《修真十書悟真篇》

人生は得難く、時光は易く逝き、生命の長短は予測しがたいものです。しかし因果報応からは逃れることはできません。もし時を失わず覚醒できなければ、ただ浑浑噩噩として死を待つばかりです。もし臨終の時にほんの一念の差で地獄、餓鬼、畜生の三悪道に堕ちれば、長劫にわたる難を経歴しなければならず、超脱することが難しくなります。その時になって後悔しても手遅れなのです。

そのため老子と釈迦はそれぞれ「性命の学」によって人々に解脱の道を示しました。仏教は空寂を根本とし、もし頓悟によって真如本性を悟ることができれば、直ちに涅槃の彼岸に到達できます。もしまだ煩悩が断たれていなければ、依然として輪廻の中にあります。道家は修炼と養生を真諦とし、もし核心の要訣を掌握すれば、直ちに仙位を成就できます。もし心性を明かにし見性することができなければ、依然として虚幻の形骸に困われているのです。

『周易』には「理を窮め性を尽くして命に至る」という論述があり、『論語』は「意なし、必なし、固なし、我なし」という修養の方法を提出しています。これは孔子もまた性命の奥妙を深く知っていたことを示しています。しかし儒家はなぜ簡潔に述べるのでしょうか。主な目的は人倫を規範し、仁義礼楽の教化を推し進めることにあり、無為の道に対しては明言することができず、ただ命理を『易経』の卦象に隠し、心性の修養を微言大義の中に含ませることしかできなかったのです。

荘子は物欲の牽累を破除することによって逍遥の本性を彰らかにし、孟子は浩然正気を善く養い、共に道体に近づいています。漢代に至り、魏伯陽は『周易』の陰陽交合の理を借りて『参同契』を著作し、金丹大道の修炼原理を闡明しました。唐代の忠国師は語録の冒頭で老荘の学説を引用し、大道の本末源流を開示しました。これは三教は分途していますが、終には同じ一つの道に帰することを示しています。残念なことに、後世の道士や僧侶は各々一端を執り、互いに攻撃し合い、三教の真諦が旁門左道の中で迷失してしまい、融会貫通することができなくなってしまったのです。

現今修道の人は門派が修命を重視することを知るだけですが、修命の方法が二つの類に分かれていることを明かにしていません。一つの類は入門は容易ですが成道果は難しく、例えば五行の霊気を採炼すること、日月の精華を服食すること、観想と按摩、吐納と導引、経典を念じ呪を持すること、符籙を画いて邪を駆ること、叩斉して神を集めること、禁欲して辟穀すること、神を存じて息を閉じることなどがあります。もう一つの類は真伝に遇うことは難しいですが大道を成すことは易く、例えば眉間の元神を運転すること、脳を補い精を還すこと、房中の秘術などがあります。（ここで列挙された修炼方法はいずれも道教の伝統養生術に属し、呼吸の調節、精神の集中、身体の動作など様々な修行方式を含んでいます。）

修行界では一般に金属、鉱物、草木などを原料とした外丹薬を服用する傾向があります。材料は入手しやすいものの、実際の効果を得ることは難しいのです。従来の修身方法の大多数は浅薄で断片的であり、いかに多くの労力を費やしても、その効果を検証することは困難です。たとえ昼夜を分かたず勤勉に修行したとしても、せいぜい疾病を避け、不測の災難を逃れる程度に過ぎず、修行を中断すれば、以前に積み重ねた功夫は次第に荒廃していくのです。このように歳月を空費していては、究極の成就は望めません。一度の修行で永遠に道を得て、老いを返し、さらに仙人となって飛翔するなど、そのような事が実現するはずもなく、本当に心痛むことです。

現代の修行者の多くは自分の見方に固執し、真の妙法を理解できず、かえって仙人に騙されたと恨みます。しかし彼らは知らないのです。真に道を得た人は皆、金丹、すなわち内丹（ないたん）修炼の核心方法によって成功しているということを。古人は天機の漏洩を恐れ、様々な事物を使ってこの修炼を比喩してきたのです。その中で閉息法という調息修行法は、もし機心を忘れ、雑念を断ち切ることができれば、その効果は小乗仏教の坐禅と同等のものとなり、継続して修行すれば禅定状態に入り、さらには意識が肉身を離脱する経験さえ得られます。しかし人間の精（せい）は陰の属性を持つため、安定した状態を保つことが難しく、常に修行方法を調整する必要があります。最も基本的な金汞還丹の原理さえ掌握していなければ、どうして脱胎換骨し、白昼に飛翔することができましょうか。

本当の意味での金液還丹という高度な内丹（ないたん）修行は、師匠の指導に恵まれることは稀ですが、一度その道を掌握すれば成功は容易になります。陰陽（いんよう）の変化を徹底的に理解し、自然の造化に深く通じていることが必要です。そうしてはじめて体内の黄道においてアイン陰陽二気を調和させ、精（せい）、気（き）、神（しん）の三性を丹田（たんでん）に集中することができるのです。五行（ごぎょう）を調配し、四象を調和させるように、体内の陰陽を龍虎が相済うように、また夫婦が和合するように働かせなければなりません。修行が上丹田の玉鼎において真気が沸騰し、下丹田の金炉で真火が盛んになる段階に達すると、はじめて形のある玄珠という内丹の初期段階を凝結させ、先天の太乙真気を本来の状態に回帰させることができるのです。この全過程はほんの短時間のことであり、それでいながら永遠の超越的な喜びを得ることができるのです。

修行中は常に危険を警戒し、注意深く火候の進退を把握し、中正平和の状態を保つことが肝要です。鍵となるのは虚静にして一に守ることです。そうすれば自然と陽気が生じ、陰濁が消滅します。修行周期が円満に達すると、脱胎換骨して仙籍に名を連ねることができるのです。これこそが大丈夫が功成名遂する時なのです。今日の学者の中には、誤って金汞を陰陽二気と見なし、臓腑を五行（ごぎょう）と考え、心腎を坎離の卦象と当てはめ、肝肺を龍虎に例え、神気を母子の関係とし、津液を金汞と見做す者がいます。彼らは陰陽の浮沈さえ判別できず、他人の財産を自分のものと勘違いし、他家の子どもを自分の骨肉と思い込むようなもので、金木相克の精妙な理と陰陽互用の玄妙な道理をさらに理解していないのです。

私は幼い頃から道家の学説に親近し、儒教・仏教・道教の三教経典を広く学びました。さらに刑法や算術、医術、占卜、兵法、天文地理、吉凶禍福の術に至るまで、あらゆる分野を深く研究してきました。しかし多くの修行法の中でも、金丹大道という道教の内丹修炼の最高法門だけは、どうしても理解できず心を砕いてきたのです。

すべての経典と諸家の詩論を調べて見ると、日の魂と月の魄、庚金と白虎、甲木と青龍といった陰陽五行の象徴や、水銀や朱砂、白金や黒錫といった物質、そして坎卦と離卦という水火の象徴が、どのようにして金液還丹という最高の内丹へと錬成されるのかについて述べられていました。ところが、何が真の鉛汞（内丹修点の本質）なのか、いかにして火候を制御し、温養の秘訣をどのように実践するのか、こうした根本的な問題について、誰も明確に説き明かした者がありません。

さらに問題なのは、後世の迷妄な人々が勝手な推測で古聖賢の経典を乱雑に注釈し、誤りに満ちた解釈を広めたことです。これは修仙経典の本来の意味を歪めるだけでなく、後の求道者たちを大きく誤導しました。私は長らく悟りを開いた高人に出会わず、真の秘伝の口訣を得ることができず、そのために寝食も忘れ、精神は衰弱していきました。山河を歩き回り、賢者から愚者まで教えを請いましたが、どうしても真理に到達することができなかったのです。

ところが熙寧己酉年、北宋の熙寧二年すなわち西暦千六十九年のことになりますが、私が龍図阁学士の陸公に従って成都に赴いたその時、初心を貫き通した誠意が遂に真人の心を動かし、金丹の薬物と火候の秘訣を授かることができました。この口訣は極めて簡潔でありながら核心を直指し、まさに雲を拭って日月を見、鏡を磨いて光を取り戻すようなものであり、古籍の記載と完全に符合するのです。

ここに思い当たるのは、世間の修仙者は十人中八九人も存在しますが、真理を明らかに理解した者は百人中一二人にも満たないということです。私がすでに真伝を得ている以上、どうしてこれを独り占めすることができましょうか。そこで学んだところを九九八十一首の律詩にまとめ、《悟真篇》と名付けました。その中では、七言律詩十六首が陰陽二八の数を表し、六十四首の絶句が《周易》の六十四卦に対応し、一首の五言詩が太乙すなわち宇宙の本源を代表し、さらに十二首の《西江月》を補って十二ヶ月の律に対応させました。この書に は、修点用の鼎器の規格、薬物の配合、火候の制御、時機の把握といった重要な要素が詳しく記載されており、吉凶の前兆まで網羅されています。

生命の本源に対する悟りが、まだ十分に透徹していないことを考慮して、さらに歌誦乐府や雑言詩を作り、巻末に附加えました。求道の者たちがこうした文字を通じて、根本へと通達し、心を明かにして本性を見ることができることを願っています。この著作は同じ道を歩む人々の読者にとって、鏡に映すように修点の真理を明らかに見えるようにすることを期待しているのです。

宋代の張伯端（号は紫陽真人）の著作『悟真篇』から出された本段は、道教の内丹修行における核心概念と専門用語を記録しています。冒頭では北宋熙寧乙卯年（1075年）の元旦に天台山で丹道の要訣を整理したことが述べられています。

本文には内丹術の豊富な専門用語が列挙されていますが、これらの異なる名称は実のところすべて修行の中核要素を指し示しています。

「水銀」の別称（元神、陽性のエネルギーを象徴）には、真土、金液大還丹、玄珠、姹女、流珠、東海青龍を含む全17の名称があります。これらの比喩はすべて人体内の先天的な元神の様々な状態を描写しており、例えば「若明窗塵」はその微妙さを形容し、「若黍米」はその珍貴で細小さを比喩しています。

「鉛」の別称（元精、陰性のエネルギーを象徴）には、真鉛、西山白虎、黄芽、父母、地魄を含む全16の名称があります。「上弦金八両」は陰の中に秘められた陽性のエネルギーを指し、水銀の「下弦銀半斤」と相互に陰陽の均衡を形成しています。

「丹」の各種呼称（修行の成果を象徴）は、金丹、内丹、神丹、七返丹など全23種あり、「紫金霜」は丹薬の色合いを形容し、「龍虎大薬」は陰陽の調和を強調しています。

最後に丹炉の形状が説明されます。直径一尺五寸、内部は虚空五寸、全体の高さは一尺で、炉の中に吊るされ地面には接しません。その形状は蓬莱の仙壺に似ており、同時に人体構造を暗に反映して、上中下の三層に分かれ天地人の三才に対応しています。この設計は実質的には人体の丹田の象徴的な描写なのです。

これらの用語は複雑に見えますが、実は修行過程における精・気・神の転化を異なる視点から描写しています。道教の伝統は秘法の核心を保護するために隠語を用いることが常ですが、同時に多重の比喩を通じて修行者が抽象的な概念を理解するのを助けるのです。

この経文は、主として道教の内丹（ないたん）修炼における重要な概念と段階的な過程を、比喩と象徴手法を用いて説述するものである。

「鉄牛」の描写について、これは修炼時に体内で生じる一種のエネルギー状態を指す。外見は優雅ではないが、その性質は剛強であり、奔走することを好む。普通の人間にはこれを御する術を知らない。体内の精気である「神水」を用いて灌漑し、丹田（ちゅうきゅう）において培養する必要がある。このエネルギーなくしては、嬰児のごき純净な状態を修炼し得ない。修炼過程全体における動静の変化、生命活動のすべてがこれに依存している。修炼者は夜間に車を御するがごとく火候（エネルギーの運行）を導き、エネルギーが充満するとき霞光が迸発する景象が現れるのである。

経文に言及される「偃月炉（えんげつろ）」は一種の錬丹炉の形式であり、炉面の直径は約一尺二寸、炉口は仰ぎ見る月のような形状をしているゆえに命名されたのである。張随の注釈によれば、また「威光鼎」とも呼ばれるという。

「四象」とは、東方の青龍、西方の白虎、南方の朱雀、北方の玄武の四種の神獣を指す。修炼時にはこれら四種のエネルギーを調和させ、激烈な交戦を経た後、最終的に「真土」（内丹の別称）へと凝結されるのである。

「炼鉛火候」は修炼時における火候制御についての教説である。三十日間は文火（温和な火候）を用い、七十日間は武火（強烈な火候）を用いる。総期間は二百六十日である。開始および終結の段階では武火を用い、中間では文火にて温養する。最終的には五彩光芒を放つ内丹が炼成され、その大きさは黍米ほどであり、直接これを呑服することができるのである。

「火記六百篇」は修炼の周期を述べたものである。十ヶ月が車輪の転動のようにめぐり、早朝と夜間はそれぞれ一つの卦象（屯卦と蒙卦）に対応する。子時（真夜中）には陽火を二百十六回発動させ、午時（正午）には陰火を十八回発動させる。鉛（元気を指す）が消尽し、汞（元神を指す）が自然に枯れるとき、内丹は成熟に至り、陰気は尽く消えて純陽の身体となり、容貌は美玉のごとく光潔となるのである。

「沐浴」とは修炼中における休養の段階を指す。同時に「刑」（克制）と「徳」（滋養）に注力し、関鍵たる時機（二八之門）において丹砂（内丹）が休養を得るようにする。「神水」を用いて灵根（丹田）を灌漑し、口鼻を閉じて金汞（精気）を保留し、魂魄を養護するのである。この段階においては、火を行う（能動的にエネルギーを導く）必要がないのである。

金丹大道の修行における要諦についての解説です。修行する際には、炉火を守るようにして体内の温もりを保ち、「抱一」、つまり精神を一点に集中させることが大切です。国家が安定し民が豊かになった後こそ、修行者はさらに修行に専心し、心神を玄妙なる道（タオ）に帰すべきです。

丹田（体下部の気の中心）を守り、気の出入りが自由自在で障碍を受けず、その升腾と変化は自然の流れに従うべきです。九年間の修行が円満に成就する日には、独力で大羅天（道教における最高の仙境）に登り、仙人となることができるのです。

次に示すのは十六首の七言詩の冒頭二首です。

第一首は次のように説きます。大道を追求して迷妄から離脱しなければ、どれほど優れた才能を備えていても真の大丈夫とは言えません。人生百年は石が火を打ち出すように刹那的であり、一生は水泡のようにはかないものです。ただ名利と富貴を貪り、身体の衰退も顧みず、山をなすほどの金銀財宝を積み重ねても、無常の到来を買い止めることはできません。

第二首は次のように述べます。人生は百年の期を有すとはいえ、寿命の長短と貧富の沈浮は予測し難いものです。昨日は街で馬を駆けていた者も、今日は棺の中に横たわっているかもしれません。妻子も財産も死後はもはや己のものではなく、生前に造りし罪業をも誤魔化すことはできません。自ら金丹大薬、すなわち修行の方法を求めずして如何にして遭遇できるでしょうか。遭遇してなお修行しないのは、さらに愚痴の至りです。

著者がこの二章を最初に配置したのは、世人の心を目覚めさせるためであり、修行の好機を失することを深く危惧したからです。

第三首は天仙とは何かを説明しています。仙を学ぶなら最高位の天仙を学ぶべきです。葉士表は仙には千百種あるが、天仙は形体と精神の両者が玄妙の境地に達し、道と合一した状態であると述べます。彼らは聚まれば形をなし、散ずれば気となります。この道を修する者は必ず内外を通透させ、表裏を澄澈にすべきであり、一点の雑念があれば塵埃に堕ちて漏洩を生じるのです。

李筌の解釈によれば、還丹の炼製方法は数多くありますが、ここで言う金丹とは金液大還丹を指しています。『参同契』は金の本性が本初の状態に回帰してこそ還丹と称せられると述べます。金は丹薬の根本であり、金液が化生した後、再び丹田に回帰することを金液還丹と呼びます。呂洞賓の『先天大学』によれば、金丹は先天一気の本源であり、後天において二儀・三才・万物を化生させるものです。『易経』は乾元（天の本源）が万物創造の亨通の根本であると説きます。聖人はこの本根に返帰し、元神（先天の本性）と道と相合して、生々不息し、万物を統摂することができます。これが「得一」、すなわち得道の境地であり、そのため無理に金丹と名付けられているのです。

金丹修炼の根本原理について述べられており、これは単なる法術ではなく、天地の運行する規律に従い、陰陽変化の奥義を内包するものです。《易経》における太極生化の最高真理のように、生命の本源の奥秘が込められています。

《周易》に記された「中爻」は天地造化の鍵を象徴し、《金碧経》が示す「神室」は内丹修炼の中核をなす部位であり、坎離二卦（水火を象徴）が交わる処に位置しています。《参同契》によれば、金の性が本来の状態に回帰する時こそ、真の還丹と称することができ、これは金液が真に帰り、形と神が共に妙なる至高の境地なのです。この方法は簡潔に見えながら、一度成就すれば永遠の効果をもたらすため、多くの経典がそれにより自然に神通が生じることを説いています。

ただし注意すべきは、この修炼の秘訣は天の機密であり、軽々しく伝授してはならないということです。不適切な者に漏らせば、九代の祖先にまで禍が及びます。黄帝も金丹修炼によって仙人となって飛昇し、後世の得道者が生死を超越できるのも、すべて金丹の奥妙によるのです。真人も述べたように、塵世を離れて飛昇する人々は皆、金液還丹の秘密を掌握しているのです。

具体的な修炼において、金（情）と水（性）という二つの元素を相い会わせ融合させる必要があります。金は情を象徴し、水は性を象徴し、情は性から生じながらも性に帰るという関係にあります。金が水を生ずるのは一見、親子関係に思えますが、《参同契》は実のところこれは相互に隠蔽される関係であると指摘しています。金水が融合する時、虎（金を象徴）と龍（木を象徴）が盤結するようになるのです。

《参同契》はさらに解き明かします。坎卦は水と月を代表し、人体の腎に対応します。腎は精を蔵し、精の中には陽気が上昇します。離卦は火と太陽を代表し、心に対応します。心は血を蔵し、血の中には真の陰が下降します。このような陰陽を反転させる修炼方法こそが、虎が水より生じ（陰中より陽を取る）、龍が火より出る（陽中より陰を取る）のであり、最終的にこの二つの能量を黄道（中脈）に帰せしめることで、自然と霊丹の修成が成し遂げられるのです。

道教内丹修炼において「坎離交媾」の核となる原理について述べられています。

中央に位置する戊己の土行は、陰陽を象徴する坎の水と離の火を結びつける媒介者のような役割を果たします。葉士表の解釈によれば、坎と離の二つの気が中央の土気による調和と升降を通じてはじめて互いに配合し、丹薬を生成することができるのです。無名子はさらに詳しく説き、戊己に属する土を「黄婆」と呼びます。これは金と木の気が隔たっている龍虎の二気を、媒人が撮合するようにして統合させるものなのです。

修炼が成功すれば、仙人のように祥瑞の鸞鳥に乗って天界へ飛昇することができます。この修炼法の奥妙さは、「坎離を颠倒する」という秘密を理解することにあります。常人は離火が上にあり坎水が下にあることを知るだけですが、修炼者は逆転させ、火を下ろし水を上げねばなりません。葉士表は八卦納甲という古代の陰陽五行体系を用いて、この陰陽逆転の法則を説きます。鉛は腎の真気で本性は沈むものとして「主」となり、汞は心の元神で本性は浮くものとして「客」となります。必ず沈むものを上昇させ、浮くものを下降させねばならないのです。

経文は『参同契』の比喩を引用しています。汞は霊動する少女のように火に遇えば散散してしまうため、鉛すなわち黄芽によって制することが必要です。真一子は、まず「水中銀」すなわち腎の真陽で「朱里汞」すなわち心の真陰を吸引しなければならないと指摘しています。龍の陽気と虎の陰気を先に交わらせることで、はじめて「真一之精」すなわち金丹を炼成することができるのです。最後に、修炼の効果は極めて迅速であると示されています。それはちょうど深い潭の中に太陽が突然現れるように、内丹が成就する際に体内の陽気が勃発する様子を形容しているのです。

天地が運行する神奇な力は万物を創造しており、人間がもし天地運行の規律に倣って体内の陰陽（符火は陰陽二気の調節を指す）を調節することができれば、特定の時間を待つ必要なく、丹田（元海）に宿る真陽の気は自然と生じるようになります。ここでいう「一時辰内管丹成」とは、修炼過程の中のある特定の時刻に金丹が成就することを指しているのです。

無名子は火候とは陰陽二気（二弦之気）の調和を指すのであり、一日中修炼することではないと解釈しています。金丹の成就は特定の時刻に完成されるもので、これは外薬（先天元気を指す）を修炼する法象の現れなのです。

修炼時に体内の陰陽二気（坎離之気）は龍が躍動し虎が跳ねるようにはげしく運動し、最終的には丹田（中宮）に凝結して玄珠（内丹）となります。この玄珠は金母が生み出した真汞（錬丹術語で、精気が化したものを指す）のようなもので、『参同契』に記される「温養子珠」というのはこのことを意味しているのです。ちょうど果実が枝に付き、胎児が母の腹の中にいるように、時機が熟するのを待つ必要があります。

袁公輔は補足して、龍腾虎跃の激しい状態は陰陽二気が調和しにくいことを示していると述べています。しかし丹田の位置さえ正確であれば、二気の精華を丹田に引き寄せて真汞を孕育させることができ、ちょうど果実が熟し胎児が月満ちるように自然と成就するのです。

『資生経』の記載によれば、臍下三寸が下丹田（修炼の重要部位）であり、方圓四寸の広さがあり、脊柱の両側の腎臓の間に位置しています。丹田は左が青く右が白く、上が黄色く下が黒く、中央が赤く、これを「大海」と称し、気血を蓄え、また「大中極」とも呼ばれ、人体上下四方の中心位置なのです。ここでいう「中央正位」とは金丹を孕育するこの丹田という場所を指しているのです。

葉士表はさらに進めて、坎離二気が上下に運行する際に既済、未済の卦象の変化を示し（既済、未済は『易経』の卦名）、朝夜の修炼火候は天機に符合すべきだと説いています。象川翁は述べるところ、子時（真夜中）は陽気の初生の時で、晨間に屯卦（万物の初生を象徴）を用いて進火（陽気を増強）するのに対応し、午時（正午）は陰気の初生の時で、黄昏に蒙卦（啓蒙を象徴）を用いて進水（陰気を滋養）するのに対応しています。一日の中で二卦を用い、三十日で循環を完成させて既済、未済二卦を周期的に繰り返すのです。一日の二卦に加えて乾坤坎離の四卦を合わせると、一ヶ月でおよそ六十四卦となり、各卦は六爻を有し、合計三百八十四爻となって、これは周天運行の規律に対応しているのです。

道教の修行において、天象の変化を観察することで修行の時機を把握し、その根本的な原理について説明した経文です。

まず天象運行の法則について述べられています。一年と閏月の時間計算は、すべて北斗星の柄が指す方位（斗建）に基づいて推算されます。乾卦（陽）の初九爻は坤卦（陰）の初六爻に対応し、乾卦の各爻は三十六策、六爻合わせて二百十六策となります。坤卦の各爻は二十四策、六爻で百四十四策です。この両者を合わせるとちょうど三百六十策となり、周天の三百六十度に相応します。太陽はゆっくり運行して一年で天を一周し、月は速く運行して一月で天を一周します。北斗星の柄は毎日一圏転じ、毎月一つの方位へ移動します。たとえば正月は寅位を指し、二月は卯位を指すのです。

古代の修行者たちは日月の運行と陰陽の変化を観察し、特定の時辰（例えば戌時）に修行方法を調整して、修行を天象の運行と合致させました。坎卦（水）と離卦（火）の陰陽の昇降によって「霊薬」（内丹術の用語で、精・気・神を指します）が生じ、最終的に「黄芽」（内丹が初めて成就した象徴）へと結実します。子午時（真夜中と正午）は水火が交会する重要な時刻であり、六十四卦の順序に従って修行を進め、各時辰は異なる卦象に対応します（例えば朝は屯卦、夜は蒙卦）。これらすべてが天象の法則に適合していなければなりません。

経文は修行が外部環境に依存しないことを強調しています。真に修行方法を理解した者は、たとえ喧騒とした市中にあっても修行を成就させることができ、必ずしも深山に隠居する必要はありません。すべての人間は生来「長生の薬」（先天の元気を指します）を備えていますが、普通の人々は情欲に溺れ、思春期から絶え間なく精気を消耗します。男子は十六歳から、女子は十四歳から始まります。このようにして元気が流失し、根基は枯れ果てるのに、人々はこれに気づきません。世間の人々は表面的な養生を知るだけで、修行の根本的な道を理解していないのです。

内丹修行の最高秘法について説明します。修行者は何よりもまず心を澄んだ虚空のごとく保ち、内と外を一体化させねばなりません。欲望や妄念が生じた瞬間、精と気は散逸してしまうからです。だからこそ修道者は身心を虚空のように清浄に保つことで初めて、道教最高の丹薬である金液大還丹の炼成を語ることができるのです。

修行時の玄妙な境地は「甘露降り、黄芽生ず」という言葉で表現されます。修行者が身心の調和に達すると、体内の真気が自然に流れ巡り、それはあたかも天から甘露が降るようです。坎水と離火の二つの気が交融するとき、精気が凝結した精華である灵汞が生じ、丹薬の初成を示す黄芽が結実します。これは天地の陰陽が交合して甘露を産むのと同じく、人体内の陰陽二気の融合が丹薬を産むということです。

文中では井底の蛙と篱笆の雀を比喩として用い、見識の狭い者たちを風刺しています。欲望に溺れた者たちは、井の蛙が大海と龍宮の存在を知らず、雀が森の奥と鳳凰の巣を知らないように、金丹大道が人を脱胎換骨させ超凡入聖に至らしめることを信じません。世間の愚昧な人は絶えず元気を損耗し、死ぬまで悟ることなく終わります。井の蛙が海の広さを知らず、雀が林の深さを知らないのと同じことです。

金丹が炼成されると、修行者の身は自ずから金光で満たされます。俗人が薬草を採集して烧炼するような必要はありません。金丹とは天地間に存在する最も純粋な能量が凝結したものであり、修行を極めれば体質は自然に転化され、神光が現れます。これは凡俗の採薬炼丹とは全く異なるものです。

丹薬生成の肝要な方位は西南にあります。西南は坤卦に属し、大地を象徴し、太陰である月の本来の位置だからです。月初に新月が西南に現れるのと同じように、丹薬もまた坤位から孕育を始めるのです。修行時には天時を把握することが重要です。鉛が癸水に遇う時、すなわち肾中の精気が陰気の初生と接する時には直ちに採取せねばなりません。しかし金が月盈つまり満月の時には反対に採取してはいけません。これは常人の想像とは逆です。

道教の内丹修炼において、太陰の気（月の能量）を採集する時機と方法について述べられています。

葉士表と袁公輔の二人の真人は、月が初めて現れる初三から十五日までの間が、エネルギー採集の最適な時期であると指摘しています。月そのものは光を発せず、太陽光（太陽炁と呼ばれる）を反射して輝くためです。初三の月の出現は一陽（震卦）、初八の上弦月は二陽（兑卦）、十五の満月は三陽（乾卦）に当たります。十五日以降は月が欠け始め、陰気が増長するため、採気に適さなくなります。この時期に採集したものは「孤陰」となり、陰陽相生の道理に合致しないのです。

象川翁は「鉛が癸に遇いて生ずれば須らく急ぎて採るべし」と述べています。ここでいう「鉛」と「金」は共に金丹（内丹修炼の核心的エネルギー）を指しています。最適な採気の時間は癸日の子時（夜間23時から翌1時）であり、これを逃さず速やかに採集しなければなりません。葉文叔が坤卦納癸の時に採気すべきだと考えたのは誤りであり、正しい方法は癸日子時に採気することです。この時、天干の壬（天に属す）と地支の癸（地に属す）が北方で相会し、陰陽交泰の原理に合致するのです。

無名子はさらに詳しく説明し、「鉛が癸に遇いて生ずる」とは丑時（夜中1時から3時）を指し、「金が望に逢いて遠ざかる」とは月が欠け始める時期を指していると述べています。月の円缺変化の重要な時機は、師から口伝心授により習得すべきものであり、呼吸の回数（周天息数）と体内のエネルギー運行（玉漏）の微妙なリズムと調和させる必要があります。

最後に、採集したエネルギーを「土釜」（中宮、すなわち人体の丹田）に送り返して封存することが述べられています。葉士表は、これは一日の間に採集したエネルギーを丹田に密閉し、真気の漏出を防ぐためのものであると説明しています。『参同契』の説法を参考にするならば、精（せい）と気（き）と神（しん）の三者を調和させ、虚空宁静の状態を保ち、雑念を排除することが重要なのです。

内丹（ないたん）の修練において最も重要なのは、天地自然の法則に従うことです。袁公辅によれば、神丹の修習には天地が運行する玄妙なる機理を把握する必要があり、天時に逆らわず、また正道から外れてはなりません。修練者は中丹田（人体の重要なエネルギーの中心）を封じ、精気の外泄を防がねばならず、そうしてこそ体内の真汞（修練術語で先天の精気を指す）と真鉛（先天の元神）が完全に結合するのです。

二日目の修練では、「流珠」（修練によって生じた精華）を丹田鼎炉（修練の場所を比喩したもの）へ導入します。叶士表は、これが当日の修練成果と前日に結成された丹薬を互いに融合させることだと説明しています。無名子は補足して、「黍珠」（金丹の雛形）を得たなら、これを丹田土釜（下丹田）に帰し、胎児を守るように固く守って漏らさず、さらに火候の運転提炼を配合してこそ、灵胎が結成されるのだと述べています。

火候の調御に関して、叶士表は完全な炼丹周期が三十日であり、これは『易経』の三百六十爻の法則に対応していると指摘しています。丹経『周易参同契』には、炼丹が月相の変化のように調和を重視することが記されており、上弦月（初八）と下弦月（廿三）がそれぞれ八分を占め、合わせて十六両（古制で一斤）となり、陰陽調和を象徴しています。袁公辅は、金虎（肺の気）と木龍（肝の気）という二種類のエネルギーをそれぞれ半斤ずつとし、正確な火候調御を通じてこそ真丹が炼成されると強調しています。象川翁は形象的な比喩を用いて、乌肝（真鉛を指す）八両、兔髓（真汞を指す）八両、合わせて一斤と述べています。大易志図は、炼丹が五日ごとに一候、一月に六候という節律に従い、十二カ月で大周天循環を完成させるべきことを示しており、これはちょうど一日の十二時辰が一年の十二月に対応するのと同じほど厳密なのです。

本経文は内丹修炼における根本的な原理と、修行者が陥りやすい誤りについて論じています。

「二月象十二年大周天而毕矣」という表現は、体内の真気が完全な大周天循環を一度果たすのに通常は十二年要するのに対し、適切な修炼方法を用いれば二か月という極めて短い期間で成し遂げることができるという意味です。

経文が強調する重要な誤解は、外丹術における「三黄」（雄黄・雌黄・硫黄）や「四神」（朱砂・水銀・鉛・硝石）といった外物への執着です。真の内丹薬は、これらの外在的な鉱物を用いた炼成によってもたらされるものではありません。葉士表の解釈によれば、天地が未だ分化していない太初の状態において、陰陽二気のうちに既に五行生成の数理が内蔵されていたのです。太極が分化した後、天干の相互作用を通じて五行の真気が生じます。甲己の結合は土を、乙庚は金を、丙辛は水を、丁壬は木を、戊癸は火をそれぞれ産出するのです。これらの真気は散じて万物となります。真の内丹修炼とは、質を持たぬものから質を持つものを生じさせるプロセスであり、その要諦は先天一気の根源を把握し、虚無自然の道理を明らかにすることにあります。

『参同契』は、真なる丹薬は自身の身体内に既に存在し、外部に求める必要がないと説きます。武都八石のような外在的な鉱物薬物を捨て去り、自己の内なる陰陽二気の調和に注力すべきなのです。

陰陽交合の原理について、金（肺気）と木（肝気）の二気が結合することは夫妻の契りのようであり、これを「金伐木栄」と称します。袁公輔の説明では、陰陽二気が各々その類を得て自然に感応するさまは、上弦と下弦の月が自然に相合するのと同様です。

「潭底日紅、山頭月白」という比喩は、太陰（陰気）が極限に達し太陽（陽気）と交合する時に「黄芽」（内丹初成の兆候）が生じることを表現しています。これこそが真の鉛汞（内丹術語で元神元気を指す）であり、普通の水銀や朱砂ではありません。

経文は修行者への警告で結びます。陰性のみを修炼して陽性化が成就すると誤認してはならず、一物のみを独修することは身体の衰弱をもたらすという警告です。葉士表は、空に坐して守りを続けるだけで陰陽造化の妙を知らぬ者たちが、気血の鬱滞に苦しみ、修炼するほどに虚弱化していく状況を指摘しています。

離先生（道教の仙人・鍾離権）は述べました。ただ呆然と坐禅を行うだけで何年も修行したところで、自分がすでに神仙と縁を結んだと考える者たちがいます。しかし彼らは「龍吟虎嘯」（陰陽二気の調和を指す）の道理をまったく理解していません。このような枯れた坐禅修行は完全に無駄な努力に過ぎません。

また彼は続けます。陰陽の交融こそが内丹修練の根本であり、隠れたものと顕れたものが相互に配合する関係は、水と金の関係のようなものです。単なる身体修練だけが道法だと考えてはいけません。一つの元素だけを修めることは孤陰にして化されぬ状態に過ぎないのです。

象川翁は次のように解釈しました。陽の中に含まれる陰の精こそが、人体の真の精気です。精気は元気を生じさせ、元気はまた元神を滋養し、身体の健康を維持するもっとも重要な物質です。だから古人は警告したのです。油が尽きれば灯は消え、髄が枯れれば人は死ぬと。これは精気が確かに身体の根本であることを示しています。残念ながら精気は陰に属しており、その性質は不安定で消散しやすいため、先天元気の陽である混元真一がこれを調和させなければ、凝聚して形を成し、質的転換を起こすことはできません。

鍾離権はさらに指摘します。涙、唾液、精液、津液、気、血、液というこれら七種類の体液はすべて陰の性質を持っています。もしこのような物質で内丹を修練するなら、どうして神通を修成することができるでしょうか。身体を疲労させる各種の導引術はすべて正道ではなく、単に気を修め霞を服用することも妄想に過ぎません。一生涯にわたって鉛汞（陰陽）の調和を求めながらも、終始として真の龍真の虎（陰陽二気）が降服するのを見ることはありません。

『大易志図』の中に述べられています。金丹修練の鍵は相互の制約にあります。制約がなければ、神気は交融することができません。李筌は金丹術は百種類あるが、その核心はすべて「神水華池」（陰陽相制の道を指す）にあると言いました。これが華池の真の含義です。

『参同契』には記されています。白色は金精（陽）を代表し、黒色は水基（陰）を代表します。水は道の枢軸であり、その数は一です。この三者が合一してこそ金丹が成るのです。

無名子は述べます。白虎（金気）で青龍（木気）を降服させることができるなら、自然と青龍が反過して白虎を制約するようになります。陰陽二気の相生相克によって金丹が産出されます。金丹を得た後、さらに金丹を用いて自身の真気を調和させ、真気と金丹が結合すれば聖胎（元神）を結成することができます。内の真龍真虎が降服されれば、外の龍虎も自然に馴化され、内の魂魄が聖に修められれば、外の鬼神も自然に敬畏するようになります。もし道徳高潔な者でなければ、どうしてこのような境地に達することができるでしょうか。

最後に修行者を戒めています。生命のもっとも初めの本源にまで遡り、本に返り元に帰ることこそが真の霊薬なのです。

葉士は補足して述べました。人が母胎の中で孕育されるとき、母親に従って…

人が母の胎内にいる時、臍の緒を通じて母親と繋がり、母親の呼吸に依存して生命エネルギーを得ています。出生時に臍の緒を切断した後、その先天元気（道教が説く生命本源のエネルギー）は臍下の丹田（下腹部）に集中するのです。しかし時間の経過とともに、人の心神は外へ散逸し、元気は徐々に消耗され、生命本源から遠ざかっていきます。

袁公輔は指摘しています。一般の人々は誤って父母の精血こそが生命本源だと考えていますが、実は人は先天一炁（宇宙本源のエネルギー）から化生するものなのです。稲穂が六月の午時に開花し、その花蕊に蓄えられた生命の精華が陽気に出会うと結実するのと同じです。五穀が人体を滋養できるのは、そもそも天地の元気を蓄えているからなのです。

男女が青春期に達すると、男子は射精を始め、女子は月経が始まります。この時期に情欲による結合が起こると妊娠するのです。胎児は母の腹中で臍の緒を通じて呼吸し、十ヶ月の発育を経て完成します。出生時に臍の緒を切断した後、先天元気は丹田に貯蔵されるのです。しかし人が成長するにつれて元気は徐々に消耗され、最終的には衰老と死をもたらします。

修道の真人は、俗世の人々が情欲に溺れ、生死の輪廻に陥っているのを哀れみ、特に詩を作って生命本源を明示しました。人は最初、父母の陰陽二気の結合によって形を成すのです。この理を既に理解したなら、本源に返り元に帰ること、すなわち凡を超えて聖なるものに入ることを望むなら、必ず真汞真鉛（内丹の用語で、人体内の陰陽二気の精華を指す）を修炼しなければなりません。

象川翁は更に説明を加えています。真龍真虎（内丹の用語で、人体の陰陽を指す）とは十六両の数（古代では一斤が十六両で、陰陽のバランスを象徴します）であり、真鉛真汞とは陰陽二気の精華なのです。しかし多くの求道者は邪道の教えを鉛汞として誤認してしまうため、仙翁は真の修炼本源がどこにあるのかを直接明示したのです。

本経文は内丹修行における核心的な原理を説述しています。

「真鉛」という概念の解説から始まります。鉛は北方の正気を象徴し、生命の初発段階における真の陽気であり「薬王」と称されるものです。一方、水銀は陰性のエネルギーを表します。修行の成否は、真の鉛すなわち陽性エネルギーを見出せるかにかかっており、これなくして水銀との陰陽の結合は困難です。鉛は造化の主宰者であり、君主が家臣を統御するようなものです。

修行の方法論では、「地魄」という陰性エネルギーを用いて「朱水銀」という陽性エネルギーを獲得することが重要であり、これを陰が陽を求めるといいます。同時に「天魂」の陽性エネルギーをもって「水金」の陰性エネルギーを制御することが、陽が陰を求めることです。修行者が道徳を高める時、龍虎といった陰陽の象徴さえもが従い、鬼神もまた敬畏するようになり、天地と寿命を同じくする境地に達することができるとされています。

続いて「黄芽白雪」という内丹の術語で示される修行過程の精華は、その獲得自体は困難ではありませんが、修行者に深い徳行を必要とします。四象である青龍、白虎、朱雀、玄武と五行の金木水火土は、中央の土性エネルギー、すなわち戊己によってその調和が保たれています。天地人の三元と乾坤坎離艮震巽兑の八卦も、すべて「壬」というこの根本的なエネルギーから離れることができません。壬は水の本質を代表し、天地万物の根源であり、陰陽の基礎であり、また金丹という仙丹が生成される源泉なのです。

最後に強調される点は、たとえ金丹という奇異な物質を錬成したとしても、一般の人々がこれを理解することは極めて困難であるということです。修行によって陰邪な鬼魅の侵害を払うことは可能ですが、この秘密の教えを人間世界において伝授しようとする際には、真摯に領悟できる者に出会うことが極めて難しいのです。

道教修炼において、陰陽が相互に生じ、その法則を逆転させて運用する理を説くものです。

まず草木の生長の法則について述べます。植物が繁茂するには陰陽の調和が必要です。緑の葉が先に茂るのは陽気が主導するからであり、赤い花が後に開くのは陰気が続くためです。これは内丹術で鉛（陰を象徴）が水銀（陽を象徴）を生じさせる過程と同じです。万物はすべて「陰を負いて陽を抱く」という法則に従っており、どちらか一方では成り立ちません。

日常生活の普通の理わりは、実は修行の真の本質を秘めています。道を修める者が陰陽が相互に転化する法則を理解しなければ、浅薄な認識に陥ってしまいます。火の中に蓮を植えるというのは一見不可能に見えますが、実は陰陽を逆転させた奥妙さなのです。太陽は陽に属しながらも女性を象徴し（離卦）、月は陰に属しながらも男性を象徴する（坎卦）のです。この一見逆転しているかのような関係こそが、内丹術の鍵なのです。

修行者は白虎（金の精を象徴）を馴らすように、先天の元気を身体へ導き入れて温養しなければなりません。具体的な方法は次の通りです。上弦月の時期に西方の半月を採集し（陽の金八両を得）、下弦月の時期に東方の半月を採集する（陰の水八両を得）のです。この両者を結合させることで、満月のように円満な金丹へと炼成することができます。これは五行を逆行させる修行の原理を示しています。水が土を克し、土が木を克し、木が金を克し、金が火を克し、火が水を克するという、この逆向きの運作を通じてこそ、丹が凝結するのです。

道教の内丹修炼において、月の満ち欠けは炼丹過程を象徴する重要な意味を持ちます。外丹は満月の象のごとく、炼成された金丹を体内に呑み込むと、それは白虎（体内の金精之気を代表）に変化します。その後、この白虎の気を丹田へ導き、戊己土（脾胃中宮を指す）と調和させ、陰陽の火候運転を通じて、六十四卦の周天循環に従って炼化し、最終的に金液還丹（最高位の内丹）を結成するのです。

内丹修炼がなぜ月満の象に倣うのかというと、修炼に用いる火候卦象に関わっています。各卦には六爻があり、六十四卦全体では三百八十四爻となります。これは古代の重量単位である一斤が三百八十四銖に相当することと完全に対応しているのです。道教の真人は、上弦月と下弦月がそれぞれ半斤であり、合わせて一斤となることから、月相の変化を火候の爻象計算の比喩として用いています。修道者は天地造化の法則を理解し、内丹と外丹の異なる修炼方法を区別しなければなりません。

世人が多くの年月を費やして外丹（鉱物丹薬）を焼炼し、点石成金を期待するのは実に徒労です。真の修炼とは自然に順応することにあります。天地には自然の気が存在し、人は天地に禀受されて生まれました。修道者は心神を安定させ、呼吸を調節し、清浄無欲の状態を保つだけで、神気は自然に流転し、造化の理に合致するのです。老子が「綿綿若存、用之不勤」と述べたように、気息は恰も有るがごとく無きがごとく、自然に運行するべきものなのです。

体内の陰気が完全に消尽し、金丹が成熟する時、初めて凡塵を超脱して長生を得ることができます。普通人は五穀の飲食により気機が壅塞し、全身が陰浊に属していますが、聖人は形を忘れて気を養い、気を忘れて神を養い、神を忘れて虚を養う修炼を通じて、坎離（水火）が体内で自然に消長し、真気が周流して丹薬を生じさせ、最終的に脱胎換骨して天地と寿を同じくするのです。

最後に「三五一」という修炼の口訣が言及されます。三は木火土を指し、五は五行を代表し、一は帰元を象徴します。三加五加一は九に等しく、純陽の数を象徴しています。東の三（木）と南の二（火）が合わせて五となり、北の一（水）と西の四（金）も合わせて五となり、中央の土がおのずから五となります。この三つの「五」が最終的に一（道）へ帰するのです。朱砂（離火中の木）、水銀（坎水中の金）、真土の三者が合一してこそ、大丹を炼成することができるのです。

本経文は道教の内丹修行における五行相生の理と精気凝結の原理を説いています。

五行の数字を通じて人体内の精気運行を象徴しています。東方の木気は数字の三、南方の火気は数字の二で、これを加えると五になります。北方の水気は数字の一、西方の金気は数字の四で、これもまた五になります。中央の土気そのものが五です。この「三」と「五」は人体内における精気運行の根本的な法則を象徴しているのです。

修行の具体的プロセスでは、龍が木気（三）を象徴し、これが火気（二）を生じます。虎が金気（四）を象徴し、これが水気（一）を生じます。これらの精気が中宮の土位（五）に交わり凝結する様は、まさに胎児が母胎で育まれるのと同じです。最終的には純陽の丹、すなわち金丹が形成され、この修行過程は十月の時間を要して完成し、凡人から聖者へと昇華するための基礎となるのです。

さらに経文は修行上の誤りについても批判しています。真の「真鉛」（元精）の本質を理解せず、表面的な実践に執着する者がいます。無理な禁欲や断食などがその例です。しかし真の修行の要諦は真気の錬成にあり、真気が十分に充足すれば、おのずと無欲無求の境地に到達するもの。わざわざ日常生活を断絶する必要はありません。真の修行とは外在する形式にあるのではなく、内在する精気の調和と凝結にこそあるのです。

多くの修行者は修炼を始める際、欲望を抑制し精（せい）を転化させることばかりに心を奪われていますが、元気がそもそもどこから生じるのかを理解していません。夫妻双修の法を推奨する者たちもいます。劉安、王許旌陽、張同空、劉綱といった人物たちは、実は家を持った後に大道を聞いたのです。これは修道において必ずしも家庭関係を断絶する必要がないことを示唆しています。もし家庭を持ちながら修炼を行うのであれば、得道した真人たちが「自然鼎で龍虎を烹ず（陰陽の調和を指す）、何ぞ妻児を牽掛けん」という詩句を残すはずがないのです。

袁公輔は次のように説明しています。天地がまだ分かれていなかった時、その形態は卵の中の渾沌状態のようなものであり、その中に蕴蓄される先天真一之気こそが黒鉛（修炼術語で先天元精を指す）なのです。したがって真鉛は天地万物の本源です。天地が分かれた後、数字の一が水を生じ、二が火を、三が木を、四が金を、五が土を生じ、土はまた黒鉛を再生させるのです。金丹大道の修炼は、最初は水母（先天元精を指す）を丹基とし、つまり汞母（元神を指す）とするのです。水母がさらに真水銀（修為で産生される精華を指す）を生じ出させ、これこそが所謂返本帰源なのです。

真一子はさらに詳しく説明しています。金は水を生じるので、金を水の母と称するのです。金は常に水の中に形を隠しており、ちょうど母親が胎児を宿すがごときものです。水は金の子であり、黒鉛が質的変化を経た後、西方に寄居して白虎金胎となります。水はまた母胎に蔵されて、水銀真汞（修為術語で元神と元精の結合を指す）を形成します。『参同契』に「金性本源に回帰して、初めて還丹と称することができる」と述べられているのから、真鉛が汞の根源であることが知られます。人がもし真鉛の真髄を明らかにして修為するなら、天地と共に寿をするを得られるのです。至於その妻を休めて穀を辟け、吐納存想する方法などは、みな表面的な功夫に過ぎず、真正の丹道修為とは大きく異なっています。

草木金銀といった有形の物質も、雲霞日月といった外在の景象も、みな虚幻不実なものです。葉士表は指摘しています。草木金銀は有形の物質であり、雲霞日月は単なる外在の気象に過ぎないではないか。どうしてこれらが人を脱胎換骨させることができましょうか。鍾離権先生もまた言っています。名山を訪ね回って道友と交わり、外丹の烧錬を学び、珠玉を精選して大還丹を炼製し、外丹が内薬に転化することができると考える者たちがいますが、実は金石外物は内修と根本的に無関係なのです。彼はまた言っています。たとえ日月の精華のような天地の霊気であっても、採集の方法が適切でなければ真道とは言えません。なぜなら、それは結局のところ自身本来備わっているものではないからであり、だからこそ人に徒労に終わらせるのです。

いかに吐納呼吸と存想観照を練習しようとも、これらはみな金丹大道とは別の事柄なのです。

道教の内丹修炼において、金丹の形成は天文学的な象徴原理に基づいています。坤位の西南方位は太陰すなわち月を象徴し、丹薬の生成は月相の変化と密接に関わっています。

月は丹薬に含まれる陰性の能量である鉛を表し、太陽は陽性の能量である水銀を表します。修炼の際には子時、すなわち真夜中の午後11時から午前1時にかけて陽火を運行させます。この時刻は日月が毘宿と昴宿の付近で相合する時であり、一年を通じて陰陽が十二度交合して万物を化生させるのと同じ原理が働くのです。

月は毎月異なる相位を経歴します。初三には月が庚方すなわち西方に微弱な光芒を現し、震卦を象徴します。この時期は陰陽が交感を始めるのです。初八の上弦月は丁方すなわち南方に現れ、半円形を成して兑卦を象徴し、鼎の中の金と火のエネルギーが平衡に達します。十五の満月は甲方すなわち東方に現れて乾卦を象徴し、この時陰魄が完全に陽魂を吸収し、金と水のエネルギーが鼎の中に充盈します。水銀と鉛が相融合し、まるで月の中の蟾蜍と玉兎が互いに包み込まれるように、金丹は形成の過程を進みます。

十六日以降、陽気は頂峰に達して陰へと転じます。これはちょうど月が満ちから欠けへと変わるのと同じです。全体の過程は奇数は陽、偶数は陰という法則に従い、日月は黄道に沿って運行し、昇降浮沈を通じてエネルギーの転化を実現するのです。これは実のところ、天文現象を用いて内丹修炼における陰陽二気の交媾過程を比喩したものなのです。

本経文は月の満ち欠けと道教の内丹修炼の対応関係を説いています。月が初一から三十日へと変化する過程は、人体内の陰陽二気の運行法則を象徴しているのです。

月が初めて現れる初三の頃、陽気が退き始めて阰気が生じ始めます。この時月は西方の辛方に位置します。二十三日の下弦月に至ると、月は南方の丙方に現れ、この時点で人体の丹田にある金（陽）と水（陰）が各々半分ずつ占める状態となります。上弦と下弦の月を合わせて考えると、それは陰陽の均衡を象徴しており、これは『参同契』に説かれた「両弦その精を合わせ、乾坤の体乃ち成る」という教えと同じです。

二十六日から二十八日にかけて月は徐々に消え、東方の乙方に位置します。この時期は「東北朋を喪う」と言われる陰気が優位になる時です。三十日に至ると陰気は完全に消え、陰陽二気が平衡状態となり、土（脾）、木（肝）、金（肺）が調和して液体状に変化します。この時太陽の気は月と相合せず、月は完全に黒くなった後、新たな循環を始めるのです。

本経文は次のように指摘しています。月は本来純陰のものであり、太陽の純陽の気に感応してこそ再び生長するのです。人もまた純陰の存在であり、長生不老を望むなら、月と同じように、坤体（陰）の精華を乾宮（陽）に種え、汞（陰精）を鉛（陽気）に投じ、陰を陽室に帰さねばなりません。これこそが金丹修炼の根本的な旨です。

無名子と称される隠士は、修炼の要諦は龍（陽）虎（陰）の二八の気、すなわち陰陽各々半分の状態を把握し、坤母（陰）の生化の原理に従いながら逆向きに修炼することにあると述べています。丹を得た後は、その丹を乾父（陽）の交感の処に種え、符籙火（内炼の火候）を運用して修炼を進めるのです。修真の秘訣は究極的には「鉛火」の二字に集約されます。張伯端（平叔）はここに天の機密をすべて明かしたのです。

最後の二句の詩が述べるところは、天機をすべて説き明かしたことを恨まないでほしい、というものです。それは学道の人々が迷惑しているからこそなのです。もしこの詩の深い意味を真に理解できる者があれば、たちまちにして三清と太上老君の御姿を拝することができるでしょう。

道教内丹修炼の基本原理について述べた経文です。まず天地（乾坤）を丹を練る炉鼎として設定し、その中で日月の精華（烏は太陽、兎は月を象徴）を薬物として採集し、これを錬成します。

真一子の説を引用すると、宇宙形成前の太易・太素の段階では、最も精妙な霊性はまだ顕現していませんでした。太極・太一の段階に至ると、混沌の中から最も純粋な精気が生じ、これが天地万物の根本源泉となります。一気が分化すると陰陽の二儀が形成され、さらに進んで天地・五行および万物が生まれます。したがって乾坤で天地の法則を表し、その中で陰陽が運行する様は、ふいごが風を送り出すのと同じです。

金丹大道の修炼原理は宇宙造化と同じであるため、乾坤を丹を練る鼎炉になぞらえます。それはまるで大規模な溶炉のようなものです。坎離（水と火）を薬物の代わりとして用い、変化の権能を象徴させます。その他の六十卦は火候の調節を表すのに用いられます。

『参同契』では乾坤を易経の門戸と比し、すべての卦象の父母とします。坎離は城壁のようで、運転の枢軸です。この四卦は馬車の手綱のような役割を果たし、陰陽の法則に従う必要があります。まるで車を軌道に沿って走らせるようにです。

離卦（火）は太陽・心・丹砂・龍・水銀を象徴し、内部は陽で外部は陰です。坎卦（水）は月・腎・鉛・虎・気を象徴し、内部は陰で外部は陽です。太陽の中に黒点（玄烏）があり、月の中に光明（兎の光）があるというのは、陽の中に陰があり、陰の中に陽があることを示しています。

北斗経の注釈によれば、三本足の烏は陽数（三）を代表し、四本足の兎は陰数（四）を代表します。三は木の生数であり、四は金の生数です。これは木公（肝）と金母（肺）に対応します。龍と水銀は木に属し、虎と鉛は金に属します。木は火から生じ、金は水から生じます。

最終的に述べるところは、この二種の薬物（坎離）を正しい修炼の路（黄道）へ導くことさえできれば、自然と金丹が練成されるということです。

内丹修炼の要点は、丹田を中心とした気の錬成にあります。陰陽二気が丹田で交融し、適切な火候、すなわち修行中の意念による調整を施すことで、金丹の成就に至るのです。

丹の錬成は天地の運行規律に倣うべきです。古人の認識では、天地がいまだ分かれていない時代は混沌状態にあり、乾坤、すなわち天地に分化した後、坎離という水火が中間に位置します。錬丹時には身体を鼎炉として用い、この構造を模倣しながら精気を鍛錬するのです。真気が体内で昇降し集散する変化は、その奥深さゆえに測り難いものです。

真の錬丹は外部の炉灶や薪炭を必要としません。人体の腎は半月形をしており、これが天然の錬丹炉となり、先天の真陽之火を内含しています。修行者の中には外的な金銀などの薬材を炎で錬成すべきと誤解する者がいますが、実は体内の自然な能量に専心すべきなのです。

偃月炉の中で玉蕊が生じ、朱砂鼎である上丹田で精気は均衡に達します。火候を調整することにより、黄芽という金丹の初形を育成することができるのです。外丹修行の理は内丹と相通じており、その要は陰陽二気の調和にあります。

ここで言う阿海とは下丹田の領域を指し、真陽之気を発生させる根本です。月が欠けた状態から満ちた状態へと転じるように、修行者は真陽之気を凝聚させることで、次第に体質を転化し、最終的に金丹を成就させるのです。

炼丹炉の中に蘊含されるのは、玉蕊のような純粋な陽気である。これを「虎弦気」と呼ぶ（白虎に対応する陽気）。朱砂鼎は陽鼎として機能し、その内部には水銀のような純粋な陰気が含まれている。これが「龍弦気」である（青龍に対応する陰気）。金丹とは、この二種の火候の気を調和させ、それらが和やかに交融することで、最終的に黄庭（人体の丹田）の中で真一の気を孕育し、種のようにゆっくりと芽吹き、やがて黍米ほどの大きさの丹粒を結実させるものなのである。

修炼の際には津液を嚥下し、真気を吸納する必要があるが、その前提として人体の内部に既に薬物の根基が具わっていなければ、造化に生丹することはできない。丹炉を煮詰めるのと同じように、鼎の内に真正の薬物の種子がなければ、いくら火で焚いても水で煮ても、ただ空の器を煮るだけに終わる。葉士表の注解によれば、真正の薬物の種子とは中宮金母、つまり丹田の中の先天の元気である。この根本があってこそ、真汞（元神の精華）が衍生し、最終的に金丹が炼成される。『参同契』は種を植えることに喩えて言う。禾を植えるには粟を種として用い、鶏を孵すには鶏卵を用いる。植物の根茎花果はすべて、最初のその完全な種子に源を発しているのだ。

鉛（腎中の元精）と汞（心中の元神）を調和させて金丹を炼制する際には、陰陽の均衡に注意を払う必要があり、それはちょうど二つの国が平和共存するようなものである。葉士表は説くところ、陽性の汞と陰性の鉛には尊卑の分別があり、それゆえに大小二つの国に喩えるのだという。聖人は修行者が陰陽の失衡に陥ることを危惧する。すなわち、陽気が過剰になるか、あるいは陰気が不足するかのいずれかである。だからこそこの点を特に強調するのだ。もし真鉛とは何かを問うなら、それはちょうど月光が常に西川（西は金に属する）を照らすようなものである。真人は説く、西方は金の方位を代表し、月亮は薬物の作用を象徴する。道光禅師の詩に曰く、月光は終日暗き道を照らし、月華が孕育する黄芽（丹の苗）は数えきれぬほど多い。

まだ還丹（内丹）が炼成されていないうちは、急いで山に入修すべきではない。なぜなら山中には真正の鉛汞など見出すことができないからである。この至宝は実のところ人人が有するものであり、ただ愚昧な者がそれを認識できないだけである。葉士表は指摘する、鉛汞は人体内在の物であり、外界の山林に求めるべからず。この点を明らかにしてこそ山に入修することができるのだと。『参同契』に曰く、有害なものを捨て去り、山岳に託して修行し、天地を遨遊して道と伴となるべしと。王道が補足する、金液神丹を炼修する場合、まず薬物の本源を認識し、次に火候の進退を検証する。陽気上昇し陰気下降するのは子午の方位（南北の極）に従い、日月の運行は必ず卯酉の位（東西方）を経る。坎離（水火）を用いて龍虎の交媾を駆動させ、日精（陽）を月窟（陰）に帰納させれば、鉛の中おのずから砂が生じ、朱雀（心火）を離宮（心）で嬉戲させれば、砂の中おのずから真汞が生ずる。陰陽が相抱くことは夫妻が眷戀するようであり、自然と金液神丹が炼成されるのである。

八

内丹（ないたん）を修炼する際の要点は、体内の陰陽（いんよう）の二気が相互に配合することにあります。丹砂（元神を指す）と水銀（元気を指す）は、ともに人体内の鉛（先天の元精（せい）を指す）に源を発しており、外部からもたらされたものではありません。真の金丹は、金銀や土石、草木などの外在する材料を用いて錬成されるものではなく、自身の陰陽（いんよう）二気を調和させることで形成されるのです。丹訣に記されているように、元神を修炼することは大道（たいどう）の真の道理に合致しなければなりません。

竹細工を修繕するには竹片を用い、ひなを孵すには鶏卵を用いるのと同じように、修炼もまた同類の物質を用いなければなりません。もし外物を誤って用いるなら（自身の気血に相応しくないものに例える）、どれほど努力してもそれは無駄に終わります。人体の気血が衰弱した時（鼎炉が損傷することに例える）は、天地間の真鉛の気（先天の元精（せい））を用いてこそ、はじめて補益することができるのです。

九

修炼に用いる鉛は普通の鉛鉱ではなく、人体内の真鉛（先天の元精（せい））を指しています。古人は鉛を金花の母と称しました。水銀（元気）が凝結して丹となった後、鉛はまるで種子がその使命を果たしたようなものです。無名子は説明しています。真鉛とは人体が本来有する元気のことだと。人の陽気は毎日耗散するため、修炼を通じて真鉛を凝聚し、元気を結丹させる必要があります。修炼が深まるにつれて、鉛気は徐々に水銀気に転化していきます（すなわち鉛を抽出して水銀を添加する過程です）。十月の修炼を経て、鉛が尽き水銀が干からびた時、それは金液還丹に化し、凡体は純陽の体へ転化するのです。これこそが「鉛を用いて鉛を用いない」という奥妙な真理なのです。

十

「心を虚にして腹を実にする」には深い修炼の要義が含まれています。葉士表はこう解釈しています。心を虚にすることは気（き）を養うことであり、腹を実にすることは丹を養うことだと。袁公輔は付け加えています。修炼は先ず鉛を錬成し（本を固くすること）、その後に水銀を錬成する（元を培うこと）必要があると。これは満堂の黄金を守護するようなもので、修炼者は先ず根基を安定させ（腹を実にすること）、その後により高い境地を求めるべきなのです（心を虚にすること）。これは家屋を建造する時、必ず先に基礎を固めるのと同じ道理なのです。

『修真十書・悟真篇』の以下の段落は、内丹（ないたん）修行の根本原理を論じています。老子が説いた「虚実相通」の理に従えば、通常の人間は心念が乱雑で（実心）、丹田（たんでん）は空虚という状態（虚腹）に陥っていますが、これは修行の要件と正反対です。修行者が目指すべきは心境を空明に保つことで（虚心）、精神を澄みきった天空のように清浄にすることです。同時に精気を炼化することで（実腹）、たとえば鉛を使って水銀を精製するように精気を転化させ、体内を精華のエネルギーで満たさなければなりません。

第十一段は詩歌の形式で、西華真人から伝授された修行の秘訣は本来極めてシンプルであり、その核心は陰陽（いんよう）二気、すなわち水銀と鉛を調和させることにあると説いています。第十二段は宇宙生成の法則を明かします。虚無から先天の元気（いっき）が生じ、元気は陰陽に分化し、陰陽が結合して三才、すなわち天地人が産生され、さらに万物が化生されるということです。人体の修行も同様で、丹田（神室）の中で先天の精気（真精）を凝結させ、陰陽二気の昇降交合を通じて丹薬（内丹）を産生させなければなりません。

第十三段は炼丹の具体的過程を描述しています。「坎電烹轟」は腎中の陽気（坎は腎を表す）が発動することを指し、「金水方」は丹田の位置を指します。「火発崑崙」は頭頂の陽気（崑崙は道教の修行体系では頭頂あるいは上丹田を表す）の下降を意味しています。陰陽二気が中丹田に完全に融合する時、内丹が炼成され、この時全身から異香が放出されるのを感じます。葉士は、これは丹炉で薬材を炼製する際、陰陽が調和した後に香気が産生されるのと同じことだと解釈しました。袁公は、これは腎中の真陽と心中の真陰が中丹田で結合した結果であると補説しています。

高象先（道教の修行家）によると、修行が絳宮（心臓の領域）に到達して気のエネルギーが蒸腾するとき、人間の肌肤は透き通るような赤さを帯び、放出される香気は体表だけに留まるものではないという。

無名子（隠士）が説明するところによれば、坎電とは水中に蕴蓄された火性のことであり、これを陰火と称する。それは白虎（西方の金精）の弦炁（陰陽交合の気）である。金水の方位は西北の乾方（八卦における乾卦の方位）に対応し、ここは青龍（東方の木精）を象徴している。西北方はまた天門（修行術語で、エネルギー出入りの要となる門戸）とも呼ばれ、玄門（玄妙なる門）とも言われている。白虎が陰中の火を用いて乾位の青龍を烹炼すると、青龍は昆侖（頭頂の百会穴）から真火を激発させて呼応する。この二つの真火が互いに融合するとき、真一之精（最も純粋な生命エネルギー）は自然に凝結し、この時すぐに採取すれば、全身の経絡が通暢になり、異香を放つようになるのだという。

金丹を服用した後、さらに陰陽符火（修行時に陰陽を調節する法度）を運用する。白虎が陰中の火でこの玄門を煅焼し、青龍は昆侖から火を発して呼応する。両者が完全に融合するとき、金液還丹（上級の内丹）は自然に成熟し、修行者の全身は光輝を放ち、妙なる香気を散発させる。これは内外両種の修行景象を描いているのである。

第十四段では、離（火）と坎（水）が戊己土（中央脾土の気）の調和を欠くならば、四象（青龍・白虎・朱雀・玄武）を含んでいてもなお結丹することができないと述べられている。正に坎離の両方が真土（戊己の気）を蕴蓄しているからこそ、金丹が循環往復することができるのだという。

葉士表は説明して言う。離卦は火に属し、火は木から生じ、坎卦は水に属し、水は金から出る。坎離は四象を包含していても、戊己の気の往来升降がなければ、結局のところ神丹を産出することはできないと。『参同契』（丹経の経典）に「坎戊月精，離己日光」とあるのは、坎離二卦が戊己を吸納する特性を言うのである。

袁公輔はさらに詳しく解釈する。坎卦は六戊を蕴蓄し、月亮の精華の在るところであり、雄陽の位として北方に属する。月亮は陰に属し戊は陽に属するため、陰中の陽を形成し、水中に生じた金虎（西方の金精）を象徴している。離卦は六己を蕴蓄し、太陽の光芒の在るところであり、雌陰の位として南方に属する。太陽は陽に属し己は陰に属するため、陽中の陰を形成し、火中に生じた汞龍（東方の木精）を象徴している。『龍虎経』もまた「坎雄金精，離雌火光」と言っているのだ。

日月が戊己の気の調和往来を欠くならば、四象の気を包含していてもなお神丹が宇宙に光普くことはできない。返還の理を心得た者は、戊己をそれぞれ正位に帰すことができ、日月星の三光と五行の気を召集し、これによって炼成された丹薬もまた人間に長生久視をもたらすことができるのだという。無名子は総括して言う。離卦の己土は日光を象徴し、坎卦の戊土は月華を象徴するので、離己の……（原文未完、ここは離己の象と坎戊の対応関係を描写する部分）

内丹修炼の過程において、龍は坎卦（水）に属する陽気（弦炁）を象徴し、虎は離卦（火）に属する陰気を象徴しています。龍虎が相合するということは、陰陽二気が融合することであり、これらが中央の戊己土（中宮黄庭を代表）と結合するとき、金丹へと錬成されるのです。これが所謂「返本還元」と呼ばれる境地です。

離卦（火）は太陽を象徴し、一見すると陽に属しているように見えますが、その内に陰精（毕月乌）を含んでいます。坎卦（水）は月を象徴し、一見すると陰に属しているように見えますが、その内に陽気（房日兔）を含んでいるのです。この陰陽が互いに蔵する特性は、太陽の中に月の精があり、月の中に日の精があるのと同じです。万物はこの陰陽相生の法則に従っており、修道者がこうした逆転し互いに蔵された奥妙を理解しなければ、言葉だけの議論は全く意味を持ちません。

修炼の要諦は、坎卦（水）の中心にある陽爻を抽出し、離卦（火）の中の陰爻を点化することにあります。まさに月の中の陽気を用いて太陽の中の陰気を点化するように、これによって純陽の体（乾卦）を成就させるのです。金丹とは至陽の気が陰海の中で凝結したものであり、これを用いて自身の陰汞（精気）を点化すれば、純陽の身へと転化できます。その後、運火の修炼、進陽退陰を行う際、全ては心意によって掌控することができるようになります。

震卦（木）の中の龍汞（元神）は離火より生じ、兑卦（金）の中の虎鉛（元精）は坎水より生じています。これらは一見すると「子が母を産む」という逆転した関係に見えますが、実は両者ともに中央の土位（中宮黄庭）に帰して初めて凝聚されるのです。木は本来火を生じて火を母とし、金は本来水を生じて水を母としますが、修炼の中ではこれが相反相成の状態を呈し、必ず中央の土によって五行を調和させねばなりません。

道教の内丹修練における「龍虎交媾」と五行颠倒の秘密について説明されています。

離卦は火を象徴し、兑卦は金を象徴していますが、坎卦（水を象徴）から生まれた白虎（金）が現れます。これは母親が胎児に隠された状態を示しています。金と木の二つの物質は互いに引き合うことで転化し、もし五行の気が中宫（丹田）に集結しなければ、金丹を成就させることはできません。

水銀は震卦の青龍に対応し木に属し、木が火を生むのは正常な五行相生です。しかし朱砂は火に属するのに、水銀がその中から木を生むことを「児が母を産む」と呼び、これが五行颠倒の法術です。鉛は兑卦の白虎に対応して金に属し、金が水を生むのは正常な相生ですが、黒鉛は水に属するのに、銀（真の鉛）がその中から金を生む、これもまた颠倒術の「児が母を産む」です。ここでいう銀は普通の銀ではなく、鉛から精製した真の鉛であり、人体の下丹田の中央位置に対応しています。

赤龍（青龍）と黒虎（白虎）は東西の方位に分かれていますが、ともに中央の戊己土から生じた中気に源を発しています。もし子午時辰の陰陽変化に従って昇降運転することができれば、金丹修練は必ず成功するでしょう。これは日月の運行と同じです。日月が東から昇って西を照らす時、西の白虎の金気は玄冥（丹田）に入って六戊に化します。日月が西から東を照らす時、東の青龍の木気が玄冥に入って六己に化します。正午に日月が北を照らす時、南の朱雀の火気が丹田に入って土と結合し、黒鉛に化します。これが天地万物の根本です。

『参同契』では太陽が隠れる時に月が光り、日月が互いに滋養することを述べています。修練者が陰陽消長（復姤卦の象）の規律を理解し、気息昇降の方法を掌握することができれば、金丹は自然と炼成されます。四象（青龍、白虎、朱雀、玄武）が中央の戊己土で交会する時、真一の精（金丹）に凝結し、この金丹を服用すれば道を得ることができるのです。

道教の内丹修養における火候の時機について、まず基本的な原則を説明します。丹薬を服用した後、子時（深夜11時から午前1時）から陽火の運行を開始し、午時（正午11時から午後1時）に至って陰符へと転換します。復卦と姤卦はそれぞれ冬至と夏至を表し、陰陽が転換する始まりの時点です。この規律に厳密に従うことで初めて金丹を完成させることができるのです。

修養過程は象徴的な手法で描写されます。西方の白虎は金水之精を代表し、東方の青龍は木火之精を代表します。この二つの相克する力が互いに制伏し合い、激しい闘争を経て最終的に紫金丹へと融合します。白虎は下に沈む鉛を象徴し、青龍は上に浮く汞を象徴しており、両者の結合こそが炼丹の鍵となるのです。

華山の雄虎と扶桑の雌龍について言及される部分では、陰陽二気が各々の本源から発動することが示されています。雄虎は陰中の陽を、雌龍は陽中の陰を代表し、黄婆すなわち中央の戊己土が媒介として機能して、夫婦のように結合させます。『参同契』に説かれるように、坎離二気が中央の土によって調和されることで、初めて完全な金丹が形成されるのです。

月相の変化と炼丹の時機は緊密に関連しています。月が半月状を呈する時期、すなわち上弦月の時には陰陽が各半を占めます。この時期に龍吟虎啸、つまり陰陽二気の発動する声が聞こえるようになります。修養者はこの時機を把握し、上弦月と下弦月それぞれで八日間ずつ修養を行い、合わせて二八の数すなわち十六日間の修養により、短期間のうちに金丹の雛形を見ることができます。多年の工夫を費やす必要はなく、古人たちはこの月相の規律に従って修養を進めていたのです。

金丹の修炼における最適な時機と原理について述べられています。月が半月の状態は数字の「一八」に対応し、龍虎、すなわち人体内の陰陽二気もそれぞれ一八の数に当たります。これらを合わせると「二八」となり、この時刻こそが先天元精である水源が最も純浄になる瞬間なのです。このとき気は存在していても実質的な形を持たません。一年の中でもたった一日、その一日の中でもただ一つの時辰、すなわち約二時間の間だけが対象となり、さらにこの時辰は六候に分かれており、各候はおよそ二十分です。修行の初期段階にある者であれば、最初の二候を掌握するだけで一粒の金丹を凝結させることができます。残りの四候にはまた別の奥妙な用途があるのですが、これらは天の機密であり、明白には述べることができず、ただ文字に隠して伝えるしかありません。

修炼は段階を踏んで進められるべきものです。まず天象を観察して「五賊」すなわち金木水火土の五行を理解し、次に体内の「民衆」である精気神を安定させることが必要です。『陰符経』は天の法則を明らかにし、その法則に従って行動することで十分だと説いています。五行は天においては五星として、人においては五臓の気として現れ、その変化は測り知れません。この理をわきまえることで、造化の玄妙な機関を掌握することができるのです。「土地」は自らの身体に譬えられ、「民衆」は体内の神霊、すなわち精気を指します。神が安定すれば気血は調和し、このときこそが陰邪に対抗する修炼を行える状態なのです。陰邪が消え去った後には、身心はついに無為という清浄自然の修炼の境地に到達することができます。

身体は国家のようなものであり、精気はその百姓です。百姓が国家の根本であるように、精気が安定すれば身体は健康を保ちます。国家に君主がなければ、つまり金丹がなければ、百姓は依り所を失ってしまいます。君主に臣下がいなければ、すなわち火候がなければ、国家は統治することができません。ゆえに修炼においては金丹を君とし、火候を臣とし、君臣が相い配合することで初めて身心の安泰が得られるのです。

火候の運用にあたっては主次の区別が重要で、真鉛すなわち先天元気を主とし、離汞である後天精気を客とすべきです。これは兵法における左右の軍の配置に等しく、敵を軽んじて無謀に進撃することは厳に避けるべきです。そのような過ちを犯せば、貴重な内丹の能量を失ってしまうからです。老子も最大の災難は敵を軽んじることにあると述べており、修炼の際に火候を調節するときは必ず慎重に細心でなければなりません。

本経文は軍事の比喩を用いて、内丹修炼における火候の制御について説いています。将軍が軍隊を指揮する際、左右の二翼に分けずして統率すれば混乱が生じるように、修炼においても陰陽を明確に区別することが必須です。陰陽は道教の根本概念であり、宇宙に存在する相互に対立しながらも統一された二つの力を指します。軍隊が左右の二翼に分かれて初めて勝利するのと同様に、陰陽が調和統一できなければ修炼は失敗に終わります。

経文ではさらに修炼を客人が主人を訪問することに例えています。客人が落ち着いた態度で進退恭敬に振る舞うならば、主人から丁寧な待遇を受けるでしょう。しかし慌張した挙動と杂乱な言葉遣いであれば、軽視されるのは必然です。火候の養成もこれと同じく、外在のエネルギーを主人と見立て、自らを客人として振る舞い、火候を適切に保ち、陰陽のバランスを取らねばなりません。心神が安定し、呼吸が平穏で、意念が集中しながらも自然体であるなら、修炼に偏差は生じません。

注釈者の無名子はさらに詳説します。ここで述べられるのは火候の運用であり、「将」は火候を指します。左側の文火は温和な火候として春夏の生長の気を象徴し、右側の武火は猛烈な火候として秋冬の粛清の気を象徴します。修炼時には陽気を主とし、陰気を従とし、静寂にして争わぬ状態を保つべきであり、これは客人が恭敬で主人に接する様と同じです。火候を運転するには先ず時辰を定め、子午を明確にしなければなりません。子時と午時は陰陽転換の要機を各々代表し、ここから陰陽の調和が基礎となります。易経の六十四卦のエネルギーと二十四節気の変化を丹田へ集約し、天地の正気を採集して内丹を滋養します。火候の増減を厳密に把握し、専心して運作し、過失を防止することで初めて、外在する陰陽のエネルギーと内在する真炁が融合するのです。心が散漫となり火候を誤れば、精気は消散し、内丹の結成は望めず、尊貴な修炼の成果は永遠に失われてしまいます。

道教内丹修炼において、精と神の陰陽調和について説かれています。

木が火を生じるという原理は、火が木の中に潜んでいるようなものです。もし方法を誤って無理に抽出しようとすれば、かえって自分自身を傷つけることになります。修炼者は必ず「金翁」、つまり真の先天元精を見出し、これによって汞の性質を制御しなければなりません。ちょうど金属の道具を用いて樹木を伐採することで火の勢いを制御するのと同じく、真の先天元精によってこそ神の働きを制御することができるのです。

第二十五段では「金翁」の由来を説明しています。真の先天元精である金翁は、本来は東方の木の位置に属するものでありながら、西方の金の位置に寄り住んでいます。これは青龍と白虎が東西に分かれて居住していながら、その実は「真一之精」という先天一気を源とするのと同じことです。白虎である鉛は、本来は青龍である汞の子供であり、一時的に西方に寄り住んでいるに過ぎません。修炼者はその本質を認識し、これを丹田へ召し戻して、姹女である汞と結合させなければなりません。

第二十六段では姹女すなわち汞の運行法則について述べています。汞の遊走には定まった経路があり、前進する時は短促で、後退する時は綿長です。これは月の運行と同じく、上半月は陰が消えて陽が長じ、下半月は陽が消えて陰が長じます。修炼においては、この陰陽消長の自然なリズムに順応することが肝要です。

道教内丹修炼における「汞火」と「鉛」の配合法則について

内丹修炼において、精気の運行は月の満ち欠けの周期変化のようなリズムを持ちます。月が初三の西方（庚の方位）から現れ、上弦月の初八に至るまで、わずか五、六日という短期間で進行します。これに対して十五の満月から下弦月の二十三まで、八、九日という長い時間を要するのです。つまり進行期を短く、後退期を長くすることで、陰から陽へ、陽から陰へと循環し、生生不息の働きが成立するのです。道を得た真人たちの様々な言い方は、実のところすべてこの陰陽のバランス、つまり「中」という一字に帰着しています。

隠士の無名子は説きます。元神を象徴する姹女は水銀のような汞火です。その運行には規律があります。進行する際は後天の精気である外薬が作用し、一時辰の間に二つの節気の変化を含むため時間は短くなります。後退する際は先天の元気である内薬が作用し、一時辰の間に四つの節気の変化を含むため時間は長くなるのです。この二つの異なる作用によってこそ、汞火は自らの規律を保つことができるのです。

修行に成功した聖人が金丹の炼成に着手する際、汞火の運転は半時辰を超えません。この短期間で黍粒ほどの大きさの「真一之精」が凝結し、これを服用することを「前進要短」と言うのです。金丹を服用した後、再び自身の汞火を運転させるには十ヶ月の修養を要します。これが「後退要長」です。

最終的に精気が中丹田に帰結する時、女性である陰汞が金郎である陽鉛に嫁ぐように、永遠の夫婦となるのです。葉士表の解釈によれば、霊動する汞気が上下を運行した後、中宮に帰結して鉛と結合し、やがて鉛へと凝結していきます。袁公輔は言います。一月の周期が終わり再び坤位の陰に戻る時、「金翁に嫁ぐ」とは陰汞がふたたび陽鉛に従い、生滅の循環が無限に続くことを意味しています。王道は述べます。天地開闢以来、この循環に終わりはなく、故に「老郎」と称するのです。

しかし最後に強調すべき点があります。たとえ朱砂（離宮、元神を象徴）と黒鉛（坎宮、元精を象徴）を認識していても、火候つまり修炼の時機を知らなければ無駄に終わるのです。丹の炼成は火候の精密な把握にかかっており、わずかな誤りが生じれば完成しないのです。葉士表は補足します。朱砂が汞を生じ黒鉛が銀を生じることを知っていたとしても、火候を理解しなければ造化の完成は叶いません。なぜなら元精は丹田という鼎の中にある神霊の真精であり、天地の気そのものであって、目に見えず手に触れられないながらも、暗黙のうちに造化に随いて万物を生成するからです。このように玄妙で測り難いものだからこそ、符証による修炼の検証によってこれを把握しなければならないのです。汞と鉛の比例が失調し、剛柔が相融けることができなければ、丹は炼成されません。ゆえに「真一」なる純陽の気こそが最も肝要なのです。

本経文は内丹修行において火候（修炼の火力を制御する時機と強度）の極めて重要な役割を説き、特定の時間帯での修炼の秘奥を明かすものである。

修行中に陽火（外部からの加熱エネルギー）が強すぎると、旱魃のような状態となり、本来は寒冷であるべき冬季でさえ酷暑のようになってしまう。一方、陰符（内部の調整機能）が失調すると、寒熱が混乱し、盛夏であっても霜が結ぶことになる。修炼炉の中心部である金宮が失調すれば、田畑が穀物を実らせず、むしろ虫害が生じるようなものである。重篤な場合は山が崩れ地が裂けるほどとなり、金虎（金属性の気）と木龍（木属性の気）が暴動する。軽微な場合でも、風雨の調和が失われ、坎男（水属性の気）と離女（火属性の気）が制御を失う。したがって、たとえ鉛汞（内丹修行の基本的な物質）を知っていても、火候を理解しなければ無駄な努力に終わるのである。

王道は次のように述べている。金丹の炼成は全く火候の把握にかかっており、火は丹薬の父母であり、丹薬は火の子孫である。魏師吕（呂洞賓）は指摘する。生命の奥秘を真に掌握する修行法門は、黄帝から伝わる金丹術に勝るものはなく、その金丹術の鍵となるのが火候の記録である。火候の玄妙さは、坎離（水と火）が相交する変化を模倣することにあり、これこそが神明が現れる過程である。したがって正確な火候なくして、鉛汞は金丹に炼成されることはできない。かつて崔翁が呂洞賓に『天元入薬鏡』を伝授した際、火候の工夫を研究することを特に強調し、修道者はこれに心を砕くべきであると示した。

『契論経歌』は述べている。最も深い道理は火候の秘訣を文字に記すことはない。その中の玄機を理解するためには、必ず得道した高人に請教しなければならない。道光禅師もまた述べた。聖人は丹薬の配方を伝えても火候の秘訣は伝えず、古来より火候を真に掌握する者は極めて少ないという。大道を児戯のように扱ってはならず、虚心にして神仙に請教しなければならない。かくして火候の秘訣は、真の師から直に口伝心授を受けない限り、領悟し難いことが明らかである。無名子は記している。火候に関する記載は六百篇に及び、一見して重複しているようであっても、実のところ環環相扣し、天道の運行規律に合致しているという。しかしこれは天機の奥秘であり、明師の指点を遇しない限り、決して軽々しく行動してはならない。

八月十五の月圓の夜は、正しく金精（金属性のエネルギー）が最も旺盛な時刻である。一陽初動（陽気が初めて萌動する時）を待ちて、すなわち進火（修炼を開始すること）を立始め、遅延することなかれ。葉士は説明する。月は毎月円満となるが、八月十五が最も明るいのは、太陰（月）のエネルギーが極限に達する時刻だからである。月は金に属し、金気は酉時（午後五時より七時）に最も旺盛であり、陰極まりて陽生ずれば、この時適して修行を開始すべきである。一日の中で亥時末子時初（夜間十一時より午前一時）が修行の好機であるのと同じである。世人は八月十五が外丹を採取するのに適していると思うのは誤りである。袁公輔は補足する。金丹は金に属し、金気は酉月（陰暦八月）に最も旺盛なるが故に、八月十五こそが金丹を修行する最佳の時機なのである。

この経文は主に陰陽（いんよう）の消長と内丹（ないたん）修行の対応関係を論じています。

水の徳が盛んな時期が最も明るく輝きます。天下の万物は極まれば必ず衰えるもので、陽気が頂点に達した後には必然的に陰気が現れます。十月の坤卦（純陰の卦）の段階に至ると、陰気は尽きかけていますが、完全には消えず、陽気がまた萌芽し始めます。冬至の時に復卦（一陽初生の卦）が現れ、この時から火を進める（内丹修行の用語で火候を調節することを指す）必要があります。このように循環往復するのが一年の節律です。内丹修行もまた同じであり、乾坤（けんこん）の陰陽交替の規律に従って修行することができれば、成功しないことはありません。

亥時（夜間の9時から11時）に「六」という数字が現れ、これは十月の老いた陰の位置を代表しており、陰気がこの時点で極点に達します。「六」は陰数であり、乾坤二卦が陰陽の造化を主宰するため、「七日来復」という説があるのです。冬至が位置する子月（農暦十一月）では、天は左に回転し、地は右に旋回し、陰陽二気の交感によって万物が生じます。翌年の冬至には、万物はまた本源に回帰します。陰陽二気の観点からすれば、これは陽気が進発し陰気が消退する過程です。夏至の時に陽気は巳の位置（東南方）に回帰し、冬至の時に陰気は亥の位置（西北方）に回帰するため、これを「返本」と呼ぶのです。

第三十段は内丹修行の火候把握について論じています。一陽初動こそが内丹修行の最良の時機であり、鉛鼎（内丹炉）の中は春のように温かく、光が帷帳を通して透き通ります。天地の気を受け始めたばかりの時は辨別しやすいものですが、抽添（火候の調節）を運用する際には細心の注意が必要です。葉士表の解釈によれば、正午の冬至は夜半の子時と同じであり、真鉛（内丹の材料）が鼎の中で陽気の増長に伴って温かな光を発するのは、ちょうど灯光が帷帳を透すようなものだというのです。袁公輔は、これが内丹修行の入門の功夫であり、最初は容易いものの、その後の操作には極めて慎重であるべきだと述べています。

第三十一段は内丹修行の過程を描写しています。玄珠（水銀を指す）は陽気の生長に伴って形象を顕現し、陽気が頂峰に達して陰気が消退する時には、ちょうど月が徐々に欠けるようになります。十ヶ月の霜雪の試練を経て、丹薬は初めて成熟し、この時には鬼神さえも震撼するほどです。葉士表の解釈によれば、玄珠とは水銀のことであり、それが陽気の生長に伴うのは、ちょうど月が円缺の変化を持つのと同じだというのです。

内丹修炼における採薬と火候の秘訣は、月相の変化に象徴されています。

丹田という炉の中で丹薬が孕まれる過程は、まさに胎児が母胎で成長するのと同じです。十ヶ月の修炼周期を経て、初めて完全に純陽の体へと転化されます。この段階に至れば、修炼者の身体は質的な変化を遂行し、鬼神さえもが敬畏の念を抱くようになります。鶏卵の中で黄身と白身が互いに依存し、最初はわずか一寸の大きさから徐々に四肢五臓を形成し、十ヶ月を経て母体から離脱するのと同じ理です。

火候を掌握する上で最も重要なのが「前弦後弦」の法則です。前弦は陰暦初八日の上弦月を、後弦は陰暦二十三日の下弦月を指します。この両者の間、すなわち初八から十五日、そして十六から二十三日にかけて、月のエネルギーは平穏で調和しており、採薬と鍛丹を行う最良の時機となります。この時期に採集した元炁を丹田に戻して温養する際は、ちょうど小魚を調理するように、火力は強すぎてもならず弱すぎてもならず、自然の流れに従うことが肝要です。老子が「大国を治めることは小魚を煮るがごとし」と述べたのもこの道理なのです。

具体的には、初八日は陰陽が等しく分かれた兌卦の状態で、この時点ではエネルギー的な平衡が得られます。十五日に至れば乾卦の純陽圓満に達し、十六日から巽卦へと転じて陰気が徐々に増していき、二十三日には再び艮卦の陰陽均衡状態に戻ります。修炼者はこの自然のリズムに順応し、陰陽転換の重要な節目において火候を正確に把握する必要があります。新月の坤卦から上弦の震兌卦を経て満月の乾卦へと至る月の推移は、陽気が次第に増長していく過程であり、温和な養護が要求されるのです。

この経文は、道教の内丹修行における重要な段階について述べています。

「阳中阴半」とは陰陽のバランスが取れた状態を指しており、「金中之水」は内丹修行に必要とされる精華物質の比喩です。これは古代の計量単位で半斤とされていますが、その味わいは淡白であるにもかかわらず、完全な気象（エネルギーの本質的な性質）を秘めています。

得道した聖人は「二八归造化」という表現でこの修行過程を比喩します。「二八」は陰陽が完全に均衡を取った比例を表し、丹炉の中で烹炼されるのです。このような方法を通じて、「真一之炁」（最も純粋な生命エネルギー）が一粒の丹薬に錬成されます。これを服用すると、五臓六腑全体に融和していきます。

その後、「既望之火」（満月時の陽火エネルギーを指す）を運用して継続的に烹炼を行い、最終的に「金液還丹」（最高級の丹薬）へと完成させます。ここで述べられている丹薬の製錬は、実際の化学的操作ではなく、道教内丹修行の隠喩表現です。体内の陰陽エネルギーを調和させることで、生命の境地を向上させるという修養の過程を示しているのです。

本経文は内丹修炼における火候（修行の最適時機）の調整と、陰陽エネルギーの変化の法則について説き明かしたものです。

第一の詩は、震卦が象徴する東方と太陽のエネルギーが、兑卦が象徴する西方と月のエネルギーへと転化する過程を述べています。これは月が初めて夜空に現れるその淡い輝きのようなものです。さらに月のエネルギーが乾卦の純陽へと昇華するとき、それは凝結した金花のごとき状態となります。その後、乾卦のエネルギーが巽卦へと転じ、風と木を象徴する領域へ移行します。この時点において、すべての薬物、すなわち修行の基礎となる精気神は中宮（中央）に蕴蓄されるのです。『参同契』に説かれるように、初三には月は初めて現れ、初八には半月となり、十五には陰陽が完全に均衡し、その後は満ちたものが欠けていきます。

修行者はこの法則を把握し、金水のエネルギーが盛んで陰陽が平衡する時機を見極めなければなりません。そうした時に火候を適切に調節し、鼎器を用いて真汞（修行の精華）を封蔵すれば、短時間のうちに丹薬の炼製を成就させることができるのです。

第二の詩は卯月（二月）と酉月（八月）という特殊な時季と、卯時（朝の五時から七時）と酉時（夕刻の五時から七時）という特殊な時刻について述べています。この時刻は日月が交替するときです。卯位は陽気が過剰に盛んになり陰気を抑圧する刑罰を象徴し、酉位は陰気が陽気を滋養する徳沢を象徴します。この時期に金砂（丹薬）を炼製するには、沐浴によって火候を調節することが必須です。もし継続して火を加えるならば、かえって危険に陥ることになります。月が初三と十五に見せる状態の変化のように、修行者は自然界の律動に順応しなければならないのです。

本段経文は道教の内丹修炼における火候の掌握と陰陽変化の法則について述べています。

陰陽の消長について、経文は陽気が尽きるときに陰気が随伴して生じることを指摘しており、これは金属が熔解して液体となるようなものです。『参同契』から引用して二月の榆樹が枯れ、八月に麦が生長することについて述べられており、この二つの時節はまさに陰陽転換の重要な時機です。二月は酉月（卯月）であり、八月は酉月であって、卯酉は日月の出入りする方位です。二月は陽に属しながらも内に陰気を含み、八月は陰に属しながらも内に陽気を含んでいます。これは月の上弦下弦（旧暦初七、二十三日前後の月相）のようなものです。この時期、金水の気が平衡するため、修炼者は火を用いるのを一時中止すべき、つまり意念による導引を停止し、沐浴のように身心を清浄にすべきです。強行して火を運行させれば、むしろ危険をもたらします。

経文は魏伯陽真人が『鼎器歌』に記した火候の要訣に言及しており、月初と月末には武火（強烈な意念）を用い、月円満のときには金水が充溢するため文火（軽微な意念）に改めるべきとされています。これはエネルギーの暴走を防ぐためです。

時間換算については、修炼者は一年の周期を一日の修炼に圧縮します。時辰が月份に相応するのは、日月が毎日交会する（陰陽のエネルギーが融合する）ためです。高明な修炼者は一つの時辰内に修炼全体の流程を完成させることができ、火候（意念強度）の調節を通じて体内の龍虎交会（元神と元精の融合）を促成します。危険を防範することに注意して初めて、金丹を炼成することができるのです。

最後に「守城野戦」について解釈すれば、守城は退火温養丹薬を指し、つまり静態の維持です。野戦は進火採取薬物を指し、つまり能動的な修炼です。修炼者は進退の時機を心得、吉凶の徴兆を明らかにしてこそ、金丹を鼎炉（丹田）内に成功裏に凝結させることができます。修炼過程全体において常に危険を防範し、丝毫の懈怠があってはならないのです。

内丹の修炼において、修炼中の偏差を回避することができれば、体内に生成された丹の気は消耗せず、むしろ日ごとに増長していきます。袁公輔は次のように説明しています。心神を静寂に保つことは城を守ることに等しく、気息を調動することは野戦に似ている、と。吉凶の兆しはこうした動静の変化の中に隠されているのです。符火の運用を心得た修行者が、動静における吉凶の規律を掌握することができれば、炼丹炉の中の霊砂は自ずと金丹へと成就するでしょう。

無名子は次のように付け加えます。もし陰陽が失調し、日月の運行が乱れれば、たとえ外部の火候が進行していても、内在する符息は呼応することができません。真の修道者は火候の進退を心得、吉凶を明らかに弁別します。これはちょうど北斗七星が天枢を中心に回転するように、暗黙のうちに天道に合致するのです。そうすれば霊胎は神鼎の中で自ずと運転し、光彩を放つようになります。

第三十六段は陰陽転換の玄機について述べています。否卦と泰卦が相互に転化する時、万物は屯卦と蒙卦の孕育の中で生機を得るのです。葉士表は指摘します。屯蒙の二卦は六十卦の中で火候を調控する起点である、と。朝は屯卦に対応し、夕方は蒙卦に対応し、毎日この二卦の十二爻を用いて十二時辰に対応させるのです。陰陽が平衡し、真気が充沛する時、屯蒙の二卦は薬物の生成を促動します。聖人は卦象の規律に従いながらも、爻辞の表象に拘泥しないのです。

袁公輔はさらに説明します。天地の気がひとたび交合すれば、万物は生き生きと成長します。真一子が丹田の中で天機を運転する時、最初は形質なく混沌初開のようですが、ひとたび火を起こし符を運転すれば、日月の運行のように自ずと龍虎交媾の状態を孕育するのです。この中の奥妙を領悟することができれば、『易経』の爻象に死扣する必要はなく、徒に心神を耗費することもありません。

無名子は最後に明かします。陽気が天地の正中に運行し、陰陽が各半ばとなり、温度が適宜な時、これが泰卦の状態です。ちょうど上弦月の気候のようです。この時、陰陽二気は自ずと相融します。聖人はこの時、進火を停止し、これを「沐浴」と称するのです。これに対して、陰気が中にある時は否卦の状態となり、下弦月の気候のようです。陰陽二気は自ずと相交し、同じく火候の停止による沐浴が必要となるのです。

この経文は、修行者が陰陽変化のタイミングを掴むことの重要性を説きながら、形式的な知識に執着することの危険性を警告しています。

修行者が屯・蒙・否・泰の四卦からその本質を悟ることができれば、三百八十四爻すべての細部を研究する必要はありません。古人が卦象を設けたのは、本来、天地の造化の法則を示すためでした。その真意を理解してしまえば、具体的な卦象は手放してもよいのです。しかし後世の修行者の中には、表面的な形式に執着し、卦象の研究だけで仙人への昇進が得られると妄想する者がいます。これは完全に正道から外れています。

天地万物のすべてには、盈満と虚空、成長と衰退という自然な周期があります。盈満と成長は陰が陽に転化する現象であり、虚空と衰退は陽が陰に転化する現象です。各々に決まった周期があります。修行者は陰陽消長の法則を注意深く観察することで、初めて造化の玄妙な仕組みを掌握できるのです。特に庚日と甲日（旧暦毎月初三と十五日）に注目すべきです。この時期、月は庚の方角から昇り、甲日に円満になります。これは君主が号令を発する時機のようなものです。この二つの重要な時間に採薬して内丹を鍛え、火候を調理すれば、体内の陰邪の気（三尸）を効果的に除去でき、道を得るための条件が整います。

体内の元気（谷神）を長く衰えさせずに保つには、玄牝（人体内の陰陽が交汇する重要な関所）を修行の根基とすることが不可欠です。人体に宿る先天の元気（真一の気）は、山谷のように虚ろでありながら、感応させると非常に真実味があります。真気が絶え間なく流れ続けるようにするには、陰陽二気が交汇するこの門戸、天地が生命を発生させる根源である玄牝を基礎として修行に臨むことが必要なのです。

道教内丹修炼の核心概念について述べられています。

丹田（ここでは黄金室と呼ばれる）には先天の元気が蓄えられており、修炼者が散失した精気を丹田に集め返すことができれば、体内に永遠に消えない霊光（元神）が生じるとされています。葉士の解釈によれば、陰陽が交わる玄牝之宫は中宫（黄庭）であり、ここに先天の真一之炁が隠されており、金精（元精）を産み出すことができます。真気が金精を産出し、その本源の場所へ回帰すれば、霊光は体内に常に留まるようになるのです。

無名子はさらに説き進めます。金精とは口腔の華池に含まれる神水（唾液）の中にある真金（精華）であり、金胎とも呼ばれます。丹田の神室に位置する混元宫には先天の精気が蔵されており、これは天上の銀河（天一之水）に対応しているとのことです。

陰陽が交わる玄牝之門について、世間の人々は真実を理解することが稀です。老子は「谷神不死、是謂玄牝」と述べ、この門が天地万物の根源であることを示しています。口鼻や舌下、両腎、あるいは男女の営みだと誤解する者がいますが、実際には精気の出入りを司る重要な通道を指しています。人が母体にいる時、父母の精気が先に丹元（生命の本源）に結集し、その後、両腎の間に混元一穴（丹田）が形成されます。真気はここから出入りするのです。袁公輔は玄牝之門を日月（陰陽）が出入する場所と見なし、この道理を理解できれば陰陽を調和させることができると考えました。無名子は葉文叔が玄牝之門を両腎の間の穴位に誤って定位したことを批判し、玄牝は陰陽という二つの本源的な力を代表しており、万物はここから生じるのだと強調しています。

金乌（太陽を喻える金丹）が己汞（雑念）を制することは、猫がネズミを捕まえたり鷹がウサギを狩るようなものです。修炼の鍵は「異名同出」（異なる名称が同一の本源を指す）の道理を明らかにすることにあり、陰陽の玄妙な変化の枢機を把握してこそ、性命を保全し大道を修成することができるのです。

道教内丹修炼の核心概念と原理について述べられています。

紫金丹は内丹修炼の最高の境地とされていますが、葉士表が老子の言葉を引いて「両者同出して異なる名なり」と解釈しているように、鉛汞（内丹術語で人体の陰陽二気を表す）は名称こそ異なるものの、同じ源から出ているとされています。この道理を理解する者は性命と形体を保全できますが、理解しない者は精気を損耗させてしまいます。

第四十二段では修炼の二つの段階が説かれています。初期の「有作」の段階では符火（内炼の方法）を用いて丹薬を炼製する必要があり、これは外部からは見えません。後期の「無為」の段階に至ると、形と神が道（タオ）と合一する境地に達し、はじめてその玄妙さを誰もが感知できるようになります。袁公輔は付け加えて、人々はしばしば無為の境地の玄妙さだけに目を奪われますが、実は有作の段階こそが修道の根基であることを知らないと指摘しています。

第四十三段では「丹母聖胎」の概念が解釈されています。黒の中に白があるというのは、鉛（腎気）の中に銀（真陽）が生まれることを指し、これが丹薬の根本です。雄の中に雌が隠れているというのは、砂（心火）の中に水銀（真陰）が含まれることであり、これが聖胎の雛形です。袁公輔はこれをさらに説明して、これこそが陰陽が互いに蔵される奥妙であると述べ、老子の「雄を知りて雌を守る」という道理を引用しています。無名子は具体的に、腎は黒色に属して鉛に象徴され、心は赤色に属して丹砂に象徴されることを指摘しています。

最後に修炼時の注意事項が述べられています。太一（先天元気）は炉鼎（丹田）の中で慎重に守護されるべきであり、上中下の三つの丹田に精気が積聚すれば、天上の三台星のようになります。葉士表は三つの丹田がそれぞれ頭頂の泥丸宮、胸部の絳宮、下腹部の丹田であることを説明し、精気がこの三箇所に充満してはじめて修炼が成就すると述べています。

袁公の解説によれば、「太一在炉」という状態は天地開闢の初めの混沌状態のようであり、また母体の子宮内の胎児のようなものである。修行者はこの状態を慎重に保つことで、精と気が三つの丹田（上丹田、中丹田、下丹田）から流失するのを防ぐことができる。「両土合圭」とは陰陽二気の結合を指し、北斗七星の中の三台星が相互に呼応するのと同じである。

第四十四段では、あるようでないような恍惚とした状態の中で真の陽を求め、幽玄で奥深い冥界の中で真の陰を探求することについて述べられている。有と無は相互に融合し変化するもので、これは空想だけでは達成されない。葉士表は老子の言葉を引用して説明する。恍惚は陽性の状態を代表し、杳冥は陰性の状態を代表する。両者が結合することで丹薬が生じるのである。ここで「有」は坎卦（水の卦）の中央の陽爻を指し、「無」は離卦（火の卦）の中央の陰爻を指す。坎卦の中の陽の実を離卦の中の陰の虚に化させることが、有無が相入る原理である。

第四十五段では、四象（青龍、白虎、朱雀、玄武）が集聚し、五行（金木水火土）が揃う時、玄妙な体を成就させ、紫金の丹薬を炼成できると述べられている。脱胎入口の時、修行者は全身が聖化し、龍神さえも震駭する。葉士表の解説によれば、「脱胎入口」は丹薬が炼成された後に飛昇して仙口に入ることを指す。袁公は補足して、四象五行の精気が完全に集聚すれば、玄体を成就させ紫金を炼成できると述べる。脱胎とは十ヶ月の修練後に凡俗の胎を脱ぎ去ることであり、入口は呂洞賓が「自饮刀圭」と述べたようなものである。この時、形と神が共に妙なり、道と合一して、自然に神霊の敬畏を得るのである。

第四十六段では、丹薬を服食した後の景象を描写している。華池（丹田）の中の丹薬を飲み下すと、月光のような光輝が凝聚し、金龍に乗って紫微星（天帝の住みか）へ飛翔する。葉士表は華池が炼丹の鼎炉であり、薬物は元々太陰の気で、丹鼎の中で月光のように凝聚すると説く。金龍に跨るとは、脱胎して神化した後に飛昇して天帝に謁見することである。この後、多くの仙人と相知り、たとえ沧海桑田の変化があっても影響を受けることなく、これが聖体を成就した境地である。

第四十七段は金液還丹の炼制の方法を指摘する。自身の内部（家園）の中で培養を行い、外的な強制を必要とせず、ただ自然に修練するだけで、丹薬が成熟する時には自然と脱胎して真となるのである。これは内丹修練は自然に順うべきであり、強く求めてはならないことを強調している。

叶士表は内丹修炼の基本について解説しており、まず真の先天元気である真鉛を薬母として体内に植え付けることが重要であると述べています。その後、天地自然の運行原理を活用して、元神の精華である霊汞を生じさせ、最終的に金丹という真の胎児を結成するのです。袁公輔はこれを補足し、金液還丹は外部の炉火による外丹の錬成ではなく、自身の修炼が鍵であると強調しています。呂真人（呂洞賓）もまた、七返還丹の修炼には先ず自己を錬る功夫が必要であり、機が熟すまで待つことが重要だと強調しています。体内に真鉛の薬母を植え付けた後、先天の真火で烹炼し、霊汞を生じさせてはじめて丹が結成されるのです。

第四十八段では、機略に頼った疑似功法はすべて無駄であり、真の長生への道は「他家」である先天一気の不死の方法を認識することにあると指摘しています。叶士表はこの丹薬が起死回生の力を持つと述べており、袁公輔は奸巧で詐欺的な術法に惑わされないよう警告し、真の金丹妙薬は鼎（丹田）から生じる金水（元精）であり、魂を呼び戻し命を奪い還す効果があると説明しています。

第四十九段は修炼過程を比喩で説明しており、雪山の醍醐のような純浄な元精が東方の陽炉である下丹田に注ぎ込まれ、昆仑（頭頂）を経由して下降する過程を描いています。叶士表は張騫が筏に乗り黄河を逆流して天に昇った故事を用いて、精気が督脈に沿って上昇することを比喩しています。袁公輔はこれを西方の金水（肺の金と腎の水）と東方の木火（肝の木と心の火）の相交であり、陰陽が相合した後、中宮の黄庭（丹田の中央）に帰帰することは丹道の要諦である「三五合一」に符合すると解釈しています。

第五十段は多くの修炼者が陽精（先天一気）と主宾（神気の関係）を理解せず、修炼の重点をも明確に区別できていないことを批判しています。叶士表は陽精が「太陽の流珠」である先天真陽であり、主宾が鉛汞（神気）の関係を指すと指摘しています。袁公輔は、これらの要点を理解しないまま尾閭穴（会陰穴）を苦心孤詣で守ろうとしても無駄であり、このために正道を失った者は数知れないと強調しています。ここで「房中」は下丹田を、「尾閭」は任督二脈の交接点を指しており、道理を明かさずに盲目的に穴位を守ることの弊害を明らかにしています。

この経文は主に二つの側面を論じています。一つは誤った修練方法への批判であり、もう一つは正統な内丹修練の道について述べることです。

まず、当時流行していた「三峰御女之術」という、男女の交合を通じて修練する邪術を批判しています。この邪術がいかに害をもたらすかを指摘しています。道教八仙の一人である鍾離権は、修道において根本の原理を理解せず、誤って外部に求める者は、この三峰邪術を修練する人々と同じように、多くの人命を無駄に失うことになると述べています。

その後、名もなき隠者（無名子）が正統な内丹修練の方法を詳しく説明します。人体内の陽精は先天の純粋な陽気であり、これを「陽丹」と呼びます。一方、自身の真気は陰に属し、身体の主宰者です。修練する際は、外部から来た陽丹（特定の方法で採集された先天の元気）を用いて、体内の陰汞（体内の陰性エネルギーの比喩）を抑制します。このようにして陽丹が主客を逆転させ、陰汞と相互に結合すれば、金砂のように堅固になり、さらに火候の鍛錬を経れば金液還丹（高度な内丹）を炼成することができるのです。ここで「疏」と「親」を用いて、内外の気の主次関係を比喩し、この関係を調整することで得道に至るのです。

後の段落では、比喩を用いて修練の原理を説明します。万物は根本に帰ってこそ永遠に存続し、草木が根を張るからこそ生長するのと同じです。修練とは本に帰り元に返すことなのです。さらに古代の著名な刀匠である欧冶子が刀を鍛造した故事を用いて比喩します。欧冶子の娘の莫邪の名を冠する故事ですが、内丹修練は刀鍛造と同じく、金（陽）と水（陰）を調和させ、剛柔をともに備える必要があるということです。炼成した後は心意相通じ、妖魔を斬り除くことは一瞬の間にできるようになります。ここでいう「妖を誅する」は、外部の妖魔を指すばかりでなく、体内の邪気と雑念を清除することの比喩でもあります。

この経文全体は、修練においては根本をしっかり掴むこと、陰陽を調和させることの重要性を強調し、近道を求める邪術に反対しています。自然界の比喩と刀鍛造の故事を通じて、抽象的な内丹の原理を生き生きとしてわかりやすく説いています。

この経典は、道教における内丹修炼の奥義と到達境界について説いたものです。修行者は特定の呼吸法と意念の修練（調息の比喩として敲竹や琴の音に喩えられる）を通じて、体内の陰陽二気を融合させます。黒き亀が腎水を、赤き鳳が心火を象徴し、これらが相互に交わり合うのです。玉液（唾液）と刀圭（坎離二気が結合した精微な物質）が体内で結びつくとき、金丹が形成されるのです。

修行の過程において、気（き）が夾脊穴を運行するとき、真気が頭頂の泥丸宮へと直に衝き上がるのを感じます。その後、口中に甘き津液が生じ、これを金液還丹と呼びます。この時には静かにこれを嚥下し、丹田（たんでん）へ帰納させるべきです。修行が深い境地に至れば、五臓が清澄透明に感じられ、体内から万道の金光が全身を照らし包むようになります。

この経典が強調するところは、金丹の修炼には必ずしも長大な時間を要しないということです。真に道（タオ）を得た者は、しばしば一日にして大功を成し遂げるのです。九年や三年の修行期間を要するという説は、真実の奥義を掌握できぬ者の後付けの言い訳に過ぎません。金丹が錬成されたなら、「吾が命は吾に在りて天に在らず」という境地を体得することができるのです。

内丹修炼の時間効率について、真一子は毎日黍粒大の丹薬を一粒服用すれば、一日分の修炼成果が得られると述べています。これは現代人が薬を長期的に服用して初めて効果が現れるのと同じ理です。袁公補は、真の金丹大道、すなわち内丹修炼の核心的方法には、龍虎交媾という陰陽二気の調和と、火候抽添という修炼時機の把握という二つの精密な配合が必須であり、これらをわずかな狂いもなく実現できるなら、一日のうちに顕著な成果が得られると補足しています。彭祖は一日の修炼により天地の四千二百年分の正気を奪取できると述べており、これは古代仙人の真実の経験です。もし異端の道を信じるなら、どれほど長く修炼しても成功は難しいでしょう。無名子は、真の金丹大薬の効果は極めて迅速であり、いわゆる「一日」とは実は一年の修炼を一日に濃縮し、さらに一日の功を一刻のうちに成就させることだと解釈しています。

内丹の大薬を修炼することは一見容易に見えますが、実際には困難です。個人の努力と天命の助けの両者が必要とされます。葉士表は、もし善行と功徳の積み重ねがなければ、修炼時に様々な魔障の干扰を受けることになると指摘しています。古代の成仙者たちは皆、広く功徳を積むことで初めて成功したのです。

道教の重要典籍である《陰符経》は、天地、万物、人という三者が相互に影響しあうことを説き、この規律を掌握することが成仙の鍵であると述べています。適切な時機に行動を取ることの妙を理解すれば、身心を安定させ、無為の境界、すなわち自然に道と合致する状態に到達できるのです。

《陰符経》は三百余字、《道徳経》は五千言にすぎませんが、古今を通じた成仙者はみな、この二部の経典の奥義を領悟することで成就しています。袁公補は、この二部の経典には黄帝と老子から伝わる玄妙な道理が含まれており、後世の凡を超えて聖に入った者たちも皆、これらの真理から離れることはできないと強調しています。

最後に世人に警告しています。たとえ知恵が顔回や閔子騫といった孔子の著名な弟子たちを上回るものであっても、明師の伝授なくしては丹経の奥秘を解くことは難しいということです。なぜなら丹経における要点は全て、口伝と心授による秘訣に秘められており、師承なくしては本来どのように結丹するのかを知ることができないからです。

袁公辅は述べている。各種の経典には内丹修行の理論と方法が記載されているが、具体的な操作方法や火候の掌握といった極めて微妙な箇所については、師父からの直伝を受けなければ、顔回や閔子騫のような賢人であっても理解しがたいという。平叔（張伯端）は序文で薬物と火候について既に詳しく記載されていると述べたが、実際には人々に対し、このような深遠な内容について軽々しく論じないよう戒める意図があったのである。

第六十首は修行の要諦が心念を制御することにあると説いている。心念は容易には従わない猿猴に喩えられる。内心が安定し、三千の功徳が円満になれば、おのずと体内の丹鼎において陰陽（龍虎によって象徴される）を錬化することができ、何も俗世の家族の絆に執着する必要はないのである。袁公辅は解釈して、心神こそ内丹の核心であり、修行者は躁動する心念を調伏して、天地の混沌の規律に合致させ、功徳が円満になれば天と同じ寿命を得られると述べている。嘆かわしいことに、世人は体内に自ずからある丹鼎（混元丹鼎）があることを知らず、かえって欲望に溺れているのは実に悲しむべきことである。

第六十一首は内丹の修炼において度合いを掌握することの重要性を強調している。未修行の段階では精進しなければならないが、一度成就した後は止め時を知らなければならない。もし貪心を止めずに強引に修行を続けるならば、かえって内丹を損壊させてしまう。袁公辅は鍾離権の詩を引用して説明する。丹薬が成熟した後は火候を用いるべきでなく、そうしなければ内丹を傷つけるというのである。

第六十二首は生死の転化の道理を述べている。人々は通常、生があれば必ず死があると考えるだけで、修行を通じて死を免れることができることを知らない。一見死地に思える境地を生機へと転化させ、生死が相互に依存する道理を理解する必要があるのである。『陰符経』に説かれるように、生は死の根源であり、死は生の根源であり、恩恵は禍害から生まれ、禍害もまた恩恵へと転化することができるのである。

第六十三首は禍福相倚の道理を明かしている。禍福は形体に影がつき従うようなものであり、肝要なのはこれを転化させることができるかどうかである。もしこの転化の機制を掌握することができれば、災禍はたちまち福分へと変わるのである。

道教の修行家である袁公輔は次のように述べています。陽気が生じると陰気は退き、陽気は木に属し、木の中には火が秘められています。陰気は金に属し、金からは水が生じます。世人は金が木を剋し、水が火を剋することを知っていますが、この相剋の関係により世人は生命の変化の機会を失ってしまいます。しかし人々は禍福が相依る道理を知りません。それは影が形に寄り添うように密接に結びついているのです。

修行者がこの生殺転化の玄妙を領悟できれば、一瞬にして災禍を福報に転じ、死亡を生機へと変えることができます。『陰符経』には相生相剋こそが大道の運行規律であると説かれています。

『老子』第六十四章は修行者が俗世に紛れ込みながらも鋒を露わにせず、時に円融に、時に方正にあるべきことを説いています。顕達か隠晦か、逆勢か順随か、すべてが測り知れぬものとなれば、他人がいかにしてあなたの行跡を見抜くことができるでしょうか。老子の「和光同塵」、『易経』の「天人合一」はいずれも修行の秘要です。孟子が水の本性について述べたように、東に水門を開けば東へ流れ、西に開けば西へ流れます。真の修行者は晦も顕も、逆も順も測定不可能なのです。

さらに五首の絶句がより明確に説いています。

第一首は次のように言います。たとえあなたが真如本性を参究し透徹したとしても、肉身の束縛を超脱できなければ、結局のところ輪廻を免れません。むしろ同時に金丹大薬、つまり内丹術を修炼してこそ、輪廻を超越して真人、すなわち得道者となることができるのです。

魏の師匠である吕洞賓は『先天大学書』にこう解釈しています。『易経』は乾坤の変化が各々性命を正すと説いています。変化の道は「性」が虚無から顕現する時には必ず「命」を載体とし、「命」が実有から虚へ帰る時には必ず「性」を功用とするのです。情欲は本性を乱し、色相は命元を消耗させます。命元が盛んであれば神識は清明にして本性は昌明し、命元が衰弱すれば本性は昏昧にして神識は涣散します。「性」は道の体現であり静に属し、陽中の陰であり、「命」は生命の根本であり動に属し、陰中の陽です。この二者は欠くことができません。孤陽は生じず、独陰は長じないように、必ず性命双修こそが妙道なのです。

吕真人は次のように述べています。もし空性を明白にするだけで金丹を修炼しなければ、万劫を経たとしても陰霊すら聖果を成すことは難しいのです。窦真人もまた比喩します。参禅者は常に言語による頓悟を望みますが、夢中の境界はすべて虚妄であることを知りません。それは猿猴が水中で月を捞おうとするようなもので、どうして月光を捉えることができるでしょうか。

本経文は様々な修行法を比較しながら、内丹（ないたん）修行の優越性を明かしています。

転生奪舍などの四種の修行法は、龍を降し虎を伏せる力を得られますが、真の金で家を建てるようなもので、究極には朽ち果ててしまいます。閉気観想の法により、初期の苦労を経て後に円滑となり、神が万里を遊ぶことができても、結局は絶えず住居を変え続けること、つまり繰り返し転生するため、真の超脱には至りません。

仏教が極楽世界の修行を説くのは、本質的には金丹（きんたん）の大道と同じです。寂滅を強調しても、金華の功夫、すなわち内丹（ないたん）修行を通じなければなりません。如来の成道もこの金華の功夫によるもので、王宮を出家してから様々な試練を経ています。後世の禅僧たちは空寂のみを求めて、金華の真義を理解できていません。傅大士のような高人だけがこれを明白にし、極めて稀有な仏門の妙理だと説きました。龍女が心珠、つまり内丹（ないたん）に頓悟して直ちに成仏したのも、この方法を用いたのです。修行者が肉身を厭い、金丹を修せずして直接如来の真空の境界に達しようと望むなら、こうして涅槃三昧を追求することは、却って身相と言語を捨てることに執着することになります。

日常の俗語には聖道が暗に含まれており、日々の生活のなかで細かく体察すべきものです。もし日用の常理を逆転させて修行すれば、天地の微塵さえもすべて宝に変わります。

最後の五言詩は比喩により陰陽（いんよう）の交合の道理を示しています。女性が青衣を纏うのは離卦の中の木汞で、陰のなかに陽を含み、郎君が白練を被るのは坎卦の白金で、陽のなかに陰を含みます。両者が相互に配合することで初めて作用を発揮するのです。これは夫婦で内丹（ないたん）修行における陰陽（いんよう）二気の交媾を比喩したものです。

内丹修炼における「有形」と「無形」の関係についての教えです。

目に見える外在の肉体、すなわち後天的に形成された物質的身体は、実のところ修行においてさほど重要ではありません。真に価値があるのは、目に見えない内在の精華、つまり先天から備わる元気なのです。丹薬を練成する際に必要とされる「二物初弦之炁」——陰陽二気の精華は、形も質もないものですが、これこそが修炼の鍵となるのです。

修行の過程では不思議な変化が起こります。陰陽二気が融合し、もやもやと立ち込める状態になるとき、恍惚と杳冥とした境地の中で質的な転変が生じるのです。ちょうど突然炎が閃光するように、すべての陰気が炼化し尽くされ、金丹が純陽へと転化するならば、修炼によって成就した元神である陽神が顕現するのです。

呂祖——呂洞賓真人は、このような境界について述べています。九年間の火候修炼を経たのち、突然に天門（頭頂の百会穴）が開け、真人（陽神）がそこから顕現し、大いなる神通を得るようになるのです。その時より位列天仙の地位に至ることができるというのです。これこそが金丹大成の景象を表しているのです。

《修真十書・悟真篇》におけるこの段落は、道教の内丹修行における「内薬」と「外薬」の相違点と相互関係について述べています。

内薬とは、自身の修行によって産生される能量を指し、外薬とは外的な薬物を補助として活用する修行方法です。

重要な概念として、鉛と汞があります。これは錬金術の用語で、鉛は元精を、汞は元神を比喩しており、内丹炼製の基本的な物質です。ちょうど料理の材料のように、内薬と外薬は出所は異なりますが、いずれも鉛と汞を基盤とし、同様の温養方法によって炼製されます。

道教の高人である無名子は、天地が未だ分化する前から、先天の真鉛である最も純粋な元気が既に存在していたと説きます。この先天陽気を用いて自身の後天陰汞を点化すれば、純陽の体へと転化することができます。内丹修行とは、体内でこのプロセスを模倣し、十ヶ月という修行周期を経て完成させ、最終的に脱胎換骨の効果に到達するものです。

外丹の金丹炼製は外部の炉で短時間に完成しますが、内丹の金液還丹は体内で緩やかに修行を進めます。両者の原理は相似していますが、具体的な修行方法と火候の掌握には大きな相違があります。

内丹修行は体内で自然に産生される真火すなわち生命能量に依存し、これはあたかも炉の中で決して消えることのない炎のようなものです。これに対し、外丹修行は継続的に火候の調整が必要です。注経者である袁公輔は、内丹は自身の真陽の火に依拠し、外丹も火候の掌握を重視しますが、究極的には自身の修行に及ばないと指摘しています。

無名子はさらに、内丹は体内の自然な火候に依存しながらも、外丹と同様に慎重に調控され、毫末の誤りも許されないことを付け加えています。内外の真火はそれぞれ特性を有し、相互に配合される必要があるのです。

本経文は、道教における内丹修炼の根本的な原理を説いています。

いわゆる「真鉛」とは先天の元気であり、この不可思議な力が「汞」すなわち人体の精気を制御し、その散失を防ぐのです。修炼には内外の二つの薬物が存在しますが、その本質的な原理は一貫しています。

人体は天地の精華を受けて生じ、陰陽二気によって形成されたものです。人体に具わる精・気・神は根本であり、三者は相互に生成し合いますが、いずれも後天に生じた陰性の能量に属しています。修行者が修炼するのはこの三つのものですが、純粋な陰の物質だけでは純粋な陽の体へと転化することはできません。内丹修炼の名家である真一子も指摘しているように、必ず先天の一気すなわち宇宙の本源たる能量を採集し、真の陰と真の陽という同類の物質を特定の時辰に炼成して「真鉛」つまり純陽の金丹とする必要があり、これを外薬と称します。さらにこの陽丹をもって自身の陰汞すなわち精気を制御するのは、猫がねずみを捕えるがごときであり、これを内薬と称するのです。

経文は強調しています。天地が形成される前の混沌の状態において、真鉛は既に存在し、天地万物を化生したのです。この先天の陽丹をもって自身の陰汞を点化し、十月の修炼期間を経ることにより、形体は気に転化し、気は神に化して、最終的に道と一体となり、天地の束縛を超脱することができるのです。これが真の修炼の道であり、後天の陰気を内薬とすることはできず、また俗世の朱砂や水銀などの物質を外薬とすることもできません。

第二の部分は、この修炼の道が極めて神聖なものであることを指摘しています。しかし世間の人々は福分が浅く、これを領悟することは難しいのです。もし鉛汞すなわち陰陽二気を調和させることができれば、一日も要さずに「玄珠」すなわち金丹の雛形を見ることができるでしょう。これは修炼において陰陽の平衡を把握し、速やかに成果を見ることの重要性を強調するものなのです。

真一子という道教の修行者は述べています。修炼を始める際には、まず鼎器、つまり人体内における修行の要所を確立し、天地が運行する法則を動員することが重要だと言っています。初期段階では全く形も質もなく、宇宙が初めて開闢した時の混沌の状態に似ています。一度火候、すなわち修行における気の調控を用い始めると、万物が初めて生まれる時のように変化が起こります。この道理は実は非常に単純なのです。

袁公輔はこれに補足しています。この神聖な修行の道は、福縁を持たない者には出会うことができないのだと述べています。先天元気である鉛気を調和させるのに長い時間は必要ありません。重要な時機をしっかり把握すれば、すぐに内丹の雛形である玄珠が現れるのを見ることができるのです。『参同契』には、上古の元皇の時代へ遡ると、陰陽二気が交合し始め、ちょうど男女が婚配して新しい生命を産み出すように、修行もこの同じ原理に従うと説かれています。修行を志す者が方法を掌握することができれば、市街地であろうと朝廷であろうと修行することができます。修行は難しくなく、修行に必要な精気神も遠くにはありません。言ってしまえば実に簡単なことですが、常人がこれを聞くと逆に笑ってしまうのです。

袁公輔はさらに説明を進めます。本当に修行したいと願う者は、道を得さえすれば、どこにいても修行することができるのです。修行は実に容易く、修行に必要な物質は身近にあります。老子の言葉の通り、下等の根器を持つ者が大道を聞くと大笑いしてしまいます。もしこの人たちに嘲笑されなければ、それは本当の道ではないことを示しているのです。

先天元精である「白虎首経」について、叶士は指摘しています。ここの「首」は初始を意味し、「白虎金晶」は先天元気を指しています。この元気は頭頂の上丹田である昆仑から下降するもので、最も貴重な宝物です。世間の人々は誤ってこれを女性の経血だと思っていますが、これは間違っています。袁公輔は説明します。白虎とは実は黒鉛、つまり腎中の元精であり、先天元気である真一の水を含んでいます。これは万物を化生する根本であり、当然ながら至宝なのです。

「華池神水真金」という節について、叶士は説明しています。華池は口を指すのではなく、丹田の中で金丹を孕む場所、つまり金胎神室とも呼ばれ、丹田の混元の宮なのです。その中の真一の精は、天においては天一の水、すなわち先天の水精となります。前に述べた金晶とは、華池中の神水が含む真金、つまり先天元気を指しているのです。

したがって、最高度の修行資源である上善の根本が深遠であり、通常の薬物では比べることができないことを知ることが重要です。叶士は老子の「上善若水」を引用して、この神水は源遠流長であり、世間の普通の薬材をはるかに超えていることを説明しています。

最高級の内丹である九転金丹を炼成しようと思えば、まず心性の修養を行い、心神を安定させなければなりません。時を失わず精気を採取し、火候の昇降をしっかり把握する必要があります。進火、つまり修行の気を増強する時には特に危険に注意しなければなりません。叶士は強調しています。九転金丹の成就には、心性を修養することに一心に専念することを通じてのみ達成することができるのです。

内丹（ないたん）修行における「七返九還（しちへんきゅうかん）」の奥義についての経文です。七返九還とは、五行（ごぎょう）の相生相剋の法則を通じて、人体の精（せい）・気（き）・神（しん）を本源に返す過程を指すのです。

七返とは火属性、すなわち心火が七度の転化を経ることであり、九還とは金属性、すなわち肺金が九度の転化を経ることです。ここで重要なのは、古人が時辰（寅から申、子から甲まで）を用いて返還を計算したのは正しくないということです。五行が生成する自然の法則に従って理解すべきなのです。

経文には五行の生成過程が詳細に説かれています。天一の陽が水を生じ、地六の陰が水を成す。地二が火を生じ、天七が火を成す。天三が木を生じ、地八が木を成す。地四が金を生じ、天九が金を成す。天五が土を生じ、地十が土を成すのです。金丹（きんたん）の修炼とは、精気がこうした五行相生の法則に従って運行し、最終的に中宮（脾土）において金丹として結成される過程なのです。

鉛と水銀（人体の陰陽二気を指す）はもともと一体であり、互いに転化することができます。兌卦（金を代表する）の数が七であることは、七が火の成数であることを示しており、火が金を化することができるのです。離卦（火を代表する）の数が九であることは、九が金の成数であることを示しており、金が火を化することができるのです。真気が人体内の十二経脈を周流し、陰陽二気が充足したならば、自然と霊薬を錬成することができるのです。この過程全体を通じて、玄牝（丹田を指す）から離れることはありません。

最後に強調されるのは、金丹の修炼は必ず天地の運行、日月の交替、四時の移ろいという自然の法則に従わなければならず、人為的に強引に成就させることはできないということです。

この経文は、内丹修炼における五行相生相克と陰陽調和の原理を説いています。

修炼の基礎として、まず五行の法則に従うことが不可欠であり、陰陽の気が充足してこそ神通変化の境地に到達できることを示しています。最も重要なのは「玄牝之門」、すなわち人体の丹田を把握することです。これは天地のエネルギーの根本であり、宇宙と身体を結ぶ中心です。

修炼の進行において、鉛と水銀が人体の陰陽二気を象徴しており、君臣関係に喩えられます。鉛は君にして母であり、水銀は臣にして子です。本来相克する西方の金と東方の木は、中央の土の気である「黄婆」を媒介として調和される必要があります。男女の結婚に媒人が必要であるように、金と木の二気も土の気が中央に居て初めて結合することができるのです。

特に重要な点は、五行の相克関係こそが結合を促進するという逆説的な真理です。金が木を克するのは自然の法則ですが、調和を通じて木は金を恐れず従い、金は木を克さず慈悲心を示すようになります。このような非常規的な調和は、男性が妊娠するほど奇異なものですが、実はこれは体内における陰陽二気が結丹する状態を指しています。

修炼の最終段階では、婚姻を以て丹の製造に喩えられます。二八の少女である陰と九三の郎君である陽は、自らを木液と金精と称していますが、土の気である媒人に出会わねば結合できません。これは内丹修炼を成功させるには、五行相克相生の道理を明確に理解し、陰陽を調和させ、君臣の主従関係と配分の比例を掌握することが絶対条件であることを強調しています。これらを無視しては修行も空しく無功に終わるほかありません。

道教の内丹修炼における陰陽調和の原理について述べたものです。

葉士表の解釈によれば、「二八姹女」は陰性の水銀を指し、「九三郎君」は陽性の鉛を指しています。これら二つの物質が中央の土元素と出会うと、三者が結合して成立するとされています。

丁公のような精巧な錬製を通じて、陰陽二つの物質は夫婦のように結合し、感情を生じます。ここで説明されているのは、鉛と水銀が火候による烹炼を経て相互に融合し、最終的に丹薬として結成されるという過程です。

修炼における「河車」は水車が回転する意象を指します。袁公輔はこれを水火の運転と解釈しています。一方、無名子は河車の運転をより具体的に描写し、左右の単関がそれぞれ三十六回転し、双関もまた三十六回転すること、そしてこのエネルギーの運転は頭頂部（崑崙峰頂）に到達するまで一瞬も停止することなく継続しなければならないと述べています。

牛郎織女星や龜蛇といった動物は、いずれも北方の正気を代表しています。葉士表は、これらが一つの場所に共存することは鉛と水銀が同じ炉の中にあるようなもので、天然に相合する性質であると説きます。袁公輔はさらに、牛女星が毎年一度相会することは天道の規律であり、龜蛇が相互に絡み合うのも自然な禀性であることを補足しています。無名子は、これらの現象すべてが陰陽二気の作用の結果であり、錬丹の原理は完全にこれと同じであると説明しています。

真一子は、孤陰は生ぜず、独陽は長ぜず、陰陽二気の交合に借りることによってこそ変化が生ずるということを強調しています。月（蟾）と太陽（烏）が朔日に相会するように、陰陽二気は相互に滋養し、循環運転するのです。葉士表は日月が晦朔の時に交合することを鉛と水銀の毎日の融合に比喩し、この気機の運転は継続的で不断であると述べています。

陰陽二気の交合運転にかかる玄妙なる道理について述べられています。晦朔の時節、すなわち陰陽二気が相互に交融し混沌初開のごとき状態にあるとき、この交融より万物を滋養する能量が生ずるのです。その能量は天地間を自然に流動し、神霊もまたその深遠さを測り知ることができません。

修行者はこの自然の規律に倣い、北斗星方位より東北の方向を起点として真気を運転させます。まず右に旋転させ、真気が植物の萌芽のごとく漸次に顕現し、ついには精華の光芒を放つに至らしめるのです。これは人体内における陰陽二気の交会運転の過程を描いたものです。

葉士表の解釈によれば、この陰陽運転は天地の最も精妙なる造化であり、常人が領悟することは困難です。天地が運転を停止すれば元気は停滞し、万物は生長することができず、人もまた真気の運転を修炼しなければ体内の気機は阻塞され、金丹を炼成することかなわず、いかにして天地と同寿することができるでしょうか。袁公輔が補うところによれば、月が晦朔の周期を経てはじめて光明を重ねるように、陰陽二気の循環往復こそ天地の至理です。陰陽が隔絶して通ずることなければ、大旱あるいは久陰のごとくなり、万物は生長することができません。

経文はさらに内丹修炼の要諦を説きます。陽の中に陰の特質を含むべく、陰の中に陽の精華を懐抱すべしということです。葉士表はこれを丹薬炼成における「水銀の中に鉛あり、鉛の中に水銀を含む」に比し、二者が調和してこそ金丹を炼成し凡胎を転化すると解釈します。無名子はさらに詳述して、これは龍の弦気と虎の弦気が相合し、黍米ほどの大きさの金丹を生ずるが如きものなりと言います。これを服すれば丹田中に陽気を点化し、陰質を消滅させることができるのです。

最後に比喩をもて金丹の神効を明かします。蛇が金丹を呑めば龍に化し、鶏が食せば鳳凰となり、直ちに青陽真境へ飛び去るというのです。無名子の解釈では、いかに米粒ほどの小さき金丹といえども、動物が呑食すれば神奇なる変化を産出するのだと述べています。

内丹修炼の核心原理と火候把握の要訣

内丹修炼の根本は、天地の運行と自然現象に倣うことにあります。車輪の輻が車軸に集約されるように、また百川が大海に帰流するように、修炼の要諦は「抽添」による火候調節にあるのです。ここで説かれる「二気の交感」とは、陰陽二気の融合であり、天地が易経の「否泰」の変化を経てこそ万物を化生させるのと同じ理です。修炼者は毎朝夕、「屯蒙」の時機を掌握せねばなりません。これは六十卦循環の始まりであり、最も重要な時間帯なのです。

このような自然の規律を掌握できれば、金丹の成就は難しくありません。無名子は補足して述べています。運火は屯蒙より開始し、否泰の時に収功すべし、と。昼夜を通じて符火を丹田の鼎へ帰納させることは、車軸が力を集約し百川が海へ帰するのと同じく、自然に行われるべきものなのです。

「得一」の境地について、老子は「その一を得れば万事成る」と説きました。天が一を得れば清明となり、地が一を得れば安寧を保ち、人が一を得れば通霊するのです。葉士表も袁公輔も強調するところですが、「太一含真」の境地に修成した後は、方位と四象を区別する必要がなくなります。しかし同時に「損之又損」、すなわち絶え間ない妄念の除去が必要であり、一瞬の懈怠も全くの無に帰す危険があるのです。無名子は警告します。陰陽交会によって種々の景象が生じるとしても、一を得た後も運火に際しては慎重さを失い、妄りに動いて「宝珠」なる修炼の成果を喪失してはならないと。

時辰火候について言えば、冬至には一陽来復して陽気が初生し、その後三十日ごとに一陽爻が増加します。月相は朔から望へと変化し、卦象はこれに応じて遷移します。修炼者は陰陽消長の時辰を掌握しなければなりません。子時には陽気が萌生し、午時には姤卦の状態で陰気が初現するのです。葉士表は特に明言しています。「日中冬至」、すなわち毎日の子時に応じて修炼することで、人体のリズムを天道の運行と一致させねばならないと。

この経文の核心にあるのは、内丹修炼は自然の規律に順応し、陰陽消長を掌握し、火候の精密なる調節を通じてはじめて「得一」という至高の境地に達するということです。修炼の過程を通じて、つねに厳密な注意深さを保たねばなりません。わずかな油断もまた、長年の功績を一瞬にして失わせるのです。

修行者は自然界の陰陽消長の規律を観察することで修炼の時機を把握します。一年の循環の中で、冬至から陽気が初めて生まれ、三十日ごとに一つの陽爻が増していき、夏至に至って乾卦（純粋な陽の状態）となる六陽に達します。その後は陰気が生長を始め、三十日ごとに一つの陰爻が増していき、冬至に至って坤卦（純粋な陰の状態）となる六陰に達し、このように循環していくのです。聖人たちはこの一年の陰陽変化の規律を一ヶ月に凝縮させました。初一の朔日は復卦（陽気初生）に対応し、十五の望日は乾卦（純陽）に対応し、十六から始まる姤卦（陰気初生）に対応します。

さらに進んで、一ヶ月の陰陽変化の規律を一日の中に応用することもできます。子時（真夜中）の一陽生は復卦に対応し、午時（正午）の一陰生は姤卦に対応します。修炼の時にはこれらの陰陽の昇降規律に厳密に従わなければならず、わずかな誤差も許されません。ですから「炼丹には昼夜の時辰を知ることが必要」と言うのです。

修行して成仙するための条件について経文は、古代の神仙の中で陰功（暗に積み重ねた徳行）を積まずに飛升した者はいないと指摘しています。修行者は「物我両忘」（物と自己の区別を超越した状態）、「冤親倶釈」（恩怨を全て解き放つ）という境地に達する必要があります。内丹が炼成され、功徳が円満に達する時が来たなら、寶符（天から授かった証）を得て、鸞車鳳輇を駆って天界に飛升することができるのです。その時には老子の説く「陸を行く時は牛や虎を避けず、軍に入りし時は甲兵を避けず」のようにすることができます。なぜなら既に生死輪回の束縛を超越しているからなのです。

真正領悟道理的人，能够透彻理解修炼の根本原理に通じ、昼夜を分かたず精進して修行をこたえません。堅く三年間にわたって丹薬を服用し続ければ、やがて身体は軽快となり、天を自在に飛翔して遠く遊び、火や水の害を恐れず、自由自在に姿を隠したり現したりでき、永遠の幸福と安らぎを得るに至ります。功德が円満になれば、太一神に召見されて仙界へ飛升し、仙籍を授かるのです。

しかし現在、道を学ぶ者の中には、五行や四象といった基本的な概念さえ理解できず、さらに鉛と水銀という炼丹術の陰陽を象徴する秘密の意味をも知らない者が大勢います。なかには最も基本的な火候の制御すら理解せぬまま、自分は隠居して修道する高人だと称して傲慢にふるまう者さえいるのです。さらに悪いことに、こうした者たちは金銀財宝で弟子を買い集め、正道から外れた旁門左道を無上の妙法として伝授しています。これは自己欺瞞に過ぎず、真の正道ではありません。

金丹の修炼について経文は述べています。金丹とは修行者にとって最も貴い成就であり、炼成すれば千般に変化することができます。しかしより重要なのは、心性において真実の理を体得し、生滅を超越した境界に達することです。これは来世を待つ必要なく、現世でも神通を獲得できるのであり、龍女が突然に悟りを開いたように成就するのです。

けれども修行者が初歩的な金丹の修炼を軽視し、直接に如来仏の真空寂滅の境地を追い求めるならば、かえって身体と言語といった基本的な修行の道具を否定してしまい、成就に至ることはできません。

このゆえに《周易参同契》を研究することが勧められるのです。易経の理論と炼丹の実践を結合させてこそ、修炼の道は開かれるのです。

道教の内丹修炼における核心的な原理について説明しています。

天地の運行は五行（ごぎょう）の規律に従っています。五行に順行することが普通の人間の生死輪廻であり、五行に逆行することによって永遠に滅びない丹体を錬成することができるのです。陽気は生発を司り、陰気は消亡を司ります。生死の循環はもともと自然の規律ですが、修炼者はこれに反して、陰陽（いんよう）を転倒させることによって永遠を創造するのです。

修炼者は身体を丹を錬る鼎炉（乾坤を鼎器とする）に例えます。先天の元気である先天一炁を採取して内丹（ないたん）を錬成するのです。この丹によって形体を錬化し、最終的に道（タオ）と合一する境地に達します。道（タオ）そのものが永遠であるので、道を得て仙となることもまた終わりがないのです。

次に宇宙の生成過程を説きます。虚無から陰陽二仪が生じ、四象八卦に分化し、万物はすべて陰陽の変動のなかで吉凶の変化を生じます。普通の人はこのなかの奥妙を理解しませんが、聖人のみがこれらの原理を明白にするのです。経文は《易経》の卦象を用いて修炼の要点を説明しています。

復卦（一陽初めて生ず）は冬至における陽気の萌動に対応し、泰卦（陰陽平衡）は正月における陰陽の調和に対応しています。修炼者は一年の陰陽変化を一カ月三十日に濃縮して修炼し、さらに一カ月の変化を一日十二時辰に濃縮します。たとえば、月の初一は月が初めて現れるので復卦に対応し、初八の上弦月は泰卦に対応し、十六以後の月が欠けるのは姤卦に対応し、二十三の下弦月は否卦に対応しています。

月の満ち欠けは人体の精（せい）気の盛衰を象徴します。同じ道理で、一日のなかで子時（二十三時から一時）は陽気が初めて生じるので、一年の冬至や一カ月の初一と同じです。修炼はこれらの陰陽変化の時辰規律を厳格に従わなければならないのです。

人体の腎臓には純粋な陽の精気（先天的な元陽）が蓄えられており、この能量が上行することを「進陽火」と呼びます。これは『易経』の復卦（陽気が初めて生まれることを象徴）に対応しています。正午時分になると、心臓は至陰の神気を生み出して下行させます。これを「進陰符」と呼び、姤卦（陰気が初めて萌えることを象徴）に対応しています。これこそが陰陽二気が循環往復する理なのです。

修炼を行う際、子の時刻（23～1時）から進陽火を始めるのは、子の時刻が一日のうちで陽気が初めて生まれる時間だからです。屯卦（万物が初めて生まれることを象徴）を用いてこれを導きます。午の時刻（11～13時）には進陰符を始めます。午の時刻は陰気が初めて萌える時だからであり、蒙卦（啓蒙を象徴）を用いてこれを調控します。このように昼夜が交替し、毎日二つの卦を用います。三十日で合計六十卦となり、これを周期的に繰り返すのです。屯蒙二卦は始まりを代表し、既済未済二卦は終結を象徴します。この循環が絶えることなく続くのは、万物の生滅の規律そのものなのです。

金丹を錬成するには、まず真陰と真陽を鼎炉（修炼の基礎）として確立することが必須です。これによって初めて太極元気を吸引して結丹させることができます。『周易参同契』では乾坤二卦を鼎炉に象徴させ、坎離二卦を薬物（修炼の材料）として代表させます。その他の卦象は三十日の間に配置され、火候を調控します。乾坤は龍虎を象徴し、震兑は夫婦と魂魄を象徴します。坎離は鉛水銀、水火、男女などを象徴しており、これらはすべて真陰と真陽を異なる角度から比喩したものなのです。

この二つの能量を中宮黄道（人体の丹田）において融合させることで初めて結丹が成就します。これが「中を守りて道を得る」の奥妙なのです。結丹した後も、真火を用いて聖胎（金丹）を温養し続ける必要があります。これによって元陽の気が全身を周流するようになります。聖人は日出日没の規律に習い、体内の陰陽寒暑の気を調節することで、内なる修炼を天地の運行と相応させ、金丹を温養する目的に達するのです。天一生水は人体の精に対応し、地二生火は人体の気に対応しています。

金丹の大道を修行する上での核心義理について述べられています。得道の高人である魏伯陽真人が『周易参同契』を通じて修行法を伝える際、強調したのは、真の修行の鍵は精髄を領悟することであり、文字表面に執着してはならないということです。

人体内の精・気・神の運行は、天地の陰陽や四季の五行の法則と同じく、絶え間なく循環しています。魏真人は易卦を使って修行原理を比喩しました。それはちょうど月を指す手指で月の方向を示すようなもので、その中の奥妙を真に理解した人は、これらの比喩記号を手放すことができます。しかし惑わされた人は逆にこうした表象にますます混乱させられてしまうのです。

内丹修行の鍵は「運火真機」（体内の能量を調節する核心方法）を掌握することにあります。この根本を理解すれば、乾坤・坎離・震兌などの卦象や龍虎・鉛水銀などの比喩といった説明手段にこだわる必要はなくなります。屯蒙・既未などの卦象変化の法則を理解した後、具体的な爻辞はかえって重要ではなくなるのと同じです。

著者の張伯端仙翁は、後世の人々が『参同契』を読む際に、文字表面だけで思い悩み、月を指す手指に執着して月そのものを見失うことを懸念していました。そのためこの道理を特別に説き明かしたのです。ただし彼は同時に、明師から直接伝授を受けた秘訣がなければ、一般の人には真にその中の万分の一の奥妙を領悟することは難しいと警告しています。

ここで言う「金丹秘要」は内丹修行の核心方法を指し、「運火真機」は体内の能量を調節する鍵について説くものです。この段全体を通じて強調されているのは、修行は本質を把握し、表面的な術語や比喩に囚われてはならないということなのです。

修道の人が金丹の修炼に注力するだけで心性の理を理解していなければ、性命双修の真意を悟ることはできません。このような場合、心の境地が開けず、物我一如の境地に達することも難しく、欲界・色界・無色界という三界の束縛を超越することもできないのです。『楞厳経』に説かれた十種の仙人は、修炼によって長寿を得ることはできますが、正覚三昧の禅定境界に至らなければ、結局のところ輪廻転生から逃れられません。

弥勒菩薩は『金剛経頌』で述べています。たとえ百万劫もの間修炼を積んだとしても、真性を悟らなければ、その努力は無に帰するのだと。したがって『悟真篇』は、まず神仙の長生の術で修行者を導き、次に諸仏の智慧によってその神通を拡大し、最終的には修行者を真如本性の認識へと導き、幻想と妄想を破り、空寂の本源へ回帰させるのです。

その後の頌詩は仏性についてさらに詳しく述べています。

仏性は千盞の灯が共有する光明のようなもので、増えても減っても本質には影響しません。取捨に執着することはいずれも過ちですが、仏性そのものはこうした執着に左右されることはありません。見聞覚知といった感知能力では、仏性を真に測ることはできないのです。

如来の真身は万物に遍満し、森羅万象によってもこれを遮断することはできません。もし円融無碍の真法眼、つまり智慧の眼を悟ることができれば、三界そのものが自分の家であることが明白になります。

仏性は見ることも触れることもできませんが、衆生の呼びかけに応じます。谷の響きのように、谷がなければ響きもまたないのです。

一つのものが見聞覚知を包含し、様々な塵境の中でその妙機を表現します。本来の霊性は一体であり、見聞覚知の四つは実は分別がないのです。

修行は遠くに求める必要はなく、真性は眼前にあります。頭の後ろから光が放たれることや足元から雲が生じるといった神通は幻象であり、真の成就ではありません。

生を求めることも本来生ではなく、滅を恐れることも実は滅したことがないのです。目で見ることは耳で聞くことに如かず、口で言うことは鼻で嗅ぐことに如かず、これは表面的な執着ではなく本質を体得することの重要性を譬えています。

終日行坐しているように見えても、実は真に行坐してはいません。善を修めても必ずしも功があるわけではなく、悪を造っても必ずしも罪があるわけではありません。しかし心を明らかにし性を見極めていなければ、このような説法に執着して無軌道に振る舞うことはできません。そうすれば死後に地獄の苦しみを免れないのです。

三界唯心は玄妙な真理です。万物はあれでもなくこれでもありませんが、一物として真我の顕現でないものはないのです。

心を観照することによって覚悟の境地に達する修行の要訣が説かれています。その核心は、心がいかなるものにも執着しないとき初めて、真の自己が見えるということです。一度外物に執着すれば、心は物象に覆い隠されてしまいます。

真の本心は遍在していて、十方世界の外にあるわけでもなく、身体の内部に限定されるわけでもありません。知識や概念を用いて理解しようとすれば、かえって逆転した認識を生み出してしまいます。外界に直面するときに無分別心を保つことでのみ、菩提の真の姿を見ることができるのです。

円満に通達した智慧は虚空のようであり、一見何もないように見えながら、すべてを包含しています。眼耳鼻舌身意の六根と外界の六塵が障害にならなくなるとき、心性と万物が本来一体であることが明らかになります。万物が目前で変化しようとも、静寂の中でも喧騒の中でも影響されず、水中に生ずる蓮の花が淤泥に汚れないように清らかであるのです。

例えば一輪の明月が大千世界を照らし、光明は無碍に行き渡ります。それは意図的に集めることもできず、払い除くこともできず、前後もなく、遠近もなく、表面と内部に分別がありません。この境地では、相同のうちに差異を含み、差異のうちに統一を含んでいます。

『心経颂』に説かれる五蕴・四諦・六根六塵・空色などの概念は、実は真相を描写するには不十分です。逆転した妄想を放下してこそ、寂静なる本体を体験できるのです。修行者は悟ります。本質的には「我」と「他人」の分別は存在せず、いわゆる差異はすべて人心が造り出したものなのです。すべての衆生を水陸空の各種の生命として平等に見て、貴賤尊卑を自らの手足のように相対的に捉えるとき、「自我」という概念さえ消滅します。ましてや「あなた」という分別があろうか。最終的には、すべての分別は水泡となって大海に帰るのです。

雪窦禅師の『祖英集』を読んでの悟りが伝えられます。曹渓禅法は源頭の活水が千の枝、万の派となって流れ出し、古今の世々に映じて無碍に照らし続けています。残念なことに、現代の学人は本源に遡ることをせず、蹄の跡の水溜まりを大海と誤認しているのです。雪窦大師は真の妙諦を深く得ており、その開示は雷音の法鼓、獅子の吼叫のようであり、百獣と邪魔を畏れさせます。詩歌であれ法語であれ、すべて迷路に迷った人々を切実に指引しています。その言辞は朗らかで、義理は高遠であり、金玉の声のように千古に流伝しています。惜しいことに、世人は外境を追求し、文字の表面でのみ転回しています。知るべきは、真如実相は本来言説を超越しており、高低の界限がなく、色でもなく空でもなく、十方世界は本来円満であるということです。真の禅定は語と黙に分かれず、得ることもできず、捨てることもできず、ただ如何なる現象にも執着しなければ、それがすなわち如来の真実なる教法なのです。妄念を破るために意識的に「真」を追求すれば、かえって真性は隠没してしまいます。真と妄が本来一体であることを明白にすることこそが肝要なのです。

『修真十書・悟真篇』はこの段の経文において、修行における幾つかの核心的な概念を述べています。それは真心、戒定慧、そして即心是仏といったものです。

真心についての論述では、妄念と執着がすべて消滅してはじめて、真の清浄心を得ることができるとされています。このような障碍のない心こそが自在に解脱することができ、ひとたび頓悟に達すれば累世の罪業は消え去り、わざわざ修行することなく菩提（覚悟）を証得することができます。このようにして生死の輪廻から脱け出すのです。

戒定慧についての解釈では、これらが修行における三つの重要な功夫とされています。戒とは心と境界が共に忘れ去られ、一念も動かない状態を指します。定とは覚性が円満で光明に満ち、内外が透徹した境地です。慧とは縁に随い物に応じて、妙用が無限なる智慧のことです。この三者は相互に依存し、互いに体用をなすもので、日光、光明、照耀の関係のようなものであり、本質的には統一されています。最終的には三者への分別を超越し、清浄にして無染の境界に達することが求められます。

即心是仏の頌文が指すところは、仏とは心であり、心とは仏であるということです。しかし心仏の概念に執着することは依然として妄念に過ぎません。真の覚悟とは、仏も心も存在しないことを認識することであり、これこそが真実の法身（仏の真身）です。法身は形なく相なきものですが、万象を包含し、一切の対立概念を超越しています。一沙一世界であり、身心と万物は相通ずるものです。この道理を明らかにする者は無心法（執着しない心の法）を修習し、染まらず着かないことが真の清浄なる修行なのです。

最後の採珠歌は比喩によって説かれています。貧者の衣の中には本来明珠が備わっているのです（人人が本具する仏性を比喩したもの）。それなのに自ら求める方法を知らず、かえって外に向かって求めているのです。これは修行者に対し、自性を反観し、近きを捨てて遠きを求めてはならぬと警告しているのです。

他人が持つ宝物がどれほど多くても、それはあなたには無用なものであり、ただ追い求めるために力を浪費させるだけです。自分本来から具わっている珍宝を認識することが重要です。その価値は千万億の黄金をも超えています。この宝珠の光芒は宇宙全体を照らし、その輝きは決して減ることがありません。ただ浮雲のような妄念によって覆い隠されているだけなのです。

このすばらしい宝珠、つまり本心自性を認識した瞬間、虚幻の泡影も空花のような幻影も、もはやあなたを惑わすことはできません。外在の修行である念珠と、本来の自性の珠は実は一体です。自分の本性が仏性と融合するとき、水滴が大海に帰るようなものです。このとき宝珠は宝珠ではなく、大海も大海ではなくなります。広大な心量は法界全体を包容することができるのです。世俗の喧騒が眼前で騒いでいても、定力と智慧は円満に光り輝き、永遠に自在逍遥としています。

これは空無でもなく、色相でもありません。内外は通透し、何の障碍もありません。天眼通、天耳通など六種の神通と玄妙な智慧は無穷無尽であり、自利にも他利にも役立ちます。ただ当下に覚悟するならば、万般の事相は瞬時に消融し、わざわざ無為之道を学ぶ必要はありません。まるで生まれたばかりの嬰児のように、行動は縁に随い執着がありません。虚妄に執着することなく、また「真」を刻意に修することもありません。なぜなら真も妄も共に塵念だからです。万法は本来固定の形相を持たず、無相の中にこそ法身という真理之体が存在しているのです。

法身とは天然真実の仏性であり、人でもなく物でもありません。浩然正気は天地間に充満していますが、ただ捉えがたいだけです。汚染されず自然に光明し、万法は皆心から生起します。心念が生じなければ、万法は自然に寂滅し、ここから罪福は本来実体を持たないことが知られます。修すべき特定の仏も存在せず、説くべき固定の法もありません。大丈夫の智慧見解は自然と異なり、口を開けば獅子吼のようであり、野牛が生滅について争論するようではありません。

禅定に関する指迷の歌訣についていえば、如来の禅定本性は水体のようなものです。静止時には波澜自ずから息み、動静を問わず澄澈さを保ちます。これは坐禅のときだけに顕現するのではありません。今の人々は静坐で印証を求めますが、肝心なことは見性にあることを知りません。明心見性の中に自然と入定し、定中に無穷の妙用が生起します。これが諸仏の神通なのです。その本質を探究したければ、十方虚空に一物も得るべきものがないことが見えるだけであり、「希夷恍惚」といった概念さえ存在しないのです。もし執着して探し求めるなら、かえって真諦から背離してしまいます。

「背離」というこの概念さえも執着してはいけません。本心は元来虚空のようなもので、どうして得失や能所が存在しましょうか。一切の概念を徹底的に放下し、清潔に完全に残滓を留めなければ、豁然開朗の円満光明は自然に顕現し、このとき諸仏と異なることはありません。色身は束縛ではありますが、ただ縁に随って対応すればよいのです。

修真悟道の核心義理について説かれています。修行者は世俗の是非や名誉に縛られることなく、肉身はあくまで一時的な宿舎に過ぎないことを認識すべきとされます。毘盧（仏性真如を指す）には本来的に来去がなく、生滅の変化はすべて幻のような虚妄なものに過ぎません。

毘盧の真性とは何かという問いに対して、経文は比喩で説明します。眼前の樹葉と塵埃が一見異なるようでも、実質的には別ではないということと同じです。万物は各々の声を発する（差異性）と同時に、寂静に帰する（統一性）ことができます。本心の明珠である摩尼宝珠を認識するには、法門に執着してはなりません。これは治病に用いられた薬のように、病が癒えれば薬は捨てるべきだという理です。心が迷っている時は法門の灯火が必要ですが、覚悟した後は法執を放下すべきなのです。

修行は曇った鏡を磨く作業に似ています。塵埃を完全に除去すれば、自然と光明が現れます。すべての心法は本来虚妄であり、あらゆる相を離れてこそ最高の真実に達することができます。仏国を荘厳し衆生を済度したいという願いは善いものですが、その相に執着して功徳を求めてはなりません。一切の分別と執着を断ち切ってこそ、諸仏と相応することができるのです。

凡夫は情欲への貪着によって六道（胎卵湿化の四生）で輪回します。修道を成就するには意志が堅固で、心が鉄石のようであり、親情や俗縁を看破する必要があります。常に清浄な本心を保ち、貪りも求めもしなければ、自然と天堂と地獄の分別を超越することができます。真に覚悟した者は生命を自在に掌御し、諸仏の浄土に自由に往来しながら、常に菩提の本性を離れることはありません。

経文の終わりは、口頭禅のみを学び、議論の敏捷さを争いながらも根本を明らかにしない修行者を批判します。真の悟道者は狂癲のように見える（自歌自笑）かもしれませんが、実は無価の珍宝を秘めています。空論に執着する者は、丸呑みして真の味わいを得られない人と同じです。本性の根本を徹見してこそ、自然と一切の枝葉を通達することができるのです。

修行の根が浅い者たちは、根を張らない木のように、枝葉が生き存えることができません。彼らは修行の真髄を会得したと自惚れながらも、自分と他者という二元的な区別のなかで堂々巡りをしており、執着の念を払い除くことができないのです。このような人物たちは、真の霊性の本源と妙覚（悟りの智慧）との間に千里もの隔たりがあり、実に哀れで滑稽です。多年にわたって道を学ぶことを口先で述べるばかりで、心が高ぶり気が傲慢になり、他者に教えを請うことを肯んぜず、一生を無駄に過ごしてしまうのは、すべて愚かさと執着心、そして深い業障のためです。もしこの世で覚悟することができなければ、来世においていかにして沈落を避けることができるでしょうか。

その後「無心頌」の形式で、俗世を超越した修行の境地が描かれます。私の心は頑固な石のようにさっぱりしており、万物に随順しながらも執着することがありません。修行に意識的に取り組むわけでもなく、悪業を造ることもなく、人を利することもなく、自分自身に執着することもありません。戒律を守るわけでもなく、禁忌に拘泥することもなく、礼儀や音楽、仁義を理解せず、世間のあらゆることに何一つ長けたものはありません。腹が減ったら食べ、渇いたら水を飲み、眠くなったら寝て、目覚めたら歩き、暑いときは薄衣を着、寒いときは布団をかぶります。思慮や計算がなく、憂いも喜びもなく、後悔することもなく計画することもなく、念頭もなく意識もありません。人生の栄辱は旅宿に一時的に泊まるようなもので、林の中に巣くう飛び鳥のごときものです。来るときに阻止することもなく、去るときに引き止めることもなく、避けることもなく求めることもなく、褒めることもなく貶すこともありません。醜悪なものを嫌悪することもなく、美しいものを羨むこともなく、意識的に静寂の場を求めることもなく、にぎやかな市場から遠ざかることもありません。他人の是非を議論せず、自らの正しさを誇ることもなく、権力ある者を特別に尊崇することもなく、貧しい者を軽蔑することもありません。親愛なる者も敵も、大も小も、内も外も、哀しみも楽しみも、得も失も、尊敬も侮辱も、危険も平坦さも、心に分別がなく、坦然として対します。能動的に福を求めることもなく、禍いを招くこともありません。外界の状況を感じてはじめて応答し、迫られてはじめて行動します。刀の刃を恐れず、猛獣をも畏れません。事物の本来の名称に随順し、名相に拘泥することがありません。眼は色相を追い求めず、耳は音声に留まりません。あらゆる形相は虚妄であり、男女の姿形も音声も固定した実体ではないのです。心は外相に染着せず、自在逍遥として万物に引きずられることがありません。妙覚の智慧は光り輝き円満であり、内外を照らし、天地と四方を包容します。この光明は言葉では言い尽くすことができず、水面に映る月影のようなもので、取ることも捨てることもできず、また比較することもできません。この妙用を明らかに理解すれば、俗世を超越することができるのです。もし修行の宗旨を問われるなら、不過このようなものです。

『西江月』の二首の詞は、さらにこれを敷衍します。

その一

妄想を無理に除き去る必要はなく、真如（真実なる本性）を意識的に求める必要もありません。本源自性はもともと仏性を具有しており、迷悟に先後の別はないのです。覚悟は刹那のうちに成仏をもたらし、迷妄に落ちれば万劫にわたり沈落します。もし一念が真の修行に契合することができるなら、無量の罪業を滅尽することができるのです。

その二

（注：原文では第二首の完全な内容が示されていないため、解釈を省きます）

道家修真の核心思想として、二元対立を超越し本真の境地へ回帰することが説かれています。

万物はもともと生滅の区別を持たず、これは人為的に強加されたものに過ぎません。罪福もまた固定した根源を持たず、真正の玄妙なる本体である道は、増減することなく常に存在しています。これは曇りで覆われた明鏡を磨き清めるようなもので、一度輝きを取り戻せば、天地万物のすべてが映され、真相は何ものにも隠されることなく現れるのです。

修行者の本性はもともと諸仏と同じです。たとえば冬の月が千万の水面に映るように、毫毛ほどの微細なところから三千世界に遍満するまで、高低や方圓の分別はなく、況して長短や深浅といった人為的な概念によって分けられることはありません。

いわゆる修行の方法も、本質においては空であり、「空」という概念さえも超越しなければなりません。動と静、語と黙は本質において同じであり、夢の中で夢話をするようなもので余分な行為です。真の修行は果実が自然に熟するように、わざわざ方法を追求する必要はないのです。

善悪の念頭はすべて一時的なものであり、栄枯盛衰や得失に執着する必要はありません。晦暗と光明がいかようであれ、その自然に随い、心神を深い潭のように澄み切った状態に保つなら、風が起こり波が立つとも、それに動かされることはありません。

外境に対して強行して抑圧する必要もなく、菩提も亦た仮に立てられた名前に過ぎません。色と空、明と暗はもともと一体であり、覚悟は当下この瞬間にこそ浄土であって、遠く西方極楽世界を求める必要はないのです。

人我の分別を破れば、法身は一切を遍照します。真正の見聞は是非の判断を超越し、生死もまた覚悟者を束縛することはできません。

形式的な修行に執着することを非難します。それは浮雲に向かって放つ矢のようなもので、やがて必ず墜落するのです。むしろ無為実相という真実の本性へ回帰し、情念を忘却して本真に任せることこそが、生死を超越する智慧である無生法忍を証得する道なのです。

「得鱼忘筌」の典故が示すように、悟りを開く前は方法を借りる必要がありますが、道を悟った後は、たとえ高遠に見える「無為」の理論であろうとも、すべての道具を放下しなければなりません。

真に道を悟った者は、寂滅という断絶した境地を追求することはなく、縁に随って衆生を度化します。永恒と断滅といった極端な見解を超越し、中道の智慧を保つことこそが要なのです。

修行悟道の中核をなす要義について述べます。

まず修行者が成就に向かうためには、「五眼」（肉眼・天眼・慧眼・法眼・佛眼）、「三身」（法身・報身・化身）、「四智」（大円鏡智・平等性智・妙観察智・成所作智）、「六度」（布施・持戒・忍辱・精進・禅定・智慧）といった基本的な修行の条件を具備する必要があります。これらを成就することで初めて円満の境地に達し、摩尼宝珠のように他者を利し同時に自らをも度することができるのです。

その一方で、心性について空論を述べながらも実際の境界を前にすると試練に耐えられない者たちが批判されます。真の修行とは言行が一致していなければならず、智慧の剣をもって執着を断ち切ることこそが如来の正覚智慧だと指摘されています。無生無滅の妙道を体悟することの鍵は、自らの真心本性を見ることにあります。この真心は形も相もなく、有無の対立を超越し、両端に落ちず中間にも住まない境地に達することが上等な根器の証です。

さらに深く論じられるのは、人間の煩悩はすべてこの身体への執着に源を持つということです。解脱を求めるならば大道を体悟せねばならず、大道を体悟する鍵は明心見性にあります。心は道の本体であり、道は心の働きです。自心の本性を覚察することができれば、自然と円満な光明が顕現し、造作することなく生死を超越できるのです。このためには心が明鏡のように澄み切っていることが不可欠であり、それによって一切の執着から遠ざかることができます。

真に明心見道した修行者の境地は、肉体が本性を束縛することなく、外界も真心を乱すことはありません。刀兵も猛獣も害することができず、水火の災難も恐れるに足りません。覚悟者の心は明鏡のようで、万物を照らしながらも跡を残さず、因縁に随って事に応じながらも執着を起こさないのです。ゆえに超然として万物を超越できるのであり、これが最上乗の妙道なのです。

最後に明かされるのは、大道の本来は無名無言であるということです。しかし聖人は衆生を教化するため、やむなく名をつけ説法します。言語文字は結局のところ道そのものではありませんが、これらの方便法門がなければ、世人がより一層真理を認識することは困難になります。惜しむべきことに大道は極めて微妙であり、世人は肉身に執着し生を貪り死を怖れるため、真の領悟に至ることが難しいのです。

黄帝と老子（道教が尊崇する二柱の始祖）は、世人が物欲に溺れるのを見て哀れみの心を生じ、養生の術を伝授して人々の欲望に応じ、段階的に彼らを導こうとしました。修行の鍵は内丹の錬成にあり、内丹の奥義はまた「神水華池」（体内の精と気が巡る秘所）に存在しているのです。だからこそ『道徳経』『陰符経』などの経典が広く流伝し続けるのは、確かに人々の延年益寿を助けることができるからなのです。

しかしながら、これらの経典は言辞が幽玄で道理が深遠です。学者たちは経文を暗唱することができても、真に理解する者は極めて稀です。明師から親身に秘訣を伝授されることなければ、たとえ千百度考察しようとも、結局は真功を修成することは難しいのです。だからこそ道を求める者は牛毛のように多いのに、道を得る者は麒麟の角のようにまれなのです。

私（張伯端自称）は己酉年に成都で師父から内丹法を伝授されました。その年のうちに家破人亡の変故に遭遇してしまいました。その後、三度にわたって内丹法を他人に伝授しましたが、三度とも災禍を招き、毎回二十日を超えずに応験したのです。このとき初めて師父の当年の告戒を思い出しました。「将来、お前を束縛から解脱させることができる人にのみ伝授すべきであり、その他の人には決して許されない」と。

その後、私は隠姓埋名を望みましたが、一方で道法が失伝することを懸念し、本書『悟真篇』を著して内丹錬成の要旨を阐述することにしました。書き上がった後、学を求める者が蜂のように集まってきたので、彼らの真心を見て、選別しながら伝授しました。

しかし伝授の対象となった者は、いずれも大きな勢力や能力を持たず、世を救い民を済うことができ、大道を明悟する傑出した人物ではなかったのです。第一次、第二次の災禍の時は、私はまだ悟りが足りませんでしたが、第三次にして初めて自らの過ちを明白に理解しました。このようにして知ったのです。内丹大道はいかに至極に簡にして易しといえども、愚鈍な人であっても修行に従えば超凡入聖することができるのですが、天はこれを秘かにして、ふさわしくない人に軽々しく伝えることを望まないということです。

私張伯端は師命に背き、幾度も天機を洩らしてしまったので、毎回報応を受けることになったのです。天の警示がこれほどまでに迅速にして厳厳たるものであれば、どうして敬畏の心を抱かずにいられましょうか。今日より以後、たとえ刃が喉にあたろうとも、決して再び軽々しく口を開くことはいたしません。『悟真篇』にはすでに内丹錬成の薬物や火候などの精微なる要訣をすべて明記しました。仙縁を持つ人は自然と理解できるでしょう。どうしてさらに私の親口の伝授が必要でしょうか。これは実に天が賜る機縁であって、私が意図的に流布したものではないのです。ちょうど編末の賛歌の詩詞のようなものです…

本文は「見性」、つまり本性の覚悟に関する修行法を述べています。これは前述の無為妙覚の道と同じものです。この無為の道は万物を平等に見なすことを根本としており、重要な修行の秘訣を明かしていますが、最終的にはいかなる過ちも生じません。

ただし、普通の人間の業力（因果の蓄積）には深浅の差があり、悟性にも鋭い者と鈍い者があります。同じ教えを聞いたとしても、人々はそれぞれ異なった理解を生じます。釈迦牟尼仏と文殊菩薩が説いた仏法は本来「一乗」（最上乗の仏法）ですが、聴聞する者が自らの理解度に応じて、自然と三乗（上乗・中乗・下乗）の違いが生まれるのと同じです。

今後、根器が特に鋭い者がこの文章を読めば、私・張伯端が達摩祖師と六祖慧能から伝わる最上乗の仏法の奥義を領悟し、一句の言葉で万法を悟り透すことができることを理解するでしょう。もし習気が厚く、ただ中乗あるいは下乗の見解しか理解できない者があれば、それは私の過ちではないのです。