《修真十書金丹大成集》

宇宙の最初の状態である無極から太極が生じ、太極がさらに陰陽二儀に分かれます。陰陽が相互に作用することで五行（水・火・木・金・土）が生成されます。各元素には生成数と成数があり、水は一が生成数で六が成数、火は二が生成数で七が成数、木は三が生成数で八が成数、金は四が生成数で九が成数、土は五が生成数で十が成数とされています。

天地の数をすべて合わせると五十五となり、そのうち陽数は奇数、陰数は偶数です。陰陽が交替して変化することが「道（タオ）」であり、生成と消滅を繰り返すことが「易」（変化）です。乾卦は純粋な陽を表し性と精（せい）に相応し、坤卦は純粋な陰を表し命と気（き）に相応します。乾卦と坤卦が相互に作用すると、坎卦（陽の中に陰を含む水卦）と離卦（陰の中に陽を含む火卦）が生じます。坎卦に含まれる陽気は元気を象徴し（乾の道が男を成す）、離卦に含まれる陰気は真の精を象徴します（坤の道が女を成す）。

人間の身体において、先天の精（元精）は静かで動かず、腎水に蔵められており、性と命の根本です。心の神（しん）つまり意識は外界に感応し、喜怒哀楽愛悪欲の七つの情動として表れます。これは性と命の枢要です。修炼の際には情動をコントロールして（怒りを懲らしめて）心火を下降させ、欲望を節制して（欲望を塞いで）腎水を上昇させ、「黄中通理」（身心の調和）の状態に達する必要があります。内心を純粋に保ち、根本の静定状態に帰還することで（根に帰ることを静という）、先天の本性を回復でき（静を命の回復という）、道（タオ）と合致する境地に到達するのです。

この教えは陰陽と五行、卦象の変化を通じて、人体の精・気・神の修炼の原理を説き、身心を調節し静定に帰ることで道（タオ）の真実と合致する境界に到達することの重要性を強調しています。

この経文は、道家の金丹修炼法の根本原理と実践方法を説いたものです。

まず宇宙の根本法則が示されます。すべてのものは運動が極まれば静止し、静止が極まれば再び運動へ転じるという循環の理があります。これが万物の生成変化を司る根本的な法則です。形ある物質の変化は「器」の層面に属しており、これは「道」の具体的な作用の現れなのです。

南軒真人という道教の高人は、この根本の理を真に理解することが本当の「知道」であり、このような理解に到達した者は自然界の制約から超越し、独立して永遠に存在する境地を得ることができると述べています。

具体的な修炼方法は、いくつかの重要な図象によって示されます。天心図は腎水（坎位）から真陽の気を抽出する方法を説き、玄牝図は心火（離宮）を用いて陰質を転化させることを教えます。既済鼎図は丹鼎の中で金液、つまり金丹を培育する過程を示し、河車図は真気を黄庭（丹田）へと導く方法を説明しています。

修炼は一年を通じた精密な火候調節を必要とします。十二ヶ月それぞれが卦象に対応し、特定の修炼要点を持ちます。十一月の復卦の時期は潜龍未だ用いず、微弱な火で温養するかのように進めます。十二月の臨卦では陰陽が交合し始めます。正月の泰卦に至ると、いよいよ火を入れて薬を炼成することが可能になります。二月の壮卦では火候を調整する沐浴が必要とされ、三月の夬卦では文火と武火を交互に用いることになります。四月の乾卦では武火を用いて白虎（鉛水銀）を炼化し、五月の姤卦では火を退かして調節し、六月の遯卦では文武火の転換を行います。七月の否卦の段階では、中央で武火を使いながら両端では文火を用いるという巧妙な火候調整がなされます。

これらの修炼方法は季節変化に応じた火候調節を重視し、陰陽の交合と鉛水銀の化合を通じて金丹を完成させることを究極の目標としています。

本経文は道教の内丹修法における火候（修法の時機）と易卦・数理の対応関係を主に論じたものです。

六十卦の運用について、経文では易経に六十四卦が存在する一方で、実際の修法では六十卦のみを用いることを説きます。乾坤の二卦は天地の門戸を象徴し、修法における鼎炉（修行の器）として機能するもの、坎離の二卦は日月の運行軌道を象徴し、修法における気のめぐり（能量循環）の枠組みとなるものです。この四卦は修法の基礎容器であるため、火候の変化にはカウントされません。六十卦の全体は三百六十爻から成り、これに乾坤坎離四卦の二十四爻を加えると三百八十四爻となり、万物変化の周期に対応します。

修法実践における時間対応は、毎日朝夕それぞれ一卦（十二爻）に対応し、各々の爻は一時辰（二時間）を代表します。小さな尺度では一ヶ月三百六十時辰を象徴し、大きな尺度では一年三百六十日を象徴し、精微な観点からは周天（天体の運行）の度数に対応するのです。この象徴体系を理解すれば、文字に執着する必要はありません。

後に述べられる数字図（東三南二北一西四中五）は五行生成数を表します。東方の木の数は三、南方の火の数は二、中央の土の数は五、北方の水の数は一、西方の金の数は四です。これらの数が相合する（三加二加五加一加四）ことで「戊巳」（土行）の返還過程が形成され、最終的に三家（精・気・神）が相合して「嬰児」（内丹）が結成されるのです。

天地の数は陽数（奇数の一三五七九で総和は二十五）と陰数（偶数の二四六八十で総和は三十）に分けられ、天地の総数は五十五です。実際の修法運用では「大衍の数五十」を取り、五（五行の根本）を減じて四十五とし、さらに一（太極の不動を象徴）を減じます。こうすることで修法における「体」（根本原理）と「用」（実際方法）の関係が明らかになるのです。最後に八仙の一人である鍾離権の『伝道集』を引用し、火候の進退が精確な数理根拠を備えていることを示しています。

天地は大きな風箱のようなものであり、陰陽二気の運行には自ずから一定の規律がある。火を象徴する離卦と水を象徴する坎卦が相交する時、それが先天元気を採取する最良の機会なのである。肾中の真陽である鉛が龍のように上昇し、心中の真陰である水銀が虎のように下降し、北方玄武を象徴する龟蛇が上下に交会する様は、まさに日月が天地を巡行するごときものである。

人心が天道に合致することができるならば、ほんの一刻の間に陰陽を逆転させることが可能である。龍と虎すなわち水と火の争いが静まり、上中下の三つの丹田が静寂に帰するとき、玄珠たる内丹を上丹田に種を植えるがごとく収摂することができるのだ。脾土の気である黄婆が媒介となり、肾中の真陽なる嬰児と心中の真陰なる姹女を中丹田にて相会わせ、日夜相随わせしめる。修行の妙処は時辰を掴むにあり、暗に二十八宿の中の斗宿と牛宿の運行に契合するのであるが、この天機は深遠にして測り難い。

武火をもって天地の精華を烹炼し、文火をもって沐浴すれば霞光が迸発する。九還七返による金丹の錬成は片刻にして成就し、真気は流転して四肢に通達する。金丹を温養することは母親が嬰児を護るようなものであり、静を守りながらも危機に備えねばならない。一呼吸は一周天であり、十二時辰が一年周期となる。復卦の一陽初生より始まり剥卦の陽気尽きるに至るまで、朝は屯卦の艱難創始を修練し暮には蒙卦の啓蒙成長を習い、四季の輪転に順応する。やがて修行が坤宮なる純陰の位地に至れば、金丹ようやく堅固に凝結するのだ。これらの玄妙は卦象の推演に執着する必要はなく、重要なのは自然の真機を体悟することにある。

人体内には本来、完全な宇宙が秘められています。体内の陰陽の気（天地日月に譬えられます）が相互に融合するとき、虚空の束縛を突破することができ、この境地はまるで虚空を打ち破る拳を振るったようなものです。宇宙の造化の奥秘は実は自分の手中にありますが、天地の玄妙な機理は軽々しく明かすことはできません。人身は最も尊い存在であり、修炼を通じて金液大還丹を錬成することができます。還丹を錬成する秘訣はそれほど複雑ではなく、一度成就すれば凡俗を超越して聖域に入り、洞天福地に進むことができるのです。

この『金液大還丹詩』は修炼の過程を描写しています。精気を頭頂（崑山は頭頂を指します）へ運搬し、修炼の功夫は実は難しくありません。体内の経脈（玉洞）の中で循環往復させ、最終的に金丹を錬成します。西方（肺）で精気を採集し（三薬）、中央（丹田）で真元を保ち守ります。瞬く間に修炼の手順を完成させ、七度の循環を経れば丹が凝結します。このとき体内の真気は鞴のようにたぎり、陰陽は日月が交替するように運転します。玄関（上丹田）はこの肝要な穴位であり、天界に直通する路です。

金液還丹に関する解釈について、金液とは金（肺の気）と水（腎の精）を指します。金は水を生じ、ちょうど母親が子を孕むようであるため、これを「還丹」と称します。前賢の真人は述べています。丹は丹田を指し、液は肺液を指し、肺液を丹田へ回帰させることを金液還丹と呼ぶのです。

鉛と水銀は普通の金属ではありません。鉛は天地の本源、陰陽の根基を象徴し、修炼における大薬の基礎です。水銀は霊動する元神を象徴し、鉛（元気）に遭遇すれば凝結します。ちょうど母と子が相吸うようなものです。

火とは腎中の真陽（坎の中の陽）を指します。紫清真人が述べた「坎中起火」は腎中の陽気を激発することを意味しています。

候とは時間の単位です。五日を一候とし、一つの甲子循環を完成させます。毎日十二時辰であり、五日ちょうど六十時辰となります。紫陽真人は述べました。修炼のとき一刻の工夫は、ちょうど自然界の一年の節気循環に相当し、火を起こし気を運ぶ片刻で周天運転を完成させることができるのです。

火候の運用は以下の節律に従わねばなりません。年の中に月を分け、月の中に日を分け、日の中に時を分け、時の中に刻を分けるのです。

真一とは、人若し先天の純真な本性を保ち、その中に安住することができれば……（原文ここまで）

道教内丹修炼の中核概念について述べられています。

「天谷」は頭頂の百会穴を指し、ここを守持することが「真一」の道を修めることです。金洞主は、真一の気が北極星に対応する丹田の深部に存在すると説いています。

動と静について、翠虚真人は運動と静止の関係を説きます。陽性の能量は運動を司り、陰性の能量は静止を司ります。運動の中から静定を求め、静定の中にはまた動きの契機が秘められており、動静相生の妙は師匠の口伝心授によってのみ得られるのです。

九還七返は錬丹術の重要な概念です。金属性は生数が四で成数が九です。「九還」とは気が上丹田から下丹田へ返還することを意味し、九は老陽の数です。陰真君は子時から申時までの修行を九還と呼び、これは順行して下へ進む過程だと説きます。火属性は生数が二で成数が七です。「七返」とは気が下丹田から上丹田へ逆行して昇ることを意味し、七は少陽の数です。陰真君は寅時から申時までの修行を七返と呼び、これは逆行して上へ進む過程だと述べています。

錬丹の器具は比喩として説かれます。上乗の丹法では心神を炉鼎とし、本性を薬材とし、禅定を水とし、智慧を火とします。中等の丹法では心神を炉鼎とし、元気を薬材とし、日精を火とし、月華を水とします。下乗の丹法は身体を炉鼎とし、精気を薬材とし、心火を火とし、腎水を水とするのです。他に「偃月炉」「玉炉」などの特殊な称呼もあります。

「鼎」について、鮑真人は金鼎が泥丸宮（上丹田）に近いと述べ、黄帝が九鼎を用いて錬丹したと伝えます。薬物は人体の精気を指し、順行すれば人を生じ、逆行すれば丹となります。五行を逆転させて運用すれば物質を転化でき、五行が順行すれば輪回に陥るのです。紫清真人は静定の中で薬物、すなわち先天の気を採集することの重要性を教えています。

神水華池は錬丹の鍵です。李筌は還丹の要点が神水華池（体内の津液と気海）にあると説き、紫陽真人は鉛（腎精）が汞（心神）に入ることを神水と呼び、汞が鉛に投ずることを華池と称しています。劉海蟾は神水が高き処（上丹田）から来ると述べ、紫清真人は華池が気海穴（下丹田）にあることを指摘しています。

三関とは、頭部の天関、足部の地関、手部の人関です。内三要は、第一の要穴である大渊池（膻中）、第二の絳宮（心区）、第三の地戸（会陰）を指します。外三要は口鼻の三窍、すなわち両鼻孔と口です。

身体と修行の対応関係について、まず鼻と舌の役割が述べられています。鼻と舌は神（しん）と気（き）が往来する門戸であり、修行中は鼻息を調節し、口を閉じて言葉を発しないことが重要です。内丹（ないたん）修行における「兑」は口を指します。嬰児（ようじ）は腎臓に宿る腎の陽気を喩え、姹女（ていじょ）は心臓に宿る心の陰気を喩えています。腎は水に属して陰ですが、その中に真の陽が含まれ、心は火に属して陽ですが、その中に真の陰が蕴まれています。これは陰陽（いんよう）が互いに包含される理を体現しています。

頭部には九宮があり、中央は泥丸宮（上丹田）と呼ばれます。「金公」は鉛という内丹（ないたん）の薬物の隠語であり、これを制伏する必要があります。「黄婆」は脾土を指し、坤位に属して黄色を呈し、内丹（ないたん）修行において媒合の役割を果たします。

呼吸法門では、呼気のとき心肺が作用し、吸気のとき肝腎が作用します。呼気は天根である百会と通じ、吸気は地根である涌泉と通じます。呼吸により生じる風雲の気は金液という内丹（ないたん）の薬物に凝結します。「琼漿玉液」はすべて体内の精（せい）の華を示す異なる呼び方です。

神（しん）と気（き）の関係では、神（しん）は火に属して心に対応し、気（き）は薬に対応して身に対応します。両者は母子のように相依相存しています。神（しん）と気（き）の調和を保つことが長生不老につながります。十二重楼は人の咽喉の十二節を指します。修行時には「眼光を含む」、つまり簾を垂れて目を閉じることが必要です。「子午」は天地の中央を代表し、天においては日月、人においては心腎、時間においては子午二時、卦においては坎離（かんり）、方位においては南北を指します。

「五位相得而各有合」について、これは天地の数が相応じ合う原理を述べたものです。乾卦（天を代表）の九と一が合して十となり、坤卦（地を代表）の四と六が合して十となります。巽卦と兑卦は二と八が合して十、震卦と艮卦は三と七が合して十になります。一方、離卦は五を得、坎卦は十を得ており、坎卦と離卦は配対がないため独立した存在となります。数の観点からは、これらは天地の中間に位置する数であり、爻位の観点からは中位の爻となるのです。坎卦と離卦の作用は極めて重要なのです。

「五岳」について説明すると、道教の符籙である五岳真形図に示されるように、人体の頭部は五岳に対応しています。したがって修道者は頭部を五岳冠という道冠で覆うのです。

「玄牝」について解釈すれば、上部を玄と称し、下部を牝と称します。修炼の要となる玄関一窍の穴位について、左側を玄と、右側を牝と呼ぶのです。

「玄牝の門」とは以下を指します。鼻は天の気と通じており玄門と称し、口は地の気と通じており牝戸と称する。つまり口鼻こそが玄牝の門戸なのです。

「三男三女」について、乾卦（陽）が坤卦（陰）に求めることから長男である震卦、中男である坎卦、少男である艮卦が生じます。坤卦が乾卦に求めることから長女である巽卦、中女である離卦、少女である兑卦が生じるのです。

「火龍水虎」の含意は次のようです。虎は西方の金を象徴し、金は水を生じながらも水の中に姿を隠します。龍は東方の木を象徴し、木は火を生じながらも火に剋されてしまいます。太白真君が言うところによれば、五行が逆行する時、虎は水の中から生まれ、龍は火の中から出現するということなのです。

「分至」について説明すると、子の時刻は冬至に対応し（陰が極まりて陽が生ず）、午の時刻は夏至に対応し（陽が極まりて陰が生ず）、卯の時刻は春分に対応し（陽の中に陰を含む）、酉の時刻は秋分に対応します（陰の中に陽を含む）。人体もまたこのような周期性を有しており、紫陽真人が述べたところによれば、身心を用いて上下半月を区分し、神気を用いて冬夏の二至を弁別することができるのです。

「沐浴」の解釈について、これは真気が熏蒸し、神水が灌漑される修炼状態を指します。太上道祖は甘泉を用いて汚れを洗い去り、華池（口中の津液）から出発して再び坤戸（下丹田）に帰ると述べています。杏林真人は沐浴が神水（体内の精華）を借りることを必要とすると言及しており、これはその意を示すものなのです。

道教内丹修炼の中核をなす概念と実践方法についての解説です。

「抽鉛添汞」は内丹修炼における基本的な操作を表しています。肘後ろから鉛を抽き出す際、鉛は腎の中に宿る元精を象徴していますが、同時に丹田の中央である中黄の位置に汞を補充する必要があります。汞は心に宿る元神を表しており、『伝道集』はこの抽取と補充のタイミングを正確に把握することが重要だと指摘しています。

「搬運」の修炼方法は、金精すなわち元精を肘後へ運送しながら、同時に玉液である唾液を頭頂の泥丸宮すなわち上丹田へ運送するというものです。この過程には特定の口訣の技巧が含まれています。

人体には三つの重要な丹田があります。頭頂の泥丸宮が上丹田、心窝が中丹田、下腹の気海が下丹田です。修炼の際には北斗七星の柄を握るようにして、精気がこれら三つの場所を循環流転するよう導きます。これはあたかも天河が流れるようなものです。

脊柱の後方には三つの関卡があります。玉枕関は脳後に、辘轳関は夾脊の位置に、尾閭関は尾骨付近の水火交界処に位置しています。

「神室」は元神が居住する場所であり、明亮で清浄です。神室の重要性を理解しなければ修炼は各地で阻害されますが、ひとたび心田の奥秘を透徹すれば、すべてのことが簡潔になります。

「三花聚頂」とは、神、気、精の三者が融合して一つとなり、頭頂の玄関一竅という重要な穴位に汇聚することです。「五気朝元」は五臓の真気が上昇して天元すなわち頭頂に汇聚する現象を言い表しています。

「和合四象」については次のように説明されます。目が見ないとき魂は肝に帰り、耳が聞かないとき精は腎に帰り、舌が動かないとき神は心に帰り、鼻が嗅がないとき魄は肺に帰ります。最終的にこれらの精、神、魂、魄はすべて意土すなわち中丹田に聚集します。

「白馬牙」「神符」「白雪」はいずれも鉛汞すなわち元精と元神の異なる名称です。「河車」は北方の正気であり、左が日輪で右が月輪です。河車は元陽の気を運送する責務を担い、修炼の重要な動力となります。

採薬すなわち先天元気の採取にはタイミングが重要です。太嫩のうちに及時に採取すべきであり、老いて枯渇してからでは遅すぎます。これは鉛すなわち元精が初生するときに速やかに採集する必要があり、金気すなわち元神が旺盛になった時点ではかえって採取に適さないということと同じです。

鉛沈銀浮、陽清陰濁は修炼の基本原理です。清気が上浮するのは陽に属し、浊気が下沈するのは陰に属します。丹を炼るとは清気を保持して浊気を除去することにほかなりません。

『金碧経』には五行相克の関係が述べられており、金は木を克し、水は火を克するとされています。修炼の過程ではこれらの生克関係を把握することが必要とされています。

五行の相剋関係において、土が金を生み出す（土が旺盛な時に金の郷となる）ことによって、精（せい）・気（き）・神（しん）の三者がすべて平衡に達すると、四海が一つに帰する太平の境地が実現される。これはすべて中宮の土徳、つまり中央の脾土の機能がもたらす恵みである。

陰陽の往来について考察すれば、子時（午後11時から午前1時）に陽気が初めて生じ、午時（午前11時から午後1時）に陰気が動き始める。陰符の運行と陽火の発動は子時から始まり辰巳時（午前7時から11時）に至り、その後午時から戌亥時（午後7時から11時）へと退行する。この周期的な運動は八卦の卦象に示される消長の変化と同じく、『易経』に云うように閉合は坤卦、開啓は乾卦であり、この一つの開閉こそが変化であり、往来が絶えることなく続くことが通達である。

雌雄とは陰陽二気のことを指す。陰あるいは陽が単独では万物を生化することはできない。『参同契』は述べる、雌雄は相互に配合されるべきであり、ちょうど金砂（鉛と水銀）と火汞（丹砂）が相互に融合してこそ神薬を錬成できるようなものであると。

修炼においては火候の掌握に特に注意を払うべく、危険を防ぎ、重要な時刻における昏沈を避けねばならない。翠虚真人の言葉の如く、精気の生発には定まった時辰があり、修炼者は常に清醒さを保つことが必須である。

陰陽の交合は磁石が鉄を吸引するが如く、見た目には隔たりがあるようでありながら実は暗中に相通じている。『金碧経』に云うように、有と無とは相生じ、青龍（東方の木気）は有無の間に居住する。この玄妙なる変化は窺い知ることが難い。

刑德とは陰陽の作用を指す。陽は生発を司り（徳）、陰は肅殺を司る（刑）。二月には陽気の中に陰が含まれ、榆銭の落下は金砂が陰気に随って沈降することを象徴する。八月には陰の中に陽が含まれ、荠麦の生育は金水が陽気に随って上昇することを象徴する。卯酉時（午前5時から7時、午後5時から7時）には陰陽が平衡し、火候は息止するべきである。

黒白とは金と水の二物を指す。『参同契』に云う、「白を知りて黒を守る」とは、金の性を明白に認識しながら水の基を堅く守ることであり、これが錬丹の基礎である。真一子は警告する、火候が正確でなければ気候の失調の如く、冬が酷熱となり夏が霜結ぶことになり、霊汞（丹薬）が飛散することになると。故に修炼者は火候の掌握に謹慎さをもって臨まねばならない。

この段落の要旨は、錬丹にあたっては陰陽の消長を把握し、火候の進退を掌握し、五行の生剋と時辰の変化を通じて体内の精気の運行を調御することの重要性を説くものである。

道教内丹修炼に関する《参同契》と諸真人の教えについて述べます。

「晦朔之間」は月が暗くなり再び朔月として現れるまでの過渡期を指します。この時期に金（肺を代表）と水（腎を代表）の気が自然に交融するとされています。

「固済」は修炼中に精と気の漏出を防ぐ方法で、太白真人の説では胎児を守るように精気を保護することに例えられます。水火の気が平衡する時には、丹田の鼎炉を厳密に閉じるように内在の気を守り抜く必要があります。

「聖胎」は内丹修炼によって形成される気の凝集体であり、無形から有形へと変化する過程を指しています。新しく懐妊した少女やドラゴンの珠玉を養護するように細心の注意が必要です。なぜなら凝結し始めたばかりの神と気は極めて散りやすいからです。

「四正」とは子・午・卯・酉の四つの時辰を指し、人体内の玄関という重要な穴位の四つの方位に対応しています。

「黄庭」は人体の重要な気のセンターであり、膀胱の上方、脾臓の下方、腎臓の前方、肝臓の左側、肺臓の右側に位置しています。

「金烏」と「玉兎」は比喩的な表現です。太陽に住む烏は心臓が産出する津液を代表し、月に住む兎は腎臓が産出する元気を代表しています。

「練形」とは形体の気を気に転化させ、さらに気を神に転化させ、最終的に大道と合一させる過程です。金洞主人は精気を用いて形体を転化させることが、通常の鉱物の変化とは異なると述べています。

張紫陽は「心腎は坎離に非ず」という説を提唱しました。心と腎は坎水と離火の物質的な担い手に過ぎず、それらの機能作用こそが本質だからです。具体的には、天心という意識活動は心の機能であり離火に属し、形体の活動は腎の機能であり坎水に属します。修炼において両者の気の交流がここで発生するのです。

修炼の具体的な方法には、気の交融の時機を把握すること、火候を制御して偏りを防ぐこと、陽気が生じる時に適切に調節すること、陰陽の平衡を通じて身心を浄化すること、そして最終的に金丹を温養して完成させることが含まれます。

「野戦」という用語は《龍虎経》に由来し、修炼において温和な導きと果敢な調御の両者を必要とすることを比喩しています。張紫陽が述べるように、核心を守りながらも柔軟に応変してこそ、金丹を練成することができるのです。

「温養」について、杏林真人は星辰の運行のように自然で継続的であると説き、毗陵真人は金鼎が温かさを保ち、玉炉が猛火を用いない温和さのようにあるべきだと形容しています。

「烹練」は金鼎玉炉における丹薬の炼製を指し、具体的な方法は秘伝の口訣に従います。

「賞罰」は比喩的表現で、春季の勃発する生機は賞与に相当し（午前の陽気上昇に対応）、秋季の粛殺の気は懲罰に相当します（午後の陰気運行に対応）。

「守城」は精神を集中させて元気を守り、身心の統一した修炼状態を保つことを指しています。

雑念を防ぐことについては、雑念を追い払い、一心に専注する心を保つことが重要です。

神庬（人体の重要な窍穴を指す）は鼻を指しており、これは神（しん）と気（き）が出入りする門戸です。『黄庭経』では、神庬の中で呼吸を調整し、気息を玉のように純浄に保ち、最終的に丹田（下腹部のエネルギー中心）に集約させるべきだと述べています。

太乙含真の説は、天谷（頭頂の百会穴）で真一の気を守り、気息が玄元（先天の本源）に入れば、元来の天真な状態に帰ることができるというものです。『太上経』は、真の道（タオ）は元神を滋養できると説いており、生死の気の関所を守ることができれば、自分自身が道を得られるだけでなく、七代の祖先の枯骨さえも新たな生命を得るとしています。私たちの生存を支えるのは道であり、私たちに活力をもたらすのは神です。神で道を守り、道で神を滋養することが真の道理です。

三尸（人体内の三つの悪しき虫）は『中黄経』に記されており、上尸虫は脳に、中尸虫は明堂（両眉の間）に、下尸虫は腹胃に住んでおり、それぞれ彭琚、彭質、彭矯と呼ばれています。これらは人の修行を妨害し、志を放棄させることを好みます。上丹田（頭頂）は本来、元神が住まう宮殿ですが、常人はこの窍穴を開くことができず、かえって尸虫に占領され、生死の輪廻が絶えません。元神を正位に導くことができれば、尸虫は自然に消滅し、真息（先天の呼吸）は自然に安定します。これが「一つの窍が通じれば百の窍が通じ、大きな関所が通じれば全身が通じる」という所以であり、その時に先天の真灵が降臨し、意図的に神を求めることなく自然と神通が開かれるのです。

胎息とは、真一の気を守り、呼吸が母胎の中にいるかのように自然で長く続く状態であり、これを大定の境地と呼びます。

玉液とは口腔を指しており、『黄庭経』の「玉池清水灌灵根」はこれを指しています。

橐籥（古代の風箱）は元々、底のない袋と三つの孔を持つ笛であり、また鍛冶職人が鼓風するのに使う道具です。老子は天地を大きな風箱になぞらえました。『升降論』は、人が天地の開閉に習うことができると指摘しており、開く時は呼気が地の気が上昇するように、閉じる時は吸気が天の気が下降するように、一つの上昇と下降で天地と共に寿命を得ることができるとしています。

五芽とは五臓（心・肝・脾・肺・腎）の真気を指しています。『中黄経』では、五臓の真気を守ることができれば、三尸は自ずと去り、五芽九真の気を見ることができると述べています。

屯蒙（『易経』の卦象）は『道枢』で解説されており、坎卦が水を代表し、第一の変化が水沢節卦となるとされています。

《修真十書・金丹大成集》におけるこの段落は、内丹修炼の奥義を述べたものです。

水雷や火山といった卦象の変化は、易経の卦象を用いて人体内における陰陽二気の運行法則を比喩したものです。修炼の際には寅時（明け方三時から五時）と戌時（夜間七時から九時）という二つの時刻に注意を払い、十二卦象を通じて体内の気機を調整する必要があります。

日月精華を採集することについては、外部の日月ではなく人体内部の心腎交合を指しています。すなわち心臓から生じた真液（心火が下降して形成される津液）と腎臓から昇発する真気（腎水が上昇する元気）の結合を意味するのです。

人体の各部位は八卦に対応しており、頭部は乾卦、足部は坤卦、膀胱は艮卦、胆は巽卦、腎は坎卦、心は離卦、肝は震卦、肺は兌卦となります。これは道教内丹学における「人身小宇宙」の対応理論です。

修练の時機に関しては、特定の時刻を待つ必要はありません。人体内には自ずから陰陽の消長のリズムが存在するからです。馬自然が述べたように、子午時の区別にこだわることなく、重要なのは体内の気機変化を把握することです。金丹の形状は弾丸ほどの大きさで、朱紅色は橘子のごときものです。その味わいは蜜のように甘いのです。仏教の修行者がこれを得れば禅定に入り、道教の修行者が得れば俗を超越することができます。ただし金丹は実体を持つものではないという点に注意すべきです。吕洞宾が「還丹本より質無し」と述べたのはこの意味です。

玄関一竅（修练の関鍵となる穴位）の位置は頭頂にあり、この理は言葉では簡単ですが、名師の指導なくしては真実を見出すことは困難です。いわゆる「真空」とは本元に帰する状態を指しますが、具体的な修练法を理解しなければ、真空について空論を述べるだけでは無益です。

修練の具体的方法には「螟蛉呪子」（精神集中の修練法）と調神出竅が含まれます。肝要なのは「真一」（先天元気）を守り抜くことで、真気は自ずから凝聚し、陽神は自ずから集結します。長期間にわたり専心修練することで、真気が安定すれば神念も落ち着き、功力が深まって初めて陽神出竅が可能となるのです。これは日々の積み重ねの功夫を要するもので、一朝一夕には成就しません。

超脱とは、修行者の元神（げんしん）が肉体を離脱する境地のことである。「超」とは脱することを意味し、元神が体を抜け出すことであり、「脱」とは凡人の躯体を脱ぎ捨てることを指す。通常、元神は天門（頭頂の百会穴）から離脱する。古代の聖賢たちには肉身を脱ぎ去って成仙した例が多くある。六祖慧能は七層の宝塔から脱殻し、鍾離権と吕洞賓は三級赤楼から脱殻し、劉海蟾は白鹤に乗って天に昇ったという。

古い詩に詞われるように、修行を成就するには必ず元神をこの栄華に満ちた肉体という宮殿から離脱させ、肉身に足を引っ張られてはならない。五種の成仙法による超脱の方法を習得し、仙体を修炼して初めて凡塵を脱することができるのである。

尸解とは道教の成仙法の一つで、肉体を残して成仙する方法を指す。尸解には金木水火土の五種の方法があり、また功徳を積み重ね修行を深めることで白日に飛升する者もいる。宋徽宗は『尊道篇』の末尾に、古より今に至るまで飛升して成仙した者は千人以上、一族全員で昇仙した家族は八十余家に及ぶと記した。

内丹（ないたん）の道が難しいのかと問う者に対して、実は難しくないという。紫陽真人張伯端は言う。開悟した者には簡単容易に見え、迷妄に陥った者には次第に複雑困難に見えるのだと。杏林真人石泰は言う。真の伝承は言葉半句に過ぎず、その効果の検証は一刹那の間に明らかになると。翠虚真人陳楠は言う。本当の薬材は遠く求める必要もなく、採炼することも難しくないと。毗陵真人薛道光は言う。最も深奥な道理は本来複雑ではなく、人が自ら迷惑しているだけだと。紫清真人白玉蟾は言う。一句の言葉で万巻の仙経を貫き、片刻の工夫で無限の喜びを得られると。師は言う。修炼を始める工夫は容易だが、難しいのは道心を坚定に保ち、継続を貫くことである。

老子は道教の始祖として、玄妙な境地へ至る門を示しました。この門の開閉は天地運行の法則と暗合しており、一見すると虚無のようなところに、実は長生不死の根本的な奥義が隠されているのです。

若き年代に道を得ることができれば、それは玉炉の中で真火（内丹修行における元気を指す）を絶えず温養するようなものです。崑崙山の黄花咲く路に沿って進めば、元神は天地の間を自由に往来することができるようになります。

至高の道は本来何もない空の状態であり、「一」（道の根源）を守り抜くことで、心神は安定を得ます。内心は明月が映った清潭のような澄んだ状態となり、いかなる雑念にも束縛されず自然のままに自在です。

修行における最も尊い物質は汞鉛（内丹用語で陰陽二気を象徴する）に他なりません。適切な時期に採取して烹炼すれば良いのです。真の修行の道は本来複雑ではありませんが、世人がこれを完全に理解することは難しいのです。

上中下の三つの丹田（人体の三つのエネルギー中心）を運転させるには、上下の協調が必要です。身体そのものが天地と通じていることを理解することが大切です。何度も崑崙山を指して、夾脊関（督脈の重要な穴位）には明らかに通じる道があるのです。

体内の周天循環を動かすことは日月の輪転のようであり、たちまち気海の中に風雷を巻き起こします。この激しいエネルギーが静まった後、甘露となって全身を潤すのです。

この要訣は有縁の人に明確に告げています。動の中にあって静定を求めること、玄妙はその中にあるということです。わが家の修行法は他と異なり、夜ごと烈火の中で蓮華（清浄な元神を象徴する）を養うのです。

修行の道は玄妙極まりないもので、古来より父子であっても軽々しく伝えられません。火候の調節を戯れに扱ってはいけません。必ず真の師父に従って念入りに研究すべきなのです。

大薬（金丹）は精気神の三宝を離れることができません。これらは母子のように生まれつき親密な関係にあります。回風混合（内丹功法）を通じて本来の状態に回帰させ、日々の修行には常に新しい境界が現れるのです。

水火（陰陽二気）は本来一体のものであり、存在しているようでいながら捉えがたいものです。文武火候（修行時の火候調節）を細心に調節すれば、瞬く間に玉酥（内丹の別称）へと凝結するのです。

微弱な真火で潜龍（初期段階の陽気）を温養することは、乾卦九二爻の「龍が田に現る」ような状態です。三陽が交会して泰卦（吉祥な卦象）に至ってから、正式に火を入れて修行することができます。

弦前弦後（月の満ち欠けが火候の時期を喩える）を見分け、進退抽添の火候の功夫を掌握しなければなりません。危険な局面ではいったん修行を中止し（沐浴）、金丹が成熟して下丹田へ帰るのを待つべきなのです。

木液金精（陰陽二気）は卯酉方位に分かれて居り、この時期は沐浴法（温養段階）を用いるのが適切です。三三の数で灌漑滋養し、わざわざ火を運行させなくても自然と成就するのです。

時辰の変化を用いて修行の進展を推算し、原理の相通を細かく究明します。九九八十一回の循環運転を経た後、金丹は最終的に下丹田へ回帰するのです。

内丹（ないたん）修炼における根本的な実践とその留意点について述べられています。

修行者は定められた時刻に「還丹」（精（せい）と気（き）を凝結させて丹（たん）を作る）を完成させなければなりません。これは天地の造化の力を我が物にするようなものです。修炼の過程で生じる金液（精華）の余剰部分は丁寧に集めるべきで、雨水が風に散るように失われてはなりません。

肝（木）と肺（金）のエネルギーは相互に融合する必要があり、これは純浄なエネルギーと初生の陽気が共に孕むようなものです。心の意念は安定して焦点を当て、火候（修行時の呼吸と意念の調整）に従って運行し、復卦の初爻から始まります。

体内のエネルギーが雲が集まり雨が散るように丹へと凝聚し、陰陽（いんよう）が琴瑟の調べのように調和したなら、火候を止めなければなりません。適度に止まることの大切さを知らなければ、満杯の器が必ず転覆するように失敗します。

腎精（鉛）と心神（汞）の鼎炉の秘密を理解する者は少数です。肝気（木液）と肺気（金精）が旺盛な時、激しい心火の調整の中においてもなお火候を制御し、呼吸の抽添（調節）を適切に行わねばなりません。

陰陽（いんよう）が各半を占める二八の段階でこれを透徹できる人は稀です。月の弦月の前後は修炼の最適な時機となります。文火と武火（強弱を交替させる呼吸）を丹念に調節すれば、虚無の中に「嬰児」（内丹の雛形）を育成することができます。

太陽のエネルギー（金烏）は毎夜西方の下丹田（たんでん）に沈み、心（離）と腎（坎）が相交する妙理は非常に深いものです。「嬰児」を温養するには先天の元気（母気）を頼りとし、体の呼吸調節（体外の炉火）は周天の運行のように増減させるべきです。

体内の陽気が冬至の一陽来復のように再生する時が、丹炼の好機となります。脾土の調和（黄婆）を媒介として、心と腎（夫妻）が一室で調和し融合するようにさせます。

中秋の満月は陰陽（いんよう）の完全な平衡を象徴し、この時は初生の陽気を即座に採取する必要があります。進火（意念の強化）の際には危険を防ぐよう慎重でなければなりません。

丹炼は火候を丹念に識別し、昼夜を問わず薬炉（身体）を守るべきです。陽気の萌芽が現れたなら即座に採取する必要があり、早すぎても遅すぎても失敗に至ります。

元精（生鉛）と元神（生汞）は丹炼の根本であり、夫妻が心を同じくするようにそれらを調和させます。ここから呼吸の調節と進火を行い、玉炉（丹田（たんでん））で金丹を炼成するのです。

陰陽（いんよう）が繰り返し交融して終に金丹となり、九転の火力を経て十分に熟成します。エネルギーが下丹田（たんでん）に沈んで飽満となった時は、沐浴（温養）を行い自然に任せるのみです。

時に応じた進火は心意を一貫して集中させ、心が猿猴のように乱雑に動くままにしてはなりません。精気が初めて現れる時は干扰を避け、中丹田（たんでん）をしっかり閉じて気が漏れないようにします。

上中下の三丹田（さんでん）は三寸の田地のようなもので、自ら耕し烹炼する必要があります。時を得て精気を採取することは周密でなければならず、呼吸の進退は月の円缺のように自然に調控されるべきです。

《修真十書・金丹大成集》のこれらの段落は、内丹修炼の奥義について述べています。蟠桃が熟する時期に即座に採摘して服用するという表現は、修炼においてタイミングを逃さないことの重要性を暗示しています。人体の精（せい）と気（き）である鉛汞が、烹炼という調和の過程を経て金丹へと結成され、修炼を継続することで白日飛升という究極の境地に至ることができるということです。

黄芽である先天の元気を探求する際には、その二つの根源が本来は一体であることに注意を払う必要があります。七返九還による周天の運転では主次を明確に区別し、修行の過程で毫末の誤りも許されません。陰陽が交会する時、陰が上に陽が下に位置し、陽気が先に昇って陰気が後に従う様子は、龍虎の交媾のようなもので、この時期には小橋を渡るように慎重に進まなければなりません。

鉛汞の調和に長時間をかける必要はなく、本源を固く守り聖胎である金丹を滋養することが肝要です。まず日魂である陽神で月魄という陰精を捕捉し、陰陽の運転を初爻から開始します。初九の潜龍である陽気の初生が一陽に帰り、その変化は中央で生じます。巽風である呼吸で乾火という真陽を吹動させ、炉の中の薬を霜雪のように純浄に炼成するのです。

玉炉で長生の薬が炼成され、金鼎で不死の丹が焼かれます。坎離の颠倒は戊己である中宮土に頼り、こうして我が命は我が掌中にあって天に支配されないという境地に至ります。真夜中に酒から覚め情意が濃厚な時、霊剣である真意を用いて発動すれば、龍吟虎啸という真気の運行が引き起こされるのです。

河車という真気を昆仑である頭頂に向けて搬運し、毫も努力を費やさずに玉関である丹田に到達させます。八門という周身の孔竅を緊く閉じ、陰陽が一気のままに自然循環することが肝心です。酒を伴侶とし花を友とし、山頂で紫河車である周天の運転を駆馭するのです。金虎である肺気が一声啸けば、五彩の雲霞を吹き散らすことができます。

西川の岸辺から月を望み、月光が碧波に映る好機に乗じて、二八である陰陽調和の修炼を開始します。その際には黄婆である真意に綿密に依託する必要があります。玉炉金鼎が光芒を放射し、紫霧紅霞が洞房である丹田を映し出す時、勤めて採取を行い、元神が散乱せず帰位することを促さねばなりません。

朱砂の鼎の中で黄花が開き、偃月の炉の中で玉花が綻ぶ時、タイミングを把握して勤めて採摘し、全てを黄家である中宮黄庭に収納するのです。これらは全て内丹修炼における採薬、炼薬、結丹の具体的な方法と景象について述べたものなのです。

修行の道においては、一見無意味に思える地道な功夫の中にこそ、深い苦労を注ぐ必要があります。真の奥妙は常に平凡な日常の中に隠されているのです。丹田（人体の精と気が集まる場所）が至宝まで練り上げられるならば、やがて時間の束縛を超越し、日月がいかに巡ろうとも、もはや私とは無関係となるのです。

第四十二首は、真気が甘泉のように逆流して蓬莱の仙境へ上昇し、全身の経脈を潤すことを述べています。丹田が十分に養われた後、体内の先天の精気（黄芽）は春草のごとく旺盛に生じ始めるのです。

第四十三首は修炼の要点を描写しています。玄珠（内丹）を督脈に沿わせて昆仑の頂（頭頂の百会穴）へ運び上げるとき、両眼（朱門）は自然と閉じられます。四蛇二鼠（眼耳鼻舌身意という六識）を降し服し、龍虎（心神と腎気）をたちまち交融させるのです。

第四十四首は元神成就の姿を描き出しています。元君（陽神）は玄都紫府に端然と坐し、三田（上中下の丹田）の真気は仙鶴のように旋回します。一陽来復の時には天地が震動し、太平の境界はこのような功夫によってのみ全て成就されるのです。

第四十五首は陽神成就後、双剣が南宮（心火の位）に悬かかるがごとく、元神は自由に玉皇を朝謁することができると述べています。その後、天宮の玉階に出入りすることは、もはや当たり前のこととなるのです。

第四十六首は絳宫（心宮）の景象を描写しています。祥雲が十二重楼（気管）の周りを靡き、万神はのびのびと遨游します。もし修行の帰着点について問うならば、それは風光絶頂の処にあるのです。

第四十七首は周天運転を述べています。幾度も昆仑（頭頂）に冲き上がり、璇玑（任督二脈）が回転して陰陽を分かつのです。昼夜の循環が周而復始し、嬰児（聖胎）はこれによって長生を得るのです。

第四十八首は温養の功夫を強調しています。玉炉（下丹田）の雲気が蒸腾し、金谷（中丹田）に紫芝（内薬）が生長します。常に神水（津液）を用いて灌漑し、火候が過度に旺盛となること（火龍の飛走）を謹んで防ぐ必要があるのです。

第四十九首は龍を降し虎を伏すことを述べています。西山の白虎（肺気）と東海の青龍（肝気）が猖狂する時、坤母（脾土）がこれを調和させ、二者を黄庭（丹田の洞府）に収め帰すのです。

第五十首は降魔の要訣を述べています。外道の邪魔が襲来する時、七星宝剣（北斗の真気）を揮うのです。鬼窟（陰濁の地）において交戦し、本命の明珠（先天の一気）を奪い返すのです。

第五十一首は根本を明かしています。霊台（心）は自然の宗祖であり、内に長生不死の胎を蔵しています。陰陽循環を妙に運用すれば、周天卦象（八卦の方位）は自然に開通するのです。

第五十二首は玄関を指し示しています。身中の玄牝（陰陽交汇の窍）は三関（尾閭、夾脊、玉枕）の要道に位置しています。その運用を心得る時、木（肝）金（肺）の気は自ずと升降することができるのです。

第五十三首は天機を点破しています。玄牝を劈き開き双関（任督二脈）を顕露させ、修炼の功夫は非同小可なのです。その中の真実を知らんとするには、北斗（天枢）が南（離宮心火）に朝する理を悟る必要があるのです。

道（タオ）の根本的な奥義は、ほとんどの人に理解されていません。人々は日々それを使いながらも、その存在にすら気づかぬままです。ここで修行者のために示すのは、神仙の洞府が人体内に存在するということです。人体には三日月のような形をした玄妙な穴窟があり、これが丹田あるいは祖竅と呼ばれるもので、修炼の鍵となるのです。

修行者は何度も精神を奮い起こし、脊柱（昆仑山は人体の脊柱を象徴します）に沿って上へ登っていかねばなりません。玄関という重要な穴位を足がかりにして、万妙の門へ入るのです。剣で天地の枷を切り裂くように、体内で金烏（太陽）と玉兎（月）が相交わり融合する、すなわち陰陽が調和するのです。

昨夜、体内の陰的な力が霊性の門を開き、紫微垣に集う神仙たちの集会を目撃することができました。北斗と南辰が車輪のように前後に並び、日月がその中で循環して運行しています。

その中の精妙さを詳しく味わってみましょう。毎日、紫霞である先天の気を飲み込んで身心を滋養すれば、地魄である腎の精が気へと変化し、天魂である元神は自然に顕現して不老長寿をもたらすのです。

修行において最も重要なことは、己を練り心を修めることです。そして心を修めるには、宇宙の規律である天心を理解せねばなりません。神仙の秘訣は実は至極簡単なのです。純陽の元神に練り上げれば、自然と全ての陰浊な気を消し去ることができるのです。

会陰から頭頂の泥丸宫まで、一日中真気を循環させ続けるのです。不老不死に至り、さらに輪回を超脱したいと望むなら、鍵は自身の修行にあります。

人体は小さいながらも、天地を内に秘めています。鉄牛のような真気が金蓮である金丹を耕すのです。この修行の景象は万人に具わるものですが、世人は仙道の修め方を知らないのが残念です。

腎水という碧潭の深処で元精という明珠を採取し、黄婆という脾の働きを通じて精製して金液玉漿という金丹の薬とし、最終的には柔らかき金丹へと凝結させるのです。

丹を練るには最初に根本を見つけねばなりません。先天の気と後天の精が結合するのです。もし谷神という丹田の真気を散らさず保つことができれば、どうして仙へと成ることができないでしょうか。

文字の表面に執着することは全て虚妄です。本質を領悟してこそ、真の道と契合することができるのです。全ての練丹の方法は自然を模倣するものであり、万千の変化は全て人身という小宇宙から源を発しているのです。

万巻の仙経が繰り返し示すところは、大道は日常の生活の中にあるということです。陰陽を逆転させ、坎離が交媾する方法をもし掌握できれば、遠く山水の間に求める必要はないのです。

求仙の道で迷う者は多くいますが、それは修真の真の妙理を明らかにしていないからです。もし赤い鉛である心火と黒い水銀である腎水を調和させることができれば、金丹を練り上げて塵世を超脱することができるのです。

小さき身体は壺中の天地のようなもので、上下の乾坤は陰陽の運行規律が同じです。時機と火候の使い方を理解すれば、自然と金烏と玉兎である日月の精華が循環流転するのです。

修行者が無為（自然のままにあること）と有為（能動的な修練）の奥妙を領悟できれば、静かな修練の中で大道（タオ）の玄妙を体験し、物外を超越した喜びを享受することができます。それは日月の光が照らす浅瀬で竿を垂れる漁夫のようなものです。一見すると閑適に見えますが、その奥には深い意味が隠されています。その釣り糸は実は先天元気を象徴する「黒龜」（北方の玄武）を釣り上げているのです。

第六十八首は元始天尊（道教最高神）が玉京山瑶台に端座する景象を描写しています。紫色の祥雲が天宮殿宇に凝結し、修行者が西阁洞門（体内の関竅を象徴）を叩くと、九天の仙真がことごとく迎え接します。ここでは天庭の景象を用いて内丹修練時に真気が汇聚する玄妙な状態を比喻しているのです。

第六十九から七十首は内丹修練の中核となる体験について述べています。有るようで無いような恍惚の状態の中で、体内の陰陽二気（龍虎）が互いに激盪します。玄珠（内丹の雏形）は脊柱（昆仑山）に沿って上下し、真気の循環（河車運転）は昼夜止むことがありません。修行者が昆仑（頭頂）を独步して虚空に観想するとき、体内の龍吟虎嘯（心腎の交泰）を鮮明に感知することができ、玉池（口腔）は絶えず陰陽を滋養する津液を分泌し、金鼎（丹田）は刻々と日月の精華（先天精気）を烹煉しています。

第七十一首は修行の根本を強調しています。人々の精気神はすべて生まれながらにして備わっており、外に求める必要はありません。修行者に対して、修練の時間を逃さず、先延ばしにしてはならないと促しています。世間の多くの人々は俗事に耽溺して精気を損耗し、最終的には神気が衰退して、超脱の機会を失ってしまうのです。

第七十二から七十五首は鍵となる修練の材料について解説しています。先天元気（真鉛）は天地間で最も玄妙な存在であり、特殊な方法（水中の金を採炼すること）によって獲取する必要があります。真鉛の本質は腎中の元精（黒鉛）であり、腎（壬水の位）に位置しながらも肺（兑宮）と通じていることを指摘し、陰陽顛倒の修練原理を正しく認識することの重要性を強調しています。

第七十六から八十首は修練の過程を明かしています。初めて還丹（内丹）を炼るのは婦人が妊娠するようなものであり、静室で専心して培育する必要があります。聖胎（内丹）が凝結して円満になれば、自由に運化することができます。修行者に対して六十甲子中の特定の時辰（甲子）を把握し、長期の修練（三千日）を経ることの重要性を促しています。旁門左道を厳しく批判しており、男女の交合による採補（好淫）、経血を薬と誤認すること（口に天癸を含むこと）、会陰を強行閉鎖すること（尾闾を閉じること）などの方法は、すべて凡精を金丹と誤認しているもので、終局において徒労に帰すのです。

内丹（ないたん）を修炼することは、道教修行の最高峰であり、その奥義は計り知れません。天地の玄妙な理が秘められており、易々と伝授すべきものではないのです。

近年、修行に励む者たちを観察していると、精を気に化す基礎原理を知識としては理解しているにもかかわらず、心神が定まらず集中力を持続させることができない傾向が見られます。このような状態では、いかに修炼を重ねたとしても、すべて無駄に終わってしまうでしょう。

内丹の修炼において最も重要なのは、心を一点に守り続ける「守一」の工夫です。これには長期にわたる専注が必要とされます。修行者が陥りやすい過ちは、理論的な理解だけに満足し、実際の修炼における心性の鍛錬を軽視することにあります。精気神（せいきしん）の変化を起こすためには、揺るがぬ意志と継続的な集中力こそが、修行の成否を分ける最大の要因なのです。表面的な知識に甘えることなく、真摯に心を整え、初心を貫くことが、真の修行者に求められる道なのです。

私は仙師から真の修行秘訣を授かり、この秘伝の言葉を敢えて明かそうとしています。道を求める者がこれらの詩句を丹念に研究すれば、その中に隠された玄妙の機理を悟ることができるでしょう。

谌高士への別れの詩で、私は武夷山へ修行に赴きます。

扉を叩いて別れを告げるとき、一時の間留まります。実は道（タオ）は自分自身の身体の中にあり、外に求める必要はありません。さもなければ万水千山を巡っても無駄に終わるのです。聞いてください、いくつかの真実の言葉があります。夜深く人静まるとき、体内の気（き）が龍吟虎啸のようにうなるようになったら、直ちに河車を運転しなければなりません。これは気が任督二脈に沿って循環する内丹（ないたん）の術のことです。片刻も休むことなく行いますと、すぐに気は泥丸宮（頭頂の穴位）に昇ります。それはあたかも玉炉の中で白雪のように純浄なものを烹炼するようなものです。華池の神水は清澄にして澄み、適時に黄芽（初生の丹苗）を潅漑します。琼浆玉液（金津玉液）を絶えず嚥下し、全身が気に熏蒸されると、面色は次第に変わっていきます。

世に旁門左道は千万種ありますが、ただ金丹の大道のみが最も直接的です。外丹は朱砂硫磺ではなく、内丹（ないたん）もまた単なる精血ではありません。それは円融無碍にして光明皎潔な存在です。時機を得ることを悟ったなら、即座に採薬すべきで、先天一気を採取し、神炉（下丹田）を封固して洩らしてはいけません。九還七返の功夫は片刻にして成就し、あたかも風箱が巽風（呼吸の気）に借助されて動くようなものです。玄関（修行の要諦）の真理を明らかにするには、子供が天真にして最高峰を指すようであるべきです。その最高峰は秀麗奇特であり、彼岸には朦朧として紫芝（仙草）が生長しています。これこそが真の長生の薬であり、残念なことに無数の修行者はそれを知りません。

私がこれらの詩句を記すことは、天機を洩露したと言えましょう。あなたは草鞋を履いて去りますが、いつ帰るかは知れません。諸仙に伝えるのに推測は不要です。待てよ、私の功夫が円満にして脱胎換骨するとき、必ず武夷山に来てお会いしましょう。

邹峄山への歌。

あなたが私のために印章を刻してくれたことに感謝します。この印章は虚空のように見えながら玄機を包含しています。心領神会と巧手を合わせると、無から有を生じさせることができます。あたかもあの対の雌雄の宝剣が、太空中で雷電のように飛舞し、夜半に龍吟を発して陰魔の面目を照し破るようなものです。奪い取った明珠（内丹・ないたん）は常人の目には触れず、一場の修行で心身を平定し、元神は三清（さんせい）殿（上丹田）に安坐します。姹女（離火）が金公（坎水）に嫁ぎ、洞房の深処で雲雨交融します（水火既済）。白面郎君（真鉛）は白虎（西方の金）に乗り、青衣女子（真汞）は青龍（東方の木）に跨ります。このような光景は誰が描き得ましょうか。ただ道人の心の中に明白なのです。忽然として虚空を打ち破るとき、初めて知るのです、宝剣はもともと自分の手の中に在ったことを。

道教内丹修炼の神妙なる過程は、象徴的な言葉によって、丹道修行の火候と要諦を明かしています。

修行者は青龍（体内の陽気を比喩）を駆る仙人のごとく、定まりし時辰（斗河辺で相見るとは子午時辰を指す）に精気を中宮（丹田）に閉じ込めます。自然に流転する真火（先天の元気）によって鍛錬を行い、炉鼎（身体）に紅光を現させるのです。金公（鉛、元精を喩ゆ）と姹女（水銀、元神を喩ゆ）は、九還七返（周天循環の功法）の中で速やかに融合します。ここで欧冶子の剣鋳造の故事を借り、もし真伝の剣訣（修行法）を得ずんば、青霄の路に通じ難いことを示すのです。

文中に繰り返し現れる雌雄の剣は、陰陽二気を象徴し、その鋒は風のごとく迅疾です。しかし修行の天機は明言すべからず、ただ青龍の顎下の明珠（先天一気を採る）を取り、白虎の頭辺にて血盟（後天の精気を錬る）することを暗示するのみ。陰陽二気は時に崑崙の頂（頭頂の百会穴）に交会し、時に周身の穴位を流転します。真の剣訣（修行法門）は凡鉄に比ぶべくもなく、その光芒は天罡（北斗星、人体の要穴を喩ゆ）を透射することができるのです。

その後の《西江月》十二首はさらに深く阐明します。

第一首は混沌を打ち破り（入静）丹道の根本を顕わにすることを講じ、日月の魂魄（陰陽二気）をしっかり把握すべきことを説きます。外道の邪魔（雑念）は自ずと消退し、中宮（丹田）に丹を結ぶ九転還丹の功は、黄婆（真意の調和）の助力に頼るのです。

第二首は周天運転の玄機を講じます。復卦（一陽生ず）より剥卦（陽尽く）に至るまで、温養（文火）と沐浴（停火）の段階では危険を防ぎ、巽風（呼吸調節）を運用する必要があります。功夫が成熟するとき坤宮（下丹田）に帰し、火候が足りるときは妄りに動かしてはならぬのです。

第三首は真鉛（元精）と真汞（元神）はもともと同源であり、火候の精微は辨じ難いことを指摘します。時に応じて採取（採薬）し、定まりし月相（弦前弦後）に操作せねばなりません。玉炉（丹田）の真火が発動するとき、無位真人（元神）おのずと現れるのです。

第四首は陰陽の配合を強調します。九三二八（陽数陰数）はただ陰陽の変化なり、離（心火）と坎（腎水）は夫婦の交合のごとし。一陽来復（活子時）の時にこそ即座に進火すべく、毫厘の差誤も調整を要するのです。

第五首は鼎器（身体）が天地に效うことを描写します。坎離（水火）の運転は精確ならん。陰陽相会して黄庭（中丹田）に至り、雲雨の交融のごとき後、督脈（河車）に沿いて頭頂に上升し三花（精気神の三宝）を結び、最後に玉関（漏泄を防ぐ）を緊く閉じるのです。

内丹修炼の核心秘訣

内丹修炼の根本は、頭頂の玄関を啓動することにあります。これが自然に働くと、体内の真気が虎の咆哮と龍の吟のごとく流動します。所謂「九還七返」とは、精気が体内を循環往復する修炼方法を指しますが、その真意は気息の出入すべてが丹田という玄牝を通じて行われることにあります。下丹田を玉炉に譬え、その火候を駆使して上丹田の鼎において真金のような金丹を錬成するのです。精気が充盛したときこそ速やかに心を収め、元気を損なわぬことが肝要です。

修炸時には陰陽交替の機を見計らい、ちょうど月兎と鶏鳴の日出のように火候を掌握します。真気が体内に潜在し変化を遂げ、やがて中丹田において玄珠という内丹の萌芽が結成されます。この時こそ本に返り元に帰り、根本を守りながら黄庭を往来する真気の異状に警戒すべきです。恍惚として実と虚の間で、自然なままに作用させることが要諦です。

脊柱の夹脊と頭頂は修炼の大道玄門です。金丹の根本はここに存するのです。機を知ることが肝要で、温養するときは城を守るが如く慎重に、激烈なときは野戦のごとく果断でなければなりません。口中の津液を常に嚥下し、玉炉の火候は温和さを保つべきです。精気を採集するときは、その老嫩を判別しなければなりません。

火候調節の工夫は極めて重要です。些細な差異も全功を水泡に帰します。鼎炉内の汞たる元神と鉛たる元気が失控すれば、修炼は失敗に終わります。故に必ず真の師父に請教し、妄りに動いてはならないのです。これらの玄妙なる道理は極めて深奥であり、論述する際も忌諱に留意すべきです。

九曲江の流れを逆行して、瞬く間に天心なる頭頂の百会穴を貫きます。昆仑山の頭頂に澄明なる先天精気が琼漿玉液と化すとき、即座に採取し河車の周天回転により絶えず搬送せねばなりません。陰陽二気は自然に浮沈し、玉関なる関鍵穴位をしっかと鎖すべきです。

金丹の根本は西南の坤地たる下丹田に在ります。学者は細心に推究すべきです。真なる種子たる先天一気は妙不可言なり。これを明白にすれば通達百般の理となります。文字の表面に執着することは、啞者が夢を語るに等しいのです。

金液還丹の大道は、古人といえども万劫にして一度これを伝えるのみです。今この秘訣を倾心して伝授するは、有縁の人を道の岸へ導くためなり。天機を泄露することを怨まば怨むなかれ。最も玄妙なる道理をすべて述べ尽くしたるなり。後世の賢者のために留置し、慧眼ある者はおのずと明白に看取るべきものなり。

最後に《南郷子》の詞はこう指摘します。真なる汞たる元神と真なる鉛たる元気は、それぞれ先天と後天より来たるものなり。機を把握し勤めて採取することが肝要なり。玄関一竅を得るにおいて何ぞ成仙を愁えんや。進火するときは精専たるべく、前弦後弦を細心に研究せよ。屯卦は抽添の開始を示し、蒙卦は停止を示すなり。これらは言伝を難しくする所以なり。些細なる差誤も金丹の結成を妨げるのです。

内丹修炼の核心方法と過程

修行者はまず、混沌を切り開くように、知恵の剣で雑念を断ち切らなければなりません。修行が一定の境地に達すると、外道の修羅（修行を妨げる邪気）さえもが畏れをなして退散していきます。特殊な呼吸法と自然の気（巽風）を借りながら、十か月の修行を経て、丹田（坤宮）の内に三清（道教の最高神）の化身を見ることができるようになるのです。

修行の過程では、母が嬰児を大切に養うようにして、周天運転（体内の気の循環）の方法を用い、温和な火候（修行の強度）を保ち続けることが必要です。三年後、体内の気が成熟すると、定められた時刻に先天元気（玄珠）を採集し、丹田（玉田）に種を植えることができます。

内丹修炼にはいくつかの重要な段階があります。まず文武火（強弱異なる修行強度）を用いて薬物（体内の精気）を錬成すれば、瞬く間に内丹が結成されます。その後は沐浴の段階に入り、危険を防ぎながら成果を守ることが肝要です。この時点では火候を強めてはならず、さもなければ全ての功が水に帰してしまいます。

修行は天時（木兎金鶏などの特定の時刻）に従い、陰陽の平衡（刑徳の相克相生）を掌握しなければなりません。鼎炉（人体）は天地（乾坤）に倣い、気は体内を循環運転し（八門は経絡を指す）、龜蛇相吸（陰陽交泰）の方法により、気を頭頂（崑崙）に昇らせるのです。

修行の核心は自然な呼吸（胎息）にあり、意図的に制御することなく（嘘呵数息）、体内の気が自然に流転するままに任せます（九転）。陰陽の平衡を把握し、呼吸（巽風）によって調節しながら、月相の変化（月の満欠）に注意を払うことが大切です。

最後に易経の卦象により修行過程を示せば、復卦（陽気の初生）から始まり、泰卦（陰陽交泰）を経て、猛火で金丹を錬成し（黄芽白雪）、最終的に坤宮（下丹田）に帰ります。水中の金（先天元気）を識別し、九転還丹（反復修炼）の方法を通じて、火候を調節しながら（進退抽添）こそが、大道を成就する鍵なのです。

道教内丹修炼の秘奥

この経文は内丹修炼における陰陽交合と水火既済の過程を象徴的手法で描写しています。

「龍」は人体の陽気を象徴し、「黄婆」は中宮の脾土を指しています。修炼時には陰陽二気（丙火と壬水）を中宮を通じて調和させる必要があります。これはちょうど山頂から甘露（醍醐）が降り注ぐようなものです。修炼者は弦のない琴を弾くように、自然で調和した状態を保たねばなりません。

陽気（長子）が西方の肺金に運行し、陰気（少女）が乾宮（頭部）に帰り、六陽が具足した時が最良の修炼時機となります。陰暦十六日から九月の火候を把握することが肝要であり、牛郎織女星（参商）が相会するほどの精密さが求められます。離の心火と坎の腎水が相交した後、「壺中日月長」という玄妙な境地を体験できるのです。

「白雪」（金液）と「黄芽」（玉液）は修炼により生ずる二種の精華です。採掘の時機は火候によって決まり、わずかな誤差も「頂上三花」の結成に影響を及ぼします。修炼時に真気（羊車鹿車）が運行し、陰陽（烏兎）が交会すれば、船で天河を渡るようにしてより高い境地に達することができます。

経文は世人に迷執に陥らぬよう促し、時機を把握して修炼すること（頷下蔵珠）の重要性を説いています。修道の道は自身の内にあり、外部に求めるべきではありません。人生は短いのであり、年老いて精気が衰退してから後悔してはなりません。最後に『参同契』の哲理を用いて述べられるのは、陰陽は日月相照のごとく、坎離の水火が相交して丹薬を産出し、子午の任督二脈による周天運転を通じて六陽六陰が循環往復し、「玉樹回根」「金花不落」の修炼効果に到達するということです。その中で「姹女」（離火）と「嬰児」（坎水）などの術語はすべて陰陽二気の交合転化を象徴しているのです。

内丹（ないたん）修炼における火候の運用と陰陽交合の理法についての経文です。この教えは天干地支と卦象といった象徴体系を用いて、修炼過程における精気の運行規律を描き出しています。

「甲壬由巽辛艮丙而坤藏乙癸」は、陰陽二気が八卦の方位の中を運行する経路を示しています。「上弦数八」とは陽気が上昇する際に、砂（鉛）の中から汞（元神）を抽出することをいい、「下弦数八」とは陰気が下降する際に、水（腎精）の中から金（元精）を精錬することをいいます。

青龍は木（肝気）を代表し、木は火（心気）を生じさせます。白虎は金（肺気）を代表し、金は水（腎気）を生じさせます。「七八十五」は坎（水）と離（火）の相交をいい、「九六十五」は乾（陽）と坤（陰）の相合をいいます。子時から巳時（真夜中から正午）にかけては陽火を進め、午時から亥時（正午から真夜中）にかけては陰符を退くべきです。

「七八」は少陽少陰の数であり、「九六」は老陽老陰の数です。二八一十六は完全な卦気運行を暗に示し、五六三十日は一ヶ月の修炼周期を象徴しています。屯蒙の二卦は修炼の初期段階を代表し、既済と未済の二卦は月相の変化を代表しており、いずれも自然の規律に従わねばなりません。

修炼のとき、精気は水中の金（腎中の真陽）のように把握し難く、心神は火中の木（心中の真陰）のように統御し難いものです。金（肺）と木（肝）はもともと相容れませんが、水火（心腎）を調和させることで一体へと帰することができます。「七返」は精気が本源へ回帰することであり、「九還」は元神が先天へ返ることであり、最終的には玄珠（内丹）に凝結して、至宝を炼成するのです。

真の妙味は意識的に追い求めることにあるのではなく、自然に呼吸が減少して無呼吸の境地に至ることにあります。二十四節気は人体の気機の変化に対応し、七十二候は修炼の進退の時機を象徴しています。肝要なのはその中にある真の意味を領悟することであり、文字の表面的な意味に執着してはなりません。理解する者には簡単に見えますが、迷う者はいくら学んでも益々難しくなるばかりです。この理法は『周易』の卦象と相通じるものなのです。

道教内丹修炼における「七返還丹」の理論について、東漢の著名な錬丹家である魏伯阳の著作に詳細な記載があり、深く研究する価値があります。

いわゆる「七返」とは、火の元素が下から上へ返ることを指し、「還丹」とは上から下へ還ることを意味します。木の数が三で金の数が四であり、これを合わせると七になることから七返と呼ぶという解釈がありますが、この説は実に巧妙です。なぜなら金木は実のところ水火の本源であり、五行や還丹修炼の基礎だからです。もし唾液や津液、精気、血液などの七種類の体液を七返だと解釈するなら、これは大きな誤りです。唐代の高道である鍾離権（号は雲房）の詩には、これらの七種類の物質はすべて陰性のものであり、もしこれらを使って丹を炼れば、どうして天界の玉京宮へ飛昇できるであろうかと述べられています。

還丹には多くの異なる名称があります。大丹、内丹、玉壺丹、絳雪丹、赤赫金丹、龍虎大藥、九転神丹などですが、これらはすべて真鉛と真汞（内丹術語で人体内の陰陽の精華を指す）の結合によって成り立つもので、普通の鉛汞や草薬ではありません。真汞は九度の提炼を経る必要があり、真鉛は七度の返還を経る必要があります。これら二つの精華は天地間の純陽の気であり、日月の精華です。外に対しては乾坤に対応し、内に於いては陰陽変化の規律に符合しています。

修炼の際、これら二つの精華には生と殺があり、龍虎（陰陽の象徴）に化することができます。それらは夫妻のように情義があり、また父子のように血脈を伝承します。これら二つの精華の性質を理解すれば、修炼とは男女の結合に媒人が必要なように、また子孫の繁衍に母親が必要なように、等しい理があることを知ります。これは聖人の最も秘密にされた玄妙な道理であり、修炼者は自身に求めるべきです。

修炼の肝要は、まず煉己（自身の修炼）を必要とし、適切な時機を待つことにあります。道は実は人から遠くはなく、百姓は毎日これを用いながらも知ることがありません。煉己とは形体を修炼することであり、混沌の状態を打ち破り、先天の真一の精を採集し、先天の元気を抱守して丹基とする必要があります。修炼は必ず同類の物質を用いなければなりません。それは燕雀が鳳凰を生むことができず、狐が馬駒を育てることができないのと同じであり、『周易参同契』早くからこの道理を述べています。

金華洞主が太室山人に答えた内容として、内丹修炼における重要な要点が述べられています。

修炼の根本は陽気を積み重ね陰気を消除することにあり、陽気で陰邪を克服するのです。八卦相互の作用と五行（金木水火土）の相生相克の理を通じて、最終的に本源へ帰り、輝く金丹を練成するのです。この金丹は精気が形体を炼化したものであり、普通の砂石とは比べようもありません。「炼己」は「炼土」であるという説も非常に秀妙です。なぜなら薬物は西南の坤位（大地を象徴する八卦の方位）から産出するからです。修炼において最も肝要なのは時機を掌握することであり、もし時機を失えば、天地間の万物の生長と陰陽二気がいかにして龍虎（体内の陰陽二気）を産出するというのでしょうか。

修炼には二つの重要な時刻があります。毎月初八と二十三前後（弦前弦後）は天地造化の関鍵となる時刻であり、坎離（水火）が相交わる瞬間こそが修炼の急所なのです。これらの微妙な点はすべて口訣の伝授によってのみ会得できます。体内の陽気が初めて動く時、すなわち冬至に一陽が生じるように、深夜の静坐修炼によって宇宙変化の規律を掌握し、万物造化のすべてが自身の中に実現するのです。毗陵師は、丹を炼するのに冬至節気を意識的に求める必要はないと述べています。なぜなら人身体内には自然と陽気が萌動する時刻が現れるからです。

「温温鉛鼎」とは炼丹炉鼎の火候を温暖適度に保つことを指し、過度に熱くても冷たくてもいけません。鉛鼎は絶えず保温を続けるべきであり、詩句の「金鼎常に汤を留めて用いるに暖かく、玉炉莫れ火をして寒からしむ」とあるがごときです。「帘帏」は眼睛を指し、修炼の際は目を閉じて内視するべきであり、云房先生の「戸を閉じ帘を垂らし默默と窺う」との言葉のようです。この時には神光透明な景象が現れるのです。

体内の陰陽二気（龍虎）が相互に交会する時、龍吟が雲涌を引き起こし虎啸が風生を伴うようなものです。水虎（陰中の陽）をして火龍（陽中の陰）を擒えさせ、二者を交融させねばなりません。『入薬鏡』に鉛龍上昇、汞虎下降とあり、この両者をコントロールして放任してはいけません。火候の掌握を誤れば龍虎は交会できず、鉛汞は散失してしまいます。紫陽真人の詩に、猖狂なる白虎（肺気）と抵抗しがたき青龍（肝気）を捉えて相闘わせ、最終的に紫金霜（金丹）に炼成するとあるごときです。この「両手捉来」とは、陰陽二気の交会を促進して初めて丹が凝結するという意味なのです。

最後に「牛斗危」とは進火（修炼火候の強化）の時機を指し、天上の牛宿と斗宿の位置変化を観察してこれを決定すべきなのです。

内丹修炼における「真火」の奥義について述べられています。ここでいう火は、人体内の陽気の精華を指しており、火という名称ながら具体的な形状を持ちません。『参同契』の教えにおいても、真鉛（元精）を見出すことすら困難であり、真火を掌握することはさらに難しいと説かれています。

真火の本質は実は水から生じるものです。坎卦（腎水を象徴）の内に真陽の気が秘められており、これこそが真火なのです。龍（元神）と虎（元精）が相会し、金（肺）と木（肝）が交融するとき、真火は体内で燃焼します。火候の運用にあたっては剛柔文武の道を尊重する必要があり、二八の少女が門に臨むがごとき精緻さ、六一の童子が守りを固めるがごときの正確性が求められます。卦象の変化に従い、時辰の節律を把握し、屯蒙や否泰などの卦象の交替を理解し、上下の弦月、晦朔の盈虧の周期を分別し、復卦より始まりて坤卦に至るまで、朝に起ち夜に定まるべき道を歩むのです。

火候の掌握に失敗すれば、天候が失調するがごとき事態が生じます。雨が降るべき時に干ばつが訪れ、厳寒の冬に酷暑が出現し、盛夏に霜が降ります。修炼においても同様に問題が発生します。金宮（肺）が失調し、砂汞（精気）が調和を失えば、鼎の中で蝗虫が乱舞するがごとき状態となり、金虎木龍（精気神）が失制し、坎男離女（陰陽二気）が逃散します。これらは火候の偏差によって霊汞（元神）が飛散した結果なのです。最も微細な誤差さえも金丹の成就を妨げるため、極度の慎重さが必須です。牛斗の方位における最も重要な瞬間こそが修炼の絶好の機会となります。

曲江（人体の小腸で、九曲十二弯の形態による命名）から晶莹たる月華（内丹の光輝）が現れ、烏鴉（陰中の陽）が飛来します。これは劉海蟾の詩における「烏鴉幾度栖桂樹」や古詩の「烏鴉飛入月宮」の意趣と同じく、陰陽交泰の景象を暗示しています。

修炼が陰陽の交会に至る段階では、刀圭（微量の薬物）を服用するがごとき精密性をもって採薬する必要があります。『入薬鏡』においては、土釜（丹田）の奥秘を心得る者のみが刀圭の妙用を領会できると述べられています。無中より有を生じさせて聖胎（内丹）を養うことが果たして可能かと信ずることは難いでしょう。しかし還丹の道とはまさにこのように虚無より漸次に凝結するものであり、男子が懐妊するごとき神妙さを備えています。自身の精血の交媾こそが身内夫妻の妙なる合致であり、最終的には水源（元気）の清濁を辨別できることが修炼の基礎となるのです。

《清浄経》では、天は清であり地は濁であると説かれています。男性は清に属し、女性は濁に属します。清は濁の源となるのであり、他に理由はなく、ただ陽気が清く陰気が濁るからです。軽く清らかなものは上に浮かび上がります。これは内丹術で用いる真水銀のようなもの。重く濁ったものは下に沈み落ちます。これは内丹術で用いる真鉛のようなもの。同じ物質であっても二つの属性を持つのですから、清濁昇降の道理をあらかじめ明確に理解することなしにはいられません。

内丹術では、木（東方の青龍）と金（西方の白虎）は相互に隔離されています。木は東方の甲乙の位置を表し、星象では青龍であり、八卦では震卦に属し、乾卦の長子であり、火の母であり、金の配偶です。また青衣女子、碧眼胡人、東海青龍、または木液とも呼ばれます。金は西方の庚辛の位置を表し、星象では白虎であり、八卦では兑卦に属し、坤卦の幼女であり、金の母であり、木の配偶です。素練郎君、白頭老翁、西山白虎、または金精とも呼ばれます。木は卯位（東）に居り、金は酉位（西）に居るため、両者は自然には相い会うことができません。黄婆（中央の土）を媒人とする必要があってこそ結合できるのです。紫陽真人の言葉の通りです。木金隔たりて相い逢い難く、媒人を頼りて赤き糸を引く必要あり。こうして木は火を生じ、金は水を生じ、水火が同じ場所に在る時こそ、木金は交融することができるのです。

師匠の指導なくして、これらの奥義を理解することは極めて難しいものです。金丹の大薬を炼製するには、古人たちは万劫の歳月を経ねばならず、その時にようやく一度伝授されるのです。《玉笥霊篇》のような典籍であっても、学ぶ者の十のうち八、九は誤解してしまいます。歴代の聖師たちは皆、口から耳へ、心から心へと相伝えてきたのです。心伝口授を得ずにおいて、たとえ張良や蕭何や韓信のような才能を持ち、孔子の十大弟子のような智慧があったとしても、いかに思い巡らそうとも結局のところ丹を結びて胎を成すことはできません。故に言うのです。いかに汝が聡明で顔回や閔子騫に勝るとも、明師に遇わざれば勝手に推し量るなかれ。ただし金丹には口訣なきゆえ、いかなる処に汝に霊胎を結ばしめんか？劉海蟾の詩もまた言います。この大道は明白に眼前にあるというに、どうして無根拠に推測することができましょうか。金丹の道は真の師に遇わずんば、確かに知り難いものなのです。

大道の奥妙玄微は、天機深く測り難いものです。大道は具体的な形を持たぬながら、天地を化生し、情感を持たぬながら日月を運行し、名前を持たぬながら万物を滋養するのです。われらはその名を知らず、やむを得ず「道」と称するのです。それは幽深渺茫にして精華を蘊含し、恍惚としながらも実質を存在させています。これを見ようとしても見えず、聞こうとしても聞えず、触ろうとしても触れることができません。まさにこれ無から有が生じ出るゆえんなのです。

本経文は金丹大道の修炼に関する秘奥について説いています。

《陰符経》に説かれるように、天地の間には五つの玄妙なる力が存在し、これらの奥義を看破できる者は栄え、修炼の道を知る者は聖人となります。しかし陰陽の変化を透徹に理解し、自然の規律を深く体得しなければ、混沌の状態を開くことも、天地本源を炁丹の基礎とすることもできません。同様に陰陽の精華を分離して丹薬の本質とすることも叶いません。

修炼には五行（金木水火土）を調和させ、四象（少陽・太陽・少陰・太陰）を集聚させることが必要です。精・気・神を頭頂に集聚させ（三花聚頂）、元気を清明に保ち（一気不昏）、五臓の気を丹田に帰納させます（五気朝元）。このようにすれば陽神は虚無の中を自由に往来し、元気の運行と神識の転換を通じて、最終的に功行円満となり天仙となるのです。金丹大道は唯一無二の正法であり、邪道と同列に論じられるべきものではありません。

経文は修炼を直ちに開始すべきことを強調しています。千万の経典が理論を説きますが、真の入門の工夫は往々にして口伝心授によってのみ伝承されるのです。初心の修行者は、体内の能量を調動し（乾坤の鞴）、陰陽の精華を採集し（坎離の刀圭）、全身の精神を頭頂の天谷穴に収めて涵養します。これが「回風混合」の修炼法であり、生命の根源を堅固にし、真一を守持する法門に属するものです。

多くの先輩真人の修炼の譬喩が引用されています。王一真人の青蛇剣、西蜀の老翁の金槌妙法、呂洞賓の火杖、青城派の空角剣は、いずれも修炼の要諦を形容しています。真伝の方法を得ずして、金丹大道を空論することは絶対に成功しません。

最後に修行者に警告が示されます。天地の規律を明らかにする者こそが日月を掌中に握りて炁丹を鍛えるのです。《陰符経》は宇宙が掌中にあり、万物の変化が自身に源ずることを説きます。学道には明師の出遇いが必要であり、明師に遇ったなら一層の精進が必須です。老子は上等の根器の人は道を聞けば直ちに実行すると述べています。仙人もまた凡人の修行から成ったのです。生死輪回の迅速さを知り、業報は逃れ難く、栄華富貴は永遠ではないことを悟るならば、修炼はただ早期に開始すべきなのです。

「蓬莱路仗三千行満独步雲帰」とは、蓬莱仙島に到達するには三千の功行を積み重ね、功徳円満となる時、独り雲に乗じて仙去することを意味します。これは修炼において内丹の修錬と外功の積累の両者を必要とすることを強調しているのです。

人体内にも三座の仙山が存在し、伝説の海上仙境である蓬莱三島に対応しています。頭頂を上島、心臓を中島、腎臓を下島と称するのです。紫清先生という道教の高人が詩に詠んだように、人の身体こそが蓬莱仙山そのものという意味なのです。

修行を成就させるには三千功行を積み重ねる必要があり、これは九年間の専心した修持を指します。九年間の修行が円満となった後、各自の功行の深さに応じて異なる成就が現れます。身体を分割して分身を作り出せる者もいれば、虚実の世界を自由に往来できる者もいます。また軽やかに飛行して雲上を遊歴し、行方知れずとなる者、さらには脱胎換骨を遂げて仙境に飛升し蓬莱仙島で遨游する者もいます。中には太乙真君という道教の尊神に召見されて、中洲の仙境へと移り住む者さえいるのです。

『窑頭坯歌』には、九年の功行が円満となった後、修行者は長く世に駐在することができると記されています。突如として頭頂の天門が開き、真人の偉大なる神通が顕現する時、諸々の神仙たちがこぞって祝賀に訪れるのです。道教経典『参同契』もまた、修道が成就した後は時機を静かに待つべきことを説いています。太乙真君が召見し、修行者を中洲へと移すのです。功行が円満となって天界に上昇する際には、正式に仙職の符籙が授与されます。彭真人の注釈によれば、太乙真君こそが内丹修行の主宰神明です。世人が修道を成し遂げた時、その名前は金簡に刻まれて中洲に保管され、仙職の符籙を正式に受領してこそ、初めて天界への飛升が可能となるのです。