《修真十書玉隆集》

《修真十書·玉隆集》に記された宋代の高道白玉蟾が江西の玉隆宮會仙閣のために著した記文は、この道教の聖地の来歴と精神的意義を伝えるものである。

許遜真君（浄明道の祖師）が飛升した際、千二百四十年後に豫章、すなわち現在の江西省龍沙一帯に八百位の地仙が現れるであろうと預言したとされている。その予言がいよいよ現実のものとなろうとしており、吳浦雲道長はまさにその時を得た人物なのである。地方官員が彼の道行を耳にして玉隆宮の主持を請うと、全国各地から修道を志す者たちが慕って集まった。かつての雲堂は破旧していたため、吳道長は旧址を取り壊し新たに「龍沙仙會」の閣を建立した。仙人は本来高き楼閣に居住することを好むものだからである。

後に白玉蟾が四方を雲遊し、湖南湖北を経由して廬山に至った時、玉隆宮が天下第一等の真仙の居所であると聞いた。しかし歳月の風雨を経て、賢明な主持者がなければ宮観は必ず衰退してしまう。吳道長が道場を再興し、皇帝からも資財の援助を得て、王侯からも護持され、道友たちもまた彼が衆生を化育する徳行に敬服している。

白玉蟾と吳道長は久しぶりに再会し、手厚くもてなされた。新しい閣を案内する吳道長は説いた。この西山は神仙が集会する宝地であり、各地の修士が千里を厭わず集まってくる。ここで彼らは烟霞の美景を心ゆくまで眺め、坐して風月を観察する。手杖を置き草履を脱ぎ、坐るも臥するも自由自在である。ここにおいては、蒼崖の白雲は詩となり、紅泉の碧芝は酒の肴となり、淡い烟と芳しき草は絵になり、古い藤と怪しき木は書となる。昼間は幽鳥の啼鳴が琴を弾くがごとく聞こえ、夜間は寒烏の囁きが笛の音のようである。人気が静まり院が深まるとき、筐中の宝剣は自ずと鳴り、茶の烟が清く浅いところでは、炉内の丹火が常に明るく燃えている。かかる仙境こそが、真を修め性を養うための最上の場所なのである。

清晨、窗辺で内丹術の古典を研究し、午間は机の上に経典を広げて学ぶ。これが真の修道生活である。修道者は世間の雑事に煩わされず、生まれながらの清らかな心性を保ち、是非の言論に耳を奪われず、内心の静寂を守る。日常の生活は安らかで自在であり、龍沙のような道教の仙境を思わせる超越性を備えている。もし天地の法則を深く悟り、百年の寒暑の中で修行を重ねることができれば、人体の精気神を内に錬る三龍四虎の術と、天地の陰陽変化を外に修める七鳥九蟾の術を究め、道理を極め心性を完成させ、真気を積み重ね精華を凝練するならば、やすやすと八百の神仙に選ばれる位置に到達できるであろう。

これに対し、二つの誤った修行態度が批判される。一つは修道しながらも世俗の功名に執着し、山を下りて官位に就き、兵書を研究し王道を追求することを夢見る者で、このような人物は修行に心が向いていない。もう一つは、ただ楼閣の中で光陰を無為に過ごし、仙道の修行に真摯でありながら、同時に修道を奨励する者たちに恥じ入らせるような者である。著者が西山に三度訪れた経験を通じて、仙界と俗界の境界は測りがたいことを痛感し、この楼からの遠望が深い感慨をもたらすのである。

阁皂山の崇真宮昊天殿に関する記述は、まず道教の宇宙観を示す。大道は万物を包容し、天帝より前に存在し、元気は天地を運行して、昊天（道教最高の天界）こそ最も高貴である。ここには道教最高の仙境の景象が描かれ、紫金の雲の城楼や碧い天空に浮かぶ玉清宮などの神聖な住居がある。続いて南郊祭祀の伝統が説かれ、道家は特に祭祀を重視し、神明が無形であるからといって敬虔さを失ってはならぬことが強調される。阁皂山は道教の福地として知られるが、元々の殿堂は美しくとも庄厳さに欠けるところがあり、この地の道を崇拝する士人楊舜臣が重建の計画を進めているのである。

道教宮観の再建にあたって、ある者が五千貫の銭を寄進し、工匠たちは壬申年の冬から工事に着手し、乙亥年の秋に竣工した。四年間の月日と莫大な人力物資を費やしての大事業である。嘉定庚辰年の夏、筆者は阿麗山を訪ねて冲妙師の朱季湘に会い、六年前に新たに建造された昊天殿のことを聞かされた。昊天殿は玉皇大帝を祀る殿堂であり、師は筆者にその記を作すことを請うたのである。

筆者は謙虚に述べている。自分には陶弘景のように皇帝のために記を著す文才もなければ、李賀のように『玉楼記』を書く才華も及ばないと。しかるのち、想像上の天宮の景象を描写する。天帝の居す宮殿は千百重の門を備え、凝結した道気によって構成されている。天官たちは虚空を天とし、梵気を城壁とする。宮殿の楼台は三界の精華を融合させ、九彩の霞光が宮室に化する。城壁は雲虹のごとく、楼台は雷電に似ている。風神である飛廉が建造を監督し、あらゆる珍奇なる材料を用いるのである。

天宮には無数の仙女が侍衛し、火鈴の天兵が門戸を守る。上には麒麟が電光の門を見張り、下には獬豸が彩霞の関所を守護する。仙鳥の膏脂をもって琅庭玉蟾を飼い、琼虎の肉脯をもって金花玉兎を飼養する。仙女たちは朝に夕に音楽を奏でて舞い、鸞鳳は門前で歌唱し、神虎は宮門で飛鳴する。出入りには鳳輦や仙車に乗り、霞衣や鶴の翼衣を纏い、瑶池玉京の仙境で自在に遨遊する。ここでは万物が自然のままに化生し、無為にして治まり、人は天地と同じくらいに長寿を享受することができるのである。

最後に筆者は述べる。これらはただ天宮の粗略なる描写に過ぎず、新たに建造された昊天宝殿は深邃厳粛で、神像は威厳に満ち、玉座は華美である。地面には花煉瓦が敷かれ、壁には銀液が飾られ、供え物は完備し、儀仗は森然たる態をなし、下には鳳紋の台階があり、上には…（原文は欠損している）。

玉隆観の壮大な景観とそこにおける修行の悟りが描かれています。

道観の建築は、陽光に輝く古い琉璃瓦、幾千もの斗拱の間を漂う雲気、混沌初開の時代へと直結するかのような高殿宇によって特徴づけられています。丹炉から立ち上る紫気が、朱紅の門扉と金黄色の楼閣と相まって輝き、こうした聖地に心を寄せる羽士たちは心の依り処を見出し、その結果として周囲の山岳までもが神聖な輝きを帯びるようになります。白玉蟾は七月初一の日、殿中にこの《涌翠亭記》を著しました。

俗世と天の道の対比を通じて、白玉蟾は深い思想を展開します。人間の帝王が献粥や納粮する者に褒賞を与えるのに対し、九重天に住まう玉皇大帝は細微なるものまで知見します。舜の時代の臣民が福報を得たように、至高なる天帝の恩恵は言葉では尽くせませんが、天帝は天道を執掌し、宇宙の秩序を維持しています。人々は天と地の間に生きながら天帝の力を知らぬことが多いものの、誠心をもって求める者には必ず福祉が与えられるのです。水獭が天に祭りを捧げ、鳥類が星辰に感応するように、まして人間において然らずでしょうか。

後半は山水描写へと移ります。文人墨客は江南を山水の宝地、江西を風月の勝境と絶賛してきました。嘉定戊寅の年、白玉蟾は剣を佩びて玉隆観を巡遊し、武城を経過する時に双の野鴨が雲烟を掠める姿を目にし、孤月が龍角のように夜空を划り破りました。城西に立ちて大江を遠眺し、剣に手をかけて長く嘯きました。武城は群山に環まれ、蒼い崖と青い松の間に猿啼と涧響が鳴り響き、千尺の断崖は展翅する仙鶴のように、蜿蜒とした山勢は霧中を遊ぶ龍のようです。これが柳山です。江面には白蘋と紅蓼が点在し、魚と鷗が万頃の琉璃波光に嬉戯し、宛も仙女の紗衣、あるいは湘水女神の軽薄なる絹のようです。これが修江です。

山水間に涌翠亭が建ちます。その名は蘇東坡の詩句「山為翠浪涌」に由来します。亭に登れば、章貢の郁孤台のような雄浑さと、浔陽の琵琶亭のような風雅さを見て取ることができます。飛檐翘角は天際に触れんばかりに見え、その倒影は水に浸り、天光水色は明鏡のように相映り、烟柳雲丝は帷幕のように低く垂れ下がります。緑窓は月影を透し、紅檐は雨珠を滴らせ、彩椽は飛凤のごとく、鱗瓦は鳧侶のごとく、天地が融合する仙境の絵巻を成しています。

玉隆集の修行の地に「湧翠亭」という景観がある。この亭子の四方に配された床榻は塵一つつかぬほど清潔で、空間全体が絵巻のように精緻に整えられている。白玉の欄干の外には銀色に輝く湖面が広がり、鴎と白鷺が悠然と遊び、亀と魚が水中を自在に泳いでいる。ここで酒を飲み詩を作る人々は完全に自然の中に融け込んでいるのだ。

四季折々の景色はそれぞれに妙趣がある。春は柳芽が初々しく開き、桃の花は露を帯び、黄莺が啼き、青鳥が雨を告げ、海棠は紫紅に、芍薬は娇艶に咲く。夏は碧蓮が銭のようにならび、柳糸が緑に垂れ下がり、竹の子が殻を破り、斑鳩が晴天を呼び、梅雨が絶え間なく、李の実が青々としている。秋は槐の陰がまだ消えず、鴻雁が初めて渡来し、秋の花は静寂に包まれ、晨露は結晶し、蓐収の退位とともに青女が登場する。冬は桂香が風に乗り、芦花が月を映し、山色は蒼劲に、寒梅は初々しく開く。

ここでは人々は閑適の時を存分に楽しむことができる。琴を弾けば胸中に猿の悲鳴が鳴り響き、囲碁を打てば石音は玉の響きのように星々が布かれたようだ。文字を書けば筆は龍蛇のように走り、春の蛇が草に入り秋の雁が芦に帰るようであり、絵を描けば漢山さえ改観し、草木は回春する。これらの雅な趣は詩酒の生涯に融け込み、人々に尘世の煩悶を忘れさせるのだ。

周囲の山光は浩蕩として輝き、江流は澎湃と奔流し、松涛は阵阵として吹き渡り、月光は水のようにあたりを照らし、蛍火は点々と輝く。禽鳥の鳴声は前後に呼応し、青山碧水の間には紫気が流動する。文人雅士たちはここで酒を飲み詩を賦し、前の者が唱えば後の者が和して、無数の佳作が生み出される。最も美しいのは春雪が樹を覆い玉のようであり、夜の月が水に映り氷のようであり、漁歌が起こるところ碧波は天に連なり、帆影が落ちるとき緑の草は岸に満ちている。往来する舟楫の間には、楽趣が尽きないのだ。

この亭子の建造者は李亜夫であり、この記載は桐城の人谭元振の見聞によるものである。

上清派の黄日新と私は琴を抱いて亭子で休息していた。風が仙鹤のようにしなやかな私たちの衣袖をそよ風で揺らす。見物人は、私たちが水仙のようにこころなごやかで脱俗的だと驚嘆した。私たちは淡い酒を幾杯も飲み干し、地に映る月の影を眺めていた。馬夫は門外で待機している。私は思わず筆を取った。別の意図ではなく、ただこの山水と風月の趣き、その精髄を記録したかったのである。こうした意趣を真に理解できる者だけが、この亭で酒を飲み詩を作る資格がある。亭の主人もこれに深く同意していた。その夜、私たちは大いに酔い、翌日には世事は泡沫のごとく虚幻であり、人生は浮き萍のごとく漂泊していることを思い出した。蓬莱仙山はいずこにあるのか。黄鹤は去って二度と帰らない。私たちは再び琴を抱き剣を握って、亭の中で舞った。これは神霄派の散人（道教神霄派の修行者）が記した『心遠堂記』である。

仙鹤はもともと霊鳥である。なぜ普通の水鳥の群れに同じくすべきか。ただ平原に巣を作り稲を食らうことに満足しているなら、池塘の禽鳥と何が違うのか。青霞を翱翔し碧空を穿梭するときこそ、その霊性が顕現するのである。蓮花は聖潔の花である。なぜ菱と水草に伍していなければならないか。泥沼と蛙虫の間に混迹するなら、普通の花草と異なることはない。ただ清波に挺立し玉井に絽咲くときにこそ、その超凡性が示されるのである。

かつて老子は柱下史（周朝の守蔵室史官）を務め、荘子は漆園の小吏となり、張鲁（五斗米道の創始者）は阆中で侯に封じられ、許逊（浄明道の祖師）は旌陽県令として任に当たり、梅福は南昌県尉を担った。彼らが塵世に混迹していた時は、常人と異なることはなかった。やがて彼らが内に精誠を修め、外に隠秘を行い、ついに羽化登仙して龍に駕し鶴に乗り、昆仑に遨游して天道を参悟するに至ってこそ、世人は初めてその非凡さに気づくのである。

朱買臣が妻に捨てられ、蘇秦が嫂に羞辱されたのは珍しくない。聖賢が光と塵に同じくするとき、見かけは卑微で落魄し、傍人すら軽慢することができる。だが彼らが惊世の能を顕現するに至ると、衆人は窓辺の麻雀のように群がり驚嘆する。それでも彼らは、こうした「燕雀」の志はもともと九天にあることを知らない。鴻雁が高く飛んで雲に入れば、猟人はいかにして企図できるか。篱笆の下の燕雀のさえずりは、ただの自娯に過ぎないのである。実は聖人は決して刻意的に標新立異するものではない。ちょうど魚が群れを離れて岸上に上がれば必ず死に、虎が山を離れて城に入れば必ず捕えられるように、真の超脱は内在の修為にあり、外在の表現にはないのである。

世俗と完全に一体となり、身心が大道と融合していながらも、朱君（朱季愈を指す）の境地は、意識的に避世する者たちをはるかに超えている。陶淵明が劉裕の篡位により、五斗米のために腰を折ることを拒み、毅然として官を辞して柴桑に隠居し、日々酒を飲んで自らを楽しませたようなものである。これは世塵を完全に忘却しようとする心であり、酔夢の中で主客一如となり、天地を糠殻のようにみなし、心境澄み切って求めるところなく、淡泊にして争いなく、だからこそ彼の詩文は凡俗を超脱できるのである。

朱季愈は清江県の人で、父兄ともに官職にある官宦世家の出身でありながら、独り老荘の道を愛する。その性情は飄逸にして測り難く、かつて二度宮観の事務を掌り、常に琴と剣を携えて京城を遊歴し、到る所で権貴たちが争って迎えた。皇帝は彼に紫衣（道士最高の栄誉服）と「冲妙先生」の尊号を賜った。今日、彼は太極葛仙翁（葛玄）より四十代にわたって伝わる剣印符籙の法壇を継承し、特に金丹術（金汞龍虎による錬丹術）、六壬占卜、八門遁甲、三甲五雷など道法に精通している。道法が深いばかりか、詩書礼楽にも秀でており、生まれつき碧眼紅頬にして、儀表堂々としている。

彼は城郊の龍源に善淵観を重建し、黄花鑑道長が主持し、何巨源が補佐している。観の方丈の扁額には陶淵明の「心遠」の詩意を採り、記文を作すよう私に嘱託した。「心」という境地は、澄み切っているときもなお一層清くなることなく、攪動するときも濁ることなし。近処では掴むことができず、遠処でも離れることができない。それは寂静なれば動かず、感応すれば通達し、大なるときは天地を包容し、小なるときは芥子に蔵される。玉蓮が水に沾らぬがごとく、浮雲が天際を遊ぶが如く、水中の魚のごとく自在にして、越山の虎のごとく超脱し、雲間の雁のごとく飄逸たり。貧賤もその志を改めることあたわず、富貴もその節を屈することあたわず。山林に隠棲するときも静修し、市井にあっても喧噪せず、これぞ「俗中にあって俗ならず、塵中にあって染まらず」の境界なり。

朱君は「大隠は市に隠る」の真髄を深く悟り、陶淵明の「心遠ければ地おのずから偏なり」の意境を領悟している。或いは腕を曲げて高く臥し、或いは箕坐して逍遙し、吟ずべき詩あり、研読すべき経卷あり、世俗の束縛を意識的に回避するものではない。彼の書案は塵埃に染まらず、松影が窓に映りて白昼を伴い、老樹蒼藤が楼閣を掩い、平沙遠水は壁に画かれしが如し。険峰悪谷、急流険灘たるも、荒原野草、盤根古木たるも、風露晨昏の中にあってすべて道境と成る。

隠者の生活と心境を描いたこの文は、世俗を超越した精神の在り方を示しています。修行者は家に籠もり、月夜や星空のもとで典籍を研究し、内心は満足と安らぎに満ちています。訪問客の煩わしさはなく、香炉だけが静かに燃えています。彼は思うままに寝転び、世俗の是非や栄辱に心を乱されることなく、形体を布袋に隠すように収縮させながらも、精神は宇宙と一体化しています。

この隠士の眼には、天地すら米粒ほどに小さく見え、長河は天から吊るされた瓶の水のようです。彼は心神を統御し、内心は澄明となり、外界の現象に妄念を起こさず、心境は既に空明の超然たる境地に達しています。昼夜を通じて老子や荘子といった先賢との神交を重ね、張良や許逊、梅福、葛洪といった仙真と友情を交わし、さらに陶淵明とは形影を離れながらも心意が通じ合っています。このような境界に至れば、どうして猿や鶴、麋鹿と共にいることで初めて「心遠し」を示す必要があるでしょうか。

世間の人々は名利禄に溺れて超脱できず、貧窮に陥ってもなお朝廷を慕う者もいれば、孤高傲慢で雲の彼方を志す者もいます。これらも「心遠し」と言えますが、俗世の中にありながら林泉のような静寂の心境を保つ者には及びません。このような境地は蓬莱仙山と弱水によって隔てられたほどの遠さであり、心境が澄明なあなただからこそ成し遂げられるのです。

最後に牧斎に譬えて、黄帝が牧童を天師と称し、仏祖が牧童を菩薩と指した故事を引き、「牧」の真の意味は謙逊自持にあることを示しています。羊を牧するには先ず劣群を除くように、心を牧するのも雑念を取り除いてこそ困扱を避けられます。真の修行者は、塞翁が馬を牧するように、得失に計較することなく進むべきなのです。

天子が官職を設けて人民を治めるのは、公平さと道義に基づくものです。しかし修行者である貴伯は、あらゆる謙虚の口実を用いてその才能を辞退しています。

詩作に秀でていながら「ただ気の向くままである」と言い、酒を飲める身でありながら「すぐに酔ってしまう」と言い張り、棋の腕前は高いのに「知恵が足りない」と称し、琴の音は清雅であるのに「古雅の域に達していない」と言います。内丹を修炼することができ、五雷を使役することすら可能であるのに、すべて「知らない」と言ってのけるのです。

この謙虚さ自体が真の自我修養であり、それは調教された牛馬が鞭なしに自然に動くようなものです。仏教では「人と牛の相が消え去った」という境地を説き、道家では「老人と馬が互いに忘れ去られた」という状態を語ります。いずれも外部からの管理者を必要としません。なぜなら、これこそが本当の自我修養だからです。貴伯はすでにこの道理を悟得しているのです。

『修真十書玉隆集』は道教修練における重要な経典です。その中でも第三十一巻は内丹（ないたん）修練の方法と理論を主な内容としており、玉隆（道教の重要な宮観である玉隆万寿宮を指す）の部分には多くの高真（得道した高い境地に達した人物たち）による修練の体得が集められています。

この部分の経典内容は精（せい）・気（き）・神（しん）の三つの要素の修養に関わり、調息や存想といった方法を通じてこれらをいかに整えるかについて述べています。

この経文の大きな特徴は「性命双修」（心性と命功を同時に修める）の重要性を強調している点です。具体的には、特定の呼吸法と意念による導きを通じて、体内の陰陽（いんよう）の気をいかに調和させるかについて詳しく解説しています。経典には多くの実践的な修練の口訣と段階ごとの手順が記載されており、日月を観想することで天地の精華を採集する方法や、修練の異なる段階においてそれぞれ注意すべき事項などが含まれています。

赵琴士と方壺高士という二人の修行者を描いた詩文には、道教的な精神世界が深く刻まれています。

第一部は赵琴士の琴芸の境地を描きます。詩人が山奥の隠士を訪ねると、七十二座の峰々が天へ聳え立ち、天梯を登るようなイメージを喚起させます。修行を積んだ道士は東風に髪を靡かせ、月光の下で屋根からは昨夜の雫が落ちています。松枝が帷のように広がり、琴は膝の上で奏でられます。七本の弦から発する音は三十個の輝く星のように輝いており、その響きは自在に変化します。時には芭蕉に打つ雨のようであり、時には幽玄な谷間の泉の鳴き声のようです。その音色に荊軻が易水を渡る時の悲壮さや、舜帝の妃の哀しみ、そして昭君が異郷へ嫁ぐ時の涙を聞き手は感じ取ります。琴声には雁の鳴きや蝉の声も隠されており、古今の興衰に思いを馳せさせます。蒼梧山の雲さえ愁いを帯び、黄帝が昇仙した鼎湖の雲にも寒意が漂います。琴士は天涯の夕陽の中で弾き尽くし、月下でもなお演奏を続けます。その技芸は天上の仙人さえも及び難いほどです。

第二部は方壺に住む高士を讃美します。蓬莱の三仙山は弱水に浮かび、紫色の麒麟が丹丘の雲中を舞い、白鹿は夜間に黄芽を食べています。広大な仙風が三千里を吹き渡り、方壺洞には容顔が衰えぬ仙翁が住んでいます。上帝から美玉と霊芝を授かり、蘭と芷の香草を身に付けています。彼は雲端で遊戯し、五色の雲霞を錬して長生を得、丹砂を服食して紅潤な顔色を保ちます。研磨せずとも歯は雪のように白く、酔後には罡步を踏んで飛行することさえできます。

この二つの段落は共に、琴芸と修行を通じて修行者が到達する超越的な境地を示しており、瑰麗な仙道の意象と音楽が神と通ずる玄妙な体験に満ちています。

这段诗文描绘了一位修道者超脱世俗、遨游天地的逍遥境界。诗中提到"把葫芦梏鬼神"，指的是用葫芦法器降服鬼神；"天地根"暗指道家修炼的根本道理。修道者自称是刘晨（传说中入天台山遇仙的樵夫）的后人，不再寻找桃花源那样的仙境，因为武夷山的藏仙岩就有老仙刘戽，第九曲处还有会仙村，何必远求。

瞑目打坐のとき、心の神（しん）はすでに六合（天と地と四方）を自在に巡り、汗漫（果てしない宇宙の気（き））と相会し、浑沦（混沌として未分化した本源の状態）に達することができた。修道者は烟霞を笑い侮り、猿と鶴を友として、俗世の功名が米粒のようにはかないことを見抜いている。詩では「芥子納須弥」の故事を用いて、修道者がすでに大小が融け合う境地を悟ったことを説き明かしている。

後半は琴の音を道（タオ）になぞらえ、瓠巴（古琴の高手）が鯨に乗って天に上ること、伯牙（名高い琴師）と鐘子期（知音）の千古の佳話を提起している。修道者は潇湘の竹房で雨を聴きながら琴を弾き、琴音は時に雪泉が玉を鳴らすようであり、時に冷たい猿の哀鳴のようであって、知音を得難いことへの潜在的な感慨を含んでいる。最後に「羑里幽人」（獄に囚われながら悟りを得た周文王を指す）に自らを比し、修道の道の孤寂と超脱の心情を表現している。

全編は道教遊仙詩の特色に満ち、天地を遨遊し琴で悟るなどのイメージを通じて、修道者が俗世を見抜き長生を求める精神境界を展開している。詩に言及される武夷山、螺江、衡岳などの地は、すべて道教の名高い洞天福地である。

杏花山の上を流れ下る清冷な水よ。この道人の心境は既に俗塵を超越している。彼は『洞章』の仙楽を吟誦し、玉製の佩玉が互いにぶつかって清脆な音を発する。その音声にさえ、凰が九霄天から飛び降りて来るほどだ。雲上の大地も低く頭を下げて人間界を見下ろす。世人が蟻のように得失を争い奪うのを見ながら。けれども道人は花と石の間で羊を放ちながら清修し、世人が無知な子供のように騒ぎ立てるさまを笑って眺めるばかり。秋の虫が時折鳴いて憂愁を増すとも、得道した道人が朝夕青翠の山色の中で仙鶴と伴をするうち及ぶべくもない。かかる境地は世人には理解しがたく、彼は古今の興衰を俯仰の間に眺めるがごとく笑い、琴声は月が千山に落ちるのを伴うのである。

ご存知だろうか。梧桐の枝頭で双燕がささやき合い、万事は風の中の柳絮に過ぎぬ。琴声の中の日月はいかに逍遥自在か。俗事が孤雁のごとく心神を乱すはずがあろうか。

これは寿寧冲和閣に題写された『南岳九真歌』である。道人は笑いながら魏王の大葫蘆を手に取り、洞庭湖に赴いて天帝の仙楽を聴く。酔いの中で人風に乗り広漠たる仙境を訪ねる。九天の上には本来南岳なし。九真仙の踪跡を追い求めて、雲霧深き処に突如として楼閣が涌現する。玉帝がかつて陳興明を召見したのだ。双童子が前に出でて紫鸞笙を吹奏す。尹君は既に大道を得て後に続き、前後の侍衛は森厳として火鈴を手に持つ。白髪の惠度は自から陳姓と称し、虹橋の上に立ちて霜鷹を呼ぶ。施友灿然として笑い天機を索める。露重く松は寒く月華は皎潔なり。しかれど『張法要』の真訣を宣讲する者なく、唯だ万山の猿啼と夜虎の長啸のみが伴となるのみ。

張復は明珠のごとき少年にして、修炼の結果身形は鶴のごとく清瘦たり。如今我は唯だ徐灵期を懐念す。華池に於いて玉芝甘露を漱い飲むを。天柱峰頂に住する邓郁は凰なり。日々黄芽なる丹薬を以て白亀を喂養す。玉仙霊舆久しく相逢はず。九凤に乗りて羽衣を披くことを想う。香火に供奉する神霊は既に去りて、玉笥山の九門九壇は依然として存す。敢えて問ふ、仙翁何時再び来たるか。朝に梧州を発して暮に南岳に至り、或いは彼と此の仙閣に同住できるやもしれぬ。

許遜（字敬之）は道教で著名な許真君として知られています。祖籍は許昌で、一族は代々清廉潔白な家柄として知られ、官職に就くことを望みませんでした。東漢の末年、戦乱を避けるために父親が豫章の南昌（現在の江西省南昌）へ移住しました。三国時代の呉の赤烏二年（239年）のこと、母親は夢を見ました。金色の鳳凰が宝珠をくわえてやってきて、それが手のひらに落ちました。遊び心で珠を弄んでいるうちに、誤ってそれを飲み込んでしまい、目覚めた時には腹中に胎動を感じました。その後、許遜が生まれたのです。

許遜は幼い頃から聡慧で、容貌は英俊、性質は豁達で親しみやすい人物でした。ある時、狩りに出かけた際に母鹿を射ると、仔鹿が哀しげに鳴きながら死んだ母親を舐める姿を目にしました。このことに深く心を打たれた許遜は、その場で弓矢を折り、二度と殺生をしないと誓いました。その後は専ら学問に心を傾けました。彼は経史の典籍に精通し、特に天文地理や歴法、五行（ごぎょう）といった学問に優れていました。最も没頭していたのは仙術の修行と内丹（ないたん）の錬成についてです。

西安の吳猛が仙人丁義から伝授された神妙な道法を得たという話を聞くと、許遜は彼のもとへ赴き師事し、全ての秘術を習得しました。その後、彼は著名な方士郭璞と共に名山を訪ね歩き、修行に適した風水の宝地を探し求めました。最終的に西山の南面にある逍遥山の金家宅院（現在の江西省にある逍遥福地玉隆万寿宮がある場所です）を選んで定住しました。彼は毎日修行に専念し（今日まで彼が使用した丹井と薬臼が残存しています）、功名利禄を求めることはありませんでした。

郷里の人々は彼の孝心と友愛の心に感動し、友人たちは彼の品徳に皆敬服していました。ある時、鉄製の灯台を買ったのですが、夜間に明かりをともした際、剥げた箇所から金色が見えることに気付きました。翌日すぐに売り手のもとを訪ね、それを返却しました。不正な手段で得たものであれば、一厘たりとも受け取りませんでした。地方官は彼を孝廉に推薦し、朝廷は何度も登用しようとしましたが、彼は全てこれを辞退しました。西晋の太康元年（280年）になって、42歳となった許遜は、ようやく重い腰を上げて四川の旌陽県令に就任することになったのです。

赴任してすぐに、彼は部下に対して貪欲心を戒め、政務を簡潔にし、軽い罪の囚人を釈放し、道理をもって彼らを導くよう訓告しました。官吏と百姓はみな心より従い、改心を望むようになりました。彼の裁判は神妙で、部下たちは欺くことなど敢えてしませんでした。案件を審理するたびに、必ず最初に当事者に対して忠孝仁愛、忍耐勤勉といった人としての道理を教導したのです。

道教四大天師の一人である許遜（旌陽真君と尊崇される）が蜀地の旌陽県で官職にあった時代の徳政の足跡について語られています。彼は道徳が高く民衆から敬われる賢人を選抜して治政を助けさせ、その結果、当地の訴訟の風潮は次第に消え去りました。飢饉の年に民衆が賦税を納められない窮境に陥った時、彼は道法を用いて瓦や石を金に変え、県衙の後園に埋めておきました。税金を滞納する民衆がこの金を掘り起こして納税することができ、民衆の離散を防ぐことができたのです。

その後、大きな疫病が流行し、死亡率は七割から八割に達しました。許遜は習得した神妙な処方と符籙の法術で民衆を救い、重篤な患者も皆回復しました。彼はさらに城外十里の江辺に竹を立てて目印とし、江の水に法術を施して、民衆がそれを汲んで飲むことで治療できるようにしました。移動が困難な老人についても、家族が水を汲んで帰り、それを飲ませるだけで健康を取り戻すことができました。蜀地の民衆は歌謡を歌い、彼が官吏の廉潔さをもたらし、民衆の安居を実現し、疾病を消滅させた功徳を讃えました。後に江東の民衆も符水を求めてやってきましたが、許遜は同じように法術を施して救済し、この江は後に「蜀江」あるいは「錦水」と呼ばれるようになりました。

許遜は晋朝が乱れることを予見し、官職を辞して東へ帰ることを決めました。出立する時、弁当を持って餞別に訪れた民衆の群れは山野に満ち溢れ、中には千里も送り届けてから帰路についた者もいました。蜀地の民衆は彼の恩徳を忘れず、いたるところに生祠を建立し、家々で彼の肖像画を供養することが神明を敬うのと変わりませんでした。彼が務めたことのある旌陽県は後に徳陽県に改名され、かつての県衙は旌陽観に改築され、彼の記憶を留めるようになったのです。

当時、多くの人々が道教浄明派の祖師である許逊真君に従い、彼の家に自ら進んで留まり、仕えることを望んだ。彼らは許家の東側の空き地に茅屋を建てて住み、その建物群は軍営のように整然と配列されていた。さらに多くの人々が許という姓に改めて真君に追従したため、その場所は「許家営」と呼ばれるようになった。真君がこれほどまでに民衆から慕われていたのである。

ある時、真君が新吴地方を訪れ、柏林で休息していると、突然五人の女童が現れ、各々が宝剣を捧げて献上した。真君は不思議に思いながらもこれを受け取った。後にその地にはかつて植林観が建立されることになった。その後、この女童たちは真君に従って家に帰り、終日剣戯に興じていたが、周囲の者たちには彼女たちの正体を知ることができなかった。真君は彼女たちが剣仙であることを見抜き、いつも礼をもって接し、最終的に神剣の妙用を得ることになった。真君が飛昇して仙となった後、これらの女童は柏林に隠居し、「柏樹仙童」と呼ばれるようになった。

その後、許逊と別の道教の真人である吳猛が嵩陽を共に遊歴していた時、鎮江府丹陽県黄堂靖に道術に精通した女性の法師である謝姆がいることを聞き、共に訪ねて指導を請うことにした。謝姆は彼らに告げた。「あなたたちは生まれながらに仙骨を具えており、名前は早くから仙籍に記録されています。当年、孝悌王が上清天界から人間界に降臨して道を伝えた際、最初は兖州曲阜県の蘭公の家に現れ、晋代には神仙許逊が彼の道法を継承して衆仙の首となることを預言しました。」孝悌王は金丹宝経や銅符鉄券を残し、蘭公に保管させて許逊の来臨を待たせていたのである。謝姆は自分もまた孝道明王の真伝を受け、同じく孝道を根本としていると述べた。

そこで謝姆は吉日を選んで法壇を設営し、科儀に従って正式に伝授することにした。彼女は孝道の要義について詳しく講説し、戒律を繰り返し叮嘱し、銅符鉄券と金丹宝経、および正一派の斬邪法術、三五飛歩などの各種秘術をすべて許逊に伝授した。現在の浄明派の五雷法などはその時に伝えられたものである。謝姆は吳猛に告げた。「あなたは以前、神妙な法術を用いて許逊の師となられましたが、孝道明王の真伝を受けるのは許逊のみです。玉皇の仙籍の記載によれば、許逊は高明大使であり、仙官の名簿を統括します。あなたは玄都御史であり、十二時辰に対応する十二国の分野を分掌しています。あなたたちの職位には高低の差があり、許逊は玄枵分野（子時に対応）を掌管し、あなたは星紀分野（丑時に対応）を掌管しています。」

道教の神仙許逊（許真君）とその同行者が女仙の谌姆を拝謁した後に起こった数々の霊妙な事蹟が語られています。

谌姆は彼らに毎年の参拝は不要だと告げ、手に取った香茅草を南に向かって投げ、その草が落ちた場所に祠廟を建てるよう指示しました。二人は居住地の南西四十里余りの地で、香茅が一面に生い茂った状態を発見し、そこに黄堂祠（後の崇真観）を建立しました。以来、陰暦八月三日には必ずここを参拝するようになったのです。

香茅を探す道中、許真君は澄んだ水塘を見つけて一休みしました。この場所は後に憩真観と呼ばれるようになります。また別の地では、郷民が牲畜を殺して神霊に祭祀を行い、豊かな供物を備えなければ災禍が降りかかると称していました。許真君はその夜のうちに風と雷を召致して悪さをしていた妖怪を懲罰し、翌日村民に祭祀の必要がないことを告げました。その後、この地の祭祀は廃れたのです。

許真君は杖で涸れた水澤を刺し、泉水を湧き出させて人々の利用に供しました。これが現在の大泤村の紫陽靖石井です。さらに山腰で異物が蔵された泉眼を発見し、壇を建てて鎮圧しました。後にこの地は龍城観と呼ばれるようになり、谌姆参拝の折に休憩地として利用されるようになったのです。

渡江の際、許真君は姓が宋という貧しい店の壁に松の木を描きました。すると店の商売は大いに繁盛するようになりました。後日、洪水が市集を押し流しましたが、松を描いた壁だけは無傷で残りました。その地は後に松湖市と称され、宋一族はそこに廟を建てて祭祀を行いました。

最後に、許真君が艾城の黄龍山で丹（たん）を錬成していた時、蛟龍が乱を起こして洪水で丹室を冲き流そうとしました。許真君は神兵を派遣してこれを捕らえ、石壁に釘付けにしました。今もなお釘蛟石がその場所に残されています。丹の錬成が成功した後には、盛大な祭祀の儀式が執り行われたのです。

旌阳真君として知られる許逊の修州での歴史が記されている。許逊は葛仙公が修行を積んだ石室を訪れ、修州梅山の近くで渓流の石を用いて神剣を磨いた。この地は後に旌阽観として建立され、彼を祀ることとなった。秀峰（後の旌陽山）に登った許逊は壇を設えて天帝を祭り、仙丹を服用した。

その地域に住む呉姓の道友を訪問した許逊は、その後西安県（現在の分宁県）を通った。地元の土地神が出迎えたが、許逊はその地に害人を為す妖怪が存在するにもかかわらず、神霊がこれを隠していることに気づいた。小廟を通りかかると、そこに祀られた毛姓の五兄弟神（後に葉祐廟と呼ばれる）が、鄂渚に蛟龍が隠れていることを告げた。許逊は鄂渚まで追跡し、三人の老人（後に三王廟として祀られた）の導きを受けて、伏龍橋の下で蛟龍を発見した。蛟龍は大江に逃げ込み深淵に身を隠したが（下龍穴と呼ばれる）、許逊は神兵を派遣してこれを追い、最終的に上龍江でその蛟龍を斬った。

西安の土地神が職務を怠ったとして、許逊は その廟の正門を封鎖し（現在の分宁県城隍廟の正門は常に閉ざされている）、代わりに毛姓五兄弟の小廟（叶佑侯廟）への参詣を民に勧めた。この廟は香火が絶えない。郡城に戻った許逊は、この地に人口は多くいながらも、仙縁を持つ者がいないことを嘆いた。そこで彼は仙丹を普通の薬材に混ぜて売却することを試みたが、薬を求めに来る者は多かったものの、結局誰も仙縁を見出す者がなく、許逊の嘆きは一層深まるばかりであった。

世間で修仙の資質を備えた人物は本当に稀有です。道教の四大天師の一人である許真君は、新吳地区に蛟龍が悪事を働いているという報せを聞き、剣を携えてこれを追捕に赴きました。蛟龍は恐れをなして逃げ回り、溪流の洞窟に身を隠しました（この地は後に「藏溪」と呼ばれるようになります）。真君は巨大な石に符籙を刻み、鎮蛟文を書いて蛟龍を鎮圧しました（この鎮蛟文が刻された石碑は今日に至るまで奉新県の四十里外にある延真院の傍らに存在しています）。

その当時、海昏県の上辽地域には一条の巨大な蛇が山洞に盤踞していました。これは四十里にわたって延々と毒霧を吐き出すことができ、この霧に包まれた人間や家畜はすべて呑み込まれ、往来する船舶もしばしば転覆させられていました。真君は北嶺の高峰（現在の赤烏観の東側にある会仙峰）に登って調査しました。果たして漫天の毒気が立ち込めているのが見えたのです。彼は民衆の苦しみに心を痛め、弟子たちを集めて妖怪退治の準備を整えました。

その地域に足を踏み入れると、すぐに三百人以上の被害者である民衆が前に出て来て涙ながらに救いを求めました。真君は言いました。「これは天地の劫数であり、衆生はこの災厄に遭遇することが定められているのだ。我がここに来たのはまさにこの害を除くためであり、妖蛇と共存することはない、と誓う！」弟子たちが全員揃うと、真君は剣を地に突き刺して静かに祈祷しました。間もなく地下から清泉が湧き出で、また赤色の神鳥が飛び来ました。真君はこれを時機が到来した兆しと判じました（この地は後に候時観が建立され、さらに赤烏観と改称されました）。

真君は蛇妖の巣窟に到ると、剣を持って自らの気を布きました。巨大な蛇は恐れをなし、すぐさま洞の奥へ引き込まれていったのです。

四大天師の一人である許逊（許真君）が蛇妖を降服したという伝説が記されています。その頃、一匹の巨大な蛇が洞窟に盤踞して民衆に害をなしていました。許真君はまず符籙の咒力で海昏社伯という地方の土地神を呼び寄せて蛇を追い払おうとしましたが失敗し、さらに南昌社公という別の地方神に協力を求めました。施法の際に符籙が県城の東側に落ちたため、後にそこに「符落観」という道観が建てられました（現在は太和観と呼ばれています）。

巨蛇が洞窟から追い出されると、その頭部は十数丈もの高さに聳え立ち、眼は火焔のように輝き、吐き出す毒気は天空に直射しました。民衆は一斉に鐘鼓を打ち鳴らして応援しました。許真君は風雨を呼び集め、天兵天將を指揮して蛇妖を定め、道友の吳猛（吳君）が素早く前に進み出て蛇の頭を踏みつけ、剣で蛇の額を裂きました。弟子の施岑や甘戰らが剣を揮って蛇の腹を切り裂くと、思いもかけず腹部からさらに數丈ほどの小さな蛇が飛び出してきました。

甘戰がこの小蛇を斬り殺そうとした時、許真君は制止して言いました。「この者はまだ悪事を為していない。むやみに殺してはならぬ」と。小蛇は恐怖に駆られて六七里先まで逃げ去り、打ち鳴らされる鼓の音が聞こえるたびに振り返って見やりました（この場所は後に蛇子港と呼ばれるようになりました）。弟子たちは執拗に小蛇を除去するよう主張しましたが、許真君は預言を述べました。「五百年経過した後、もしこの者が民衆に害をなすことがあれば、我は再び人間界に臨んで之を誅殺するであろう。その時は我が道壇前の松柏樹を見よ。もし枝が壇前まで垂れ下りて地面を拂うようになれば、其れが預言の應驗の時である」と。

さらに許真君は預言を残しました。自分が飛升した後、千二百四十年の間に豫章（現在の南昌）地域には八百人の地仙が出現し、これらの仙人は皆自分の教法を弘揚するであろう、と。贛江の江心に突然砂洲が出現して古い井戸の口を覆うようになる時が、この預言が實現する徴しであるということです（詳しくは『松沙記』と『豫章谶』を参照）。

その小蛇について、許真君は述べました。「もし悪事を為すことになれば、その八百人の地仙が自ずと処理するであろう。もし分をわきまえて善く守るなら、またそこまで徹底的に殲滅する必要もない」と。こうして小蛇は江に放たれました（後に建昌県の蛇子港や新建県吳城の「小龍廟」は皆この伝説に由来しています）。大蛇の死後、その遺骨が積み重なって洲を形成し、それが現在の「蛇骨洲」だと言い伝えられています。

許遜真君は道教四大天師の一人ですが、海昏県（現在の江西省永修）を遊歴修行していた時、六つの場所に祭壇と井戸を残しました。天の時を待つ場所を加えると七つの地点となり、その配置はちょうど北斗七星のような形状をしていました。これは災厄を鎮圧し、後々の禍を消除することが目的でした。この七つの場所は「七靖」と呼ばれ、進化靖、丹符靖、華表靖、紫陽靖、霍陽靖、列真靖から成っていました。現在ではこれらの場所はすべて宮観、寺院、または役所へと変わっています。

その後、真君は県城の西北に来ると、山の泉水が特に清澈であることを発見しました。そこで符籙を水に投じて民間の人々の病気を治しましたが、その効果は蜀江の符水と同じくらい霊験がありました。この場所は現在「靈水台」と呼ばれています。巨大な蛇を斬殺した時には、蛇の血が宝剣を汚したため、真君は石の上で宝剣を磨き洗い試し斬りをしました。現在でも建昌県には「磨剣地」と「試剣石」が保存されています。

真君は弟子たちに告げました。「大蛇は除去しましたが、蛟精はまだ滅していません。その妖怪は通霊性を持っており、必ず私が民のために害を除くことを知っています。恐らく隙をついて郡城を祸乱するでしょう。郡城に戻って戦闘の準備をしなさい。呉猛と岑道の二人は私と一緒に来るように。」この時は永嘉六年、西暦三一二年のことでした。

許真君の道法が高深で名声が遠く広がっていたため、入門を願う者が数百人に達しました。推し断ることができなくなった真君は、道法を用いて木炭を美女に変え、夜間に弟子たちの住まいに散らして彼らを誘惑してみました。翌日調査したところ、誘惑に抗った者はわずか十人だけでした。これらの人々は後に皆彼と共に飛昇して仙人となりました。その他の弟子たちの大多数は羞恥心に駆られて去って行きました。現在、建昌県の西渡口は「炭妻市」と呼ばれており、そこに建てられた道観は「始明観」と言います。

真君は甘戦と施岑という二人の弟子と共に郡城を巡視していた時、風度が洒落ていて衣装も華やかな少年が前に現れ拝見したいと言いました。その少年は自分の姓は慎だと称し、挙止恭敬で返答も流暢でしたが、すぐに急いで去って行きました。真君は弟子たちに言いました。「先ほど来た者は人間ではなく、蛟精が変化したものです。わざわざ我々を試すために来たのです。外見は人間に似ていますが、身体に腥い風があります。私はわざと知らないふりをしていました。その同類を一網打尽にするつもりです。」追跡の結果、それは江辺に逃げ去り、黄牛に変化して砂浜に横たわっていました。現在その場所を「黄牛洲」と呼んでいます。真君は紙で作った牛を黒牛に変化させて争わせ、施岑に暗中で剣を携えて待機させました。両牛が激しく戦っている時、施岑は一剣で黄牛の太腿を斬りつけ、傷を負った黄牛は城南へ逃げ去りました。

江西上蓝寺の南東隅の壁下には、土に埋もれた古い井戸がある。地元の人々はこれを蛟井と呼んでいるが、井底には修行を重ねて精となった蛟龍が隠れていた。道教四大天師の一人である許逊真君はこの蛟龍を追うため神将を派遣し、その痕跡が湖南の長沙にある贾谊井にまで続いていることを発見したのである。

実のところこの蛟精は早くから長沙の官員贾玉の娘に目をつけていた。蛟精は美しき少年の姿に身をやつして求婚に訪れた。贾玉はこの若者の才能に目を見張り、娘を嫁がせることにした。蛟精は莫大な金銭で贾府の使用人たちを買収し、誰もが彼を優れた婿として褒め称えるようになった。結婚後数年して、二人の男児が生まれた。しかし毎年春から夏にかけて、婿は「商売」に出かけると称して外に出かけ、実は洪水の季節に商船を転覆させて財宝を略奪していた。秋になると莫大な財宝を携えて帰ってくるのである。

その年の秋、婿は盗賊に襲われたと嘘をつき、財宝を奪われたばかりか足さえ傷ついたと言った。贾玉は医者を招いたが、その医者こそ郎中に身をやつした許真君だったのである。蛟精はこれに気づくと、部屋に隠れて姿を見せようとしなかった。真君は躊躇わず厅堂に乗り込み、厳しい声で叱りつけた。「民を害する蛟精めよ。我は長き日月をかけてお前を追ってきた。今ここで正体を現せ。」蛟精は原形を現すことを余儀なくされ、厅堂でのたうち回りながら神将の剣に斬り殺された。真君は符水を二人の子どもたちにかけると、彼らも小さな蛟龍の原形を現して消滅した。蛟精と長年共に生活してきた贾女も異変を遂げようとしていたが、父母が哀願したため、真君は神符を授けて彼女の人間の姿を保たせたのである。

真君は贾玉に警告を与えた。「お前の家の地下は蛟精に掘り抜かれている。一見平坦に見えるが、実は地下全体が伏流となっている。」贾一族は慌てて高い場所へ引っ越した。そして間もなく元の住まいは陥没して深い潭となった。これが今日の長沙の昭潭である。許真君が江西に戻る時、生き残った蛟精たちは不安に襲われた。彼らは人間の姿に身をやつして城に潜り込み、真君の弟子たちに探りを入れた。「聞くところによると許天師は神剣を持っているとのこと。その剣にはどのような神通があるのでしょうか。」弟子は答えた。「我が師父の宝剣は天に向かえば天が裂け、地に向かえば地が崩れ、星辰を錯位させ、江河を逆流させることができます。あらゆる邪祟はこの剣より逃れることはできないのです。」

許真君という道教の神仙による妖怪退治の物語についてのお話ですね。

許真君がまだ蛟龍の精怪が暴れていた時代のことです。弟子たちが冗談半分に「この妖怪どもは冬瓜と葫蘆くらいにしか危害を加えられないだろう」と言ったところ、蛟龍がそれを聞いて同類たちを本当に冬瓜と葫蘆に変身させてしまい、江全体に漂い始めました。

真君は朝方に濃厚な妖気を感じ取り、江中に蛟精が変身した葫蘆と冬瓜で埋め尽くされていることに気付きました。そこで自分の宝剣を弟子の施岑に預け、水の上を歩ませて妖怪たちを斬らせました。すべての妖怪が滅ぼされ、江の水は赤く染まってしまいました。真君はこの場所が蛟龍の根城であり、鎮圧しなければ後々の禍になると判断しました。

そして鬼神を召集し、牙城の南にある井戸の中に鉄の柱を鋳造させました。柱は井戸の口から数尺の高さまで露出させ、地下では八本の鉄鎖で地脈を縛りました。これが現在の延真宫です。真君は鉄柱に法を施し「この柱が傾けば妖怪が再び現れ、我も再び姿を見せるだろう。柱が立ったままなら妖怪は永遠に消滅する」と言い渡しました。以来、水の妖怪は絶え、民は安寧を得ました。

真君は後世に奸雄が現れることを懸念し、この鉄柱に預言を残しました。この地の風水が良く、人心が善ならば奸雄は現れず、たとえ謀反を企てる者があっても必ず失敗するというものでした。

翌年、真君は鄱陽や浔陽の方角に逃げた蛟龍が存在することを知り、再び戻ってくることを恐れて、江湖を巡り徹底的に掃討することにしました。岧嶢山には三つの蛟龍の湖があり、その洞穴は長江や饒州、信州へ直通していました。真君が蛟龍の妖怪を斬った後、東側に玉陽府靖を建てて妖邪を鎮圧させ、北西の石壁下の水湾には開化靖を建てました。さらに大城府靖を建設しました。この場所の深い潭の中の蛟龍はほぼ滅ぼされましたが、一匹の小さな蛟龍だけが逃げおおせたため、そこに靖を建てて鎮圧したのです。

真君はまた鄱陽湖の入口に鉄符を鋳造して蛟龍の進入路を塞ぎました。これは現在の湖口県の鐘石江の中に存在します。廬陵の元潭には鉄蓋で蓋をして蛟龍の隠れ場所を断ち、鉄符で鎮圧しました。この場所は現在、飛符嶺と呼ばれており、崇真観という道観があります。真君はそこにも宝剣を一振り残していきました。

本文は道教の真人・許逊（真君と称される）と吳君という二人の高徳の修行者の事跡を記すものです。彼らは各地を巡回して民衆の害となる邪悪なものを除き、豫章（現在の南昌）一帯に七十余の道観を建立し、邪祟を鎮圧し災禍を消滅させました。

晋の明帝太寧二年、大将軍王敦が反乱を起こした際、この二人の真人は彼を諭そうと赴きました。当時、占卜の名手として知られた郭璞が王敦の陣営におり、二人を王敦に引き合わせました。宴席で王敦が「木で天を突き破る」という奇異な夢を語ると、吳真人はこれを「未」の字に解釈し（妄りに行動してはならないという暗示）、郭璞も占卜で王敦に反乱を遂行すれば必ず横死すると警告しました。怒り狂った王敦はその場で郭璞を処死してしまいましたが、郭璞は実は自らが兵解によって仙人となることを予知しており、遺体は後に神秘的に消え去ったのです。

危機一髪の時、許真人は酒杯を白鳩に化して人目を逸らし、吳真人とともに身を隠して去りました。二人が金陵（現在の南京）に戻った後、豫章への帰路に船を雇いましたが誰も船を操る者がいません。真人は船客に目を閉じて静坐するよう命じ、二頭の龍を召喚して船を御しました。池陽を経過する際には西岸の崖に法の印を加えて水怪を鎮圧し（その痕跡は今日まで存在します）、飛び行く船は廬山の紫霄峰を越えました。このように道教の真人は雲に乗り風を駆り、龍を召して水を御する超越的な神通を示したのです。

注：兵解とは道教の用語で、殺害による肉体の消滅を通じて仙人となることを指します。本文は道教が衆生を救い度化する本旨と、真人の凡俗を超越した法力を表現しています。

金闕洞の二人の仙君は、洞天を遊覧しようと仙舟に乗り込みました。船が樹林の頂上をかすめて降下する際、嘎嘎という音が響き渡ります。船夫が思わず見上げてしまったため、仙君たちは船を重なり合う山々の上に停泊させ、桅杆を折り取って深い谷間に投げ入れました。後にこれらのものは鉄や石に変化し、今では鉄船峰と呼ばれており、折れた桅杆は今もなお谷底で石塊となって存在しています。

仙君は船夫に言いました。「我が戒めに従わなかったお前は、今どうして帰るつもりか」と。船夫は跪いて超度を願い求めたため、仙君は彼に霊草を服食する方法を教えました。それ以来、船夫は辟穀の修行により穀物を断ち、永遠の命を得てこの山に隠棲することになりました。後に桓伊が江州刺史を務めた時代、廬山の奇跡を探索するために人々を派遣したところ、紫霄峰の湖上に仙舟や群れなす鶴、赤い鱗を持つ魚、そして白馬に乗る二人の少年の姿を目撃しました。彼らの長く澄んだ啸の音は百歩以上先まで聞こえたため、皆がこれらは当年の船夫たちではないかと疑いました。

二人の仙君はそれぞれ龍に乗り、水路と陸路から分かれて出発し、最終的に北嶺の天宝洞で再会して、元の隠棲地へ戻りました。その後、毎日弟子たちに道教の真諦を講じ、数十年間は俗世の事柄に心を向けることなく、至高の道法の修行に専念しました。彼らは『醉思仙歌』を作詞し、『八宝垂訓』を著しました。その教えは、忠孝廉謹と寛裕容忍を説くものです。忠誠であれば欺くことなく、孝順であれば背くことなく、廉潔であれば貪ることなく、謹慎であれば過ちを犯さない。このように身を修めることで徳行を成就できるのです。寛厚さは人心を得、富足は余裕をもたらし、包容性は万物を受け入れ、忍耐は安寧を獲得します。他者に接する際は礼儀を備え、怨恨を除去すべきです。凡そ修道の人間は、言行ともに勤勉専注であり、常に内心の純浄を保つべきです。もしこれらの準則に背けば、天地水の三官が罰を与えるでしょう。

地元の百姓たちはその感化を受けて善を向い悪を遠ざけ、孝悌の風が盛んに行われました。仙君の日常の起臥は常人と変わりませんでしたが、ただその居処には常に仙鶴が盤旋し、祥雲が環り巡っていました。東晋の戦乱の時代、江南は動揺に見舞われていましたが、仙君の住まう地域から方円百里の範囲内では盗賊が絶え、百姓は安居楽業し、年々豊かな収穫が続いて災いがありませんでした。この福徳が衆生を庇護する現象について、人々はその中の事由を理解できていませんでした。

孝武帝の宁康二年、すなわち西暦三百七十四年の甲戌の年、仙君が百三十六歳に達した時、八月初一の清晨、天から儀仗と雲隊が降下しました。二人の仙人が豪華な車輦に乗り、多くの随従を従えて仙君の庭院に臨みました。仙君は階段を下りて迎え入れ、二仙は旨を宣言しました。「玉皇大帝の敕令を奉じ、特にお前に诏書を颁下しに参りました」と。

許逊は恭敬にひざまずき、天界からの詔書に耳を傾けました。詔書には次のように記されていました。「玉皇大帝より学仙童子許逊への詔令なり。汝は多くの生涯にわたる修行の中で勤勉に道を修め、様々な法門を究め、災害救済と悪魔退治などの功徳を経験し、衆生を済度し、その名声はすでに仙籍に記載されたり。ここに特に汝を九州都仙太史兼高明大使に封じ、紫彩の羽衣、瓊製の旗竿、宝玉の節、玉膏金丹各一份を賜う。詔書を受け取りたる上は直ちにこれを執行すべし。」許真君は再度ひざまずき、階段を上ってこの詔書を受け取りました。

この時、二人の仙人が自ら名乗り出ました。一人は玉真上公崔子文、もう一人は元真太卿瑕丘仲です。彼らは作揖した後、許真君に飛升する具体的な日付を告げると、雲車に乗って去っていきました。許真君はすぐさま弟子たちと郷里の長老たちを集め、自分が間もなく飛升することを知らせました。その後毎日、屋敷で宴を開いて別れを告げ、人々に善行を積み徳を積むことで仙人になれるという道理を教え、『霊剣子』などの著作を著しました。さらに十一人の弟子それぞれのために十首の五言詩で戒めを作り、後世に伝えました。

一緒に飛升することができない弟子たちのために、許真君は「大功如意丹」の処方を伝授しました。これは丁義神方に属する一種の霊薬です。その炼製方法は厳格で、まず吉日を選んで斎戒し、十八種類の薬材の神霊を祀る坛を設け、その後符を描いて呪文を唱えながら各々の材料を調合します。この丹は様々な疾病を治すことができます。

当月の十五日になると、許真君は大きな斎会を催し、郷里の老若男女を招きました。正午の時刻になると、空中から仙楽が響き渡り、祥雲がたなびく中に儀仗隊が姿を現しました。羽根で飾られた蓋と龍車は天兵の護衛に従い、仙童と玉女が前後を囲み、紅い霞と紫色の気が四方に立ち込めています。先ほどの二人の詔書伝達使者が再び降り立ち、許真君は階段を下りて出迎えました。

使者は第二の詔書を読み上げました。「玉皇は汝の前世における貪欲なる殺生と先祖への祭祀を怠りたる罪を赦す。今生において符水をもって病を治し、悪を懲らし害を除きたる功を嘉奨す。すでに潜山司命官に命じて金丹を下さしめたり。汝の全家族が飛升すべし。直ちに身を浄め穢れを去り、俗世への執着を留めてはならぬ。」詔書が読み終わると、衆人環視の中で許真君の一族四十二口は、鶏や犬、屋宅もろともに一緒に天に昇りました。これが「一人得道すれば、鶏犬も升天す」という典故を残しました。この時は晋朝の寧康二年（三七四年）八月一日で、許逊の年は百三十六歳でした。

この文章は、道教の浄明道の祖師である許遜、すなわち許真君が、天に昇って仙人となる際の不思議な光景を語っています。天界の当番の神将である天丁は、流金火鈴という法具を持って先導し、その金色の光が中黄、つまり中丹田（たんでん）を照らしました。

許真君の一族は代々官職に就き、祖先の多くは仙界でも役職を持っていました。遠祖は玉虚宮の僕射、曾祖父の琰は太微垣の兵衛大夫、祖父の玉は太極宮の典籍や記録を管理し、父の粛は中岳の仙官でした。彼らの住まいには「仙曹左府」という名が授けられました。高位の仙官である玉真上公は、許真君に、弟子は多いがともに昇天できる条件を満たすのは六人だけで、ほかの者にはそれぞれ道（タオ）を得る時があると告げます。

昇天の際、許真君は龍車に乗り、弟子の陳勲が仙冊を持って前を導きました。周広と曾亨が車を御し、黄仁覧は父や一族を連れ、盱烈は母に付き添いました。四十二人の仙眷が同時に昇り、鶏や犬まで空へ舞い上がります。郷里の人々は跪いて別れを惜しみ、泣きました。許真君は、仙人と人間は異なるが、父母に孝行し、天地を敬えば自然に福があると慰め、修行に使った鐘と石の函を残しました。

許大という召使いは昇天の知らせを聞いて急いで帰る途中、米袋を倒しました。こぼれた米は、なんと生きたものに変わったといいます。その場所は今「覆車崗生米鎮」と呼ばれます。夫婦は同行を願いましたが、まだ仙縁が熟していなかったため、真君から地仙の術を授かり、西山に隠れ住むことになりました。

昇天の途中には、薬を搗く臼、車輪、鶏籠などが次々に落ちました。鶏籠の落ちた場所には、後に崇元観が建てられます。数匹の鼠も落ちましたが、腸を引きずりながら死ななかったとされ、仙薬を盗み食いしていた可能性が示されています。後にこれらの鼠を見た人は、吉兆と受け止めました。

真君の一行が遠ざかると、めでたい雲や霞が谷に満ち、百里にわたる香りが何か月も消えませんでした。かつて師に入門する際の信物として用い、旌陽から持ち帰った蜀錦も、突然飛び上がって旧居を巡り、雲の中へ消えました。これらの異変は、道（タオ）を得た者の不思議な境地を示しています。

許遜真君は道教四大天師の一人で、著名な風水師である郭璞と共に修道に適した風水の宝地を探し求めていました。宜春の棲梧山に到着すると、地元の官員王朔が二人を出迎えました。真君が西亭に一時期滞在した後、王朔に修道の素質があることを見抜き、密かに彼に仙術の秘法を伝授しました。

この地の環境が極めて優れていることを真君は発見しました。南側からは霊泉が湧き出で、前方には洞天福地が広がり、袁河の水を一望できる場所でした。これは道観を建立するうえで理想的な立地条件だったのです。王朔が真君の勧めに従うと、真君は壁に神秘的な「靖」という字を書きました。これは道教の符籙文字で、天書と呼ばれるものでした。その後、真君はこの地を去りました。

後に真君が仙人へと飛升する時、雲の車に乗ってこの地を通りかかり、二人の青衣童子を下ろして王朔に告げました。自分は玉皇大帝の勅命を奉じて間もなく天に昇るため、別れを告げに来たのだと。王朔一家は跪いて超度を願い求めましたが、真君は言いました。「汝ら一族の仙の縁はまだ浅いが、寿命を延ばすことはできるであろう」と。

そして真君は一本の仙茅草を授けました。この草は独特の風味を持ち、この地に植えれば長く生育するとのことでした。草の味によって異なる養生の効能があると真君は説明しました。甘い味は筋肉を養い、辛い味は関節を養い、苦い味は元気を補い、塩辛い味は骨を強くし、滑らかな味わいは皮膚を潤し、酸っぱい味は筋骨を丈夫にするのだと。薬酒に配合して服用することで、さらに効果が高まると勧めました。

その後、王家はこの方法に従って服用し、一族の人々は皆百歳を超える長寿を得ました。現在、臨江軍の玉虚観がかつての旧跡であり、その仙茅草は今も存在しているということです。真君に従って修行した三百余人の中でも、呉猛を含む十一人の修為が最も高かったとされています。

許真君は道教の四大天師の一人で、飛升して仙人となった後、故郷の百姓と子孫の許簡は彼が修行していた場所に祠堂を建てました。人々は彼が残した百二十首の詩を竹簡に書いて大きな竹筒に収め、人々が引いて吉凶を占うようにしました。これが「聖籤」の由来です。祠堂には彼が使用した鐘、車、箱、臼などの法器が珍重されていました。後に祠堂は遊帷観に改名されましたが、これは錦織の帳で装飾されていたことが由来です。

四川の旌陽の百姓は許真君の恩徳に感謝し、次々と金銀や瓦などを持ってきて祭壇と井戸を修理し、瓦に名前を刻んで記念としました。後の宮観の重修時に大部分は取り替えられましたが、少量が保存されています。隋の煬帝の時代には道観は一時荒廃しましたが、唐の永淳年間に天師胡惠超が再び修復しました。唐の玄宗はこの道観を特に崇敬し、宋の太宗、真宗、仁宗の三人の皇帝が皆御筆で題字を賜りました。真宗は太監を派遣して香烛、花幡、旌節を送り、観の名を「玉隆」に改め、これは『度人経』の「太釈玉隆腾胜天」の典故に由来しており、附近の山林での薪の採取を禁止し、地元の租税を免除しました。

徽宗皇帝は政和二年（1112年）五月十七日、内侍程奇を洪州玉隆観に派遣して三十七位の道士を率いさせ、七昼夜にわたる法会を挙行し、最後の日に三百六十の神位を設けた盛大な斋醮を執り行いました。皇帝は自ら表文を撰写し、許真君は形も相もなきものの功徳は顕著であると称え、尊号を加えて表彰し、永遠にこの福地の安寧を保つことを祈りました。

冊封の詔書には次のように記されています。臣（皇帝が自ら称する）は恭しく高真を奉請し、聖迹を宣揚します。太霄仙境を仰ぎ望み、虔誠に道場を清浄にします。真君は広く恩沢を施し、黎民を救済し、その純正にして光明の德行は......（後文は欠損）

宋徽宗時期の道教真君許旌陽に対する封号と瑞祥事件についての記述

この文献の第一部分は、臣下が皇帝に上奏する形式の公文書であり、極めて敬虔で恭恭敬々とした態度を表現しています。「御名」は皇帝の諱名を指し、避諱の慣例に従って斜線で表示されています。

第二部分は政和二年（一一一二年）五月十七日に宋徽宗が発布した玉冊詔書の内容です。主な趣旨は、天が四方に福徳を垂れ、至真の人物すなわち許旌陽真君が上帝を補佐し、威徳を顕揚させ、福澤を降り注ぐというものです。しかし真君の号号がいまだ彰明されていないため、関係部門に命じて古典を考究させ、その功德を追述し、永く不朽の名を留めしめるとされています。文中では許真君が魏から晋の時代にかけて示した靈験の事績を詳細に述べており、貧困と病気に苦しむ者を救済し、妖邪を鋤除し、災禍を平定し、最終的に道を得て昇仙したことが記されています。現在廟宇は高く聳え、神威は赫々たるものであり、国運隆昌の時節にあって、一層の祥瑞が頻繁に現れ、百姓は安康を享受しています。そこで特に朝奉大夫王勇ら官員を派遣して、尊号を「神功妙濟真君」と上奏せしめ、真君が国運の興盛を永く守護されんことを祈るとしています。

第三部分は政和六年（一一一六年）に道觀が宮すなわち萬壽宮に昇格され、十方叢林制度に改められたことを記載しています。同年五月一日の辰の刻、皇帝が崇政殿で書籍を閲覧していた際、夢幻のような状態で、東華門の北に九華冠を頂き、絳色の法衣を身につけた道士（これは許真君の顯聖を暗示する）が剣を執える童子を従え、後ろに使者が印信を捧げ持って殿前に現れるのを見たとされています。皇帝がその由来を問うと、道士は自らを「許旌陽」と名乗り、暫く某職を掌るとのことです。この描写は、許真君が靈驗を顯現させた神異の事件を示すために意図されたものです。

九天司職上帝が西瞿耶国を巡察した際、その地に妖気が蔓延しているのを発見したという物語である。皇帝はこの高級神明を夢に見て、その説明を受けた。湖南と湖北に沈んだ三十六万匹の絹布は、実は一匹の小龍の仕業だという。この龍は前代の皇帝に王号を受けなかったことを恨み、かつては人間に害をもたらさなかったため許されていたが、今は国家に災いをもたらすようになったのだという。神明は自らがこの事態を処理し、江淮地域での悪行を止めることを約束した。

夢の中で皇帝は皮膚病の治療薬を求めた。神明は緑豆ほどの大きさの薬丸を与え、呪文で加持した後、それを患部に塗るよう勧めた。皇帝は直ちに清涼な感覚を感じ、まるで酥油が全身を流れるような心地よさを経験した。別れ際に神明は自分の住居が荒廃していることを言及し、皇帝が一度見に来てくれることを望んだ。

目覚めた皇帝は間もなく、絹布が風浪によってすべて翻転したという報告を受けた。地図を調べると、洪州分寧県の梅山は許旌陽、すなわち道教四大天師の一人である許逊がかつて剣を磨いた場所だと判明した。皇帝は夢で見た神明の姿に従って肖像画を描かせ、上清儲祥宮に献じた。同時に三清殿の後に許真君行宮を建造するよう命じた。さらに官員を派遣して旌陽観を公費で修繕させ、天寧節ごとに一人の童子が修行することを許可し、許真君の他の遺跡を調査して関連する宮観の修繕も要求した。

数ヶ月後、皇帝は再び許真君が感謝に訪れる夢を見た。許真君は分寧県が自分がかつて通った土地であることを述べたが、西山の旧い住居があまりに粗末であり、皇帝が修繕してくれることを望んだという。目覚めた皇帝は直ちに洪州の官府に修繕を行うよう詔を下した。この記載は宋代皇室による許逊信仰の崇敬と、道教の「天人感応」の思想を示すものである。すなわち、神明が夢を通じて人間と通信し、人間界の君主が宮観の建造を通じて神明の啓示に応答するという関係性を表現しているのである。

玉隆万寿宮は西京の崇福宮の制度に従って新たに建設され、朝廷から真君の神像一体と銅製の香炉、花瓶、燭台、鐘磬などの器具が賜与されました。さらに御製の門殿の匾額二枚も下賜されています。宮殿全体は六座の大殿、十二座の小殿、三座の廊舎、五つの門閣で構成されており、前殿の三面の壁には真君の生涯の事跡と功徳を描いた壁画が、後殿には帝王の封禅に用いられる玉冊が安置されていました。玉冊の上方には閣が建設され、三通の詔書と御筆による題字が秘蔵されていたのです。両側の厢房の壁には神仙の儀仗隊列が描かれ、建築群全体は围墙に囲まれていました。围墙の西側には、許真君（道教四大天師の一人）の故居であることから、特に道院を建設して修道者を安置しました。

建炎年間（南宋初期）、金の兵馬が江西地域に侵攻して宮觀を焼き払おうとしたとき、突如として清水が梁柱の間から涌き出て、火をつけることができませんでした。金軍の首領は大いに驚き、壁に題字して「金国龍虎上將軍完颜獻忠、率大軍至此、見聖像莊嚴、不敢毀壞」と記し、天会八年正月初二日と落款して、その後撤兵しました。この題記は近年になって壁の坍塌により発見されたものです。紹興二十八年（1158年）には、朝廷が再び御書十巻を下賜して宮觀を鎮守させました。

真君の遺留した聖物に関する神異の記載については、殿前の古い柏の樹は繁栄と衰退によって宮觀の興衰を予示しており、その枝葉を煎じて薬とすれば百病を治すことができます。丹井にはもともと神龍が出没していましたが、唐代の道士胡洞真が符石で押さえ込みました。唐代の刺史嚴譔は鐵柱の神異を信じず、人に掘削させたところ雷と洪水が発生し、彼は恐れて頭を叩いて謝罪しました。彼が真君の修行した鐘を無理に取って仏寺に置いたところ、鐘の音は啞くなり木石のようになってしまいました。その後道士を投獄すると、神人が夢に現れて首を斬ると叱責したため、急いで鐘を宮觀に送り返しました。五代の戦乱の時代、この鐘は夜間に飛び去り、宋代の州官徐登が鐘を見たいと思い取り寄せたところ、その夜のうちに飛び戻ってしまい、金兵の侵入によって初めて最終的に失われました。また石函があり、表面には隙間があるように見えながら、始終として開けることができないものもあるのです。

唐朝の時代に張善安という人物が洪州（現在の江西南昌一帯）を勢力下に置き、石製の函の蓋を強引に開けました。その中には内丹（ないたん）修行の秘密の書籍が隠されていたのです。その書には「五百年後、狂妄な者張善安がこれを開くであろう」と記されていました。張善安はそれを見て恐れをなし、文字を削り落とそうと試みましたが、どうしても消すことができず、最終的に蓋を隠してしまい、函の底部だけが残されました（現在は薬臼と一緒に保管されています）。

その後の宋朝の時代には、三人の皇帝の御筆による題字と許真君の玉册が存在していましたが、金の兵が侵入した後、これらは所在不明となってしまいました。許真君は道教の四大天師の一人で、その神聖な活動の足跡は江南から湖南、湖北一帯に広がっており、彼を祀るために建立された宮観や祭壇は数え切れないほど多いのです。これらの遺跡の中には山林や湖沼に散在する、特に霊験あらたかなものがあります。

龍沙のそばの磨剣池は、池の周りの砂壁が今でもそそり立ったままで、かつて崩れたことがありません。新建県の暵旱湖は以前、水蛭が非常に多かったのですが、許真君が薬を一粒投じると、水蛭は絶滅し、今では薬湖と呼ばれています。松湖市の旅宿では、許真君がかつて仮眠をとられた場所で、現在でもその家には蚊虫が寄り付きません。丰城県の桫針洞には蛟龍が住んでいましたが、許真君が杉の木の楔で洞口を打ち留めたもので、今でもその木は腐っていません。奉新県の藏溪には蛟龍が潜んでいましたが、許真君は剣で溪のそばの巨石を切り裂き、その上に符籙（ふろく）を描いて蛟龍を鎮圧しました（現在でも鎮蛟石碣が残存しています）。

靖安県には懿真と呼ばれる劉仙姑がおり、数百年生きながら子どものように若々しい姿を保っていました。道教の女仙たちが彼女を褒め称えていたのですが、許真君が訪問に行った時には既に飛昇して仙人となっており、宝木華車だけが残されていました。この車が風に吹かれて三日間飄然と空を舞ってから降りてきたので、その道観は華車観と名付けられました（現在は栖霞観と呼ばれています）。石碑も今なお存在しています。

このような霊験譚は枚挙に暇がありません。毎年六月から七月にかけて、官吏や百姓は香と蝋燭、太鼓や楽器、旗などを用意して、寝殿から許真君の小さな塑像を迎え出し、郷里に運んで祭祀と祈福を行い、干ばつや蝗害を払い除けるのです。迎神の日の数日前には、郷民たちは社首を推挙して前殿に集まり、瓜や果物をもって祭祀を行います。これを「割瓜」と呼び、迎神の日の到来を告知するものなのです。許真君の神像は全部で六体あり、前殿と寝殿の二体だけは動かされませんが、その他はすべて自由に迎請することができます。六十日の間に、洪州の八十一郷すべてが順番に迎請し、最後に皆で宮に赴いて「黄中斋」（黄中儀式は許真君から伝わったもの）を営んで還願するのです。七月二十八日に仙驾が宮に帰る際には、左側の五龍岡で禁辟儀式が執り行われるのです。

古代江西の玉隆万寿宮は、道教浄明道の祖庭として知られており、ここで展開される宗教活動と民間風俗について記されています。昔から人々はこの地を「禁坛」の聖地と考え、蛇や虎などの猛獣さえもが近づくことを避けるとされていました。そのため遠近の信仰者が絶え間なく祈福と消災を求めて往来し、決して蛇虎の害を被ることがなかったのです。

毎年農暦八月は「浄月」と呼ばれ、初一から道観は四方の信仰者たちの参拝祈福を受け入れました。州府の官員たちは香燭、酒、銭などの供物を携えて率先して参拝に訪れ、衙役たちは馬で供物を献上しました。遠近の民間人は老幼を連れ、輿に乗ったり馬に騎ったりして移動し、道中は人々が肩を寄せ合うほどの混雑でした。商人たちも様々な商品を販売に訪れ、職人たちは絶技を披露し、茶楼酒肆や飲食店、旅館は道沿いに十数里も続き、一ヶ月間を通じて賑やかな光景が展開されました。

初三の日には、道観の道士たちが列を成して黄堂觀に向かい、許逊真君の師匠である謝姆を参拝しました。前夜は殿内で斎戒し、翌日夜明け前に出発、途中の憩真靖で休息し、夜は紫陽靖に宿泊しました。翌朝早く龍城坛に登り、小蜀江を渡るのです。伝説によれば、当年許真君が飛茅を探していた時、ここで江を渡った際に船夫に二百文銭を支払いましたが、船夫は貪心にも千文を要求し、真君はそれに応じました。船夫が家に帰ると、その銭がすべて冥銭に変わっていたため、初めて仙人に出会ったことに気づいたのです。今でも仙駕がここを通る時、船夫は二百文銭しか受け取らないとされています。

正午に黄堂觀に到着して謝姆を参拝し、当地の郷紳たちが宴を設けました。初六には西路から宮中に帰還します。毎年中秋節には許真君の飛昇を祝う斎醮儀式が執行され、前日に醮坛を設営し、翌日は真君の娘婿である黄仁覧（黄君）が参朝に訪れました。黄君は常に小道を通り、道観から五里離れた侯陂亭で衣装を改めるのですが、そこには専用の更衣亭がありました。道観は盛大に迎接し、黄阁門前で礼を行い、翌日に儀式を完成させた後、西に帰還しました。この時、宮の東側の商人や民間人たちが争って黄君を招待し、街を練り歩かせることで商売繁盛がもたらされると信じており、人群は常に龍岡橋まで続き、そこで初めて戻るのです。民間伝説によれば、この「姑丈」の立ち寄る所には必ず商売が繁盛し、毎回その霊験があらたかだとされています。さらに三年ごとには上元節に大典が執行されるのです。

真人の行跡を描いたこの記録は、道教の修道者が地域を巡回する際の荘厳な儀礼と、それが民間にもたらす深い信仰心を物語っています。

第二日の早朝、真人は仙家の儀仗を従えて瑞陽へ向かい、黄姓の道友を訪ねました。上元節の正午には、まず殿前に供品を整えて三献之礼を執り行いました。この儀式は道教の重要な祭祀作法で、初献、亜献、終献の三段階の献祭からなります。翌日の出発は東門から城を抜け、南へ進んで聖仙橋を渡り、茂埇地区を通過しました。

行列はまず黄姑巷に至り、その後安里を経由して、元都壇で一時の休息を取りました。この祭壇の隣には道観がありましたが、現在は既に廃れています。さらに師姑嶺を登って元仙靖へ入り、ここは道教の修炼の場所です。出た後は駅道を歩み、小路に入って約二里進むと朱塘観に到達しました。この観は元々生碧観と呼ばれ、養颜童子の墓がありました。大路に戻った後、暗山頭を経て三十里舗に着き、随行者たちはここで昼食をとりました。

その後、九つの山嶺と九つの河流を越えて龍陂橋を渡り、祥符に到りました。ここは高安県に属し、元の名を祈仙観といいます。瑞陽の百姓は競って城外に出迎え、この邂逅を「接仙」と称しました。真人が龕輦から降りると、黄君と共に前殿で宴を開きました。十七日には再び祭祀を執行し、主祭者が侍従を率いて後殿に進み、許氏仙姑に献祭しました。この儀式は淳熙戊申年より始まったものです。

翌日は未明に出発し、帰路の間に六箇所の供奉点が設けられました。沿路には数千の民衆が香を焚いて迎え、経過する各村では数百の男女老幼が香を焚いて礼拝し、紙銭を焼いて供品を整えました。感動のあまり涙を流す者も少なくありません。真人が出入するたびに、主祭者は大門外で跪いて迎送しました。南朝や西撫への往行、あるいは州府への訪問に至るまで、主祭者は必ずこれに随行したのです。

真人が乗る龕輦の前には白駒と金鳳が道を開きました。伝説では、かつて白馬の神廟が真君の宅の東半里にあり、真君が得道した後、白馬は自ら先導役となったといいます。また金鳳は朱雀の引導を象徴するもので、ときには輦の頂に置かれました。輦を担ぐ人々は古調の「黄鶴楼」を斉唱し、彩冠を頭に戴き彩巾を身に纏った数対の儀仗が続きました。

古代道教信仰に見られる「仙駕」（神仙の巡幸）についての奇異な習俗と禁忌が描かれています。ここでは二層の彩楼が登場し、高さ約二尺で上幅下尖の形状をしており、晋代から伝わる礼制とされています。道士たちはこれを竹と彩帛で製作して頭上に被り、絹の帯で額の下に結びつけました。唐代の道士・熊景休の詩には、世の事柄は既に唐朝に帰属しても、仙歌は依然として晋代の郷風を保ち続けているとうたわれています。

著者の守顥はこれに三首の詩歌を補作しました。第一首は真君の功徳が円満に成就し、天帝の詔命によって九天へ飛昇したことを述べ、鶏犬までもが彼と共に仙籍に入り、今日に至っても聖迹が存在することを讃えています。第二首は真君に対する虔敬な祈願を表し、衆生を慈悲深く護佑することを願っています。第三首では道師の謌姆が州陽に住まい、飛茅に乗って往来し、香気が四方に満ちて、毎年定期的に黄堂への朝拝を履行することが述べられています。

仙駕の巡幸路線は古制に従わねばならず、随意に変更することはできません。さもなくば禍いが生じるとされています。地元の人々は仙駕の来臨に先立ち旧路を清掃し、標識を立てて導きます。これらの路線は常人の歩む道ではありません。伝説によれば、真君かつて愛娘の足跡に随いて黄君の家に留宿した後、特定の通路に沿って帰還したとされ、飛茅の路線を探索することも多くの曲折をもっています。

仙駕が通過する地には各種の徴兆が現れます。輿を担ぐ人が肩の軽快さと歩みの迅速さを感じ、天気が晴朗であれば、当地に福運がもたらされ年景が豊穣になることの予兆です。反対に沈重と緩慢を感じ、天候が陰雨なら、禍いの到来を示します。特に西撫地域の行程は、往路では雨冷であり、復路では晴温であるべきで、これに反することも凶兆とされます。

仙駕の出行は清晨に行われ、茅草や荊棘の地を穿過します。随行する信衆は常に数百人に達しますが、古来より人命の損傷は聞かれたことがありません。唯一の禁忌は生死の秽物（屍体や血汚など）に遭遇することです。香火銭、衣物、飲食、坐卧の処すべてがこれらの秽物を避けねばならず、さもなくば即座に禍いを招き、その後さらに困厄に遭遇することになります。これらはすべて先人から伝わる規則であり、また現代人が親しく目撃した霊験の事象でもあるのです。

『玉隆集』は道教の重要典籍である『修真十書』の第三十四巻であり、主に宋代の道教宗師・白玉蟾（道教南宗五祖の一人）の修炼心得と内丹の要訣を記載しています。この部分の内容は、内丹修炼の核心理論と具体的方法を集中的に阐述しています。

白玉蟾は書中で、修道する者がまず「性命双修」の道理を明らかにすることが重要だと強調しています。性とは心性の修養を指し、命とは身体の修炼を指しており、この二つは偏ってはならないものです。彼は「心死神活」という修行の要訣を提示しました。世俗の雑念が消え去る時、先天の真性は自然と顕現するということです。

具体的な修炼方法に関しては、書中に「玉液還丹」の步驟が詳しく記載されています。まず調息凝神を通じて、口中に自然と甘甜な津液（玉液と称する）が生じさせ、これを下行させて丹田に至らせます。呼吸の導引と配合させ、最終的に内丹へと炼成するのです。このプロセスでは「火候」、つまり呼吸の緩急と意念の強弱が絶妙に調和することが肝要です。

書中ではさらに、修道者は「道法自然」の原則に従い、速成を強求してはならないことを特に指摘しています。日常的には積累された陰徳に注力し、心性を清浄に保つことが重要です。このようにしてこそ、天地の気と感応することができるのです。白玉蟾は自身の経験をもって、真の修炼の成就は往々にして「無心」の状態において自然と達成されることを説き明かしています。

道教の伝説に登場する仙人・吳猛（あざな：世云）の生涯が記されています。吳猛は濮陽の出身で、三国時代の呉に仕えて西安県令を務めた後、分寧県（現在の江西省修水）に定住しました。幼い頃から孝心に厚く、夏場に蚊に刺されることを厭わず、両親が刺されることを恐れて自らの身を蚊に晒したという逸話が伝わっています。

四十歳の時、吳猛は仙人の丁義と出会い、神々の方法を授かりました。その後、南海の太守である鮑靓からも秘密の法術を学びました。呉の黄龍年間には、天から白い雲の符籙が降り注ぎ、ここから吳猛の道術は呉と晋の地域全体に広がりました。晋の武帝の時代には、道教の著名な神仙である許遜真君が吳猛に師事し、吳猛は自らの秘法の全てを許遜に伝授しました。

永嘉の末年、杜弢が蜀で乱を起こした際、吳猛は「大蛇は蜀の精怪であり、蛇が死ねば杜弢も滅びるだろう」と予言し、その通りに成就しました。また符咒で風を鎮め人命を救う力も持っており、ある時狂風が吹き荒れた際には符を書いて屋根に投げ、青い鳥がそれをくわえ去ると風は止みました。これは南湖で難に遭った二人の道士を救うためのものでした。

吳猛は死後三日経った西安県令・于慶を生き返らせたことがあり、于慶の弟はこれを記して『搜神記』を著しました。また白い羽の扇で水に絵を描いて川を渡ったとも伝わり、これを見た者たちを驚嘆させました。宁康二年（三七四年）、許遜が昇天した後、吳猛もその年の十月十五日に白い鹿が引く車に乗って四人の弟子を引き連れ、白日のうちに昇天しました。彼が住んでいた場所は「紫雲府」と呼ばれるようになり、現在の分寧県吳仙村の西平靖仙観がその跡地とされています。

北宋の政和二年（一一一二年）五月、朝廷は勅令を下して吳猛を「真人」の位に封じ、彼が早年に道を得、道法を広め、功徳が円満になった後に仙界に昇天したことを表彰しました。世人が敬慕する「慈父」と称されたのです。文中の「洪都」は南昌付近を、「紫府」は仙人の住まいを、「帝郷」は天界をそれぞれ指しています。これらの事績は、道教の修行者が孝行と法術の積み重ねを通じて功徳を積み、最終的に道を得て仙界へと昇る典型的な人生経歴を示しています。

玉隆宮の西側には陳勳の故居が今なお保存されており、地元の民衆がたびたび祈祷に訪れます。その願いはいつも霊験あらたかです。皇帝はその美徳を褒め称えて特別に新しい封号を下賜し、正式に「正特真人」として封じました。

陳勳の字は孝舉で、蜀地の名家の子弟です。幼少の頃から博学多聞で知られていました。当時魏が鍾會と鄧艾を派遣して蜀を攻撃し、劉禪が投降したとき、若き陳勳はすでに世を出て修道する志を抱いていました。彼は青城山に入り、谷元子を師として長生の術を学びました。その後、許遜真君（道教の四大天師の一人）が旌陽で仁政を行っているという話を聞き、進んで身を投じ、自らは文書小吏の職を担当しました。真君は彼の才能を高く評価し、単に職務を任せるだけでなく、民間教化と民政管理をも委任しました。その優れた働きぶりから、最終的には親伝の弟子として収録され、経典の管理と錬丹炉の事務を司りました。後に真君が飛升する際、彼に儀仗を執って先陣を切らせました。彼が玉隆宮の西側に「承仙府」という道院を建造した際、自らの手で一本の大きな柏の木を植えたのです。

周廣の字は惠常で、東呉の名将周瑜の後裔です。幼少より天文と音律に精通し、道家の清静無為の宗旨を深く体得していました。かつて同門の道友とともに巴蜀の雲台山を遊歴し、張天師の邪気を駆り病を治す法術を学びました。許真君が旌陽にいるという話を聞くと、すぐさま投奔し、随身侍従として仕えました。彼は昼夜を分たず道法を修行し、家宅の西側に別途修持の場を建造しました。真君が飛升する際、彼は曾興国とともに龍車に乗って随行しました。後に彼の故居は「宣詔府」と呼ばれるようになりました。南唐の保大年間に、地方官である周令公が先祖である真人を記念するため、その宅院を修繕改築して改名したのです。

北宋政和二年（1112年）の皇帝による敕封を記した碑文で、二人の道教真人の修行事績が記録されています。

元通真人と曾亨について

第一部では、元通真人の修行の道について述べられています。若き日に世俗を離れ、仙君に師事した彼は、得道後に師と共に仙界へ飛昇しました。江西地域に留した霊験は民間に著名で、民衆の祈願に応験することが多かったため、皇帝から「元通真人」の封号を受けました。特筆すべきは、泗水出身の道士・曾亨（字は兴国）の事跡です。彼は聡慧で三天法師の教法に精通し、未来を予知する能力を持っていました。仙人の孫登は彼の「骨骼清奇にして、勤修を辍めずんば必ず飛昇を能くす」と預言しています。やがて曾亨は道教四大天師の一人である許逊真君の名を聞き、丰城を訪ねて入門しました。真君から倾囊相授の教えを受けた後、龍車に乗じて昇天を遂げました。丰城県の真陽観は彼が遺した道跡であり、政和二年に「神惠真人」の封号を得ました。

時荷の修行と志操

第二部では、時荷（字は道陽）の修行の記が記されています。年少時に四明山で神仙に遇い、胎息などの玄妙なる法術を習得した彼は、辟穀して不食とし、鬼を駆逐して病を治し、さらに金銀を点化して民を救済することができました。西晋惠帝の時代、許真君が江南で孝道を弘揚しているとの聞きつけ、徒歩で訪ねて学道の門に入りました。真君から秘法の伝授を受けた後も、彼は山に帰って弟子の教化に当たることが許されました。後に晋明帝から宮中への召しを受けましたが、彼は堅く辞退し、最終的に真君の下へ帰って修行を続けました。宁康二年（374年）には、別の弟子の陳氏と共に真君に侍奉していたと記されています。

この碑文は異なる朝代を跨る複数の真人の伝記を一つに纏めたもので、「政和」は宋徽宗の年号、「宁康」は東晋孝武帝の年号を示しています。「三天法師」は天・地・水の三界を仲介する道教の高位法師を、「胎息」は胎児の呼吸を模倣する修炼法門をそれぞれ指しています。

この経文は道教の三位の高名な人物の生涯と受封の事績を記しています。

最初の人物は孝挙（洪施真人）で、修行を成就させた後に昇天し、豫章城（現在の南昌）に遺跡を残しました。宋の徽宗による政和二年（1112年）に「洪施真人」の号を受け、東海の仙家に出身し、名師に拝謁し、恩恵を広く施し、江西地域に故宅を留め、民衆の祈祷に数多くの霊験があることが表彰されました。

次の人物は丰城の甘戦（字は伯武）で、郷野に隠居する平民でした。孝行で郷里に名高く、乱世に遭いながらも修道に専心し、許逊真君（道教四大天師の一）の孝道法術の教えを聞いて主動的に師事しました。真君は彼の資質が非凡なことを見抜き弟子として受け入れ、金丹の秘訣を伝授しました。甘戦は郷に帰ってから徳行を広く施し、南朝陳の宣帝大建元年（569年）正月十日の午時に麒麟の車に乗って昇仙しました。彼の往年の錬丹の場所は現在の清都観であり、故宅は華陽亭と名づけられています。政和二年に同じく「精行真人」の号を受け、幼少より修道し、仙君を輔けて妖怪を除いた功績が表彰されました。

三番目の人物は沛郡の施岑（字は太玉）で、祖先が呉国で官職にあった後に九江に移居しました。体格が堂々として武芸に秀で、かつて三百人以上の壮士を率いて許真君が大蛇を斬ることを援助し、その後に身辺の侍卫として収められました。東晋の寧康二年（374年）十月二十八日の明け方、東方から童子が彩雲に乗り仙籍を持って来るのを見た者があり、彼の得道を暗示していました。

文中の「上昇」「乗雲而去」などは道教用語で、修行者が道を得て成仙し、天界へ飛昇する過程を指しています。これらの記載は宋代の朝廷が民間道教の聖賢に対して行った敕封制度を反映しており、官方の認可を通じて道教信仰の正当性を強化しようとしたものです。

この記録は道教の仙人である許真君とその弟子たちの事跡を伝えるものです。

伝説によれば、許真君はかつて蒼龍を駆って自らの住居に降臨し、玉皇大帝の詔命をもたらしたといわれています。彼の住所の東南二里の地には紫玉府という祭壇があり、ここが彼の修行の場でした。西嶺の鎮江河畔の岩上には道観が存在し、現在は至徳観と呼ばれています。これは太玉眺望台であり、南昌にも同様の建築物があります。いずれも水中の妖怪を観察するために用いられたもので、民間では誤って釣台と称されていました。

宋の徽宗の政和二年（西暦1112年）、許真君は「勇悟真人」の称号を授けられました。詔書は彼をたたえて、その性質は勇猛にして悟性高く、明師に遇いて真言の伝授を受け、最終的に修行を成就して天界へ飛升したと述べています。彼が大江西岸に遺した故居は今日まで存在し、人々の祈祷は非常に霊験あらたかで、民衆はこれに大いに依存しています。そのため新たな封号を賜与することで、その德を称揚したのです。

文中ではまた数名の重要な弟子が言及されています。蘭陵の彭抗、南昌の盱烈、鍾離嘉、建城の黄仁覧らであり、彼らはいずれも許真君に長く従い修道した縁故の門弟たちです。

その中でも彭抗は字を武陽といい、かつて孝廉に登第し、晉朝では尚書左丞に至りました。彼は密かに修道を志し、後に病気を理由に官を辞して許真君を師と仰ぎました。また自らの娘を許真君の息子に嫁がせています。旧い伝説では誤ってこれを許真君夫人と伝えているほどです。許真君は彼の誠意を見て、もろもろの秘法をことごとく伝授しました。晉の穆帝の永和二年（西暦346年）に至り、彭抗は官を辞して南に遊び、全家を率いて豫章城（現在の南昌）に住んで、引き続き許真君に従い修行を続けました。宋の高祖の永初二年（西暦421年）八月二十四日、彭抗とその一族二十六人が白日に飛升を遂げました。現在、郡城の宗華観はこの事蹟を紀念するために建てられたものです。政和二年にも彼は「潜惠真人」の封号を受け、名利を放棄して修行に専心し、誠心をもって師を求めた德を表彰されました。

この記述は道教の三位の真人の修行事蹟と朝廷からの封号について記したものです。

まず盱烈（字は道微）について述べられています。幼くして父を失い、母への孝行で知られていました。その母は許逊真君（道教四大天師の一人）の姉にあたります。許真君は寡婦となった姉のために西方数十歩の場所に家を建て、母子が毎日道法の教えを聞くことができるようにしました。盱の母はしばしば真君の家事を助け、多くの仙人や隠士たちが訪れました。後に母子二人そろって玉皇大帝の詔書を受け、共に飛升して仙となりました。政和二年（1112年）、宋の徽宗帝は盱烈を「和靖真人」と追封し、真君の道法を伝承し五行の本源を悟り、ついに母親と共に仙界に登った功績を表彰しました。

第二の真人は鐘離嘉（字は公陽、別名は超本）です。彼は許真君の二番目の姉の子でした。少年時代に両親を失いましたが、性質は淡泊でした。許真君は彼に修道の天性を見出し、神妙なる方法と秘訣を伝授しました。許真君が飛升する際、金丹を授けられました。同年十月十五日の正午、天界から碧霞宝車がやってきて彼を迎えに来たので、鐘離嘉は詔書を受けて登車し仙去しました。彼は新建県象牙山の西源で修行したことがあり、その地には丹陵観と石薬臼などの遺跡が残されています。政和二年に同じく「普恵真人」と封号を受け、修行の成就と符籙の精妙さ、そして恩恵を広く施したという功績が表彰されました。

ここで言及される「玉皇詔書」とは道教の最高神である玉皇大帝からの召命令であり、「碧霞宝車」は道教の伝説に登場する飛升者を迎えに来る天界の乗り物です。これらの記載は宋代における官方による民間道教の聖賢に対する認可体系を反映しており、封号を与えることによって道教の正統性を強化する意図が示されています。

道教真人黄仁览、字紫庭の伝奇の物語である。紫庭は道教四大天師の一人である許逊真君の女婿であり、父の黄辅は御史を務めた人物であった。紫庭は姿容麗しく、気品に満ちており、真君はその資質を認めて娘を彼に嫁がせ、道法の全てを伝授したという。

紫庭が青州で官職に就いていた時のこと、一人異郷へ赴任する傍ら、妻は父母の世話のため家に留まった。驚くべきことに、紫庭は毎晩密かに帰宅することができたのである。家人はやがて気づき、ある夜、家僕が許氏の院から談笑の声を聞いた。姑が嫁に尋ねると、ようやく夫が帰ってきたことが明かされた。実は紫庭はすでに仙道を修成し、瞬息のうちに千里を移動できる身となっていたのだが、天機は洩らすべきものではないとして秘密にしていたのである。家人の懇願により、紫庭は身を現して説き明かした。遠く異郷で官を務めながらも、毎晩密かに帰宅して父母を見舞っていたのだと。そう言い終わると、竹の杖を取り出してこれを青龍に化し、龍に乗って去ったという。

紫庭の父黄辅はこの神異なる現象を目にして、許真君に拜師し道法を修行することにした。唯一、紫庭の二人の弟は天性放縦で、狩猟に溺れていた。全家が飛升する日にさえ、彼らは猟場にいたのである。自らの天性は放纵で、成仙は望まず、ただ狩猟を続けたいと主張した。紫庭は二人が仙道と無縁なることを嘆き、草を折り曲げて鹿に変じ、彼らの心願を満たしたのち、父母ら三十二名を率いて雲に乗って東へ去り、許真君に従って飛升し成仙した。後年、二人の弟は西山に隠居し、今日の方岡廟に祀られる黄四郎、五郎となったという。

飛升の際、雲間より石球と薬車が各一つ落下した。これらは今日、瑞州高安県の祥符観に保存されており、この観は元々析仙観と呼ばれ、紫庭の旧宅跡である。また付近には許氏が落とした髪飾りに因む「坠钗洲」の地名も残されている。宋の政和二年（一一一二年）、朝廷は紫庭に「冲道真人」の称号を追封し、詔書のなかで彼が黃初平、すなわち黄大仙の仙縁を継ぎ、天賦異禀なる才を有し、道君に師事して修行に成功したことを讚えたのである。

修行者が究極の道法を体得し、功徳が円満に成就した後、神仙が住まう天界へ昇仙しました。しかし江西地方には、彼がかつて住んでいた旧宅が今なお存在しており、この地を訪れて祈願する民衆は皆その霊験を得ることができたため、朝廷はその徳行を表彰して新たな封号を授けました。皇帝自ら詔を下し、彼を「冲道真人」に特封したのです。

この記録の中では、真人の父である仁览も高級な修行者の称号である真君の弟子となることを志していたことが述べられています。しかし真君は彼が血縁関係にあることを理由に、正式な客人としての礼をもって接するだけにとどめ、十一人の正式な弟子の列には加えませんでした。真君から法を受けた弟子たちは、皆その道法を族人に伝授することを許可され、それぞれが修行の場を建立しました。この場において「府」は大規模な道場を、「亭」は小規模な道場を指しており、参加する修行者の人数に応じて規模が区別されていたのです。

この記事は『修真十書・玉隆集』第三十五巻に収められたもので、道教の修行体系における師弟相承の伝統と道場建立の規範を記録しています。ここにいう「受法」とは正統な道法の伝授を受けることを意味し、「坛靖」は道士が修行を行い儀式を執り行うための専門的な場所を指しています。

昔日、蘭という姓を持つ奇異な人物がいました。人々は彼を直接呼ぶことを憚り、皆兰公と敬称で呼んでいました。彼は最初、兗州曲阜県高平郷九原里に住んでおり、家には百人以上の人口がおり、皆が心を一つにして孝道の修行に専念していました。彼らの至誠の心は天上の仙人（斗中真人）の感動を呼び、その仙人は自ら「孝悌王」と称し、名を弘康、字を伯仲と言いました。

孝悌王は兰公に告げました。天地間には三種の元気があり、それぞれ異なる道に対応しているのです。始気は大道へと化し、太陽の中に孝道仙王として顕れます。元気は至道へと化し、月の中に孝道明王として顕れます。玄気は孝道へと化し、北斗の中に孝悌王として顕れるのです。孝道が天を感動させれば日月は光を放ち、孝道が地を動かせば万物は生長し、孝道が民を化すれば天下は太平となるのです。今回、私が上清天界から人間界へ降臨したのは、孝悌の道を弘揚するためなのです。将来、晋の時代に許逊という真仙が出現するでしょう。彼は私の孝道の法脈を継承し、諸仙の首となるのです。

孝悌王は秘伝の要旨、金丹の宝経、銅符と鉄券を兰公に託し、これを丹陽の黄堂靖の女道士である谌姆に伝えるよう嘱咐しました。そして言いました。「やがて許逊という求仙の者が現れるでしょう。その時は、これらを彼に伝えるのです」。言い終わると、兰公を連れて郊外へ散歩に出かけました。

途中、彼らは三つの古墓を見かけました。孝悌王は指して言いました。「これはお前が三世にわたる修行の遺跡である。第一の墓には、お前の前世が尸解した際に残した仙衣のみが納められておる。第二の墓には、お前が太陰炼形によって重生した身体が納められており、今がその目覚める時である。第三の墓には、お前の遺骨が埋葬されておる。お前は墓の傍の道を改めて、人畜が踏み荒らすことのないようにせよ」。言い終わると、天へと昇ってしまいました。

兰公が通行人に道を改めるよう示しましたが、これは妖言で民を惑わすものと見なされ、官府に告発されてしまいました。官吏が尋問する際、兰公は真実を語りました。官吏は信じず、罪に問うと脅しました。兰公は孝悌王の示されたことであると主張し続けました。そこで官府は人を遣わして三つの墓を掘り起こし検証させました。第一の墓には確かに黄衣が一枚あり、第二の墓には顔色が潤い、ちょうど眠りから覚めたばかりのような少年の姿がありました。第三の墓には只の遺骨のみが残されていたのです。

兰公の物語と謌姆（どうきょう女性修行者）の物語の二つの神奇な記録がここに語られている。

兰公の部分では、仙人から贈られた仙衣を身に纏った兰公が、墓中の仙人と一体化して軽やかに飛び上がったという。その地の官吏たちは後悔に堪えず、いつ再び人間界に戻ってくるのかと切実に尋ねた。兰公は彼らに告げた。十日ごと、あるいは百日ごとに下界へ降りて来て、孝道を広め、迷い人を救うであろうと。その後、呉都に現れた十五歳の童子と丹陽の三歳の霊童は、いずれも真の仙人の化身であり、孝道の宣揚と仙縁ある者たちの引導を専らとしていたという。

謌姆の物語では、金陵丹陽郡の黄堂に住む道教の女性修行者が、長年の修道によって容貌は常に若々しいままであった。呉の大帝の時代、彼女は市場で十四五歳の少年に出会い、その少年が彼女を義母として認めることを願ったため、謌姆は彼に生みの親に孝を尽くすべきことを教えた。その後、彼女は三歳の孤児を養子に迎えたが、この子は天性才能に恵まれ、天文地理をはじめあらゆる学問に精通していた。成人に近づく頃、この子は謌姆に自分が上界の真仙の転世であること、「孝道明王」の道法を広めるために来たことを告げた。謌姆はこの子が確かに天より授かった使命を得ていることを認め、この名号をもって修行することを認可したのである。

これら二つの物語は、孝道が道教の修行において如何に重要であるかを強調し、得道者が常人とは異なる神奇な能力と、衆生を救う使命を持つことを示している。物語に見える「一体化」「軽く飛び昇る」といった表現は、いずれも道教の修行が深い境地に達した時の顕現なのである。

道教の女仙である謝姆（しゃぼ）が、孝道明王教法を伝授する物語です。謝姆はもともと九天玄女の化身であり、前世での徳と孝行によって成仙を遂げました。現在は十五人の童子の姿に変化させることができ、功徳が圓滿となったため天界への帰還を準備しており、出立の前に黄堂という道教の修行場所に法壇を建立して、因縁ある者に教法を授けようとしていました。

玄女の讃嘆を聞いた謝姆は、黄堂に清浄な法壇を設置し、香火を供えて孝道を広く弘めることにしました。玄女は彼女に修真の要訣を伝授しました。それは高い場所の清浄な道場で修行し、俗世の煩雑さから遠ざかり、日月の精華を服用して心を静め、大道（タオ）の本質を体得することが必要というものです。とりわけ『黄老玉書』『太洞真経』などの道教経典を研究し、高度な修行法門である「太上隐玄」の道を会得してこそ、霞に乗って昇天し仙籍に列することができると強調されました。この法を得た者は、九つの鳳凰の和鳴を召喚でき、万の霊が拝礼し、八景雲車という道教の神仙の座駕を操って八方を遨游できるようになるのです。

謝姆がすべての秘訣と霊章を得た後、玄女は昇天して去りました。謝姆はこれらの教法を秘かに保管すること数十年。西晋の末年になると、許遜（許真君）と呉猛（呉真君）が謝姆に道があると聞き、丹陽に専わざわざ求法に訪れました。謝姆は二人が宿命として成仙することを知ると、孝道明王教法、昇仙の要訣、そして正一派の邪を斬り妖を除く術法、三五飛歩という道教の步罡踏斗法術などを伝授しました。さらに蘭公という道教の仙人から授かった銅符鉄券、金丹宝経などもあわせて授け、許遜に修行の次第に従って呉猛に伝授するよう嘱しました。

別れのとき、許遜は毎年拝謁に来たいと考えていましたが、謝姆は言いました。「来る必要はありません。私はまもなく天庭に戻ります」そして香茅草一本を手に取り、南へ投げつけて言いました。「あなたたちが帰った後、南の数十里先の草が落ちた場所に祠を建てなさい。毎年秋になれば一度来れば足ります」そう言い終わると、謝姆は昇天して去りました。

江西新建県と丰城県の交界に建つ黄堂観は、許真君が丹陽の黄堂壇を模して造営した修行道場です。毎年八月初三には、信心深い村民たちが女仙の謌姆を拝むために参詣します。

この地の地主神となった金公、別名を顕忠真官といい、豫章西山の金田から出身した人物でした。廉潔さで知られ、私財を投じて官職を得た後も郷里の人々に尊敬される存在でした。許真君が風水師の郭璞とともに修仙に適した聖地を求めて訪れた際、郭璞はこの地の優れた風水を絶賛しました。山々は厚みがあり、三つの峰が聳え立ち、雲霧が山々を包み込む——これこそ仙道を修める者にとって最も相応しい地形だと見抜いたのです。

金公と対面した許真君の姿を一目見た時、金公はその仙風道骨に直ちに悟りを開き、みずからの庄園全てを修行の地として献上することを申し出ました。この誓いの証として、金公は銅銭を二つに割き、各自が一片を保管することにしたのです。その後、金公は一族全てを西林へ移し、ついにこの地において道を成就して仙人となり、西林の地主神として奉祀されることになりました。

記録はさらに宋真宗の時代に起きた霊異な出来事を伝えています。朝廷の使者が黄堂観に参詣に訪れた際、溪橋において赤い衣を身にまとった金公の神霊が迎え入れたのですが、随行者たちはその姿を目撃することができませんでした。後にそれが地主真官の顕現であったことが判明したのです。

この経文は許逊真君（道教四大天師の一人）に関わる数々の奇跡的な物語を伝えています。

朝廷が真君廟を褒賞した記録が最初に述べられています。ある参詣者が、前日に見かけた神明がまさにこの廟に祀られている真君本人であることに気づき、朝廷に上奏しました。これを受けて朝廷はその道観の租税を免除し、嘉泰四年に廟号を「昭応」と賜り、嘉定三年には真君を「霊助侯」に封じました。

次に許大夫妻の物語が詳しく語られています。許大は真君の従者で、真君が飛升する日、夫妻は西岭市で米を運搬していました。真君が昇天するという知らせを聞くと、彼らはただちに米車をひっくり返して走り帰りましたが、時すでに遅く仙駕は既に出発していました。夫妻が悲しく嘆願して同行を求めると、真君は彼らの修行が不十分だと告げ、地仙の術を伝授しました。西山に隠居した彼らが倒した米は不思議にも再び生長し、その地は後に「翻車崗」と「生米市」と呼ばれるようになりました。身元を隠すため、彼らはまず姓を牛に改め、後に干に改めました。干君は隠居生活の心境を詩に託し、妻もまた薬を売って生計を立てる逍遥とした日々を詩に詠みました。さらに干君が外出して帰らぬ間に、妻が祭壇を一人で歩みながら作った詩も記されています。

第三部分では胡氏と詹氏の二人の県吏が言及されています。彼らは真君が旌陽県令であった時代の部下で、真君の徳行を仰慕し家業を捨てて修道に従いました。ただし、彼らの具体的な事跡については経文に詳しい記載がありません。

胡天師（道教が得道した高徳の仙人に与える尊称）の名は惠超、字を拔俗といい、出身地も実年齢も誰も知ることができない人物である。唐高宗の上元年間（674～676年）、彼は廬山から豫章西山の洪井に移ってきて隠居した。永淳年間（682～683年）、幅巾を被り粗布の衣を身につけ、杖をついて歩きながら遊帷觀（道教の宮觀）にやってきた。同修の者たちに会っても礼板を執ることなく、ただ拱手で挨拶するのみであった。

彼の髭眉は俊美で体貌は魁梧とし、四十歳ほどの人のように見えた。身の丈こそ高くはなかったが、人群の中に立つと常に周囲より一頭分高く見え、背の高い者でさえ彼の肩までしか達しなかったので、当時の人々は皆彼を「胡長仙」と称した。

年齢を尋ねると彼は常に五十二歳だと答えたが、数十年後に再び尋ねても同じ答えが返ってきた。晉宋以来の歴史の変遷について語らせると、治亂興衰を毫も違わず述べることができた。特に晉朝の司空・張華（字は觀文）の博學多聞を語るのを好み、自分の古い友人について話すかのようであった。有る者が言うには、許遜、吳猛という兩位の仙君が彼に延年益壽や形體を煉化する法門、および天・地・水の三界を超脫し、時間の循環の道を通達する修行の道をも傳授したという。彼は神靈を召請し、風を呼び雨を喚び、かつて陶弘景が茅山華陽洞の七十卷の『太清經』を校勘した際に參與した。經書の背縫には朱砂で彼の姓名が書かれており、見た者は皆その目で確認したのである。しかし彼自身は言った。「私が當年この時代にいたときは、盱母に客居していたので、どの朝代の人間なのか明確には言えません」と。

道中で露出した屍骨に出会うと、彼は丁寧に埋葬した。どこかに古物の寶器があると聞けば、彼の指示に従って掘り起こせば必ず見つかった。しかし邪祟の物に對しては深く厭惡し、必ず全力で除去した。當時豫章の西門外に成精した樟樹があり、獨脚神に化けて妖怪を引き起こし、百姓を不正當な祭祀に誘っていた。胡天師が見るとすぐに厲聲で叱責し、符籙を画いて鎮壓し、人々に命じて樹を砍り薪を積み油を注いで焚き灼かせ、邪祟を徹底的に消滅した。その後、その場所に道觀が建てられた（元は信果觀という名であったが、現在は天慶觀という名である）。

かつて遊帷觀が唐初に荒廃していた時、彼は觀主が修繕材料の不足を嘆くのを見て、自ら進んで調達に奔走した。一ヶ月とたたないうちに、九十里離れた高安の樟木江口から木筏を運ばせ、筏師に材木をしっかり縛らせて江岸に停泊させた。

傍晩のころ、天師は墨色の符籙を放ち、半夜には狂風暴雨が巻き起こった。夜明けになると、道観建造用の木筏が自動的に祭壇の下に出現していた。沿道の山嶺峡谷の林木は皆自動的に道を譲り、中には神力で折られたものもあった。天師がさらに山下に地窖を掘ると、そこから三千銭を取り出して工事費に充てた。常人には建造困難な殿堂部分は、すべて夜間に鬼神を駆使して完成させられた。門外に開凿した三口の井（民間では禁火井と称す）は今なお火災を防ぐことができるという。

後に天師の名声は武則天の耳に入り、朝廷は蒲草で車輪を包んだ尊い礼車を遣わして迎えた。天師は本来深山に隠遁したかったが、州県の役人が執拗に捜し求めたため仕方なく出山した。洛陽の武成殿で女皇に謁見した時、彼は道徳による治国の理についてのみ論じ、女皇は大いに喜んで彼を京城に留めて丹を煉らせたいと願った。しかし天師は山に帰って修行することを固く主張した。別れ際に武則天は金銀玉璧を贈るだけでなく、情意篤い送別詩をしたため、詩の中で彼を黄帝の時の広成子と漢代の河上公に比し、仙丹への切望を表した。

天師は洪崖先生の古き祭壇に帰り、三年をかけて丹を煉った。朝廷は何度も詔を下して催促したが、彼が入宮した後も機会を見て逃れた。皇帝は人を遣わして厚き礼を追贈し、星空を仰ぎ見る求仙詩を含んでいた。最終的に天師は西山盱母靖観に隠遁し、観内には三清殿と中門真君殿を有した。これらの建築の梁柱構造は異常に精巧堅固で、明らかに人力の所為ではない。特に注目すべきは、大殿の梁牌に武周年号の題記が留められており、筆力は雄健で、後殿には天師自ら描いた真容像が存する点である。

西山に一人の修道者がおられました。これは許遜天師のことですが、地元の百姓たちは皆、彼を師として尊敬していました。方圓千里の範囲内では瘟疫が流行することもなく、水害や旱害の被害も受けることなく、凶暴な野獣さえも害をなすことはありませんでした。遠近の百姓たちは皆、彼の庇護に頼り仰ぎていたのです。

長安三年（703年）の二月十六日のこと、彼は弟子たちに命じて遊帷観の西北方の伏龍岗に磚製の墓を建立させました。そこに太玄真符、二七星神剣、靈寶策杖といった法器をそれぞれ一つずつ納めたのです。工事はわずか三日で完成しました。天師は衣冠を整えて、綱床の上に端坐されました。すると室内は突如として奇異な香気で満たされ、空中には仙鶴の鳴き声が響き、壁外には人馬の喧噪が絶えず聞こえてきました。人々が改めて見つめると、天師はすでに解蜕されていたのです。地元の官員はこのことを朝廷に報告し、朝廷は財をたまわって斋醮を修営し、「洞真先生」の謚号を追贈しました。姑蘇の司馬貞先生は碑文を撰して、この事柄を詳細に記録しています。

多くの年月が経ちました。この事柄を記した壁は今にも倒壊しようとしていました。ある雲水の道士がいて、木板を用いて碑文を拓印し、その拓本には奇蹟的に原碑文の完全な姿が再現されたのです。翌日、壁は倒壊しましたが、その道士の姿は誰も知ることはありませんでした。後に道観の門堂が政和六年（1116年）に勅旨によって重修された際、旧い壁が取り壊され、今に至るまで唯一、その貴重な拓板だけが保存されているのです。

『修真十書・玉隆集』は道教の重要な経典であり、その第三十六巻には重要な修行法門が記載されています。玉隆（玉隆万寿宮という道教の聖地を指す）という典籍は、十種類の修真の要訣を集めたもので、この巻では特に内丹修行を通じて長生久視に到達するための具体的な方法が説かれています。内丹修行とは、道教における精、気、神を炼養する修行方法のことです。

修行者はまず「形神俱妙」の理を理解することが重要です。これは形体の修行にも心神の修養にも同等の注意を払うべきということです。玉石が彫琢されて初めて器となるように、人間の身心もまた特定の呼吸吐納と存想によって炼化されなければなりません。呼吸吐納とは呼吸を調節する修行方法を、存想とは集中した意念によって体内の景象を観想することを指します。

この典籍には「三田搬運」の功夫について詳しく記載されています。下丹田（臍下三寸の処に位置し、精を蔵する所）の精気を特定の方法により中丹田（両乳の間に位置し、気を蔵する所）へ運送し、さらに上丹田（眉心の深処に位置し、神を蔵する所）へ上昇させるという過程です。この過程は特定の呼吸リズムと意念による引導に配合させる必要があり、原材料を段階的に精華へと提炼していくようなものなのです。