《金丹賦》

生命は道（タオ）の根本であり、天地日月のみが永遠に存続するものです。教化は道（タオ）の最高の体現であり、自然の造化を通じて訓導を確立します。元始天尊は粟粒ほどの小さな宝珠を掲げ、玄妙な道理を精巧に阐述し、太上老君は玉門に登って寂静無為の宗旨を弘めました。これが「金丹」という名前の由来です。

漢代の魏伯阳が『周易』に倣って『参同契』を著してから、晋唐宋時代の許旌阳や葛洪に至るまで、多くの者たちが金丹の大道の至高の境界に到達しました。弟子馬蒞昭は幸いにも天地の間に生を受け、玄妙な道法に仰慕の念を抱いています。無為の道は広大無辺ですが、行動する時は慎重に進まねばなりません。しかし衆妙の門は至るところに開かれており、これを観察する時は必ず一心専志でなければなりません。

聖人の導きと真德の啓示に依りながら、私は玄妙な経典の研究に大胆に着手しました。確固たる決心をもって頑劣な本性を磨き、虚静なる心を保ちながら霊根との契合を求めています。人生が水面の泡沫や風中の灯火のように儚いことを思い、大道が天地のように永遠であることを考える時、精神は絶え間なく運転し、思考もまた精純たらざるを得ません。誠心を表したいと願いながらも、良い方法に恵まれません。

旅舎で秋夜の涼風に独り向かい、一晩蝉の声を聴きました。孤灯の前で経巻を閉じた時、愁思が凝結し、階下の虫の鳴く音さえ心を傷つけるほどでした。偶然にこの『金丹赋』を得ましたが、作者は誰か知りません。この文を常に誦読して憂鬱を消し去ります。毎回誦読を終えると、つい抱膝して仰首し、無限の惭愧の念に駆られます。しかし修炼の秘訣は妄りに造作してはならず、道理は虚しく設定してはならない、これが聖人の深刻な警告です。私は資質が愚鈍ながらも、この中に沈潜したいと願い、玄妙な道理の中を遨遊し、次第に真の奥秘へ深入りしたいと望んでいます。もし過失や僭越の処があれば、喜んで罰を受けます。謹んでこの文を箱に収蔵し、虔敬に道を得た高人の指点を待ち、心中所得を勉力して研読し、大胆にこの注解を作りました。

『金丹赋』の正文冒頭部分の注解は次の通りです。「夫」という字は思緒深く遠く、光明を蘊含し、静かに神意を待ちながら、表現したくても言い難い意を表しています。「道（タオ）」とは虚無混沌の本源です。太上老君が説かれるところ、混沌した物質がひとつ存在し、天地が生じる以前から既に存在していました。それは寂静空旷にして独立し長存し変わらず、循環運行して止むことなく、天下万物の本源と称することができます。私はその名を知りません。

道の本源と運行の規律について述べられています。道とは宇宙の本原にして規律であり、混沌として寂寥たる太虚という宇宙初期の虚空状態から生まれました。まず先天一気を化生し、次にこれが分化して陰陽二気となり、天地が形成され、四季が運行して万物が化育されるに至ったのです。したがって道は天地形成以前に存在し、万物の根源なのです。

『玄綱論』では道について、虚無の体系であり造化の根本、神明の基礎であり天地の源頭であると述べられています。これは天地万物、呼吸を有する生命であれ意識を備えた存在であれ、形象を具えた事物であれ、あるいは諸般の具体的現象であれ、いずれもが気の運転を通じて絶えず変化し、これらすべてが道に源を発していることを示しているのです。

混沌未だ開けず宇宙形成以前の時代、太虚は広大無辺でした。虚空が極みに達した時、自然と宇宙間の最も霊妙なる力たる神が産生されます。この神性力が運行すれば気として化生され、気が分化すれば清濁異なる現象が形成され、これらの現象が顕現すれば万物の形体が化育されるのです。実のところ、清濁も現象も形体も、もともと虚無より産生されたもので、何らかの主宰者が意図的に創造したわけではないのです。

聖人は天地万物の自然なる変化を観察し、これらがすべて自然より形成されたものと説きました。自然の規律に逆らうことができないのであれば、これに順応すべきなのです。聖人は陰陽二気という二儀に効法し、自然の奥妙を掌握して、長生や羽化という道教修練の最高境地に達しました。これは法術の強行によるものではなく、最も真実なる自然の理を領悟したからこそ、天地日月と同じく永く存在し、常に自然の状態を保ち得たのです。もし無理に改変すれば、かえって反対の結果をもたらします。したがって人は地に効法し、地は天に効法し、天は道に効法し、道は自然に効法するべきなのです。

術の真偽についてですが、心中にて思考謀画することを術と称します。術を運用しようとする時、まず大道の原理を明白にする必要があります。大道は虚無太虚より源を産生して万物を分化させるのですから、聖人は混沌たる万物の中にあって天文地理を観察し、日月星辰の運行規律を研究し、四季更替の原理を探究し、金木水火土の五行の奥義を掌握し、五行を龍虎亀雀等の象に対応させ、相生相剋、盛衰変化の規律を明白にし、八卦九宮を通じて天下の変化を理解し、相生の象を窮め尽くしたのです。学習者にこれらの変化規律を明白にさせ、その中の数理を掌握させた後、初めて術法を正しく運用することが可能となるのです。真偽の術の区別は、真の術は自然規律に順応するものであり、偽の術は自然に逆らう強行的所為であるという点にあります。一気が万物を化生するゆえに、万物の中にあって……

万物はすべて道（タオ）から生まれるものであり、道の次元においては本来、真偽の区別は存在しません。道そのものは天地を包容しながらも大きさを示さず、微塵に溶け込みながらも小ささを示さず、親密さや美しさの別を持たず、また損傷を受けることもありません。いわゆる真偽とは、人間が事物の自分に対する利害関係に基づいて判別したものに過ぎないのです。利益をもたらすものを「真」と見なし、危害を加えるものを「偽」と呼ぶだけなのです。

続いて、天地、陰陽、水火、寒暑、昼夜、剛柔といった相互に対立しながら統一する自然現象の概念を用いて説明しています。真偽はこうした自然現象と同様に、互いに依存し合う関係にあります。偽がなければ真も存在せず、真がなければ偽も生じようがありません。これは黒夜がなければ白昼の概念が成り立たないのと同じです。意図的に「真」のみを追求して「偽」を捨てようとするのは、玉石は欲しいが普通の石は要らない、高い所が欲しいが低い所には行きたくないと言うのと同様に、実現不可能なことなのです。したがって、自然界の法則をまず理解してこそ、真偽の関係を正しく認識することができるのです。

第二部分は内丹（ないたん）修行の法則について述べています。「法則を両儀とする」とは、天地の運行を準則とすることです。両儀とは天地を指しています。内丹を修行する際には、天地に倣って丹炉という器具を設営し、陰陽の変化に従って火候を把握し、元気が炉鼎の中を循環するようにします。これは暦法と同じように、内在する規律を掌握することで外的な変化を調整するのです。真の金丹修行とは、炉鼎の中に天地運行の法則を再現し、最も精粋なエネルギーを凝結させることなのです。

最後に「八卦の象を取る」ことについて述べられています。これは八卦の象徴的意味に参照することを意味しています。『易経』では、卦の象は人間が観察するために掲げられた模型であると述べています。内丹修行もまた八卦のように、象徴的な模型を通じて天地万物の変化の法則を把握する必要があるのです。

八卦は古代中国の自然現象と人事関係を象徴する八つの符号であり、それぞれが陰陽の原理に基づいた構造を持ちます。八卦は乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兑からなり、各卦は長短異なる爻線で構成されています。

乾卦は三つの長線で構成された純陽の卦で、天、金属、君主、父親を象徴し、西北方に位置します。これに対して坤卦は三つの短線で構成された純陰の卦で、地、土壌、臣下、母親を象徴し、西南方に位置しており、二つの卦が天地関係を構成しています。

震卦は上に二つの短線、下に一つの長線を持ち、雷、樹木、長男、青龍を象徴して正東方に位置します。これと相対する巽卦は上に二つの長線、下に一つの短線を持ち、風、樹木、長女を象徴して東南方に位置し、号令を司どります。

坎卦は上下に短線、中央に長線を持ち、水、月、玄武、次男を象徴して正北方に位置します。これは冬至時に陽気が地中に萌生する状態を表しています。これと相対する離卦は上下に長線、中央に短線を持ち、火、太陽、朱雀、次女を象徴して正南方に位置し、夏至正午に陰気が天から降りる状態を表しています。

艮卦は上に長線、下に二つの短線を持ち、山、土壌、幼男を象徴して東北方に位置します。万物が艮に遇うと停止するとされています。これと相対する兑卦は上に短線、下に二つの長線を持ち、沼沢、金属、白虎、幼女を象徴して正西方に位置し、月が存在する場所を代表しています。

このうち乾卦と坤卦は純陽と純陰の爻象であり、天地両極を代表します。巽卦、離卦、兑卦の三卦は陽が二つ、陰が一つの爻象で女性を象徴し、震卦、坎卦、艮卦の三卦は陰が二つ、陽が一つの爻象で男性を象徴しています。これらの卦象が相互に配合することによって、天地万物の基本法則が構成されるのです。

陰陽の変化と内丹の修行原理をこの経文は説いています。陰陽の関係において、数量の少ない側が主導的な役割を担うことが多いのです。八卦を例にとれば、乾卦は純粋な陽、坤卦は純粋な陰を表しますが、震卦と艮卦は二本の陰爻と一本の陽爻から成り立つにもかかわらず、その陽爻は中央に位置していません。同様に巽卦と兑卦は二本の陽爻と一本の陰爻を持ちながら、陰爻は中央に留まりません。坎卦のように一本の陽爻が中央に居り、離卦のように一本の陰爻が中央に居る場合にのみ、天地の変化が貫通されるのです。

天地が開闢された時、混沌から真なる神が一気を運行させ、その後に初めて天と地が分かれました。天地が分離した後、天は円く地は方正という形態となり、四季の寒暖や金木水火といった五行の要素がそれぞれの位置に落ち着きました。聖人が道教を創立したのは、この混沌開闢と万物分化の原理を人々に悟らせるためです。内丹の修行もまた同じことで、天地開闢の過程に倣い、鼎という炉の中で八卦の象徴的意義を区分して、天地開闢と同じように内丹を完成させるのです。

陰陽が混合して初めて変化が生じます。陰陽がまだ動かないうちは一体となっていますが、運行を始めると変化が起こるのです。陽気は天の気であり、最も陰が極まる季節である仲冬の子刻に、極陰の地点から萌動し始め、徐々に上昇していきます。これは内丹の修行において、最も陰寒の時刻にその真なる陽気の一点の萌発を捉え、これを活用することに例えられるのです。

金丹修炼における陰陽二気の運行と鼎器の象徴について

陽気は東方から昇起し、左旋して万物を生化させ、東南方において最も旺盛となります。坤卦が表す陰気は、実は極陽の中から萌生するのです。九天の上における仲夏正午の時刻に、陰陽二気は微妙にして静かに交融します。その後、陰気は徐々に滋長して下沈し、左旋して西方で凝聚成形し、西北方において最も旺盛に至ります。

大丹（金丹）が鼎器の中で形成される本質を理解するには、真元（先天元気）における陰陽二気の運転を把握する必要があります。真気が運行する時、八卦は各々その法則に従いながら混乱することなく、五色は自然に成形して杂雑に至りません。陰陽二気が完全に交融し、変化が円満に達すれば、すなわち金丹の成就となるのです。

鼎器の形状と方位は乾坤（天地）に効法するべきものです。「指」とはその象徴的意義を取り、乾坤の形象に従って位置を配列することを言います。経典では、乾坤鼎の形状は鶏卵に似ていると説きます。円形にして高く聳え蓬莱仙山のごとく、また卵黄と卵白が相互に依存する様を呈し、必ず密閉厳実でなければなりません。卵の孵化に際しては、卵黄が中央に居り卵白が外部にあり、母体の温度に依頼して二十四日の後、自然に完全な生命として孵化するのです。これは「真自然」の造化の妙を体現しています。もし卵殻が破損すれば、真気が散失して成功困難となるのです。

別の説では、乾坤鼎の形状は人間の頭部に似ていると考えます。経典に「頭部は蓬莱仙山のごとし」と記されており、大脳は全身の霊性の根本、百神の居所、津液の源頭、金泥の魂魄の所在なのです。胃部は方形を呈して食物を容納し、一方、脳宮は円にして虚空を成し真元を貫通させ、万千の穴位は烟のごとく昇腾します。德行が天地に配し大道に合する時、これを「混元泥丸」（上丹田の別称）と称するのであり、これは形躯の上における元神の所在なのです。

方位の取捨に関しては、南北両極に類比すべきです。南方は太陽に属し（離卦）、北方は太陰に属し（坎卦）、それぞれ丹玄（元神）と丹真（元気）という二つの関鍵的位置に対応します。坎卦が水を代表して陷落を示し、離卦が火を代表して附麗を示すのと同様に、修炼に際しては取捨を心得ることが重要なのです。

内丹術における陰陽二気（坎離）の作用原理について述べられています。坎卦と離卦は八卦の中の二つの卦象であり、天地二卦の気機が相交するように相互に配合します。内丹修行の過程では取舍が重要となります。良い気機を得ることを「取」と呼び、不良な気機を失うことを「舍」と呼びますが、この理は極めて深奥であり、単なる文字では説き難いものです。坎離二卦の精微なる処を透徹して理解し、丹田（人体または丹炉を指す）の奥妙を明らかにしてこそ、初めて取舍の玄機を真に掌握することができるのです。

火候が仲春時節、すなわち農暦二月に至ると、東方蒼龍七宿の氐宿、房宿が天空に躍動するようになります。この時期、丹田内の真気は最も旺盛となり、東方青色の生発する気と相応します。東漢の著名な内丹家である魏伯陽は『周易参同契』に「青龍房宿に居り、春華東方に震動す」と記しており、これはまさにこの時節の気象を言い表しているのです。

さらに南方星宿の翼宿と「白馬」丹との関係が論じられます。「白馬」は丹薬の初期段階の名称であり、西漢の道家典籍である『淮南子』において白馬の牙は上等な丹砂を象徴すると説かれています。白色は西方の金気に属し、馬は南方の火兽に属し、牙齢は丹薬の精華を象徴しているのです。氐宿、房宿、翼宿といったこれらの星象が蒼龍の気と南方火兽、西方金気を連結させ、火候がこの段階に達することで初品丹薬を炼成することができるのです。

文中では「乾坤を固む」ることの重要性が強調されています。ここでいう「乾坤」は丹炉、あるいは人体という丹田を比喩しており、鶏卵の殻が完全であってこそ孵化するように、鼎器に隙間があれば気が漏れてしまいます。しかし更に深層の意味は、天地自然の運行はもともと人為的な補強を必要としないのですが、内丹法則（固際の功）に従わなければ天地秩序の崩壊をもたらすということです。一見矛盾しているように思われますが、実は内丹修行は自然に順応しつつも、同時に厳密な操作を要求するということを示しているのです。

最後に「肌肉を脱して潇洒たり」という表現について述べられています。これは修行者が内丹修行を通じて、次第に肉体の束縛を超越し、精神の澄明なる境界に達することを指しています。「潇洒」は心神が清浄にして無染の状態を形容し、ちょうど澄み切った水のように透徹しているのです。これが内丹術が最終的に追求する身心超脱の境地なのです。

内丹（ないたん）修行の大道について、その根本原理が説かれています。五行（ごぎょう）のうち金は骨骼を、木は気息を、水は血液を、火は心神を、土は肌肉を象徴します。真の不死への道は、心臓に位置する心神がすべての五行を統御し、五行が一つの主君に帰一することにあります。とりわけ先天元精を表す水銀がもっとも肝要であり、その他の雑質はこれに伴うに値しません。金丹の生成過程は五行の相生と同じく進みます。水が木を化し、木が火を化し、火が土を化し、土が金を生じます。金の気が生成されるとき、初めて凡俗の肉体を脱ぎ捨てて、金剛不壊の身体を得ることができるのです。

人間の生命の本源は陰陽（いんよう）二気の結合にあります。陽精は神と魂に化し、陰魄は尸と魄に化します。人が生まれるとき陰陽は平衡していますが、成長とともに陰陽は消長します。陽気が盛んなら陰気は衰えて生き、陰気が盛んなら陽気は衰えて死ぬのです。万物はすべて陰陽の魂魄によって存在しますが、多くは互いに相克して短命に終わります。ただ天地と日月のみが長久なのは、陰陽が調和して相克しないからです。そのため聖人は天地に倣い、金丹の修炼を通じて陰陽と魂魄を調和させるのです。

金丹を服用した後は、純粋にして雑質なき境地に到達できます。「純」とは精粋にして雑質がないこと、「素」とは潔白にして染まらないこと、「淡」とは清浄にして味がないことを意味します。この状態では体内の陰陽が平衡し、魂魄は安寧となり、五臓が調和し、身体は金石のように堅固となります。外邪の侵害を受けず、内心は平和で欲望がありません。もし酸甘苦辣などの雑味が干扈すれば、この平衡を破壊するのです。

修行者は高山幽谷に隠居し、俗世の干扈から遠ざかるべきです。ここでいう高山と深谷は、物外に超然とした修行環境を象徴しているのです。

高級な内丹である金丹を服用すると、人の心は自然と平和になり欲望も薄れていきます。やがて俗世間の粗野な事柄から厭離し、山林や渓谷の隠居を好むようになり、神仙たちとともに暮らすようになるのです。

「跨岳凭川」という表現は、道を得た者が獲得する神通を形容しています。岳とは五岳の名山を指し、この金丹を服用した後は自然と雲に乗り風に駆る能力が生じ、五岳の山々や大河を自由に超えて、広大な水域にも自在に安居することができるようになるということです。

金丹の修炼には、太陽と月の精華である日魂月彩を利用して炼製します。太陽は離卦に対応し、魂は離卦の陰爻を指します。月は坎卦に対応し、彩は坎卦の陽爻を指しています。魂と彩は本質的には同じものですが、その表れ方は異なります。魂は内に隠れ、彩は外に顕れるのです。離卦の陽爻が外にあり陰爻が内にあるように、火は外は暗く内は明るいのと同じです。また水銀は朱砂の中に内在して暗く、白銀は黒鉛の中に内在して明るいのです。経典は『易経』こそが日月坎離の理を説いたものだと言っています。太陽の中には金烏がおり、月の中には玉兎がいます。これこそが日魂月彩なのです。こうした精華を借りて金丹を修炼することで、功力を絶え間なく積み重ねることができるのです。

このように修炼を積み重ねて金丹を服用すれば、長生久視という道教の長生術が得られます。長い歳月を経ても衰えることがないのです。極めて大きな数字を計算する際に、草木の葉片さえも数え切れないのと同じように、金丹の功効は人間に自然の寿命の限界を超えさせることができるのです。

金丹の修炼は自然造化の時機を待たねばなりません。造化とは陰陽が変化する作用を指します。金丹の修炼とは天地の陰陽運行の法則を掌握し、寸分たがわず神丹を炼成することなのです。金丹は自ずと神妙な変化の能力を備えています。風を呼び雨を招き、雲に乗り風に駆り、山を動かし海を倒すことができます。水に入っても溺れず、火に入っても焚かれず、随意に隠れたり顕れたりでき、さらには死人をも蘇らせることができるのです。これらの変化はすべて金丹自体の功効から生じるもので、法術によるのではなく、天地自然の変化の力を奪い取ったものであり、還丹という金丹の最高形態の最終的成就を待つのです。

内丹修行は自然の法則に順応することが根本である。金丹を炼することは、馭者が手綱をしっかり握るように、四季と二十四節気の変化の規律に厳密に従わなければならない。先天の道は天地さえも逆らうことができないのであり、後天の修行はさらに天時に順応しなければならない。これはちょうど子孫が父母に仕える如く、代々伝えられるべき道理である。

阴陽の調和に関しては、陽気は単独では存在せず、陰気もまた孤立することはできない。龜と蛇が互いに絡み合うように、両者は相依相存の関係にある。坎卦は水を象徴し中男を代表し、その性質は陽にして雄である。一方、離卦は火を象徴し中女を代表し、その性質は陰にして雌である。乾坤にはそれぞれ三男三女が備わっているが、特に坎離を相配させるのは、この二つが陰陽平衡の中位に位置しているからである。このような陰陽の交合は男女の婚配のごとく、気息が相融ければ無穷なる変化を生じ出す。これこそが内丹修行の根本原理なのである。

修行が圓滿に成就し、三年の功を経れば、修行者は純陽の体を獲得する。神魂完備し、三清天への飛昇が可能となり、上仙の位に至るのである。金丹を服食した後、身体は動かぬ山岳のごとく堅固になり、神識は珍宝と化し、骨骼は黄金のようになる。

古来より得道成仙し、長生不老を獲得した人々は、皆このような修行を通じて凡人から超凡入聖へと至ったのである。彼らが羽化登仙した後、塵世を超越した物外の人となるのである。

超越外物という境地が存在します。世間の凡人は外物に対する欲望によって惑わされ、外物に束縛されることで俗世の網に絡み取られてしまいます。もし外物を求めず欲望を持たなければ、何の牽引もなく自由でいられます。これが外物を超越した境地なのです。経典に説かれるところによれば、天下を超越できる者こそが真に天下を所有し、自身を超越できる者こそが真に自身を保全するのだと言います。外物は身体を養うこともできれば毀損することもあるため、修真の人は心を虚ろにし静かに保ち、形態を忘れて、外物を借りて養生しながらもその害をかわさねばなりません。功成り名遂げた後にかえってそこに溺れて自らを失う者は、いかなる智慧を備えているというのでしょうか。これが外物を超越した人の境地です。

人間の本性は天道の真から源を発しています。いわゆる「真」とは道の綱領です。真人は言いました。精（せい）と神（しん）は大道から源を発し、静かに処する時は本性と合致します。人は精神を禀受して行動する時、感情と相応じるのです。したがって本性に順応すれば精神を凝聚し、天の真性を禀受できます。感情に放縦になれば精神は乱れ、邪気の侵入を招いてしまいます。感情が波動すれば精神は曇り、本性が寧静ならば精神は清明になるのです。精神が清明になってこそ玄妙な法門を参悟でき、天真の理を得ることができ、精神が体内で自然に顕現するのです。これが「性が天真を禀ける」という意味なのです。

冲和（ちゅうわ）の志と器量を保ち守るべきです。「抱」とは持守するという意味で、「冲和」とは天地間の中和の気（き）です。天の純陽の気は光明で熾烈であり、地の純陰の気は幽暗で深沈です。もし純陽が上に、純陰が下にあるままなら、天地は交通せず、万物は生長できず、陰陽（いんよう）が相交わらなければ、どうして善悪を分別できるでしょうか。天地が相交わった後、陰陽二気が交融して蒸腾し、万物を化生します。その中で天地の間に正処する者が冲和の気です。「冲和」は均衡平和の深い意義を含み、正に志公の心境のようなものです。事を行うことは弓を張るようなもので、高すぎれば低くし、低すぎれば高くし、動静ともに中道を取るべきです。これが「冲和の志気を抱く」という意味なのです。

俗世の汚濁を厭離すべきです。「厭」とは摒除すること、「寰海」とは四海が相環って繋がる大地をいい、「泥塵」とは大地上の汚濁した物質です。地上に水があれば泥となり、乾けば塵となります。泥は物を汚し、塵は視線を遮ります。このような汚濁は生命の終わりまで摆脱できないため、摒除すべきなのです。

かくして長生不死の法を求めるのです。「方」とは方法の象徴をいいます。聖人は象徴を通して教えを立てたのであり、古代には『古文龍虎経』『金碧上経』三巻、『紫陽金碧経』三巻、『金碧潜通訣』三巻、『周易参同契』三巻などの経典（これらは道教の重要な丹経です）があり、いずれも長生修練の方法について説き明かしています。

古来より多くの成仙者たちが内丹（ないたん）の錬成方法について論述してきました。内丹を服用すれば長生不死が得られるとされているため、修道者たちは皆、寿命を延ばす秘訣を求めています。

冲虚子という道教の仙人は、仙人の道は雲天に直通する仙鶴の径のようであり、世俗の民が歩む道とは全く異なると述べています。しかし普通の人々はしばしば求仙の道と世俗の道を混同してしまい、山々を指し示されてもなお迷ってしまいます。これは彼らが本当の求道の門戸を理解していないからなのです。

真の求道者であるならば、自らが努力を重ね、『参同契』や『金碧経』などの重要な丹経を深く研究すべきです。天文星象に通じながらも、内心において玄妙なる道の境地と相応じなければなりません。精微で奥妙なる理を心に保ちながら、心の神（しん）が天地の造化と相通じるようにするのです。冲虚真人は言っています。神仙は遠く離れた場所にいるのではなく、あなたの澄明なる心神の中に存在していると。『神仙可学論』もまた指摘しており、道（タオ）は遠くにあるのではなく、実践さえすれば到達できるとしています。

比喩で説明するならば、金属や石には本来音が内在していながら、叩かれてはじめて響くのと同じく、人間の心もまた虚静さを保つことで大道を感悟することができるのです。心胸が豁然として虚静な状態に達すれば、宇宙と相通じ、このとき天の機巧は自然と顕れます。これこそが虚静を通じて玄妙を感悟し、精誠が相通ずるという内丹の要訣なのです。

烟萝子という道教の真人は、真の修道者は俗世を超越した見識を持ち、重玄（道の深い奥義）の機巧を掌握すべきだと考えています。内心は光明正大であり、淡白で虚静であり、行動は深微なる道に適うものでなければなりません。このような境地に達すれば、掌の中で天地を観察でき、毫芒の間に上下四方を見通すことができます。大小を問わず万物を洞察し、真偽や是非を明らかに弁別することができるようになるのです。このようにしてこそ、初めて真の神（しん）を存養し、谷の神（こくしん）を涵養することができるのです。

著者自身の求道経歴について述べるならば、二十余年にわたり虔誠に天地の神明に祭祀を行い、日月を礼拝し、真経を研読してきました。陰陽（いんよう）の造化の理を探究し、精微な言葉を絶えず研鑽し、隠秘の義理を剖析し、静虚の中で参悟してきたのです。今日に至るまで完全に領悟するには至っていませんが、依然として至誠の心を懐いて、大道と感通し、内丹の奥妙なる真諦を獲得することを期待しています。

最後に「内丹」という名称の由来を説明するならば、内丹が不朽を象徴する金をもって錬成されるためにこう呼ばれるのです。『龍虎鏡』という経書もまた、内丹が乾卦（天と陽を象徴）の意象に適合していることを述べています。

太陽は火の精華であり、内丹修行における「龍」に象徴される朱砂を表します。月は水の精華であり、内丹修行における「虎」に象徴される鉛銀を表しています。朱砂は火の子孫であり、水銀は金の孫にあたります。金は太陽によって孕育され、銀は月によって養われています。日月が互いに交融し、水火が相互に配合するとき、それは龍虎が相伴い、陰陽が相制する関係と同じです。この相互作用を通じて、最終的に金丹が練成されるのです。この二つの宝物である日月の精華は、天地間で最も霊妙な存在であり、修行を通じて得られるものこそが、金丹の秘奥なのです。

『金碧経』『参同契』『太易志』『日月混元経』などの経典には、金丹修行の深遠な道理が記載されています。これらの中に秘められた微妙玄妙な原理を探究してこそ、真実を悟ることができるのです。

「洞玄妙」の三文字にはそれぞれ深い意味があります。「洞」は智慧の光が明らかで障碍のない状態を指し、「玄」は水火を代表します。水の色は黒であり「玄冥」と称され、火の色は赤であり「丹玄」と称されます。老君の歌訣に言われるところは、黒色の金属である鉛からその精華を取り、赤色の朱砂からその精髄を取り、赤黒両種の薬物を配合して用いるのが最良の効果をもたらすということです。赤色を黒色に入れれば延年益寿をもたらし、黒色を赤色に入れれば仙となり道を得ることができます。このような陰陽を逆転させる修行方法を総じて「玄」と称するのです。黒色は赤色へと転化でき、赤色は仙道を成就させることができるからです。「妙」は水火二気の玄妙な変化を指します。水の精は月に化し、火の精は日に化して、虚空の中を循環往復しながら万物を演化させ、その妙用は無限です。経典にいわく、ただ聖人のみが水が万物を生ずる奥秘を真に理解でき、また陰陽二気は本来根源を持たないながらも、その内に霊妙な変化を秘め、その全貌を窺い知ることは難しいとされています。真の経典は字字珠玉であり、内丹を練成して道を得た者でなければ著述することはできません。これは聖人の訓誡であり、『金碧経』『参同契』『太易経』はこのような真伝の秘訣なのです。

このことから明らかなように、あの幽深玄冥の中には精華が蓄えられています。これらの経典を研習することで初めて、幽冥の中には確かに精微な存在があることが明らかになるのです。太上老君は言われます。恍惚の中には形象があり、杳冥の中には実物があると。その精微は真実に存在し、検証することができるのです。水を「玄窈」と称し、火を「丹冥」と称します。「窈」は深邃を表し、「冥」は暗昧を表しています。水の特性は外は暗く内は明るく幽深であり、火の特性は外は明るく内は暗く晦昧です。精華はまさに水火が交融する中に潜んでいるのです。『日月混元経』にいわく、丹鼎は天地を象徴し、薬物は日月を象徴し、水火は陰陽を象徴するとされています。

道教の内丹修炼における基本的な原理と象徴体系が述べられている。

朱砂の中に水銀が隠されているように、太陽の中には金烏が存在し、黒鉛の中に黄金が隠されているように、月の中には玉兎が存在している。日月の満ち欠けの変化を観察することで、朱砂に含まれる水銀と黒鉛に含まれる白銀の隠れた性質を理解することができる。天地が丹炉となり、日月が薬物となるように、精華はすべて日月の運行の中に隠されており、凡人には直接見えない。

「丹田を貫く一気」とは、人体の三つの丹田（上中下の三つのエネルギー中枢）が天地の三光（日月星）と通じていることを指す。真気は天地間では日月星辰として表現され、人体では三丹田のエネルギーとして表現され、大地では鉛水銀砂の三種類の鉱物として表現される。本質はすべて同じ道の運行である。

道そのものは無形無相であるが、水火の陰陽の変化を観察することで認識することができる。水の数は一、火の数は二であり、両者が結合して三が生じ、さらに万物が化生する。修行者はこれらの現象を観察することで修炼方法を把握するのである。

真気の運行は四方に分布している。北方の冬は坎卦に属し、東方の春は震卦に属し、南方の夏は離卦に属し、西方の秋は兑卦に属する。これは陶工が器を形作り、鍛冶職人が金属を鋳造するのと同じく、すべて造化の働きである。五行（金木水火土）の奥義は極めて深く、詳細に体得する必要がある。一気が陰陽に分かれ、陰陽が四象（少陽、太陽、少陰、太陰）を生じ、四象が五行を化生する。例えば水の一と金の四が合わさって戊土となり、火の二と木の三が合わさって己土となるように、これらはすべて火候（修炼方法）を調節することで実現される。

「日魂を停駐し月魄を呼唤する」とは、陽性のエネルギー（日魂）の安定を保ちながら、同時に陰性のエネルギー（月魄）を動員することであり、これが修行の基本的な方法である。

内丹修炼において、魂魄（人の陰陽二気を指す）が金烏（太陽）と玉兎（月）のように相互に呼吸を交わしていようとも、修炼者自身の心神は動揺しないよう保たねばなりません。これは西方の白虎（金気）の本性に順い、同時に東方の青龍（木気）の情志と相応するようなものです。

いわゆる「虎の性に遵う」とは、西方の白虎が表す収斂の本性に従うことを意味し、「龍の情に契う」とは、東方の青龍が表す生発の情志と融合することです。内丹修炼における龍虎は、まさに人体内の肝肺のようなものです。肝は木に属して青龍となり、肺は金に属して白虎となります。本性（性）は内に守ることを主とし、城池を築くに似ており、情志（情）は外に応ずることを主とし、城壁を修築するに似ています。龍虎の情と性は本来一体であり、外来の物質ではありません。

次に『周易』を通じて修炼の時機を推演します。冬至の一陽初生（旧暦十一月）から四月の乾卦純陽に至り、さらに夏至の一陰始生（五月）から十月の坤卦純陰に至るまで、これらは日月運行の自然な周期です。修炼者は北斗七星の回転のように、正月は斗柄が寅位を指し、二月は卯位を指すというように、十二時辰の炉火の方位を次々と設置していきます。

運火修炼の際は、太陽が二十八星宿を経過するように規律正しく行わねばなりません。月初の三日には月が箕宿（東方）に現れ、十五日の満月の時には翼宿（南方）に到達します。外在する火候は星宿の運転のように秩序あるべく、内在する気は山沢相通ずるように（艮は山、兑は沢）連綿として断えることなく、陰陽二気が自然に流通するようにさせるのです。

道教内丹修炼における五行八卦と錬丹火候の配合原理について述べています。

八卦のうち艮卦は東北方位に位置し土に属し、兑卦は正西方位に位置し金に属しています。兑金の位置はさらに地支における巳、酉、丑の三つの時辰に対応しています。

金行の気は艮卦が丙火を吸納し、兑卦が丁火を吸納することと関連しており、したがってこれらの気息は相通じるものとされています。「刑德を播き刚柔を合す」というのは、生長を表す「德」と肃殺を表す「刑」を播き撒いて、刚柔が相互に補い合うことを指しています。ここで「德」は生発を司り春季のようであり、「刑」は収敛を司り秋季のようです。刚は火と金を、柔は水と木を指しています。火候を調節することによって、真気は春季に生発を主とし秋季に肃殺を主とさせ、水火金木の刚柔を相合させ、節気の変化に順応することで初めて金丹を錬成することができるのです。

中宮すなわち中央方位は戊己土に帰属し、金水は戊土に属し、木火は己土に属します。いわゆる「九還変態」とは、九は陽数の極であり（『周易』の数字対応によると坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、離九）、「還」は周天の循環を指します。錬丹時に鼎内の真気は太陽の運行に随い、万物は十月の周期を経て循環を完成させ、数理上で再び初始の状態に回帰するのです。

「七返呈妍」とは、七は兑金に対応し、去りて復た帰ることを「返」と称し、「妍」は美好な状態を指します。月は西方の兑位から運行を開始し、南方を経て東北に向かい土に入り、最終的に西方の本位に回帰する時に円満の状態を呈するのです。これはちょうど鶏卵のようなもので、蛋白は外にあって貞（安定堅固）を為し、蛋黄は内にあって順（柔軟潤滑）を為し、温養と孕育を通じて生命を生み出し、外剛内柔の調和を体現しているのです。

最も玄妙なのは水火の運転です。先天一気が水火を化生することは第一の玄妙（一玄）であり、聖人が天地の運転を効法して水火を錬り神丹を成すことは更に深層の玄妙（又玄）です。火が東に向かって旋転して青龍に化し、水が西に向かって運転して白虎に化する時、それはちょうど天体が左旋転する一方で日月星辰が右転するがごときもので、陰陽運転の完全なる循環を形成するのです。

この経文は、内丹術における五行の相生相克の原理について述べたものです。

朱砂という赤い鉱物は火を象徴し、南方の朱雀の位置に当たります。これが東へ回転するとき、その中から水銀という液態金属が精製されます。水銀は青色を呈しており木を象徴し、東方の青龍の位置に対応しています。また鉛という黒い金属は水を象徴し、北方の玄武の位置にあります。これが西へと転化するとき、そこから白銀が精製されるのです。つまり、火が東へ転じて龍となり、水が西へ転じて虎となるというのは、炼丹炉の中における気の運転法則を描写したもので、ちょうど天体が自然に運行するのと同じことなのです。

古人は言っています。真実の龍は東海には存在せず、真実の虎も西方には存在しないと。もし東西の方位にのみ執着して探し求めるなら、それは眼を持ちながら見えない盲人のようなものです。ここで虎が脱皮して子を生むという比喩は、金属精製の過程を表しています。白銀が黒鉛から分離した後、再び新しい反応に参加することができるのです。龍が雲を行き雨を布くというのは、水銀が朱砂から精製された後、青龍が雨を降らすように万物を潤すことができることを比喩しています。

炼丹の過程は五行の規律に従うものです。始まりは水銀（白黒が入り混じったもの）と朱砂（火）の相互作用であり、最終的にはすべてが土に帰するのです。これはちょうど天地の運行と同じであり、水火が既に済んだ後、中和に帰すのです。

経文はさらに炼丹において「南を舍てて北を取る」ことを述べています。最初は北方（水）から南方（火）へ転じますが、その後は南方から再び北方へ戻る必要があります。これは炼丹過程における陰陽の主従関係の変化を暗示しており、ちょうど君臣の位置が相互に転化し得るのと同じです。最後に言及される「甲乙宗祖」は天干地支の循環法則を指し示しており、炼丹は天地運行の時序に従わなければならないことを示しています。

この経文は道教の内丹術における根本的な概念と修行の方法を説き明かしています。

十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）は、天地が万物を統括するのと同じほど重要な役割を果たします。乾卦（八卦の一つ）の下三爻は甲に対応し、上三爻は壬に対応します。坤卦の下三爻は乙に対応し、上三爻は癸に対応するため、これを「甲乙宗祖」と称するのです。

水と石には凡俗と神聖の別があり、人間にも凡人と聖人の区別があるのと同じです。凡を超えて聖に至ろうとするなら、形体を放下し小賢しさを去り、身体を枯木のように、心を死灰のようにしなければなりません。こうして初めて大道に近づくことができるのです。ここでいう水は水銀を指し、石は朱砂を指しています。未だ炼製されていない状態では凡俗のものですが、炼丹の方法に従い鼎炉の中で天地の運行を模倣し、陰陽と五行を調和させるならば、これらは神聖なものへと変化するのです。

「帝男」は南方の赤帝の子を指し、やがて帝位を継承する皇太子を象徴しています。「龍女」は赤帝の娘です。帝王は天地の主宰を表し、その重臣は南北、すなわち陰陽を掌握しています。古歌に言うとおり、一人の母が男女を生み出すとき、男は陰の根本となり、女は陽の主宰となり、陰陽は相互に転化しながらもその本質を失わないのです。帝王は中央の土の位に居り、陰陽を調和させるのです。

大道の本質は天地と切り離すことができません。玄黄は天地の色を指しています。道は形も相もなく、万物を化生する元気なのです。万物はすべて天地の間で生滅変化し、炼丹時に鼎の中の真気の変化もまたこの規律に従うのです。

修行において重要なのは「守一」と「三五」の秘訣を把握することです。『混元経』に言われるように、三五と一は天地の至精を表し、陰陽が交感して初めて道が生じます。薬物の主次関係、すなわち君臣の関係を明らかにし、五行の規律に従わなければなりません。この道理を知らなければ、仙となる道を見出すことはできません。修行の最も精妙な秘訣は守一にあり、最も基本的な原理は天地人の三才を超えるものではないのです。

この経文は道教内丹修行の核心原理を述べており、五行相生と陰陽調和を基礎としています。冒頭では修行の根本が五行（金木水火土）の相互作用にあり、特に水火相済の道理にあることを指摘しています。あらゆる修行方法は最終的に「一」という根本に帰着します。これは『道徳経』で「一が二を生じ、二が三を生じ、三が万物を生ずる」と述べられている原理です。

経文の解説によれば、水は「一」を代表し、火は「二」を代表し、水火が交融して土に帰ることで五行が形成されます。この「一」は実は虚無の本源であり、升降変化して万物を産み出す能力を持っています。歌訣では五行が最終的に土に帰り「真一」（先天元気）を蕴含すると述べており、この真一こそが変化の主宰者です。修道者が精・気・神の三宝を守って「一」に帰すことができれば、道は自然と顕現します。もし心が散乱していれば、真の道を見ることは難しく、専心専意であれば三ヶ月の観想のうちに衆神が一に帰り、玄妙の功夫は自然に生じます。これが唯一の成道の径路であり、聖人の深い意図は徹底的に会得する必要があります。

「青腰」は水銀の別名であり、五行の中で水の特性を象徴しています。五行はそれぞれ特性を持ちます。木は虚気を司り、金は堅実を司り、水火は有無の間にあります。水銀の色が青く東方に属する木気であり、万物の生長の始まりを象徴し、秋になって実をつけ、このように循環します。

「玄素」は玄元（先天元気）と素白（純浄な本質）を指し、天地未分の混沌状態を描写しています。丹薬製造では「青腰」は龍（陽）を代表し、「玄素」は虎（陰）を代表し、陰陽二気が運転して龍が虎を化すことで、深遠の境地に達することができます。

「風調七八之火」は火候調控について述べています。「風」は気息を指し、「七八」は変化の周期を象徴しています。『易経』では七八の数は上にあって音を発し、下にあって行歩し、中にあって容納すると述べており、月の運行する二十四節気の変化に対応します。毎月十五日を一気とし、初八の上弦月を一象とし、十五の満月を一気の盛りとし、全部で十八日です。ここの「火」は修行時の火候調控を指しています。

炼丹の重要な原理は、火候の制御にあります。火を適切に用いれば丹が成就し、用い方を誤れば失敗に終わります。

この経文は氷の形成を炼丹の過程に譬えて説明しています。氷の本質は水ですが、盛夏の季節に離宮（南方の火の位）から微かな陰気が生じ始めます。時間の経過とともに陰気が増していき、寒冬に至って金のように堅い氷に凝結するのです。ここで「九」は離宮を象徴する数であり、「六」は水の成数であり、これは氷が火の位における微弱な陰気から徐々に積み重ねられることを示しています。

炼丹には剛柔の調和と陰陽のバランスが求められます。万物は陰の位にあるとき剛性を示し、陽の位にあるとき柔性を示します。炼丹では外面に陽剛を表しながら内に陰柔を蔵し、あるいは表面は陽と同質でありながら内部は陰と同質であることが、陰陽調和の体現なのです。

青龍（東方の木象）が躍動するとき、白虎（西方の金象）は潜伏します。朱雀（南方の火象）が飛翔するとき、玄武（北方の水象）は下沈します。これら四象が示す運動は陰陽の相制を表しています。青龍と朱雀は陽に属し上昇を好み、白虎と玄武は陰に属し下沈を好みます。陰陽が相互に制約されることを通じて、初めて金丹が炼成されるのです。太陽の精華が上昇し、月の精華が下沈し、両者が相互に制約されることで散失を防ぐのと同じです。

「金烏」（太陽に住む三足の烏）は朱砂に含まれる水銀（陽精）を代表し、「玉兎」（月に住む白兎）は黒鉛に含まれる白銀（陰精）を代表します。土は金を生じますが金ほど強力ではありません。ちょうど四季の寒暑交替（坎水と離火）のように、水火既済を通じてこそ金丹が成就するのです。

「流珠」と「姹女」はいずれも水銀の別称です。朱砂に含まれているときは流珠と呼ばれ、抽出された後は姹女と呼ばれます。これらの用語は、炼丹の薬物が鼎の中で日月の運行のような火候の鍛練を経て、最終的に金丹の初品である「黄芽」へと形成される過程を描いているのです。

寒暑交替、陰陽（いんよう）輪転、金石相合、これが鍛丹の根本原理である。

龍（元神を指す）と虎（元精を指す）は相互に吐納呼吸する。経書にはこう記されている。龍が虎を呼び、虎は龍の精華を吸収し、両者は相互に滋養し合い、共に成長するという。また龍は情を表し、虎は性を表し、性情が相依ることが本来に帰り真実に帰る道理であるとも言う。この変化は真元の気（き）に源を発し、始終循環し止まることがなく、呼吸の道理はここから明らかになるのである。

魂魄（精神のエネルギーを指す）もまた絶えず吞吐を繰り返す。龍虎が相互に呼吸する時、月は陰魄を放ち、太陽は陽魂を吸収する。南方（離卦は火に属し、女性の柔順を象徴する）と北方（坎卦は水に属し、男性の剛毅を象徴する）はちょうど男女交合のようであり、東方の卯位と西方の酉位は東西に分かれていながらも、修練する時はエネルギーが鼎の中を循環し、始終として子午（南北）の軸線を離れることはない。

これは天地の規律を統摂する根本である。乾卦の陽爻の総数は二百十六であり、坤卦の陰爻の総数は百四十四である。これを推演すれば、合わせて一万千五百二十種の変化となり、万物の規律を涵括し、剛柔の体性を完備する。いわゆる「優游変化」とは坎離二卦を指す。これらは乾坤の基本卦象に在らず（ゆえに「亡没」と称する）ながら、六虚（六爻の空間）の中で自在に運行し、精華を散らして万物を照らすのである。

父母が子女を孕育するがごとく、真気と水銀（鍛丹術の用語）は相互に包容する。坎離は車毂の枠組みのようであり、陰中に陽が成形し、陽中に陰が成象し、四象（少陽・太陽・少陰・太陰）を循環させ、五行（ごぎょう）を交錯させるのである。培育の過程はちょうど陽和の気（き）をもって絶えず哺育するようであり、これらすべては自然の乾坤鼎炉（人体または丹鼎を指す）に依託し、多くの真元の気（き）がその中で自然に作用するのである。

道教の内丹術において、天地の運行法則と調和した修炼方法が説かれています。内丹術は天地が万物を育成するのと同じように、自然の法則に従う必要があります。ここで言及される「銖両」は古代の重量単位で、十六両が一斤、合計三百八十四銖となり、丹薬の材料配合を正確に計算するために用いられます。

丹薬の精製には天時の運行に合わせることが重要で、十日を一旬として火候の加減を推算します。同時に六十四卦の爻象の変化を参照し、三百八十四銖の重量を丹薬材料に配分して、天象の変化を観察しながら火候を調整し、最終的に金丹を成就させるのです。

特に冬至と夏至という二つの重要な節気に注意を払う必要があります。冬至は陽気の発生が始まり、冬至から四月まで陽気が主導権を握ります。夏至は陰気の発生が始まり、夏至から十月まで陰気が主導権を握ります。こうして循環は繰り返されるのです。経文には乾卦から坤卦への陰陽の変化過程が詳しく述べられています。四月の乾卦の円満から始まり、毎月一爻が変化して、十月には純粋な陰を表す坤卦を形成します。修行者はこの法則に従い、十一月に新たに運火修炼を開始しなければなりません。

その後、坤卦から陽気が再生する過程が描かれます。十月に坤卦が形成された後、十一月には一陽爻の復卦が現れ、十二月は二陽爻の臨卦、正月は三陽爻の泰卦、三月の五陽爻の夬卦を経て、最終的に純粋な陽を表す乾卦へと戻ります。この陰陽が消長する循環過程こそが、丹薬精製が従うべき天の道（タオ）の法則なのです。

この経文は、内丹修行における陰陽の変化が天体運行とどのように対応しているかについて述べています。

冬至から夏至までの期間、陽気は段々と増長していきます。これは『易経』における「潜龍勿用」から「見龍在田」への変化過程と同じです。太陽が天の正位置に運行するとき、陽気はそれに伴って生じます。太陽は君主の如く、月は臣下の如く、月が運行する際には異なる月相を呈します。

月は二十七日半で天を一周し、太陽と会合するのにさらに二日半を要するため、全体で三十日の月周期が形成されます。具体的には以下の通りです。月初の三日目に月が西方の庚位に出現し、震卦に対応して陽気が初めて動きます。初八日には月が南方の丁位にあって上弦月を形成し、兑卦に対応して陰陽が平衡します。十五日の満月は東方の甲位にあり、乾卦に対応して陽気が最も盛んになります。十八日には月が辛位にあり、巽卦に対応して陰気が段々と生じ始めます。二十三日には南方の丙位で下弦月を形成し、艮卦に対応します。三十日には月が乙位に隠没して坤卦に対応し、陰気が最も盛んになります。

「黄金」とは五行における土が金を生ずる過程を指し、「白虎」は西方の金気を象徴しています。これらの変化はすべて自然の造化の働きであり、修行者はこれら天時の規律に順応して、自身の陰陽を調理しなければなりません。

道教の内丹修炼における五行（ごぎょう）の相生と陰陽（いんよう）の転化原理について述べられている経文です。修行過程で各要素がいかに相互作用するかが、象徴的な言葉で描写されています。

「虎」は「真一之金」、つまり純粋な陽の気を表します。これは西方の白色という性質を持つもので、純正な状態にあってこそ、自然と神妙な変化が起こるのです。経文に登場する「二至」（冬至と夏至）および「上下両弦」（月の位相変化）といった特定の時機は、いずれも内丹鼎の中で真気がどのように変化するかという規律を暗示しています。

修炼の過程は、まず坤（地）と艮（山）が相融合して大地を形成することから始まります。これは虚無から実在への転化を表しています。その後、乾（天）と兑（沢）の働きに倣い、天空が形成されます。震（雷）の気はまず兑へと転化し、やがて金へと凝結し、最終的に乾天を成就させるのです。このことは「長子継父体」の理を体現しており、震卦（長男）が坤卦（老母）の特性を継承するのと同じ道理です。

経文中の「飛駐鉤連」は天地の陰陽が相互に作用する動的な状態を描いています。天の陽は常に運動し（飛）、地の陰は静止して動かない（駐）ものですが、両者は相互に結びつかれています。内丹修炼の要点は「一包三五」の規律を把握することにあります。「一」は水を、「三」は水火の相合を、「五」は土を代表し、この三者は緊密に結合しているのです。

経文の末尾では太陽に関する論が引用されています。太陽は至高の陽の精であり、その内には陰陽を包含しています（日中に阴精という名の鳥が宿る）。古代の仙人たちは太陽の精華を修炼することを通じ、純粋な陽の境地に達したのです。数字の「九」は太陽を象徴し、また「一包三五」の道理も内包しています（1+3+5=9）。陶弘公の賛辞もまた「一」が水数として、五行運行の始まりであることを指摘しています。

《金丹賦》は、道教修行の最高段階である金丹の錬成原理と過程を、天地の陰陽変化に比喩して述べた経典です。

水は「太玄の始まり」、すなわち宇宙最初の混沌状態であり、道（タオ）の根本とされています。金丹の錬成は天地が陰陽を鍛錬するのと同じであり、自然の造化に匹敵する効能を持ちます。金丹は一団の混沌とした気（き）が凝結したもので、雲霧が集散するように変化します。この霊妙な丹薬は骨格を蜕変させ、老人を若々しく返すことができます。一粒の神丹が体内に入ると、その薬力は風雲のように全身に広がり、白髪の老翁を壮年に変え、老婦を少女に戻し、形体を徹底的に改造します。これが「真人」と呼ばれるものです。

金丹の錬成には「刑德」の道、すなわち懲罰と恩恵の道理を守る必要があります。これは帝王が国を治めるようなものです。春は生発を主宰し（德）、秋は粛殺を主宰し（刑）、金丹の錬成もこうした陰陽消長の規律を把握しなければなりません。李真人の説くところによれば、陰陽が調和し、魂魄が相依り、君臣が各々その位を安んじ、夫婦が和合し、日月が序に従って運行し、寒暑が正常に交替するとき、こうして錬成された金丹こそが神奇な転化をもたらすのです。

「飛張朱夏」は南方の火候の掌握を述べています。「飛」は南方の火宮に象徴される朱雀を指し、「張」は二十八宿の張宿を指し、「朱夏」は夏季を指します。これらはすべて錬丹時に火候を制御する象徴です。

「伏卯仲春」は春季二月（卯月）に鋒芒を収敛すべきことを述べています。この時期、錬丹の重要な材料である水銀は青色を呈し、青龍を象徴します。自然界では春季の政令が寛和であるように、水銀という「龍」もまた自然と蛰伏するのです。

「方九二見龍」は『易経』の乾卦九二爻の「見龍在田」に由来し、鼎内の陽気が初めて現れることに比喩されています。乾卦の六爻のうち、上の二爻は天を、下の二爻は地を、中間の二爻は人を象徴します。九二爻は地下から地表へ出ようとする位置にあり、ちょうど鼎内の真の陽気が初現し、万物を生化することができるようなものです。神丹の転化もまた同じ原理に従います。

最後に「挺二八致神」は陰陽が各々半分に達したとき、鼎内に神奇な変化が生じることを指しています。「二八」はまた乾坤（天地）の交泰を暗示し、これが金丹錬成の最も重要な時刻なのです。

この賦文全体は天地陰陽の豊かな象徴を用いることで、金丹の錬成は自然の規律に順応し、火候と時機を把握してこそ、脱胎換骨した金丹を成就させることができるという道理を明らかにしているのです。

この経文は、内丹修行における重要な原理と現象について説明しています。

まず天象と方位の対応関係について述べられています。太陽が上弦月と下弦月（陰暦八日と二十三日）に達する時期、西南方は坤位（土を象徴）であり、東北方は艮位（静止を象徴）です。五行の相生関係において、土は固定した形態を持たないながらも、火位（丙丁）に依存しています。東北の艮位は万物を静止させる性質を有しており、大地のように安定して動かぬことを示しています。

内丹修行が重要な段階に達すると、「河車耸駕」という現象が現れます。「河車」は煩悩の河を渡る乗り物に喩えられ、金丹がすでに成就し、俗世を超越できることを示しています。この時「白黒周彰」という現象が顕現します。「白」は純陽の真気を、「黒」は玄冥の水を代表し、両者が循環して現れることは、修行者が「白を知り黒を守る」という道理を体得し、金丹の功効が完全に発揮されたことを表しています。

内丹修行で火を用いて真金（金丹）を鍛錬する際、長年月の烧練を経ても、金丹の神妙な気は決して損耗しません。土が水を克しながらも水の本質を傷つけないのと同様に、修行中に龍虎の精気（陰陽二気）が中央の戊己土に潜伏していても、五行相剋があっても損害を生じません。このような丹薬を服用すれば長生が得られます。

最後に長生の鍵は「玄素」の道を体得することにあると指摘されています。「玄」は丹薬の玄妙なる本質を、「素」は純白なる金丹の本体を指しています。経文は、水銀を炼成して還丹とすれば長生が得られるというのは真実不虚であると述べています。

この経文は主に二つの層の意味を述べています。

第一層では、内丹修行において人を長生不老にするとされる金丹を服食することの原理が説かれています。金は永遠に腐朽しない特性を持つため、万物の中で最も貴いものとされています。修道者が金丹を服用すれば寿命が延び、やがて仙人の域に達することができるのです。例えば、冬草が覆われていれば枯れず、露出すれば傷むように、人が金を摂取すれば金のように不朽となり、玉を摂取すれば玉のように清廉になります。虱が髪の中にいると黒くなり、麝鹿が桐の葉を食べると香気を帯び、水銀が身体に浸透するように、これらはすべて物質の特性が相互に影響を与えるからなのです。

第二層では、陰陽の昇降変化は太陽（ここでは陽気を指す）に依存するという原理が説かれています。十一月から四月にかけて陽気が上昇し陰気が下降して、天地が交わり万物が生長します。五月から十月は逆転し、陰が昇り陽が降って、天地が反転し万物が凋落します。太陽は天地万物の主宰であり、陰陽の変化を統御して万物の生長をもたらします。神丹の練成と長生獲得さえもが、この至高なる太陽真神の変化する力に依存しているのです。

経文はさらに日月の重要性を強調しています。日月の光輝は天地を照らし、五色斑爛として、その能量は四方に満ちています。日月と五星の色彩は四季の変化に応じて変わります。天地開闢の時より以来、日月は永遠に光を放ち続け、ちょうど金が永遠に重さを失わないように。天地日月が永遠に存在できるのは、陰陽変化の法則を内に秘めているからなのです。神丹の修炼とは、この天地運行の法則に倣うことであり、陰陽、日月、龍虎（陰陽の象徴）、四時、五行などの力を融合させることです。それはちょうど五星連珠、日月合璧という天文の奇観が完璧に結合するように、最終的に至高無上の金丹を練成するのです。

内丹の修炼における秘訣は、人の情（龍）と性（虎）が相互に配合し、魂（日）と魄（月）が交替して作用することにあります。修炼炉である神室は、外的な鼎器であると同時に、内的な心性の容器でもあり、堅固に統一されていなければなりません。「玄白相守」と称されるのは、陰陽二気が体内で相互に依存し、共存する状態を指しています。

内丹の錬成過程では、真水と真火、すなわち体内に存在する陰陽の気を用いて加熱錬成します。外的な火候が適切に調整されると、体内の水火の気は雲霧のように蒸騰して流転し、やがて特定の時節に至って「真金」、つまり金丹へと凝結するのです。ここでいう「金」は金属ではなく、人体における最も精純なエネルギーを指しています。

金丹が顕現する時、朱紫色の光彩を放ちます。これが大丹成就の標となります。古人は丹薬の錬成過程を、朱砂が水銀に化し、水銀が砂に返り、砂が再び錬られて丹となると述べており、故に「還丹」と称されるのです。本来の状態への回帰を意味する紫色は、金性が本源に帰ることを表し、ゆえに「大還丹」と呼ばれるのです。

修炼全体の鍵は、体内の陰陽二気を虚無の中で自然に生化させることにあります。これはちょうど天地間の水火の運行と同じように進行します。最終的に錬成された金丹は、修炼者をして本を返し元に帰らしめ、天地と寿を同じくする境地に達せしめるのです。

紫河車は内丹修行の過程で、体内を流れる精気の運行路を指します。紫河車と黄金とが体内に帰一し、精気の色が紫紅に転じた時、それが金丹の成就を明らかに示すのです。今世の帝王の家が朱紫色の華やかな衣服を着用することを栄誉とするのは、実は聖人が神丹の意象を模倣しているにすぎません。

天地の間を自由に行き来して長生久視を得ることができるようになります。「履」とは遍歴することの意です。天地四方を遨遊して、どれほど遠い辺境も遠いと感じず、どれほど広大な荒野も広いと感じません。身体は天地と同じ寿命を持ち、道法は太虚（宇宙の根源）と同じく尽きることがないのです。

魏伯陽真人は述べています。清虚にして淡泊な人、性情が平和で、世間の紛争を煮沸く水に触れるが如く避け、妻子を靴を脱ぎ捨てるほど潔く捨て、人生の短さを白駹過隙の如く悟り、大道の永遠を明白に理解する者ならば、この経典を伝授するに足りると。たとえ一心に其中の真諦を究めて得失を計らず修行を堅持すれば、必ずや成功するでしょう。修成の後、江海を小丘の如く見、人生を泡沫の如く見、太虚の外へ飛升して無辺無際の中に自在に逍遥することができます。これは天地の功ではなく、実に還丹の神奇なる力なのです。

これらの還丹の秘訣は、皆な神仙が親ら伝授したものです。金碧参同や太易混元等の丹道の要訣については、前に既に述べましたが、皆な神仙の口伝心授による真理です。もし神仙の伝授でなければ、凡人自ら領悟することは不可能なのです。

『玄綱論』は述べています。仙を学ぶ者は必ず天生より陽灵の気を具えねばならず、この先天の禀賦を持たぬ者は、そもそも修仙の念を起こさぬということです。既に一心に道に向かい、志を立てて仙を求めるならば、必定して仙骨を具えていることを示すのです。『神仙可学論』もまた指摘しています。自らの先天の命数を認識し、正気の由来を解し、虚静淡泊の修養で心性を調え、吐納導引で身体を調和させ、高妙なる虚静の道をもって心神を安定させ、輔助の功法をもって内外兼修し、形体と精神の双方を昇華させることです。たとえ未だ飛升せずとも、必ずや仙と成るでしょう。

大丹を服用すれば骨骼は玉化し、形体は長存します。持斋修行は道徳を円満にします。ここで大丹を服用した後、筋脈は金色に変じ、骨骼は美玉に化し、形体は変容して長生を獲得するのです。『著生論』は述べています。もし道のみを修めて徳を積まなければ、精神は損傷し、もし善を行うのみで道を修めなければ、性命は長久しがたいということです。

内丹（ないたん）の大道を修行する者は、道徳の修養と身体の修練の両方が完全な境地に達したとき、体内の精（せい）・気（き）・神（しん）という三元が完全に融合します。これにより生死の界限を突破し、永遠の不死の境地に到達することができるのです。

修行者がいったん金丹を服用すれば、瞬時に世俗の束縛を超越します。古い靴を脱ぎ捨てるのと同じくらい軽々とです。金丹の力によって人間は天地と同じように永遠に存在することができ、その寿命は仙鹤や霊亀よりもはるかに長く続きます。この境地に至った修行者は、電光石火のように瞬く間に千里を移動することもできれば、雲や霧のように自由に飛翔することもできるのです。

陶弘景真人（道教の聖者）は次のように述べています。たとえ天地が毀滅しようとも、わが真身は完全に保たれ、万物が消滅しようとも、わが本性は永遠に存在するということです。これは比喩を用いて内丹の大道の永遠不変の特性を示したものです。太上老君もまた語っています。これを追い求めても始まりは見えず、これに従っても終わりは見えないと。このことから、内丹の大道の奥妙さは無限であることが明らかなのです。