《金闕帝君三元真一經》

金阙帝君が伝授した経典によれば、人体内には「三元真一」という先天の真気が存在します。これは上・中・下の三つの丹田に宿る真気であり、天界の太微垣と深く対応しています。

人体内の三つの能量中心についてですが、上部の「一」は頭頂に位置する天帝であり、中部の「一」は心臓に宿る丹皇、下部の「一」は臍下の黄庭元王です。この三位の主君が人体の二十四経脈の気を統括しており、これは天界の太微垣に存在する二十四位の真人に相応しています。

これらの真気は虚空の能量が凝聚して成り立っており、三元真君はそれぞれ千乗万騎の儀仗を従えています。常に雲車と羽盖を駆り紫微宮へ参入し、最終的には上清境へ到達するのです。修行者が体内のこの三つの能量中心をしっかりと守護することができれば、「三一真君」を見ることができるようになり、その時こそ天界の儀仗が降臨して、修行者は雲車と羽盖に乗って白日飛升を遂行することが可能になるのです。

太微垣には二十四股の混元真気が存在し、その中に二十四位の真人が蕴含されています。これらはすべて三元帝皇の気が分化して現れたものです。修行者が体内の三一を守ることができれば、天界の三一帝皇が降臨して対話を交わします。

人体内にも二十四位の真人が存在しており、これは自身の精気から分化したものです。雲車が迎えに来る時、体内の神明は太微の二十四真人と混沌の元気の中で欢宴を行い、内外が相応じて共に飛升するのです。これらの真人は常に上清境と太微垣の間を往来しています。

修行にあたっては「洞房」の修錬も併せて行う必要があります。洞房とは両眉間の修練区域であり、三一尊君が常に駐まる所です。洞房修錬と守一の功法は互いに相補って働きます。洞房修錬は守一を基礎とし、守一の修行は洞房を輔助とするのです。修錬の重点は異なりますが、目標は一致しています。もし一方のみに専念すれば、太清仙王となることは可能ですが、太微垣と上清境を自由に遊歴することはできません。

最後に強調すべき点として、上部の真一は天帝の極致の境界であり、中部の真一は至高の皇者の境界、下部の真一は根本の王者の境界なのです。

遠古の三皇――天皇、地皇、人皇――は「守一」の真髄を会得したゆえに、それぞれ至高無上の境地を成就した。彼らは「真一」の道に専念して修練することで、形と神が合一した悟りの域に達したのである。

「守一」の修練において最も肝要なのは、心神を清浄に保ち、専注の念を失わないことにある。もし三ヶ月の間、絶えず内観――体内の神霊に心を向け続けるならば、やがて神光が顕現するを見るに至り、さらには体外の神霊と共に遊ぶことすら叶うであろう。

現代の修行者が迅速な効果を得難いのは、ひとえに心思が散乱し、専注が足りないからである。もし世俗の煩擾から身を遠ざけ、真摯に修練に励むならば、同じく三ヶ月にして効験を得ることができるのだ。

宇宙の根本なる「三元」――天、地、人三界の本源――はすなわち最高の真理である。精、気、神の合一なる「三一」を修練することで、この真理に通じることができる。古くより伝わる三部の経典――『大洞真経』は上丹田に、『大有妙経』は中丹田に、『太上素灵』は下丹田に対応し、それぞれの修練を説くものである。

修行者は常に「念一」の状態を保たねばならない。何事をするにも、心中にこの「一」を思い続けよ。もし汝がこの「一」を守るならば、「一」もまた汝を守るであろう。もし汝がこの「一」を見つめるならば、「一」もまた汝に応ずるであろう。これこそ金阙帝君より伝授された最高の秘訣にして、有縁の者にのみ密かに伝えられるべき妙法なのである。

危難に遭遇した時も、水を渡り火に入る時も、車に乗り馬に騎る時も、急事に当たった時も、常に「一」を想念せよ。人は一日に多くの回数「一」を存想すべきであり、その要諦は専注にある。惜しむべきことに、常人の意志は堅固ならず、初めは「一」の名を知りながら坚持できず、たとえ坚持するも篤志ならず、心に常に誇示の念があるため、体内の「三一」（上中下三丹田の神靈）は離去し、正気は消散してしまう。正気を失えば邪気が侵入し、死期も近づくのである。

俗人が道を学ぶ際、往々にして表面的な功夫に追求し、「真一」が最も貴重であることを信じない。初めは志あれども、後には必ず失敗する。これはひとえに心意が専一ならず、邪気に乗じられるからである。守一の禁忌とは専注の欠如にあり、たとえ専注しても持続性に欠け、持続しても精純ならざれば、「三一」は去り去るのだ。身体は空き家のようなもの、主人なくして久しく保つことはできよう。

修錬の原理はかくの如し。元気が凝結して精となり、精気が感通して神となり、神が化して嬰児となる（下丹田の神靈）。嬰児が昇進して真人となり（中丹田の神靈）、真人が再び昇進して赤子となる（上丹田の神靈）。これが即ち「真一」なり。天に日月星の三光あり、人に上中下の三丹田ありて、いずれも長生の関鍵なり。

具体的な位置は次の通りである。両眉の間は上丹田にして泥丸宮と称す。心臓の位置は中丹田にして絳宮と称す。臍下三寸は下丹田なり。赤子は上丹田に住し、真人は中丹田に住し、嬰児は下丹田に住す。上丹田の構造について詳述すれば、眉心より内に向かい一寸は明堂、二寸は洞房、三寸が泥丸宮なり。泥丸宮は四方各一寸の方形なる空間にして、紫気は天に冲き、北斗七星を覆う（斗魁蓋となり、斗柄は外に朝す）。

上丹田の主神は赤子にして名を玄凝、字を三元という。右側に帝卿ありて、名を肇勒、字を仲玄といい、これは歯と舌の精気の化身なり。この二柱の神靈は共に泥丸宮を治理し、いずれも赤色の繍衣を著す。

人体内には三つの重要な丹田（上、中、下丹田）があり、それぞれが独自の修炼法門と神霊の姿を備えています。

上丹田である泥丸宮の部分では、頭部の主神である天帝君が上清の神虎符籙を手に持ち、その補佐役である帝卿は大洞真経を携えています。二人の姿は新生児のようであり、背を向け合ったり相対して座ったりしています。対内的には頭部の眼耳口鼻などの五官を守護し、対外的には道教における鬼魔が住む六天の悪鬼を震慑します。修炼者の三魂はこの場所に五日ごとに参拝する必要があります。

中丹田である絳宮は心臓の領域であり、ここには絳宮丹皇君という心臓の主神が住んでいます。その名号は「神運珠」であり、字は「子南丹」です。その右側には四脈の精気から化した辅皇卿が位置し、名号は「光坚」、字は「四灵」とされています。二人ともに赤色の錦の衣をまとい、嬰児のような姿をしています。丹皇君は左手で火星（荧惑星）を支え、右手は太保経を持ちます。辅皇卿は大有妙経を携えています。彼らは五臓六腑を守護し邪気を駆除し、修炼者が神を安定させ気を養うのを助けます。三魂七魄はこの場所に三日ごとに参拝する必要があります。

下丹田である命門は臍下三寸の位置にあり、ここには下元婴儿という命門の主神が住んでいます。その名号は「始明精」であり、字は「元阳昌」です。その右側には精気から化した弼卿が位置し、名号は「帰上明」、字は「谷下玄」とされています。二人ともに黄色の刺繍衣をまとい、嬰児のような姿をしています。黄庭元王は左手で金星（太白星）を支え、右手は玉晨金真経を持ちます。弼卿は太上素霊経を携えています。彼らは四肢と血脈を守護し、修炼者が長生久視を得るのを助けます。

本経文は道教の「守一」修行法における、北斗七星と「三一」尊神への存想瞑想法について説いたものです。

まず胃と膀胱という二つの臓腑が修行において果たす役割が示されます。これらの臓腑は禍いを消除し、邪気を払い去る力を持つとされています。三魂七魄は毎日「元王」（体内の主神を指す）に参拝に訪れるとのことです。

具体的な修行法は立春の真夜中に行われます。修行者は東に向かって正坐し、九度の呼気を行った後、唾液を三十五回嚥下します。その後、北斗七星が頭頂上方にゆっくりと降り、柄が東を指して自身の前に浮かぶ様を観想します。続いて観想の対象が転じます。

陰精真人である北斗の二星が頭頂に密着し、陽明と玄冥の二星が上方に位置し、陽明と陰精の二星が後方に、玄冥真人の二星が前方に配置される情景を思い描くのです。

次に「三一」尊神（上元、中元、下元の三位一体なる神）が北斗の魁星から顕現する様を観想します。最初は三位の姿から六位へと変化し、全体が東に向かって天関星の位置まで進み、全て自身に対して向き合う状態となります。

その後の観想では、上元君が上卿を携えて口を通じて泥丸宮（頭頂）に上昇し、中元君が中卿を携えて口より入り絳宮（心部）へ下降し、下元君が下卿を携えて口より入り下丹田（臍下）へ下降する情景が展開されます。天関星は口より七尺の距離にあり、正面に位置するものと想定されます。三一尊神がそれぞれの三宮に安置された後は、「真一」への専心な存念が求められ、各々がその位置に鎮座するよう心に保ちます。坐位であれ臥位であれ、常に心によって観想を保ち、心に浮かぶいかなる願いであっても黙念祈求することができるとされています。存想の間は絶対的な静寂が求められ、白昼であっても静室にあれば修行が可能です。

さらに立夏、立秋、立冬の三つの季節においても修行が行われますが、向く方向は異なります。立夏は南へ、立秋は西へ、立冬は北へそれぞれ面します。

経文の結尾には祝祷の言葉があり、その意は五方の斗神、七星、三尊などの神霊が降臨し、三丹田（上中下の三宮）を護持し、天地と通達することを祈願するものです。

本経文の核心は、特定の時間と方位における存想修行を通じて、北斗七星と三一尊神の能量を体内の三丹田へ導入し、禍いを消滅させ疾病を去り、神と通じ真理に達するという効果を成就することにあります。

「三元真一」の修行法について述べたこの経文は、上・中・下の三つの丹田をさす「三元」と、先天の気を指す「真一」の修行方法を説いています。修行の際には、道教の護法神である六丁神将を召喚して加護を受けながら、精・気・神を烟雲のようにして三清（道教における最高の仙境）へと上昇させていきます。この修行法により、身体は自然と健全となり、五臓もおのずから養われることになるのです。

後に記載される「右守三元真一經訣」という表記は、この内容が『金阙帝君三元真一経』の修行要訣であることを示しています。金阙帝君は道教において尊崇される神で、天庭の重要な事務を司る至高の尊神です。この経典が伝える教えは、三つの丹田を守り、元気を練磨することを通じて、長生久視（限りなく長く生きること）という修行の最終目標に至る法門なのです。