《大洞金華玉經》

『大洞金華玉經』において、この部分は本経典の伝授と修習に関する重要な規則を述べています。

大洞訣（道教の上乗修練法門）と雌一合変（陰陽を調和させる道法）を学ぼうとする者は、まず帝君（道教における高位の神明）の誓願と玄母（女性の尊神）の八篇の秘文を誦読しなければなりません。この『金華隠書』は九天帝君が秘蔵する禁書であり、伝授の際には厳格な規定の遵守が不可欠です。

伝授前の準備として、師父と弟子の双方は事前に一日間の斎戒を行い、伝授後も同様に斎戒を続けるべきです。伝授の等級に応じて斎戒の期間が異なります。上等の伝授であれば百日間の清斎（厳格な素食、沐浴、独居）を要し、中等であれば七十日間、下等であれば三十九日間の斎戒が必要とされています。

これらの規定に違反した場合の報いは深刻です。師父が弟子の品行を調査することなく伝授したり、斎戒を行わずに伝授したりすれば、師父は死を免れず、弟子は両眼の光を失うでしょう。斎戒が厳格でなかった場合、師父は病気に苦しみ、弟子は口舌に痛みが生じます。これらの規定は経典の神聖性を強調し、軽率な扱いを防ぐためのものなのです。

修習者は伝授の師父に対して、君王や父親に仕える時と同じほどの敬意を払うべきです。修練は僻静な林の中の小屋を選び、まるで人影のない境地のような状態で行うべきです。修練の際には五臓の神霊（五神）を丹田（紫房）に存想し、あたかも真の霊が身に宿ったかのような状態を保つべきです。伝授の対象は限定されており、君王、師父、父子、兄弟のみが対象となり、他の者への伝授は許されません。生活は極度に簡素であるべきで、必要な物のみを用い、大きな家屋に住まず、華麗な衣服を着用せず、毎日粗茶淡飯で過ごすべきです。

修練の方法として、天道の精微な働きに専注して体験し、世俗の牽絆を断ち切り、頭部の泥丸宮（上丹田）に存する三元の神を存想し、身体に宿る九位の真神を守護し、吐納（呼吸修練）を練習して天地の精気を吸収し、朝夕に虚空に向かって仙縁を祈るべきです。さらに睡眠中においても修練の状態を保つべきです。

これらの要求に達する者のみが、大洞法門の奥妙を探究する資格を有しています。これらの規則を遵守する者は天界への飛升を成し遂げられますが、これに背く者は地獄に堕ちるでしょう。経文は特に、これらの規則は厳格に守られるべきであり、怠慢や漏露があってはならず、さもなくば祖先七代にまで禍が及ぶことを強調しています。

《大洞金華玉經》の修行伝承についての要諦は、段階的で系統的な進め方にあります。経典の全容を一度に授けるのではなく、まず修行の秘訣を伝え、修行者が存思（内なる瞑想と観想）を通じて五臓に対応する五行の形態を浄化し、紫房（上丹田）に意識を集中させることで雑念を払い、心身の純正を保つよう導きます。この経典は《金華経》とも称され、その中で「三元玉晨」は「雌一精」すなわち先天の元精を象徴しています。「雌一」の修行を三年間続けた後にはじめて《大洞真経》の三十九章を誦することが許されます。しかし《大洞真経》全体を完全に習得しなくても、これらの法訣に真摯に取り組めば成仙に至ることが可能です。

経文は虔誠なる修行の重要性を強調しています。心が至誠であれば、三官（天、地、水を司る三つの官位の神）が顕現して感応するのです。この経典を得た後、仙界の玄虚が降り来てさらに教えを授け、黄帝と老子が姿を現して導き、五方の老君が花を散らして祝福し、やがて最高天界である太無に登ることが叶うのです。

次に帝君の十二の大願と玄母（道教の女性神）の八門の願が示されます。これらは修行者が常に誦読すべき誓願であり、天地万物との調和ある共存を祈り、玄母と共に日月や九天、自然界の中で生息し、共に三玄（玄妙なる境界）を遨遊することを誓うものです。修行者はこれらの願いを心に刻み続けることが、内なる修行の根本となります。

最後に、五岳の仙人も神州の仙女も皆虔誠に修行しているではないか、まして濁世の凡人がそれに劣ることがあろうかと問いかけています。もし七世の罪業がいまだ消え切らぬ場合は、大願を発し八門の修行によってその業障を化消しなければなりません。七度の試練を経て福報を積み重ねた時、初めて不死の身を得ることができるのです。これこそが道に成り仙と成る根本なのです。

《大洞金華玉經》における祈願修行の章について

初心の修道者よ、どうして長生の道（タオ）を求めるその努力を怠ることができようか。

ここに示すは、九天帝君（道教最高の神靈の一つ）の十二種の上等なる願いと、九靈玄母（女性の高級神靈）が示す八つの神秘なる法門である。「回元五通」と呼ばれる高級な修行法門を通じて、この世の災禍を消滅させ、七代の祖先にために福報を積み重ね、修道者自身を神仙の境地へと導くことができるのである。

修行に当たっては、静寂に包まれた密室にて香を焚きて、心念を清潔に保ちながら『大洞金華經』を誦するべし。この経文には多くの高級神靈が言及されている。北極天皇、太一帝君、玉清紫虛など、および天地に満ちる各種の元気（き）についてである。特定の祭祀儀式を通じて、上天に向かい九種の玄妙なる力を祈り求め、これにより魂魄を守護し、真元の気（き）をして全身に充満させるのである。

経文に説かれるは三段階の願いである。上等の願いは、五通を具える高級仙人を招き引き、七世の罪孽を化解し、南宮の福禄を受け、天地風雲に祈り求め、長生を獲得することである。

中等の願いは、帝君と共に上清の高級天界へ昇ることを祈り、七代の祖先に福澤を施し、その寿命を太陽のように長からんことを願い、また陰陽、太虚、太無（道（タオ）の本源）に向かいて祈り、帝君と元始天尊の護佑を得んことを求めるものである。

下等の願いは、長生仙府を祈求し、神靈が常に九天に駐在することを希い、形體をして真境に遨遊させんことを願う。また災禍の遠ざかり、福澤の降臨、悪言の消滅、善言の應驗を祈り求め、さらに天地をもって父母となし、和気をもって生命の本源とすることを願うのである。

最後に強調されるは、「回元五通」の法門が罪業を消滅させ、七代に福澤を施し、生死を超脱させることである。この祈願の聲は高皇帝君に上達し、八種の天界の回響を引き起こし、千萬種の祥瑞が顕現し、衆多の真仙と共に福報を獲得するのである。この劫から次の劫へと至るまで、常に這十二種の偉大なる願いを實現することができるのである。

玄母への七つの願い—修道者が仙道の福泽を共にせんことを祈る理想の境界が、ここに描かれています。

第一の願い

玄母よ、生成流転する道（タオ）の気（き）のなかで、わたしをして母と共に生きしめたまえ。紫色に輝く霞が虚空を映し、天と人とが感応し合う。かくして飛升して仙境に至り、羽化して真人となり、天界の喜楽を共にしながら、世間の煩悩より解脱せん。七代の祖先もともに慶び、上天の加護を受けん。

第二の願い

玄母と永遠に日月星辰のあいだに存さん。天帝が青き旌旗の華麗なる車に乗り、五方仙老（東方の青霊始老をはじめとする五柱の尊神）をともなって遊行する光景を想う。四大元素が調和して、八方の世界を逍遥として観覧する境地に至らん。

第三の願い

玄母とともに永く九天のうえに留まらん。内なる真気を錬り、元神を凝聚することを通じて、万千の神明と感通し、九重の天に飛升す。福報を積みて輪廻を超越し、七世にわたる転生においても純真なる道性を保ちて、日月と寿を同じくせん。

第四の願い

玄母とともに天地の精華を食せん。永遠に地獄・餓鬼・畜生の三悪道より脱し、七宝美玉のごときき仙粮、金丹と紫気を享受す。随意に霊芝仙草を採り、鳳髄虎涎などの琼浆玉液を飲み、食後には即座に太空を遨遊すべし。

第五の願い

玄母とともに天河の仙釀を飲まん。甘美なる玉液は万山を流れて九霄の神殿に達す。碧波のあいだで痛飲し、朝日の霞光とともに舞いながら、七度の試練を経たのちに成仙し、福泽は江河のごと浩蕩たらん。

第六の願い

玄母とともに仙境に同栖せん。缥缈にして清虚なる玉真の境地に、五方仙老が環り、女仙の首たる西王母は鳳に乗りて来臨す。九重の玄境に共に居し、七世の修行をへたのち新生を獲、神魂は光明なる天界に安居すべし。

第七の願い

玄母とともに仙宮に同寝せん。珠光宝気に輝く霊殿のうち、金床玉帳、紫気龍門ありて、玄皇天尊（至高の神）が中央に居し、天真仙聖列席す。わたしは敬虔にして右側に侍従せん。七世の修行を経たのち、天書の册封を受け、新生を獲得すべし。

『大洞金華玉經』のこの段落は、道教内観修炼法における最高段階の修行過程を描いており、「帝一尊君」という至高の神真を観想することで、身体と神の統一を達成する方法を説いています。

修行は「八願玄母」という女性の神真とともに、上中下の三丹田に相当する三玄の境界を遊行することから始まります。この過程では五老（五方天帝）や王母といった諸々の神真が修行者を導き、太上道君より正式な位階を授けられることになります。この秘儀を受けた者は七代の祖先までもが得道成仙の道を得ると考えられています。

具体的な修行の進め方は段階を踏んでいきます。まず目を閉じて、百の神真が白色の光気へと変化する情景を観想します。この白気は日光のように虚空の入口から身体へ流れ込み、全身に満ちてやがて足や手の心などの孔窍からあふれ出て、修行者全体を白い気で包み込むようになります。

次に白気は紫雲へと段階的に変わっていき、再び口から体内へ入って五臓を充たし、全身の孔窍からあふれ出て周囲を環る状態になります。やがて修行者そのものが紫雲と完全に融合していくのです。

この過程の中で、紫雲は室内を旋回しながら交差し、徐々に凝聚して四分ほどの高さを持つ「大洞帝一尊君」という神真の姿へと結晶化していきます。この尊君の左手は寿命の記録を司る命籍を持ち、右手には霊符を握っており、その口には日月の精華が含まれています。

修行の最終段階では、この尊君が修行者の口から体内へ入り、頭部の紫房宮（上丹田）へ昇っていき、修行者自身と完全に一体化します。この時、尊君の左右にはそれぞれ九分の日の光輝と一寸の月光が現れ、これは陰陽の完全な調和を象徴しています。

この経文全体は、道教における「身中の神」という修行体系の本質を示すものです。精密な内観の技法を通じて人間と神を一体化させ、究極的には最高の神真である「混合帝一」との融合という究竟の修行境界へ到達することが目指されているのです。ここで用いられる数字（四分、九分、一寸など）はいずれも道教宇宙観に基づく象数の原理と深く結びついており、単なる数値以上の象徴的意味を持っています。

上清派の「大洞帝一」修行法について、この経典は至高の神霊との一体化を通じた身心の修養を説いています。

修行の中心は存想（冥想観想）にあります。修行者は口舌から徊風の気を吹き出し、日月の光芒（白色あるいは赤色）を体内へ導き入れます。これが五臓六腑と全身の関節を浄化し、身体内外が白昼のように透明で明るくなります。継続的な修行を通じて、やがて忘我の境地に至るのです。

具体的な方法としては、眉間の紫房六合宮、すなわち泥丸宮（頭頂の重要な修行穴位）に帝一尊神の形象を存想します。同時に咒語を黙念しますが、その大意は尊神と自身の合一を祈り、五臓を発光させ、最終的に仙班に位列することです。

帝一尊神の存想方法は時間帯によって異なります。昼間は上の歯の外側、鼻下の人中穴の位置に尊神がいると想象し、夜間は口中に在ると観想します。尊神は常に外向きの姿勢を保ち、その口には九分幅の日光を含んでおり、全身を照らします。この「一」こそが帝君の真元であり、万般の変化もこれから逃れることはできません。

経典を読誦する際にも、帝一尊神が自分の前に面して立ち、その口が自分の口に対向する姿を想象することが大切です。このようにすれば七世にわたる業障を化解することができます。尊神の名讳である「父宁在」を昼夜忘れずに銘記すれば、災禍を避けることができるのです。身体に病苦があるときは、尊神が口から白光を吐き出してその患部を照射する様を想象すれば、病は癒えるでしょう。

帝一尊神の形象は新生児の男児のようであり、衣服をまとわず、身長は四分です。これは本来の真実の状態への回帰を象徴しています。この修法は全部で十三幅の存想図、すなわち「雌雄真一十三図」から構成されており、これは『大洞真経』における最高の修行法門なのです。

九宮の各位置に配置された神（しん）たちの観想法について説明されています。

人体内の九つの重要な修練部位である九宮に従って、それぞれの宮位に住まう神たちは前後に重なり合い、互いに遮り合うため、完全に正面姿で表現することは難しいのです。そこで修練図を描く際には、右側からの視点で正面の姿態を表現する方法を用いるのです。もしこれを横向きの姿で描いてしまえば、存想（観想による瞑想修練）の効果が損なわれてしまいます。

特に重要なのは、各宮位の真神（修練時に観想する神の形象）は必ず前方に向かって端坐すべきだということです。その中でも「三真」と呼ばれる三つの主要な神は互いに相対する配置にすべきです。これは隠居先生で知られる陶弘景の注釈でも説かれているように、頭部と明堂（上丹田で、眉間の領域）がわずか一寸の空間を占めるだけであっても、正面で描く場合であっても、右側に配置すべきということなのです。

経文の最後では特に強調されています。もしこのように精密に気（き）を存想し修練を続けることができるなら、九年間を堅く守れば、やがて「白日升天」、すなわち得道成仙の境地に到達することが可能だということです。