游し、仙郷を自由に往来することができるのです。文中の「壷天」は道教にいう洞天福地を指し、「三田」は上・中・下の三つの丹田（たんでん）を指しています。

道教修炼の深い境地と内面的な体験について述べた経文である。修行者は陰陽を調和させ、周天（人体内の気が循環する経路）を運転することで、形神俱妙の境地に達する。経文に示された「黄金井」（丹田を指す）から灿烂たる琼花が結実するのは、内丹修炼の成就を象徴している。

修行者は空灵円融の状態に入り、心霊は清浄にして瑕疵なく、天を通じ地に透る力を得る。この時、方寸（心田）は河の砂粒のように広大な世界を包容し、風月を自在に享受し、烟霞に酔いて横臥することができる。このような境地は真の修道者のみが体得し得るものである。

第二段はさらに進んで、修行者が形神合一、霊通無碍の状態にあることを述べている。情欲と色相の束縛を超越し、心境は空明にして、智慧は通達している。この清浄の境地は神妙なる変化を引き起こし、虚空劫数（時間の限制を超越することを指す）を打破し、輪廻の束縛を粉砕する。

「老君吟」の部分は具体的な修炼方法を講述する。呼吸を調節し（乌血を収めることで調息し）、体内の六陽之気（陽気を指す）を運行させ、五気（五臓の気）を通暢ならしめる。修行者の体内に雲雷風雪の景象が生じ、性光（内在の光明）は透徹明亮となる。最終的に三千の功行が円満に達し、生死輪廻の境地を超越する。

最後の段は、霊源（先天の本性）を清浄無染のまま保ち、陰陽を調和させ、冲虚（空灵）の状態に入ることの重要性を強調している。修行者の心鑑（心霊）は円明となり、あらゆる幻象を照破する能力を得る。寂滅（超脱）の境地に達し、無窮の妙用神通を顕現させる。八百種の修行功徳が具足し、真行の円満を体現するのである。

《会真集》のこの経文は、道教修炼の核心思想と到達境界を段階的に論述しています。

修行の根本は慈悲心を抱くことにあります。道教では慈悲を道（タオ）の本質と考えており、平和で争わない心の姿勢を保ち、広く衆生を利益することが重要です。謙虚な徳を修行の指針としながら修炼を重ねることで、清浄無染の八百種の無漏功徳を圓満に成就し、やがて凡塵を超脱して雲の上を安定して歩み、凡人の境界から聖賢の境界へと昇華していくのです。

経文は返老還童の修行境界を描写しています。人間の身体は地水火風の四大元素から構成されており、やがて衰老と消滅を免れません。しかし修行の妙用を通じて、蝉が脱皮するように旧い肉体を脱ぎ捨て、天地の陰陽運行に調和させることで、混沌から神胎（元神）を分離させ、童子のように軽やかで健康な聖体を形成することができます。修行の最高境地に達すると、動かぬ玄妙の境界を保持し、至虚（道の本源）と相通じ、修行の成就した法相は障碍なく霊妙に通じるようになります。

修行を成就した者は浩大な元気（き）を駆使し、無限の変化を遂行して、宇宙本源の姿を再現し、鸞や鶴に乗って天宮を遨遊し、自在逍遥として凡を脱し聖に入る境界を顕現させ、千古に伝わる清廉な風範となるのです。

第二段では「一気玄功」（先天元気（き）の修錬功法）と「三奇真造」（精（せい）・気（き）・神（しん）の三宝の修錬）を通じて、本来の玉貌（先天の純浄状態）を修復し、修行の成果を宝蔵に帰納することが述べられています。九転神丹（反復修錬の丹薬）の淬錬を経て、陽神の体を成就し、真なる境地に栖息して、胸懐は天のように坦然としています。外在する四大の肉体が日月の流れとともに衰老していくとしても、修錬者は内在する一点の清浄本性を保持し、聖なる蜕変を実現することができるのです。

第三段は火候（修錬における調控）の精密性を強調しています。周天火候（内丹（ないたん）修錬における気機の運転）は昇降が適切であるべき事、気運は経脈を正確に穿行すべきことが必須です。火候が不当であれば両眼が開き難くなるなどの火患を招き、時日を延ばしすれば魔境に陥ることになります。六神（眼耳鼻舌身意）を調御し、三尸（道教が説く人体内の三種の悪神）を降伏させ、五賊（色声香味触などの感官欲望）を制服して、炎々たる烈火を玉路（正道）に帰納し、神宮の中で水火を循環させ、最終的に丹薬を錬成するのです。

最後の二段は次のことを指摘しています。陰陽が完備する時、道風は純正となり、精粋な修錬を通じて天真本性を保全します。剛柔動静を分弁し、九還丹（最高級の内丹（ないたん））の修錬によって体態を清新にするのです。修行が極致に達する時、一性（本性）は神と通じ、あらゆる処で全身（法身の顕現）を示し、三空（我空・法空・空空）を了悟して障碍なく、太虚と一体となり、塵世を超脱します。志向は天地に通達し、精神は交媾（陰陽の調和）し、消息（陰陽の消長）の中に真性を保全し、造化玄黄（天地開闢の奥秘）の極致を参透するのです。

純陽の道を修行するにあたって、その要諦について述べられている。

「妙炼九阳」とは、精妙な修炼の方法によって、人の魂魄（精神の本質）が質的な変化を遂行し、「逡巡」（周流自在）の境地に至ることを指す。「西来徂意」は西方より伝わりし仏法の真意を暗に示すもので、道法と相通じ、どちらも修行者の心境を坦然として開闊させることができるのである。

修行者が「無碍法門」（修行の途を阻むものなき通達の道）を親しく証得しようとするならば、ちょうど恒河沙数ほど普遍的に周遍的に「妙圓」（玄妙にして圓満なり）の真諦が顕露されるようなものである。糟粕（雑念）を除き清醇（純浄）を保つことを通じて、「如如」（真実にして虚妄ならず）なる究竟の覚悟に達し、自性の圓満なる光明を実現できるのである。

「三昧」（禅定）の玄理に深く研鑽し、あらゆる現象に直面しても自在に応ずることができるのは、その本質において皆「一灵」（先天の元神）の作用であるからこそである。ここで特に重要なのは「陰魄」（陰に属する精神）と「神情」（陽に属する霊性）の調和である。

修行の要鍵は「玄機」（奥深き修行の原理）を悟り、心志の澄澈なる清明さを保つことにある。「丹体鼎煎烹」（内丹修炼の比喩にして、鼎炉の中で丹薬を錬成するがごとし）を通じて、やがて「純陽法象」（純陽にして陰なき修行の成就）を養成し、性と命（精神と生命）を完全に合一させ、永恒不滅なる「無生」（生死を超越す）の境界に到達するのである。

この詞は修道者が俗世を超越し、本質へと立ち返る境地を描写しています。上の部分は「春が天外より来たる」という起興から始まり、六朝の興衰の浮き沈みは南柯一夢のごとく、光陰が知らぬ間に流れ去ることを見通しています。道を悟った人は雲山烟水の間に隠棲し、蓑を着て杖をついて逍遥自在に日々を過ごし、神（しん）と気（き）を調養することで身心を修炼しています。

修道の生活は真の趣に満ちています。家には仙家の飲食（雪梅火棗）が備わり、玉壺の中では金波が揺らぎ、酔後には神が雲外を遊行します。清風と明月に伴われて吟咏し、通天の境では自在に飛翔し、鴻蒙初開の混沌の状態を体悟して、俗世の束縛を超越します（波羅は煩悩の障碍を指します）。

下の部分の「本に返りて真を修する」は修炼の要訣を描写しています。冬至の一陽初動を待ち、五臓の気（ごぎょう）を調和させます。金童（元神）が義を施し、玉女（元精）が仁を弘め、陰陽（いんよう）の剛柔が相済みます。黄庭（丹田）の仙館において、智慧の風が諸神の集会を導きます。瑞烟がたなびく琼壺では仙薬が煉られ（鉛銀は丹薬を代指します）、修炼者は冰肌玉骨となり、霞光が映じ、三奇（精・気・神）が清新な光芒を放ちます。

修道者の魂灵は飛羽のように軽く、道徳を伴として太虚の境を傲然と遊ぶのです。真の清净なる本性は決して変わることなく、明月（冰輪）のように十方世界を遍く照らします。水調歌頭は修炼の景象を続写しています。冲和の気が真命を滋養し、神光が迷いの障碍を破ります。山水の明秀なる処に玄珠（内丹）が暗に蔵され、北斗七星（七曜）が枢軸となり、金華（金丹）の灿烂が枯木を重生させます。臓腑は風烟が静止するが如く安寧であり、山峰の孤月が映じ、三界（三天）を穿透して九鼎（丹田）を滋養します。

修道者は華胥仙国（理想の仙郷）に沈酔し、玉童が搀扶し、芝草の車駕に乗って馳騁します。純陽の聖境は宇宙の限制を超越し、寂静の中に先天の本性が現れ、隠顕自如です。慧剣（智慧）が魔障を斬断し、輪廻を破ります。内に神息を守り、甘露（真気）が霊台を滋潤します。四象五行は三一（タオ）に帰し、鼎中（丹田）の烟気は風箱の如く凝結して鼓動し、云雷（周天運転）を引き発します。水中の金花（腎中の真気）は綻放し、火裏の玉蓮（心中の元神）が盛開します。

修炼は天地の数に合致すべく（九六は陰陽の極数、三才は天地人）、強健なる道体を成就し、清風明月と長く伴います。幽深玄妙の中において、精は気に化し、気は神に化し、最終的には希夷（タオの本相）に混同します。大道の化育の功は広大無辺であり、あたかも極楽に回帰するが如く、蓬莱仙境の遊玩は咫尺に近いのです。全詞は修炼の意象を通じて、愁烦を超脱し、道を証して真に成る境地を表現しています。

『会真集』のこの段落は、修道者がいかにして世俗の執着を見極め、長生と超脱の境地へ至るかについて述べています。

最初の『満江紅慢』では、修道者は栄華と富貴の虚しさを看破し、知恵の剣で俗世の縁を断ち、生死の束縛から解き放たれることが説かれています。巧知や計算心を捨て去り、清廉寂静の地で専ら道を悟り、碧水青山を友とし、清風明月を知己とすることで、自然な喜びが得られるのです。心胸を寧静に保ち、神情を悦び満たしたまま、孤雲野鶴のように自由自在に生きることが理想とされています。仏法を勤めて修め、諸々の障碍を浄化し、菩提の智慧を証得することへの志も強調されています。

第二段では、修道の意志が堅固であることの重要性が述べられています。俗世の束縛を突破し、心神を和やかに保ち、純真なる本性を修養することが求められます。体内の真気が九宮を流通し、三光の変化を運化することで、心性は光明に照り渡り、清浄にして塵埃に染まらぬものとなります。内にも外にもよらぬ真の境地に達し、生もなく滅もなく、輪廻を超越するのです。

『烛影搖紅』で高莹蟾に贈られた一節は、修道の方法を示しています。心を冷徹に保ち、師の教えに従い、上天の秘法を掌握して、体内の真気を氷雪のごとき純潔さにします。陰陽を調和させ、時刻に従って修錬し、三光を吐納します。性命双修によって天地が交泰し、虔誠なる修道の志を失わず、外物への貪執を絶つとき、功成り果たして仙界に登ることができるのです。

最後の『警善悪』では、大道の門が開かれ、甲子天元の数に当たる時が来たことが示されています。三清の仙境に名を列ねて仙班に入り、古今を超越するのです。全体を通じて、修道とは俗世を超脱し、専ら内なる修錬に心を注ぎ、究竟として長生超脱の境地に至ることであると強調されています。

修道者は暗い俗世から超脱し、栄華と富貴を捨て去る必要があります。圓満な覚悟の境地を彫り開くように、虚空の束縛を打ち破ることが求められます。愚かな世人は欲望の海に溺れ、輪廻転生の中で方向を見失い、手足を無くして地獄に囚われたままです。真の修道境界に到達した者のみが、清風に乗って俗世を超脱することができますが、そのような機縁は極めて稀です。

修道の道程は刺繍職人の針のように、徹底した専注を必要とします。修道者が名利や財宝といった幻影を見抜き、内心が清浄になってはじめて、天地の奥深い真理を悟ることができるのです。精（せい）・気（き）・神（しん）の三つの宝を修練して運行させることで、星々の運行と銀河の流れを掌握します。丹灶の中で天地の元気である玄黄の気を烹炼し、地の精髄と天の精粋とを結合させて内丹を成就させるのです。虚静の境地に達すると、身体は道の玄妙な状態と一体化し、この不思議な境界は俗世の人々には理解し難いものとなります。

内丹の修練には、上中下の三つの丹田に清流を注ぎ、塵劫を洗い流す必要があります。修道者は孟子のようにして貧困を甘受し、道楽を求め、内心を澄み切った湖のように清明に保ちます。日と月の精華を採集し、それら蟾の精と烏の髄を互いに烹炼することで、玉のような霜が室内に光を満たし、玄妙な肉体と陽の神を成就させ、やがては九層の天を超越することができるのです。

気の機転変化は天時に従って運行します。陰陽二気の調和した流れは、風と雷、雲と電が凝結して霊妙な雨となり、身心を潤すのです。丹田が澄み切ると、日の精は月の華を捕らえ、桂樹は紅い霧を吐き出します。陰陽の気が融け合い金色の光が結成され、童顔と健康な肉体を炼成させ、最終的には清浄な真の容姿が現れるのです。乾坤が分かれ、陰陽が判別されるとき、陰陽の気は化生して万物を生成します。修道者は坤が子を懐にするという修練の過程を通じて、神の居所を清浄にし、風が清く月が朗らかな中で、陽の神が舞う奇妙な景象を顕現させるのです。

道教内丹修炼の神秘な体験について、その段階的な進展を記します。

修行者が深い入定状態に入ると、まるで伝説の仙境である華胥の国から酔いながら帰ってくるような感覚に包まれます。この時、体内の関窍である玉関は自然に閉じたり開いたりします。修行者は清浄で何ものにも妨げられない境地を体験し、虚空と一体となり、あらゆる束縛から解放されるのです。

内丹修行の具体的な様相においては、叡智が心を開き、体内の三つの精妙なもの、すなわち精（せい）・気（き）・神（しん）が丹田（たんでん）に集結します。鼎の激しい火が丹の花を咲かせるように、下丹田である海底から清らかな香りが立ち昇ります。修行者の身体は軽やかで木の人形のように操られるようでありながら、自由自在に飛行でき、周身の宝の光と色彩豊かな霞が互いに輝き合うのです。

修行が深層に達すると、清涼の境地が現れます。心胸は氷霜が覆うように広がり、体内の火気は消え、雲霧は散じて、陰陽（いんよう）が混然一体となる至高の境界に到達します。この時、先天の本来の状態に立ち帰り、菩提の覚悟の果位を得るのです。

道を得た至人は修行の真髄を掌握し、調息養性を通じて、体内の陰陽二気である五臓の気が調和して運転するようにします。修行者は中正平和を保ち、やがて長春不老の境地に到達し、清浄な法界において逍遥自在に遨游するのです。

修道者は名利に淡泊であり、世俗の富貴に迷わされてはなりません。丹田（たんでん）の気である谷神を修炼することで、真元の気が風箱のように自然に運転するようになります。玉炉金鼎という人体の比喩における内で丹薬が錬成され、神魂が純粋となり、虚無清静の真理を体悟するのです。

天体の運行と内丹修行の対応関係において、人体は天轪のように運転します。北斗七星を象徴する七政玉衡により、体内の精華である亀精蟾髄と気血である鸞津烏血を炼化し、鼎において玄珠（内丹）を烹炼して出します。最終的に金丹が結成され、光芒が四方に放射し、九龍が空に舞い上がるほどの壮観を呈するのです。

稲妻のような光芒が金色の殿堂（丹田を示す）に投じられ、姹女（元神）が銀色の宮殿（上丹田を示す）へと回帰する。仙楽が喧噪を極め、大勢の者が集い清浄な宴を開く。翡翠の帳が垂れ下がり、真珠の簾が軽く巻き上がり、喜びの気が霞のように艶やかに輝く。氷雪のような清寒の空は果てしなく広がり、清風と明月が互いに照らし、修行者の本来の真実の姿を照見させる。この円満で空明の境地は何の障碍もなく、神通は太虚（宇宙の本源）のように遍在する。

蝸牛の角ほどに微小な名利を見破り、潔く俗世の縁を断ち切る。知恵の剣をさっと握り、修行の要点に直指し、その中の玄妙な道法の真諦（玄元は道の本源を示す）を領悟する。妄想の雲は散り去り、禅心は氷の結晶のように澄み、忽ちにして明月清風のような悟りが顕れる。千条の緑水は清澄にして底が見え、一輪の明月は四方を普く照らす。天地の間に卓然と独立し、円融無碍の真如の姿が現われる。遠近は一に混じり、往来は分明にして乱されず、常見と二執を断除し、吉祥の瑞兆は陽神の顕現に応ずる。清涼解脱の彼岸に到達し、活発な修行の真諦を明悟する。坐臥のいずれにおいても玉樹琼花の中に置かれているかのごとく、威厳をもって無漏（煩悩尽きた）の聖果を証得し、諸仏の玄機に円満通達する。

知恵の剣は鋭利無比にして、百般の魔障は一切退散する。猛虎蛟龍のような妄念を降伏し、威神の変化を施す。雷声は鉄鼓の如く轟鳴し、金蛇は閃電のごとく飛翔し、滾々たる乱雲は噴き出す。江海の洪浪は翻涌し、二頭の猛獣は殊死の搏闘を演ずる。三山（三丹田）の真火は迸発し、九天の雲霞は灿烂として、宝のような内景の光明を覆う。千条の瑞気の中に黄金の一点（金丹）が現われ、壷鼎（錬丹炉）の中で反復して烹炼される。琼漿玉蕊に錬り成り、肌膚は雪のように結晶し、玉人（陽神）の真容を顕現する。木童（肝神）は喜びて相迎え、帰来するとき異香は院に満つ。

先天一気（元気）は氤氲として運転し、宇宙全体を斡旋し、万千の神妙なる変化を呈する。造化は升降し、東西は顚倒し、金（肺）と木（肝）の情意は相合する。千縷の紅霞と一派の金光は交相輝映し、応に太陽の月宮への帰一（陰陽の交泰）なるべし。異香は丹桂と争い辉き、六陰九陽（陰陽の調和）は相互に激蕩する。雲収まり霧散じ、風清く月朗らかになるのを待ちて、方に本来の面目を見る。静中において愈々安恬にして、閑時に深沉の思慮をなし、自在に法界に遨遊する。銀河のごとく稀疏な天網、鉄壁のような玄関（修行の関鍵）は豁然として開く。隠顕の変通は捉え難く、無の中に妙有を蘊含し、河沙のごとき無数の妙境に混同し、独り広大なる業用を擅にする。

神光は灿烂として照耀し、悲歓の妄念は止息する。無人の野地（清浄の境界）の上に、宏大なる秀気は融会貫通する。風雷が鼓動して万物を潤すがごとく、天地交泰の妙用を発揮する。甘露に化して法種を滋養し、蓮花は綻放して祥瑞を示す。黄庭（中丹田）の錦帳の中に朝向かい、妙に神聖なる胎元（内丹）を産出する。

道教内丹修炼の境界と景象が描かれています。第一段は修炼が成就した時の姿を表しており、身体が祥光に包まれ、九龍が水を吐いて沐浴させるかのようであり、瑶台の仙郷へと登り、長生不老の境地で自由自在に遊びます。金の杯の美酒が用意され、仙の音楽が靡き、瑶の花が輝く中で風に乗って飛翔し、真の喜びを体験し、世間の生死輪廻を看破します。

第二段は修炼時の体内気機の運転を描写しています。神功により体内の小周天循環を転動させ、静寂の中で真の道を参悟します。日月星の三光のエネルギーが体内を流転し、五臓の気が調和し、北斗と南辰が銀河の奔流のように体内の穴位を環廻します。丹田の玉関が開く時、精気神の三車が金牛のように並行して駆け進みます。突然体内は雷鳴のように震動し、赤光が普くあたり、最終的には無価の金丹が結成され、元神の木童によって確固と保存され、やがて虚空の大道を証得します。

六首の《南歌子》はすべて修炼の口訣です。第一首は入静の功夫を説き、心は鎖をかけた猿猴のように安定し、意は馬の手綱のように狂わず、神を凝して気を聚め虚空と契合し、時空の束縛を超越します。皎月と清風の中で祥光が瑞蓮を笼罩し、修炼者は木人石女に喩えられる身心の寂静で玄妙を参じ、最終的に金仙の成就を得ます。

第二首は根基修炼を説き、生命の根本を固め造化の枢機を掌握します。雑念を除去し、陰陽の気を調和して三つの丹田を貫通させます。任督二脈を江岸に喩えて陰陽を調和させ、丹炉で精気の鉛汞を炼化し、九転の功が成就する時に金光が体を透します。

第三首は炼己の功夫を説き、雑念を断絶して心緒を清浄にします。内息は風箱のように絵絵不絶で、気が上中下の三つの丹田に貫通して周天運行に符合します。文火で下丹田の金鼎を温養し、火候の法則に従い、純陽の体が炼成される時に祥光が隠現します。

第四首は性功の成就を説き、心性は烛光のように照耀し、本性は明月のように清明です。体内は氷の壺のように透徹しながら風雷の威を含み、天地万象と相通じます。無為の大道を悟り、天機に契合する時、神通は自在であり、虚歩にて法界へ帰ります。

第五首は気脈修炼を説き、臓腑は潔浄で先天一気が丹田に生発します。三つの丹田では昼夜に真気が耕耘し、風雷が経脈を鼓荡します。火候の調節を掌握し、純陽の体が漸く成就する時、丹田の方寸心が光明彻照し、金丹を服食した後は逍遥飛行を得ます。

この経文は道教修行の玄妙な域と修行方法を主に述べており、詩的な言語で真を修め道を得た景象を描写しています。

第一段は修行者が世俗の富貴を超越し、人体の先天的な元気である元陽真気を修炼することで、九九八十一転という功法を完成させた後、平步青雲して蓬莱仙宮に到達できることを述べています。ここで言う「火龍水虎」は体内の陰陽二気を指し、「七政樞機」は人体の重要な穴位の運転を代表しています。

第二段は修行時の神妙な体験を描写しています。体内の真気は秋光のように清冷で、胸中には美しい風景が隠されており、龍のように腾転変化することができます。修行者は月下で虎を跨ぎ鳥を駆って陰陽を駕馭し、丹を炼く功を完成させ、神通自在の域に到達するのです。

第三段の「江梅引」の部分は比喩手法を用いて玄珠、すなわち内丹（ないたん）を修行する景象を描写しています。電光飛閃や黄河倒流は真気運転の威勢を象徴しており、「六爻陰復」は陰陽循環を指し、「七返」は内丹修行の七つの段階であり、最終的には道（タオ）と合一する真の域に達するのです。

第四段は真を修することの艱苦さを強調しており、塵縁の恩仇を斬断し、雲水逍遥する必要があります。「坎離」は易経の八卦における水火の卦象であり、陰陽の調和を代表しており、「曲江」は体内の真気運行路を譬え、内丹を炼成した後は民を安んじ世を済うことができます。

第五段は秋の情景で修行の域を比喩しており、万物が根に帰る様は返璞帰真を象徴しています。「黄裳」は易経に由来し、中和の美を表示し、「金翁」は得道した真人を指し、仙童と集会して逍遥自在の本性を表現しています。

最後の段は無明煩悩を斬断した真の修行境地を述べており、月光普く照らすことは智慧の明朗さを象徴しています。「眉毛剔齐」は道教修行が成就した者の一種の外貌上の特徴であり、既に清浄無為の至高の域に到達したことを表示しているのです。

『会真集』に収められたこれらの詞は、道教の内丹（ないたん）修炼における精神的段階と経験を描いています。

最初の『採桑子』は、修行者が性と命が融合する境地に到達し、心の神（しん）が自由に遊行する様子を表現しています。真空——道教において最も純粋な本源の状態を指します——は天地のように広大であり、元気が太虚の中を漂動します。修行者は禅定と智慧を通じて本性を体悟し、天地と合一して、純陽の体を保ちます。

次の詞では、先天の霊性の光が明月のように三界を照らし、修行時に神と気が相交わって玉霜（内丹術語で精気が凝結した状態）が生じます。金花（内丹成就の象徴）が開き、清香が満ち溢れ、大道の伝承を体現しています。

三番目の詞は、智慧の光が雑念を破除し、形と神が清浄に達することを述べています。修行者は玄妙な機理を掌握し、実相を言語で表現しがたいながらも、その光が八方を照らします。

四番目の詞は、継続的な修行の重要性を強調し、陰陽（いんよう）の変化を体験します。呼吸が太空と相応し、修行を通じて純陽の体が練られ、やがて宇宙の造化を掌握するに至るのです。

『緑頭鴨』の二首は、内丹の過程をより詳細に描いています。最初の一首は、真気が龍馬のように運行し、節気の変化に従うことを語ります。水火既済（陰陽が調和した状態）のとき、六陰が散じて三陽が聚まり、金丹が金色の光を放ちます。修行者は本性を豁然と悟り、神通が自在となります。

次の一首は「希夷」（虚静）を基礎とし、気が周天を巡ります。泥牛木馬（内丹術語で修行方法を比喩）を用いた表現を通じ、七返九還（内丹周天循環の功夫）の過程を経て、最終的に聖胎が成就するのです。全編は内丹修行の象徴と境地描写に満ちています。

修道者は般若の智慧によって修行し迷妄から逃れ、三昧の禅定状態へ入ります。最終的には無為の自然境界を証得し、凡塵を超越して真の境地に達するのです。修炼の際、周身は赤光と清らかな光芒を放ち、内外が相応して現れます。

修道者が居る洞天は晶莹として澄み切り、陽魂は軽やかで健やかに風のように馳せ巡ります。神光は輝き無辺無際に照り渡り、千古を照らすのです。この時、身心は清浄となり、虚空の境へ風光が冲きます。浩然たる正気は完全無欠であり、修行が成就する時には聖者の変化が現れ、天を通じ地を徹し、明珠が露われるように自在無碍で、いたるところが瑤池の仙境となります。

経文の第二部分は修炼時の内的体験を述べています。諸々の妄念が止息し、神情が和らぎ暢びると、旧い疾患は消え去り、清浄虚空の状態へ入ります。この時、体内の七曜は先天の真気を迎え、丹田は氷のように潔浄であり、九天を鎮守するのです。人体の十二経脈の前では五行の気が腾空し、上丹田に金闕が高く悬かり、智慧の剣を構えます。仙童である元神が現れ、寒光を示し、その鋒芒は日月をすら挑むことができます。

修炼者は精華を丹田に聚め、先天真気の玄霜を激発させ、無上の妙物たる金丹を生成するのです。最終的には渾沌未分の恍惚へ帰し、心性本源の性海は無為に浸潤され、我空・法空・空空の三空を超越します。第二部分はまた天德之始の乾元と地德之柔の坤柔が相合し、陰陽が交泰して先天元精の天癸を産出し、造化が運転することを述べています。精・気・神の三要と五行（ごぎょう）の相生を通じて、元精の神水と九気は腾騰し、六陰は静かに潜り、紫烟が産出されます。最終的には本源に還帰し、丹田の玉窟の中に精・気・神の三花が開き、金蕊が綻放して、道之本源なる虚皇との相契に達するのです。

人間の本性は本来清浄で何の汚れもなく、生滅の分別などというものはありません。ただ外界の景象に従って流転し、陰陽造化の力によって形作られているだけです。人間の身体は五浊の悪世の中で輪廻し、生老病死といった八苦に何度も苦しめられます。生と死を繰り返すばかりで、いつになったら解脱できるというのでしょうか。ここであなたを目覚めさせ、天地の玄妙な要諦を掌握する志を立てるよう教えるのです。

七曜は三才を貫いて天機を運転します。気機の流転に従い、九還七返の修炼を通じて、時を見計らって丹薬を烹炼するのです。丹田の中で瑤花が咲き誇り、五臓の気は紅雪のように舞い散ります。

心を静めて浩然の正気を養い、五行造化を逆転させます。霊風が体内を上下に流転し、三丹田と通じ合うのです。修炼は周天循環に契合し、純一の気を懐抱します。形ある身体は形なき大道の滋養を必要とし、無情の造化は有情の珍宝を孕みます。身体の健康を保ち、精神は永遠に駐まり、独り禅天の境界を体悟し、心は皓月のように明るく輝くのです。

心猿意馬を閉じ込め、深沈の寂静に入ります。玄妙な機運は南方の火位と北方の水府の間で転運し、汞鼎を開くのです。虎の吠く声龍の吟ずる声が九陽の気を滋養し、陰邪を消滅させます。美酒を勤めて注ぎ、風琴を弾き、肝の魂を送り出して痛飲させるのです。六腑は爽やかに、五神は歓喜し、凡塵を超脱して聖域に入り、清浄の体は鬼神にも敬慕されるようになります。

先天の真性を保養し、元神を涵養し、陰陽二気を調和させます。天道の運行に従い、時辰に応じて抽添の法を行い、特に庚申日に注意します。汞蕊鉛銀を烹炼し、八種の瑤漿は新雪のように純浄で、肌膚には紅雲が透き通ります。香風が大地に満ち渡り、西方から来た客である金気の心意は精純です。華胥国の夢のごとく、神は春色の中を遊行して物外に回帰し、本真を顕露するのです。

玄関を叩き、雲の山を漫歩します。花光は石を潤し、松風は軽やかで、琴声は烦悩を消し去り、美酒は心を開きます。内心は超脱して悠閑となり、万境は寂滅して唯我独存するのです。九陽が回帰し、六陰が消退し、八宝の金光を収蔵して円満となります。全身は霞のように光彩を放ち、形神は太虚と無間無隔となり、仙客を迎えて塵世を超越するのです。

塵縁を斬断し、智慧の風が生じます。天関地軸を枢紐として玄機を運転し、斗柄は蟾兔の精髄のごとく運行します。腎府に精気が集まり、玉炉で烹炼されます。精華が顕現して万神は清明となり、三台六輔が共に天宮を慶祝します。玉液を飲み真精を酝醸し、覚海に回帰して混融円満となります。観自在の境界は気象高大にして超然としているのです。

修道者が超然たる精神境界に達することと、その修炼の秘訣が描かれています。修道者は翠緑の山々に囲まれた草庵に住み、松の木の窓辺で静かに碁を打ち、琴を横たえて気軽に歌い、清貧の中に自らの楽しみを見出しています。この心の在り方は王侯貴族の栄華をも凌駕しています。彼は栄辱に惑わされることなく、灵台（心神）を鎮めて細微な気（き）を養成することで、無理に坐禅するよりも深い境地に至ります。心性が明月のように澄み切った時、三昧の境地と六通の神通を悟り、究極の円満なる道果を証得するのです。

「醉蓬莱」の段は宇宙の本源を述べています。混元の一気が分化して乾坤の天地を生じ、この造化の妙なる働きは太古からずっと続いています。修道者は陰陽（いんよう）が循環する理を悟り、金木坎離といった異なる属性の気（き）を調和させ、波乱の中で内丹（ないたん）の基礎を修練しなければなりません。九転三回の修練を経て、陰陽の爻数が揃った時、谷神（丹田（たんでん）の真気）は肉体の束縛を脱して昆仑へ直昇し、清風白雲とともに自在に遊戯するのです。

「酹江月」は天地の運行を描いています。鴻蒙が初めて開かれた時、北斗は星象を調整し、日月は軌道に従って運行し、四季が循環し、陰陽（いんよう）が協調する。これらはすべて至高の造化の功徳です。神功が乾坤を解き明かす時、龍虎（陰陽二気）が丹田（たんでん）で旋回し、修練者は神胎（元神）を養護し、最終的に玄珠（内丹）を顕現させ、果てしない法界を照らすのです。

第二段は内丹（ないたん）の修練を論じています。方寸の真心は太極を包含し、玄黄（天地）が交会する処で修練します。日月の運行時令を把握し、龍虎（水火）が丹釜の中で交炼するようにしなければなりません。文武の火候が調和した時、金蕊のような丹薬が炼成され、氷清玉潔の境地に達するのです。冲和の境に在って、人は天根（宇宙の本源）と暗黙のうちに相応し、明珠のごとく牛斗星宿を照らし、万劫の塵縁を超越して、言葉では述べ尽くせない明徹の境界に至るのです。

「南郷子」は修練の方法を述べています。浮萍のようにひたすら随縁して遊歴し、俗塵を去り、石を枕とし溪流で口をすすぐという素朴な生活が浩然の気（き）を涵養します。龜蛇（水火）が交媾する法を掌握し、黒水（腎気）の中から金珠（金丹）を炼り出すことが大切です。寸丸ほどの丹薬が炼成された時、体内の日月壷（乾坤）の中で自在に遨遊することができるようになるのです。

内丹修炼の根本要領についての教示です。修炼時には日月の運行を調和させるように、すなわち兎が象徴する月と烏が象徴する太陽の動きを整えるように、火候の進退のリズムを掌握し、精・気・神を丹田（乾坤造化炉）に送り込んで錬成することが肝要です。修炼強度を柔軟に調整し、愉悦な心態を保つことで、成就した金丹は身体を永遠に活力に満ちた状態に保つことができるのです。

修心養性の境地は一塵も付着しない澄明さに達する必要があります。内心は空明の玉壺のように澄徹し、外物に対しても超脱した姿勢を保ち、いかなるものにも牽引されることがありません。外見は常人と変わらずとも、体内には夜明珠のごとき永遠の光明が蔵されているのです。

周天運転の火候は精密を極めねばなりません。長期の修行（潜養铁牛）を通じて、功夫が円満に至る時、脱胎換骨（換骨回陽）が成就します。般若の智慧の境地に修至したならば、輪廻を超脱し（波羅即彼岸）、安然として元神の舟を駕御して本源に帰還し（極楽）、尘縁を洗浄して、心を蓮花のごとく清浄ならしめるのです。

入定の状態に入れば、外見は愚鈍に見えども、実は体内の真気（一気）が丹田（日月炉）中を運行しています。陰陽（玄牝）を調節して精・気・神（三性）を調和させ、微醺のような愉悦の境地に到達するのです。このような状態は外物の影響を受けず、北斗の運転のように自然にして有序です。玄妙なる変化の中に大道を体悟し、身心は紅光に満ちて太虚（宇宙の本源）と相融します。

大道は人体の三丹田に存在します。万物の本は一体であることを明らかにし、偏執してはなりません。天地の理を方寸の心に貫通させることで、幽深玄妙なる大道を領悟することができるのです。大道は鑽之弥堅、仰之弥高のような存在であり、視聴の感官では完全には把握できませんが、古今を超越し、体用周全なるものなのです。

最後に強調されるのは、生死の本質を顓悟し、心猿意馬（雑念）を降伏させることです。あらゆる執念を放下することではじめて天地の真伝を獲得できます。身心を清浄ならしめ、陰陽を調和させ、天地の精華を吸収して元神を滋養するのです。神気相交、物我両忘の至楽の境地に到達した時、諸般の音声は天籁と化し、陽気は仙域と変化し、身心は冰玉のごとく純浄となり、元神は物外に超脱して自由に翱翔し、最終的に中央戊己土（中丹田を指す）と相合し、天地造化の機を盗取して、金丹の修炼を完成させるのです。

道教修炼の境界と体験について述べた経文です。修炼者は心神を清浄にし、陰陽を調和させることで、俗界を超越した境地に至ります。

最初の段では、修炼者が心神を澄ましめ（玄览神清）、身体を軽盈で自在な状態へ導きます。この過程で智慧の光が輝き、迷いを払拭した心は氷のような純粋さを得ます。やがて仙境である瑶池へ飛昇し、諸仙と共に集い、香気が立ち込め、悠遠な音楽が流れる中で、生死の輪廻を超えて道と一体となる最高の境地（混希夷）に達するのです。

次の段は修炼の妙理を説きます。心神が安定すれば天地と合一し、五行の気が調和して先天の真性が保たれます。内丹の修炼で金鼎の中の薬物が煮沸騰し、炼成後は障碍のない法身となり、本性を悟って輪廻から脱するのです。

第三の段は入静の状態を描きます。長く心神を澄ましめていくと無為の境地に入り、嬰児のような純真で自然な状態となります。真妄の分別に執着することなく、塵俗に染まらなければ、本性は自ずから明珠のように清浄に輝くのです。

第四の段は内丹修炼を説きます。潜龍のように能量を蓄積し（剛健）、体内の三関九曲を通じて運転させます。玉鼎で金丹を炼成すれば、体内は宝瓶のように能量で満たされ、周身は光明に溢れ、天人合一の真の境地に達するのです。

《武陵春》の三曲は内丹術をさらに深く述べます。

第一曲では、体内の水火と金木の陰陽の気（南北の位、西東の方位）を調和させ、丹田（帝旺宮）で結丹します。成功すれば神は三島の仙境を遊歴できるようになります。

第二曲では、薬物を採集し（二八の薬苗、雪金英）、無為の法をもって鼎を炼き（四脚無為鼎）、精気神の三宝を凝聚させるのです（三性聚真晶）。

第三曲では、丹田（海底）で文火によって鍛錬を行い、纯陽の体を炼成し（冰肌耀素琼）、聖なる体を成就するのです。

修行の道は古今を通じて変わらず、ただ人心が自らを見失っているだけです。天道が高遠で到達困難だと嘆く人は多いですが、実のところ天への梯は三寸ほどの近さなのです。残念ながら十人中八九人はこれに達することができず、天と地ほどの隔たりが生まれます。もし真摯な心でその中の奥妙を領悟できるなら、積み重ねた功徳は天と等しき高さに至ることができるのです。

生命は果てしない苦しみの海を漂い続けるようなものであり、衆生は波に流される魚群のようです。大多数はその中に沈んで自足していますが、わずかな者だけが鯤が鵬へ化すように、翼を広げた途端に九天へと直飛し、凡俗の束縛を超越するのです。

日月が巡り春秋が移ろゆくのを見守ると、幾多の王朝の興亡は唐の宮、漢の闕、楚の苑、秦の楼のように情欲の海で浮き沈みを繰り返しています。ただ目覚めた者だけが塵世の因縁を看破し、本心へと返照することができます。「道が一を生じ、一が二を生じ、二が三を生じ、三がすべての物を生じる」という真理を明白にし、陰陽（坎と離）を交融させるなら、紫色の光華に包まれた玄珠すなわち内丹を凝結させることができ、純陽の体を炼成して雲英のように透き通り、最終的には蝉が脱皮するように飛昇し、三界（欲界・色界・無色界）を自由に往来できるのです。

寒さ去り暑さ来たりて人を老いに誘い、金銀で満たされた箱もまた無常には抗えません。輪廻の真相を看破した後は、先天の元気（元陽）を修養し、身を炉鼎として天地を炼化し、生死の羅網を超脱すべきです。悟道の時の心境は清涼明澈となり、過去・現在・未来を貫通します。

この点の霊光は六道輪廻の中で転転と沈浮し、苦海の中で絶えず姿を変えています。肉身は地水火風の四大が仮に合わせたものであることを明白にし、栄枯の変幻が電光火石のように過ぎ去ることを看破すべきです。庄周が蝶の夢から覚めるように目覚め、専心して玄関（丹田の要穴）を突破する修炼に励み、千錘百鍛して本真へと帰るべきなのです。この時こそ初めて天を通じ地を徹し、清風のように自在に神通を施すことができるのです。

天地の運行規律を観察し、金木水火の五行の玄妙な転化を感受すれば、黄莺が柳をくぐるように自然で無碍となり、蓬莱・方丈・瀛洲の三神山の霊気と融け合うのです。

修行者は内丹（ないたん）の修炼を通じて、精（せい）・気（き）・神（しん）を調整することで、天地の変化を象徴する六十四卦のように陰陽（いんよう）を調和させ、段階的に修炼を進めていきます。七度にわたる気の巡環の功夫を確実に修めることで、錬成された金丹は蕙蘭のような清い香気を放ち、鬼神さえもこれに敬服するほどになり、体内の三尸という邪霊を駆除することができるようになります。

修行者は世俗の情欲を粉砕し、無明の烈火を消し去って、これを智慧の光明へと転化させなければなりません。心神が開悟すれば、上清という最高の仙境に入ることができ、仙班の列に名を連ねるようになります。本来の真実の性質が顕現すれば、九陽の純粋な気が照り輝き、凡俗の塵埃を超越するのです。

修行にあたっては、雲と水のような悠閑な心情と、松竹のような節操を保ちながら、真の道（タオ）を究明し、迷いと障碍を払い除かねばなりません。意志は鉄のように堅固であり、簡素な生活に甘んじ、虚心で懐深い胸襟を保つことが大切です。静寂の中での修功を通じて、霊性が顕現し、月光のように古今を透徹して照らすようになります。混元一気という道（タオ）の本源に達する境地に至れば、八方に貫通し、真の性質に分別がなくなるのです。

これ以後の詞は修行の段階をさらに述べ、修炼によって心智が明るくなり輪廻を超越し、道を悟った後は名利に淡白となって元神（げんしん）を保ち、内には三聚戒を修め、外には六波羅蜜を行じます。最終的には世俗の雑事を放ち、清浄な心を保ちながら、青霄の外の仙境に自在に遊ぶようになるのです。

全体として、道教の修行者が内修と静功を通じて世俗を超脱し、道教と仏教の修行思想を融合した高い境地に至る道程が描かれています。

《会真集》第五巻のこれらの経文は、主に道教の内丹（ないたん）修炼における境界と体験を説いています。

第一段は修行者が深い境地に達した時の状態を描写しています。修行者の心は静寂な海面のように澄み渡り、心珠は明るく清澄です（「心珠皦皦」）。この状態では尘世の煩悩を超越し、寂静で空灵の境界へ入ります。体内では金丹が孕育され（「瑞孕丹基」）、神秘的な光芒が現れ（「螮蝀神光」）、千年の迷障を破ることができます。この時、霊魂は清微天など道教の三清（さんせい）の法界を自由に遨遊することができるのです。

《転調木蘭花》では体内の真気の運行を説いています。陰陽二気（「龍盤虎繞」は陰陽を指す）が丹田（「戊庭」は丹田を指す）で融合し、全身を春の温かさで満たします。修行者の神光は月光のように九天を照らし、迷障と魔障を破除できます。三つの丹田（「三台」）、六腑、八脉（「八関」）がすべて清浄無垢になれば、純陽の体を証得し、無為の境界に達し、法界で自在に遨遊できるようになります。

《六么令》では修行者が天地の造化を観察し、希夷（道の虚無の境界を指す）の境を追求しながら、剛柔の平衡を保つことを説いています。五臓（「五蘊」は五臓を指す）が安和し、九陽の真気が培養されます。陰陽が交合する時（「坤殿坎交離」は陰陽の交泰を指す）、彩鳳が翱翔するようであり、また水中で真陽を求めるようです。修行が進むと、体表には氷肌玉骨が生じ、身形は高大で清涼となり、六識（六神を指す）が安適になり、三光（日月星）が照耀し、修行者は海角雲間で自在に栖息できるようになります。

《愛蘆花》ではさらに高深な修行境界を説いています。心性は開放され、五感を忘却し（「五対」は五感を指す）、六情（喜怒哀楽愛悪欲）を超脱します。形と神が変化し、頭部は虚空へ入り（「首級空」は頭部が虚空境界に入ることを指す）、功徳が円満になると阳神が顕現し（「産陽魂」は陽神の出窍を指す）、本来の真相は変わることなく、内外の分別を貫通します。生死を超越し、清浄無相に達し、真法眼を獲得し（智慧の眼を指す）、あらゆる迷障を破除して、万古の清光が顕現し、円明普照がすべての物を照らし、欠けているように見えながら実は円満なのです。

これらの経文は、詩的な言語を用いて、筑基から阳神出窍に至る内丹修行の各段階における体験を描写しており、道教修行が追求する超俗の境界を体現しています。