《大洞金華玉經》

『대동금화옥경(大洞金華玉經)』의 이 대목은 이 경전을 전수하고 수련할 때 지켜야 할 중요한 규범을 설명한다.

‘대동결’을 배우고 ‘자일합변’을 익히려면 먼저 제군(帝君)의 서원과 현모(玄母)의 여덟 편 비문을 외워야 한다. 이 『금화은서(金華隱書)』는 구천제군(九天帝君)이 간직한 금서이므로, 전수할 때는 다음 규정을 엄격히 따라야 한다.

전수하기 전에 준비해야 할 일은 다음과 같다.

1. 제자에게 전수하기 전, 스승과 제자는 모두 하루 동안 재계하고 전수한 뒤에도 하루 더 재계해야 한다.

2. 전수 등급에 따라 재계 기간이 다르다.

• 상등 전수: 청재하며 100일 동안 지낸다. 청재는 엄격히 채식을 하고 목욕한 뒤 홀로 지내는 것을 뜻한다.
• 중등 전수: 70일 동안 재계한다.
• 하등 전수: 39일 동안 재계한다.

규정을 어겼을 때의 심각한 결과는 다음과 같다.

• 스승이 제자의 품행을 살피지 않고 전수하거나 재계하지 않은 채 전수하면 스승은 죽고 제자는 두 눈을 잃는다.
• 재계를 충분히 엄격하게 지키지 않으면 스승은 병들고 제자는 입과 혀에 부스럼이 난다.
• 이러한 규정은 경전의 신성함을 강조하고 경솔하게 다루지 못하게 하려는 것이다.

수련자가 지켜야 할 행실은 다음과 같다.

1. 경전을 전수하는 스승을 임금과 아버지를 섬기듯 공경한다.

2. 수련할 때는 외진 숲속 오두막을 택해 아무도 없는 곳에 홀로 있는 듯이 지낸다.

3. 단전(丹田), 곧 자방(紫房)에 오장신령, 즉 오신(五神)이 깃들어 있다고 관상하며, 참된 신령이 몸에 붙은 듯이 여긴다.

4. 전수할 수 있는 대상은 임금, 스승, 부자, 형제뿐이며 다른 사람에게는 전수할 수 없다.

5. 생활은 지극히 검소하게 한다.

• 꼭 필요한 물건만 사용한다.
• 큰 집에 살지 않는다.
• 화려한 옷을 입지 않는다.
• 날마다 소박한 차와 음식을 먹는다.

수련 방법은 다음과 같다.

• 천도(天道)의 미묘한 이치를 깊이 체득한다.
• 세속의 얽매임을 끊는다.
• 머리의 니환궁, 곧 상단전(上丹田)에 있는 삼원신(三元神)을 관상한다.
• 몸을 지키는 아홉 진신(眞神)을 수호한다.
• 토납법을 익혀 천지의 정화를 받아들인다.
• 아침저녁으로 허공을 향해 선연을 청한다.
• 잠잘 때도 수련하는 상태를 유지한다.

이러한 요건을 갖춘 사람만이 대동법문의 오묘한 이치를 논할 자격이 있다. 규정을 지키는 사람은 천계로 비승하고, 어기는 사람은 지옥에 떨어진다. 경전은 규정을 엄격히 지키고 태만히 하거나 누설하지 말아야 하며, 그러지 않으면 일곱 대의 조상에게까지 재앙이 미친다고 특별히 강조한다.

이 경문은 주로 《대동금화옥경(大洞金華玉經)》의 전승 방식과 수행 요결을 설명한다.

이 경전을 전수할 때는 점진적으로 해야 하며, 한꺼번에 모두 전수해서는 안 된다. 먼저 수련법결을 전수하여 수행자가 존사(存思, 명상 수련)를 통해 오형(五形, 오장에 대응하는 오행 형태)을 정화하고, 자방(紫房, 상단전)에 집중하며, 잡념을 제거하고 순수함을 유지하도록 한다. 이 경전은 《금화경(金華經)》이라고도 하며, 그중 "삼원옥신(三元玉晨)"은 "자일정(雌一精)"(선천 원정을 가리킴)이라 불린다. "자일(雌一)"을 삼 년간 수련한 후에야 《대동진경(大洞眞經)》 삼십구 장을 읽을 수 있다. 이 법결을 진심으로 수련하기만 하면 《대동진경(大洞眞經)》 전체를 완전히 습득하지 않아도 성선할 수 있다.

경문은 경건한 수련의 중요성을 강조한다. 마음이 지극히 정성스럽기만 하면 "삼원(三元)"(천, 지, 수 삼관)이 나타남을 감응할 수 있다. 이 경전을 얻은 후에는 현허(玄虛, 선계)가 강림하여 전수하고, 황로(黃老, 황제와 노자)가 나타나 인도하며, 오방노군(五方老君, 다섯 분의 천존)이 꽃을 흩뿌려 축하하고, 최종적으로 태무(太無, 최고 천계)에 오를 수 있다.

이어서 제군십이원(帝君十二願)과 현모팔문원(玄母八門願)을 열거하는데, 이는 모두 수행자가 항상 암송해야 할 서원이다. 내용은 천지만물과 조화롭게 공존하고, 현모(玄母, 도교 여신)와 함께 일월, 구천, 자연 사이에서 함께 살아 숨 쉬며, 함께 삼현(三玄, 현묘한 경지)을 유람하는 기원을 포함한다. 수행자는 항상 이 서원을 명심해야 하며, 이것이 내적 수련의 근본이다.

마지막으로, 오악선인(五嶽仙人)과 신주선녀(神州仙女)조차 경건하게 수련하는데, 하물며 속세의 탁한 사람들이랴? 만약 칠세의 죄업이 소멸되지 않았다면, 반드시 대원을 발하고 팔문을 수련하여 업장을 해소해야 한다. 일곱 번의 시련을 거쳐 복보를 쌓은 후에야 불사의 몸을 얻을 수 있다 — 이것이 득도성선의 근본이다.

이 경문은 《대동금화옥경(大洞金華玉經)》에서 수행과 기원의 요긴한 장으로, 도를 닦는 이가 특정한 의식을 통해 장수를 빌고 재앙을 없애는 수행법을 주로 설명한다.

수행을 막 시작한 이가 어찌 장수의 도(道)를 힘써 구하지 않을 수 있겠는가?

아래는 구천제군(九天帝君)이 세운 열두 가지 상등의 소원과 구령현모(九靈玄母)가 지닌 여덟 가지 신비한 법문이다. 회원오통(回元五通)이라는 고급 수행법으로 세상의 재앙을 없애고, 칠대 조상에게 복을 쌓으며, 자신은 신선의 경지에 이른다.

수행할 때는 조용한 밀실에서 향을 피우고 마음을 깨끗이 한 뒤 《대동금화경(大洞金華經)》을 외운다. 경문에는 북극천황(北極天皇), 태일제군(太一帝君), 옥청자허(玉清紫虛) 등 여러 고급 신령과 천지의 여러 원기가 나온다. 정해진 제례 의식을 통해 하늘에 아홉 가지 현묘한 힘을 빌어 혼백을 지키고, 진원지기(眞元之氣)가 온몸에 가득 차게 한다.

경문에는 세 가지 소원 묶음이 담겨 있다.

상등의 소원은 오통대선(五通大仙)을 불러들이고, 칠 세대의 죄업을 풀며, 남궁(南宮)에서 복을 받고, 천지와 풍운에 기원하여 장수를 얻기를 바라는 것이다.

중등의 소원은 제군(帝君)과 함께 상청경(上清境)에 오르고, 칠 대 조상에게 복을 내리며, 해처럼 오래 살기를 바라는 것이다. 또한 음양(陰陽), 태공(太空), 태무(太無), 곧 도의 근원에 기원하여 제군과 원시천존(元始天尊)의 보살핌을 받기를 바란다.

하등의 소원은 장생선부(長生仙府)를 구하고, 신령이 구천(九天)에 늘 머물며, 몸이 진경(眞境)을 거닐기를 바라는 것이다. 재앙이 멀어지고 복이 내리며, 악한 말은 사라지고 좋은 말은 이루어지기를 빈다. 또한 천지를 부모로 삼고 화기(和氣)를 생명의 근원으로 삼기를 기원한다.

마지막으로 회원오통의 법문이 죄업을 없애고 칠 대에 복을 내리며 생사를 초월하게 한다고 강조한다. 기원의 소리가 고황제군(高皇帝君)에게 올라가 천계의 여덟 가지 메아리를 일으키고, 수많은 상서로운 징조가 나타나며, 여러 진선(眞仙)과 함께 복을 얻는다. 이 겁에서 다음 겁에 이르기까지 이 열두 가지 큰 소원이 늘 이루어진다.

이 경문은 도교에서 선천의 성모로 받드는 현모(玄母)에게 기원하는 일곱 가지 아름다운 소원을 담는다. 도를 닦는 이가 현모와 함께 선도(仙道)의 복을 누리는 이상적인 경지를 그린다.

첫 번째 소원: 끊임없이 이어지는 도의 기운(道炁) 속에서 현모와 함께 태어나기를 빈다. 자줏빛 노을이 허공을 비추고, 하늘과 사람이 감응하여 하나가 된다. 선경에 날아오르고 우화등선하여 천계의 기쁨을 함께 누리며 세상의 번뇌에서 벗어나기를 빈다. 일곱 대의 조상이 함께 기뻐하고 하늘의 보살핌을 받는다.

두 번째 소원: 현모와 함께 해와 달과 별 사이에서 영원히 살아가기를 빈다. 천제가 푸른 깃발을 단 화려한 수레를 몰고 오방선로(五方仙老), 곧 동방청령시로(東方青靈始老) 등 다섯 존신과 함께 유람한다. 네 가지 큰 요소가 조화를 이루고, 팔방의 세계를 자유롭게 둘러본다.

세 번째 소원: 현모와 함께 구천 위에 영원히 머물기를 빈다. 참된 기운을 안으로 단련하고 원신(元神)을 모아 수많은 신명과 감응하며 구중천에 오른다. 복을 쌓아 윤회를 넘어선다. 일곱 생을 거듭 태어나도 순수한 도성을 간직하고, 해와 달처럼 오래 산다.

네 번째 소원: 현모와 함께 천지의 정화를 먹기를 빈다. 지옥·아귀·축생의 삼악도에서 영원히 벗어나 칠보와 아름다운 옥 같은 선량과 금단(金丹)의 자줏빛 기운을 누린다. 손을 뻗으면 영지와 선초를 딸 수 있고, 봉황의 골수와 호랑이의 침 같은 경액과 옥액을 마신다. 식사를 마치면 곧바로 우주를 노닌다.

다섯 번째 소원: 현모와 함께 천하의 선주를 마시기를 빈다. 달콤한 옥액이 수많은 산을 지나 구천의 신전까지 오른다. 푸른 물결 사이에서 마음껏 마시고 아침 해의 노을빛과 함께 춤춘다. 일곱 번의 시련을 거쳐 신선이 되며, 복은 강물처럼 넓고 크다.

여섯 번째 소원: 현모와 함께 선경에 머물기를 빈다. 아득하고 맑고 텅 빈 옥진의 경지에서 오방선로가 둘러싸고, 여선의 우두머리인 서왕모(西王母)가 봉황을 타고 온다. 구중의 깊고 그윽한 경지에서 함께 살며, 일곱 생 동안 수행한 뒤 새 생명을 얻고 신혼은 빛나는 천계에 안주한다.

일곱 번째 소원: 현모와 함께 선궁에서 잠들기를 빈다. 구슬빛과 보물이 가득한 영전에는 금침과 옥 휘장이 있고, 자줏빛 기운이 서린 용문이 있다. 지고한 신인 현황천존(玄皇天尊)이 가운데 자리하고 천진선성이 늘어서며, 나는 공손히 오른쪽에서 모신다. 일곱 생 동안 수행한 뒤 천서에 책봉되어 새 생명을 얻는다.

《대동금화옥경(大洞金華玉經)》의 이 부분은 고심(高深)한 존상(存想, 도교 내관 수련법) 수련 과정을 묘사하는데, 주로 ‘제일존군(帝一尊君)’을 관상(觀想)함으로써 신(身)과 신(神)의 합일을 이루는 방법을 설명한다.

먼저 ‘팔원현모(八願玄母)’를 관상하여 자신과 함께 삼현(三玄)의 경지(상·중·하 단전(丹田))를 유람하고, 오로(五老)와 왕모(王母) 등 여러 신진(神眞)이 좌우에서 수행한다. 수련자는 특정 의식을 통해 태상도군(太上道君)의 수위(授位)를 받고, 칠대조상(七代祖上)을 모두 득도성선(得道成仙)하게 할 수 있다.

구체적인 수련 단계는 다음과 같다.

1. 눈을 감고 백신(百神)이 흰색 광기(光氣)로 화하여 햇빛처럼 허공의 입구로부터 들어와 점차 온몸에 충만해지고, 하체와 손발바닥 등 구멍으로 넘쳐흘러 마침내 온몸이 흰 기운에 휩싸이는 것을 존상한다.

2. 흰 기운이 점차 자운(紫雲)으로 변하여 다시 입을 통해 체내로 들어가 오장(五臟)을 가득 채우고, 다시 온몸의 구멍으로 넘쳐흘러 몸을 둘러싸며, 마침내 자운과 완전히 융합된다.

3. 자운이 실내에서 회전하며 교차하다가 점차 응집되어 높이가 약 사분(四分, 사방을 상징)인 ‘대동제일존군(大洞帝一尊君)’으로 형성되는 것을 관상한다. 이 신진은 왼손에 명적(命籍, 수명을 기록한 장부)을 들고, 오른손에 영부(靈符)를 쥐며, 입에는 일월(日月)의 정화(精華)를 머금고 있다.

4. 마지막으로 존군이 입으로 들어와 머리 꼭대기의 자방궁(紫房宮, 상단전)으로 올라가 수련자와 하나가 되는 것을 존상한다. 이때 존군의 좌우에 각각 구분(九分)의 일휘(日輝)와 일촌(一寸)의 월광(月光)이 나타나 음양(陰陽)의 조화를 상징한다.

이 경문은 도교의 ‘신중신(身中神)’ 수련 체계의 정수를 보여주며, 정밀한 내관 기술을 통해 인신합일(人神合一)을 실현하고, 궁극적으로 ‘혼합제일(混合帝一)’(최고 신진과의 융합)의 수행 경지에 도달한다. 그중 숫자(사분, 구분, 일촌 등)는 모두 도교 우주관의 상수(象數) 원리에 부합한다.

이 경문은 도교 상청파(上清派)의 ‘대동제일(大洞帝一)’(지고한 신령) 수련 법문을 설명한 것으로, 주로 존신(尊神)을 존상(存想)(명상 관상)하여 심신을 수련하는 방법을 다룬다. 핵심 내용은 다음과 같다.

수련할 때에는 입과 혀로 회풍(徊風)의 기운을 불어내어 일월(日月)의 광망(백색 또는 적색)을 체내 오장육부(五臟六腑)와 전신 관절로 인도하여, 몸 안팎이 백주(白晝)처럼 투명하게 빛나게 한다. 지속적으로 수련하면 망아(忘我)의 경지에 이른다.

구체적인 방법: 미간의 자방육합궁(紫房六合宮)(즉 니환궁(泥丸宮), 정수리의 수련 요혈)에서 제일존신(帝一尊神)의 형상을 존상한다. 동시에 주문을 묵송하는데, 대의는 존신과 자신이 합일하여 오장이 발광하고 최종적으로 선반(仙班)에 오르기를 기원하는 것이다.

제일존신은 평소 이렇게 존상한다: 낮에는 상치(上齒) 바깥쪽, 코 아래 인중(人中) 위치에 있다고 상상하고, 밤에는 입 안에 있다고 상상한다. 존신은 항상 바깥을 향해 있으며, 입에 구분(九分) 너비의 일광(日光)을 머금어 전신을 비춘다. 이 ‘일(一)’이 바로 제군(帝君)의 진원(眞元)이며, 만변불리기종(萬變不離其宗)이다.

경을 읽을 때에도 제일존신이 자신을 마주 보고 있다고 상상하며, 그의 입이 자신의 입을 향하게 하면 칠세업장(七世業障)을 화해시킬 수 있다. 존신의 명휘 ‘부녕재(父寧在)’를 기억하여 밤낮으로 잊지 않으면 재화를 피할 수 있다. 몸에 병통이 있을 때에는 존신이 입에서 백광을 토하여 환처를 비추면 곧 나을 수 있다고 상상한다.

제일존신의 형상은 갓 태어난 남아(男嬰)와 같으며, 옷을 입지 않고 신장(身長)이 사분(四分)으로, 본진(本眞)으로 돌아간 상태를 나타낸다. 이 공법은 총 십삼폭(十三幅)의 존상도(雌雄眞一十三圖)를 포함하며, 《대동진경(大洞眞經)》 수련의 최고 법문이다.

이 경문은 수련할 때 몸속 신령들의 배열을 어떻게 관상하는지 설명한다.

구궁(九宮), 곧 인체에서 수련에 중요한 아홉 부위의 앞뒤 순서에 따라 각 궁위의 신령은 서로 겹쳐 가리므로 정면 모습을 온전히 드러내기 어렵다. 따라서 수련도를 그릴 때는 오른쪽에서 정면 모습을 보여 주는 방식을 쓴다. 옆모습으로 그리면 존상(存想), 곧 명상하며 관상하는 효과에도 영향을 준다.

특히 각 궁위의 진신(眞神), 곧 관상하며 수련하는 신령의 모습은 모두 앞을 향해 단정히 앉아야 한다. 그중 삼진(三眞)은 서로 둘씩 마주 보아야 한다. 도홍경(陶弘景), 곧 은거 선생이 주해한 것처럼, 머리와 명당(明堂), 곧 상단전(上丹田)인 미간 부위는 한 치 공간밖에 차지하지 않지만, 정면 모습으로 그리더라도 오른쪽에 배치해야 한다.

경문은 마지막으로 이렇게 정확하게 존상하며 수련하기를 9년 동안 이어 가면 백일승천(白日升天), 곧 득도하여 신선이 되는 경지에 이를 수 있다고 강조한다.