《修真十書玉隆集》

《수진십서·옥륭집》에 기록된 이 글은 송(宋)나라 고도(高道) 백옥섬(白玉蟾)이 강서(江西) 옥륭궁(玉隆宮) 회선각(會仙閣)을 위해 지은 기문(記文)으로, 이 도교(道敎) 성지의 내력과 정취를 서술하고 있다.

당년 허손(許遜) 진군(眞君, 도교(道敎) 정명도(淨明道)의 조사(祖師))이 승천할 때 일찍이 예언하기를, 1240년 후에 예장(豫章, 지금의 강서(江西)) 용사(龍沙) 일대에 800명의 지선(地仙)이 나타날 것이라고 하였다. 지금 이 예언이 곧 실현되려 하는데, 오포운(吳浦雲) 도장(道長)이 때마침 그 시기를 만났다. 현지 관리들이 그의 도행(道行)을 듣고 그에게 옥륭궁(玉隆宮)을 주관하게 청하였다. 각지의 수도자(修道者)들이 소문을 듣고 잇달아 찾아왔고, 원래의 운당(雲堂, 도사(道士) 수행 장소)이 이미 낡아 보이자 오 도장(道長)이 이를 헐고 다시 지어, 옛터 위에 새로 '용사선회(龍沙仙會)'각을 세웠으니 — 선인(仙人)은 본래 누각에 거처하기를 좋아하기 때문이다.

후에 백옥섬(白玉蟾)이 사방을 유람하며 호남(湖南), 호북(湖北)을 거쳐 여산(廬山)에 이르렀는데, 사람들이 말하기를 옥륭궁(玉隆宮)은 천하 제일의 진선(眞仙) 거처라고 하였다. 그러나 풍우를 겪으면서 현명한 주관자가 없으면 궁관(宮觀)이 쇠퇴하기 마련이다. 지금 오 도장(道長)이 도량(道場)을 중흥하니 황제까지도 돈을 하사하여 지원하고, 왕후(王侯)들도 와서 보호하며, 도우(道友)들은 그의 중생을 교화하는 덕행을 더욱 흠모하였다.

백옥섬(白玉蟾)과 오 도장(道長)이 오랫동안 헤어졌다가 다시 만나 극진한 대접을 받았다. 오 도장(道長)이 그를 데리고 새 누각을 참관하며 설명하기를, 이 서산(西山, 남창(南昌) 서산(西山))은 신선(神仙)들이 모이는 보지(寶地)로, 각지의 수사(修士)들이 천 리를 멀다 하지 않고 찾아와 이곳에서 연하(煙霞)의 아름다운 경치를 마음껏 즐기고 앉아서 풍월(風月)을 감상한다고 하였다. 모두 지팡이를 내려놓고 짚신을 벗은 채, 혹 앉거나 혹 누워 소요자재(逍遙自在)하다. 이곳에서 창애(蒼崖)와 백운(白雲)은 시(詩)가 되고, 홍천(紅泉)과 벽지(碧芝)는 술을 곁들일 수 있으며, 담연(淡煙)과 방초(芳草)는 그림이 되고, 고등(古藤)과 괴목(怪木)은 글을 이룰 수 있다. 낮에는 그윽한 새 울음소리를 거문고 타듯 듣고, 밤에는 한아(寒鴉)의 속삭임을 피리 소리처럼 듣는다. 인적이 고요하고 뜰이 깊을 때 함(匣) 속의 보검(寶劍)이 스스로 울리고, 차 연기가 맑고 엷은 곳에서 화로 안의 단화(丹火)가 항상 밝다. 이러한 선경(仙境)은 바로 수진양성(修眞養性)의 더없이 좋은 곳이다.

이 글은 두 부류의 수도자가 지닌 삶의 태도와 수행 경지를 묘사한다.

앞부분은 참된 수도자의 생활을 이야기한다. 새벽에는 창가에서 단도(丹道) 경전을 읽고, 낮에는 책상 곁에 경전을 펼쳐 놓고 익힌다. 수도자는 세속의 자잘한 일에 흔들리지 않고 천성을 순수하게 지키며, 시비를 다투는 말에 귀를 어지럽히지 않는다. 이는 마음을 맑게 유지한다는 뜻이다. 거처와 생활은 편안하고 자유로우며, 용사(龍沙)처럼 속세를 초월한다. 천지의 법칙을 깨닫고 백 년의 세월 동안 수행에 힘쓰며, 안으로 삼룡사호(三龍四虎)를 단련하고 밖으로 칠조구섬(七鳥九蟾)을 닦는다. 이치를 끝까지 탐구하고 심성을 다듬으며, 참된 기(氣)를 쌓고 정수(精髓)를 응축하면 어렵지 않게 팔백 신선의 반열에 들 수 있다.

뒷부분은 바람직하지 않은 두 가지 수행 태도를 비판한다. 한 부류는 도를 닦으면서도 세속의 명성과 이익을 탐해, 산을 내려가 벼슬하고 병서를 읽으며 왕도를 추구하려 한다. 이런 사람은 마음이 수행에 있지 않다. 또 한 부류는 하루 종일 누각에서 시간을 헛되이 보내면서 신선이 되는 일에도 힘쓰지 않고, 수도를 권하는 사람들까지 부끄럽게 한다. 글쓴이는 서산(西山)을 세 차례 찾아갔으며, 신선의 경지와 범인의 경지는 헤아리기 어렵다고 깊이 느꼈다. 누각에서 멀리 바라보다가 이러한 감회를 일으킨다.

각조산 숭진궁 호천전의 기록 부분은 먼저 도교의 우주관을 밝힌다. 큰 도(道)는 만물을 품고 천제보다 앞서 존재한다. 원기(元氣)는 천지를 운행시키며, 호천(昊天)은 가장 높은 경계다. 여기에는 자금운궐과 벽한옥청궁 같은 신성한 거처가 묘사된다. 이어 남쪽 교외에서 제사를 지내는 전통을 설명하며, 도가에서는 특히 제사를 중시하므로 신명이 형체가 없다는 이유로 정성을 잃어서는 안 된다고 강조한다. 도교의 복지인 각조산에는 본래 전각들이 아름답게 세워져 있었지만 장엄함이 부족했으며, 현지의 숭도 인사인 양순신이 재건을 계획하고 있었다.

누군가 오천 관의 돈을 내어 도관(道觀)을 다시 지었다. 장인들은 임신년 겨울에 공사를 시작해 을해년 가을에 마쳤으니, 모두 네 해가 걸렸고 인력과 물자를 많이 썼다. 가정 경진년 여름, 내가 도교의 명산인 각조산(閣皁山)에 이르러 충묘사(沖妙師) 주계상(朱季湘)을 만났다. 그에게서 육 년 전에 호천전(昊天殿)을 새로 지었다는 말을 듣고, 나에게 기문을 지어 달라고 청했다.

나는 황제를 위해 기문을 지은 도홍경(陶弘景) 같은 문재도 없고, 「옥루기(玉樓記)」를 쓴 이하(李賀) 같은 재능도 없다고 겸손히 말한다. 이어 상상 속 천궁의 모습을 묘사한다. 천제(天帝)가 사는 궁전에는 문이 수백 겹이며, 도기(道氣)가 엉겨 이루어졌다. 천관(天官)들은 허공을 하늘로 삼고 범기(梵氣)를 성으로 삼는다. 궁전과 누대는 삼계의 정수를 아우르고, 아홉 빛깔 노을은 궁실이 된다. 성벽은 구름과 무지개 같고 누대는 번개 같으며, 풍신(風神) 비렴(飛廉)이 건축을 감독하고 온갖 진귀한 재료를 쓴다.

천궁에는 시녀와 호위가 많고, 화령천정(火鈴天丁)이 문을 지킨다. 위에서는 기린(麒麟)이 번개의 문을 지키고, 아래에서는 해치(獬豸)가 노을빛 관문을 지킨다. 선조(仙鳥)의 기름으로 낭정옥섬(琅庭玉蟾)을 기르고, 경옥으로 만든 호랑이 고기로 금화옥토끼(金花玉兔)를 먹인다. 선녀들은 아침저녁으로 음악을 연주하며 춤추고, 난새와 봉황은 문 앞에서 노래하며, 신령한 호랑이는 궁문에서 날며 운다. 드나들 때는 봉련(鳳輦)과 선차(仙車)를 타고, 노을 옷과 학창의를 입고 요지(瑤池)와 옥경(玉京)을 자유로이 거닌다. 이곳의 만물은 저절로 생겨나고 무위(無爲)로 다스려지며, 사람은 천지처럼 오래 살 수 있다.

이는 천궁을 대략 묘사한 것일 뿐이다. 새로 지은 호천보전(昊天寶殿)은 깊고 장엄하며 신상은 위엄이 있고 옥좌는 화려하다. 바닥에는 꽃무늬 벽돌을 깔고 벽에는 은빛 장식을 했으며, 제물과 기물이 모두 갖추어지고 의장도 엄정하다. 아래에는 봉황 무늬 계단이 있고, 위에는…

이 글은 도교 성지인 옥륭관(玉隆觀)의 장엄한 풍경과 수행의 깨달음을 그리며, 건축 경관과 도를 닦는 사유 두 부분으로 나뉜다.

먼저 도관 건축의 웅장한 기세를 묘사한다. 오래된 유리 기와가 햇빛 아래 반짝이고, 수많은 두공 사이로 구름과 안개가 감돈다. 구름까지 높이 솟은 전각은 마치 혼돈이 처음 열린 경지에 닿을 듯하다. 단로의 자줏빛 기운이 주홍빛 문과 황금빛 누각에 어우러진다. 수행자들은 이곳에서 마음의 안식처를 찾고, 산악마저 그로 인해 신령스러운 기운을 더한다. 작가 백옥섬(白玉蟾)은 경산(瓊山)이라는 호를 지녔다. 그는 칠월 초하루에 전각 안에서 이 「용취정기」를 썼다.

이어 세속과 하늘의 도를 대비한다. 인간 세상의 제왕은 죽을 쑤어 바치고 곡식을 바친 백성에게 상을 내리지만, 구중천에 사는 옥황대제(玉皇大帝)는 아주 작은 일까지 살핀다. 순제(舜帝) 시대에 신하와 백성이 복을 입은 것처럼, 지극히 높은 천제의 은덕은 말로 다 할 수 없으나 늘 천도(天道)를 관장하고 하늘을 열어 부록(符籙)을 잡아 우주의 질서인 연강의 역수(延康之曆)를 이어 간다. 사람들은 천지 사이에서 무지하게 살아가며 천제의 힘을 모르는 경우가 많다. 그러나 하늘은 진심으로 구하는 이에게 복을 내린다. 수달도 하늘에 제사를 지내고 새들도 별자리를 감응해 우두(斗)를 알현하니, 하물며 사람이랴?

후반부에서는 산수의 풍경으로 옮겨 간다. 시인과 문인들은 흔히 강남을 산수의 명승지라 하고, 강서를 풍월의 절경이라 칭송한다. 가정 무인년 무렵, 백옥섬은 검을 차고 옥륭관을 유람했다. 무성을 지나다 구름과 안개를 가르며 날아가는 들오리 두 마리를 보았고, 외로운 달은 용의 뿔처럼 밤하늘을 가로질렀다. 성 서쪽에 서서 멀리 큰 강을 바라보며 검을 어루만지고 길게 휘파람을 불었다. 무성은 산에 둘러싸여 있었다. 푸른 절벽과 소나무 사이에서 원숭이가 울고 계곡물이 소리를 냈다. 천 길 벼랑은 날개를 편 학 같고, 구불구불한 산세는 안개 속을 노니는 용 같으니, 이곳이 바로 유산(柳山)이다. 강물에는 흰 빈과 붉은 여뀌가 점점이 떠 있고, 물고기와 갈매기가 만 이랑의 유리 같은 물결 위에서 노닌다. 마치 선녀의 비단옷 같고 상아(湘娥)의 가벼운 비단 같으니, 이곳이 바로 수강(修江)이다.

산수 사이에는 용취정이 있다. 이름은 소동파(蘇東坡)의 시구인 “산이 푸른 물결처럼 솟는다”에서 따왔다. 정자에 오르면 장공의 욱고대처럼 웅장하고 심양의 비파정처럼 운치 있는 경치를 볼 수 있다. 치켜든 처마 끝은 하늘에 닿을 듯하고, 그 그림자는 물속으로 잠긴다. 하늘빛과 물빛은 거울처럼 서로 비치고, 안개 낀 버들과 구름 같은 실줄기는 장막처럼 드리운다. 푸른 창에는 달 그림자가 비치고 붉은 처마에는 빗방울이 맺힌다. 채색한 서까래는 나는 봉황 같고, 비늘 같은 기와는 짝을 이룬 원앙 같다. 이 모든 것이 천지와 어우러진 선경의 그림을 이룬다.

옥륭집(道教修煉勝地)에 있는 용취정(湧翠亭)이라는 경관을 묘사한다. 정자 사방의 침상은 티끌 하나 없이 깨끗하고, 공간 전체는 그림처럼 정교하다. 백옥 난간 너머로는 은빛 물결이 반짝이는 호수가 펼쳐진다. 갈매기와 백로는 한가로이 노닐고, 거북과 물고기는 물속을 자유롭게 헤엄친다. 이곳에서 술을 마시고 시를 짓는 이들은 자연과 완전히 하나가 된다.

사계절의 경치에는 저마다 묘미가 있다. 봄에는 버들눈이 막 돋고 복사꽃에 이슬이 맺히며, 꾀꼬리가 울고 청조(青鳥)가 비를 알린다. 해당화는 자줏빛으로 물들고 작약은 곱게 피어난다. 여름에는 푸른 연잎이 엽전처럼 펼쳐지고 버들가지는 초록빛으로 늘어진다. 죽순은 껍질을 벗고 산비둘기는 갠 날을 알리며, 장맛비는 이어지고 오얏은 푸르게 익는다. 가을에는 회화나무 그늘이 아직 남아 있고 기러기가 막 찾아온다. 가을꽃은 고요하고 아침 이슬은 맺힌다. 가을의 신 욕수(蓐收)가 물러나고 서리의 신 청녀(青女)가 등장한다. 겨울에는 계수나무 향기가 바람을 타고, 갈대꽃은 달빛에 비친다. 산빛은 늠름하고 찬 매화는 막 피어난다.

이곳에서는 한가로운 시간을 마음껏 누릴 수 있다. 거문고를 타면 가슴속에서 원숭이 울음이 슬피 메아리치는 듯하고, 바둑을 두면 돌 놓는 소리가 옥구슬 울림처럼 들리며 별들이 펼쳐진 듯하다. 글씨를 쓰면 붓놀림이 용과 뱀처럼 힘차고, 봄뱀이 풀숲에 들고 가을 기러기가 갈대밭으로 돌아가는 듯하다. 그림을 그리면 한산의 풍경이 달라지고 초목이 봄을 되찾는다. 이런 풍류는 시와 술의 삶에 녹아들어 세상의 근심을 잊게 한다.

주변에는 산빛이 넓게 펼쳐지고 강물은 세차게 흐르며, 솔바람 소리가 이어지고 달빛은 물처럼 흐르고 반딧불은 점점이 빛난다. 새들의 울음은 앞뒤로 화답하고, 푸른 산과 맑은 물 사이에는 자줏빛 기운이 흐른다. 문인과 풍류객들은 이곳에서 술을 마시고 시를 지으며, 앞서 노래하면 뒤이어 화답해 수많은 걸작을 남긴다. 가장 아름다운 풍경은 봄눈이 나무를 옥처럼 덮고 밤달이 물에 비쳐 얼음처럼 보이는 때다. 어부의 노래가 울려 퍼지면 푸른 물결이 하늘까지 이어지고, 돛 그림자가 내려앉으면 푸른 풀이 강 언덕을 가득 채운다. 배가 오가는 사이에 즐거움이 끝없이 이어진다.

이 정자를 지은 이는 이아부(李亞夫)이며, 이 기록은 동성 사람 담원진(譚元振)이 직접 보고 들은 일을 바탕으로 한다.

상청파(上淸派)의 황일신(黃日新)과 나는 거문고를 안고 정자에서 쉬었다. 바람이 불어 학처럼 흰 우리 소매를 흔들었다. 곁에 있던 사람들은 우리가 물의 신선처럼 자유롭다며 놀라워했다. 우리는 묽은 술을 백 잔이나 들이켰고, 땅에는 달그림자가 비쳤으며, 마부는 문밖에서 기다렸다. 나는 문득 붓을 들어 다른 뜻 없이 이 산수와 풍월의 정취를 기록하고 싶었다. 이런 정취를 아는 사람만이 이 정자에서 술을 마시며 시를 지을 자격이 있고, 정자의 주인도 이를 깊이 옳게 여겼다. 그날 밤 우리는 크게 취했다. 다음 날 세상일을 돌이켜보니 물거품처럼 허망하고, 인생은 부평초처럼 떠돌았다. 봉래(蓬萊) 선산은 어디에 있는가? 황학은 한 번 떠나자 돌아오지 않았다. 우리는 다시 거문고를 안고 검을 쥔 채 정자에서 춤추었다. 이는 신소파(神霄派)의 산인, 곧 도교 신소파의 수행자가 지은 《심원당기(心遠堂記)》다.

학은 본래 신령한 새인데, 어찌 평범한 물새와 무리를 이루려 하는가? 평원에 둥지를 틀고 벼를 배불리 먹는 데 만족한다면 연못의 새와 무엇이 다르겠는가? 푸른 노을을 가르며 높이 날고 푸른 하늘을 누빌 때라야 그 영성이 드러난다. 연꽃은 본래 성결한 꽃인데, 어찌 마름과 수초를 벗 삼으려 하는가? 진흙 웅덩이의 개구리와 벌레 사이에 섞여 살면 평범한 화초와 다를 바 없다. 맑은 물결 위에 우뚝 서고 옥정, 곧 서왕모(西王母)의 요지로 전해지는 곳에서 꽃을 피울 때라야 비범함이 드러난다. 노자(老子)는 일찍이 주하사, 곧 주나라 장서실의 사관을 지냈고, 장자(莊子)는 칠원성의 하급 관리로 일했다. 장로(張魯)는 오두미도의 창시자로서 낭중에 봉해졌고, 허손(許遜)은 정명도의 조사로서 정양현의 현령을 지냈으며, 매복(梅福)은 남창현의 위를 지냈다. 그들은 속세에 섞여 지낼 때 보통 사람과 다르지 않았다. 안으로 정성과 수양을 쌓고 밖으로 은밀히 행한 끝에 마침내 우화등선하여 용을 타고 학에 올라 곤륜(崑崙) 선산을 거닐고 천도(天道)를 깨달았다. 그제야 세상 사람들은 그들이 비범하다는 것을 알았다.

주매신(朱買臣)이 아내에게 버림받고 소진(蘇秦)이 형수에게 모욕당한 것은 놀랄 일이 아니다. 성현이 세속에 섞여 지낼 때는 비천하고 초라해 보이므로 곁에 있는 사람들조차 업신여길 수 있다. 그러나 세상을 놀라게 할 능력을 드러내면 사람들은 창가의 참새처럼 몰려들어 감탄한다. 그러면서도 이 ‘제비와 참새’들이 본래 하늘 높은 곳에 뜻을 두었다는 사실은 알지 못한다. 기러기가 높이 날아 구름 속으로 들어가면 사냥꾼이 어찌 따라잡겠는가? 울타리 밑 참새들의 지저귐은 그저 스스로 즐기는 일일 뿐이다. 사실 성인은 일부러 남다르게 보이려 하지 않는다. 물고기가 무리를 떠나 뭍에 오르면 죽고, 호랑이가 산을 떠나 성으로 들어오면 붙잡히는 것과 같다. 진정한 초탈은 내면의 수양에 달려 있고, 겉으로 드러내는 모습에 달려 있지 않다.

비록 세속과 완전히 서로 잊고 몸과 마음이 대도(大道)와 완전히 융합되었지만, 주군(朱君, 주계유(朱季愈)를 가리킴)의 경지는 일부러 세상을 피하는 사람들보다 훨씬 높다. 마치 도연명(陶淵明)이 유유(劉裕)가 진(晉)을 찬탈했을 때 오두미(五斗米)를 위해 허리를 굽히기를 원치 않아 과감히 관직을 사임하고 시상(柴桑)으로 돌아가 종일 술을 마시며 스스로 즐긴 것과 같으니, 이는 속세를 철저히 잊고자 한 것이다. 그가 취몽 속에서 물아를 모두 잊고 천지(天地)를 겨와 쭉정이처럼 여기며 마음이 맑고 청정하여 구함이 없고 담박하여 다툼이 없었기에 그의 시문이 범속을 초탈할 수 있었다.

주계유(朱季愈)는 청강현(清江縣) 사람으로, 대대로 관리 집안(아버지와 형들이 모두 벼슬을 한 집안) 출신이지만 유독 노장(老莊)의 도를 사랑했다. 그의 성정은 표일하여 헤아리기 어려웠고, 일찍이 두 번이나 궁관(宮觀) 사무를 맡았으며, 항상 거문고와 검을 지니고 경성(京城)을 유람하여 이르는 곳마다 권귀들까지 다투어 맞이했다. 황제가 그에게 자의(紫衣, 도사 최고 영예의 복식)와 '충묘선생(沖妙先生)' 존호를 하사했다. 지금 그는 태극갈선옹(太極葛仙翁, 갈현(葛玄))이 사십 대에 걸쳐 전한 검인부록법단(劍印符籙法壇)을 계승했으며, 특히 금단술(金丹術, 금수룡호(金汞龍虎)는 연단술을 가리킴), 육임점(六壬佔), 팔문둔갑(八門遁甲), 삼갑오뢰(三甲五雷) 등 도법에 정통하다. 그는 도법이 깊을 뿐만 아니라 시서예악(詩書禮樂)에도 능하며, 벽안홍협(碧眼紅頰)으로 태어나 의표가 당당하다.

그는 성교(城郊) 용원(龍源)에 선연관(善淵觀)을 중건했으며, 황화감(黃花鑒) 도장이 주관하고 하거원(何巨源)이 보좌했다. 관중의 방장(方丈)은 도연명(陶淵明)의 '심원(心遠)' 시의 뜻을 따서 편액을 걸고 나에게 글을 지어 기록하도록 부탁했다. '심(心)'이라는 이 경지란, 맑을 때 더 맑아지지 않고 흔들릴 때 탁해지지 않으며, 가까이서 잡을 수 없고 멀리서 떠날 수 없다. 그것이 고요할 때는 움직이지 않고 감응할 때는 통달하며, 크게는 천지(天地)를 포용하고 작게는 겨자씨 속에 감출 수 있다. 옥련(玉蓮)이 물에 젖지 않는 듯하고, 부운(浮雲)이 하늘 끝을 유유히 떠도는 듯하다. 물속의 고기처럼 자재하고, 산을 넘는 호랑이처럼 초탈하며, 구름 사이 기러기처럼 표일하다. 빈천(貧賤)도 그 뜻을 바꿀 수 없고 부귀(富貴)도 그 절개를 굽힐 수 없다. 산림에 은거할 때는 정수(靜修)하고, 시정(市井)에 처해도 시끄럽지 않으니, 이것이 바로 '속에 있으면서 속됨이 없고, 티끌에 살면서 물들지 않음'의 경지이다.

주군(朱君)은 '대은은 시정에 숨는다'는 진리를 깊이 알고, 도연명(陶淵明)의 '마음이 멀면 땅이 스스로 외지다'는 의경을 깨달았다. 그는 혹은 팔을 굽혀 높이 누워 지내고, 혹은 기좌(箕坐)로 소요하며, 읊을 시가 있고 연구할 경권(經卷)이 있으니, 결코 일부러 속세의 속박을 피하는 것이 아니다. 그의 서안(書案)은 티끌에 물들지 않고, 소나무 그림자가 창에 비쳐 낮을 함께하며, 늙은 나무와 푸른 등나무가 누각을 가리고, 평사(平沙)와 먼 물이 마치 벽에 그려진 듯하다. 험봉악곡(險峯惡谷), 급류험탄(急流險灘), 황원야초(荒原野草), 반근고목(盤根古木)이든, 풍로신혼(風露晨昏) 속에서 모두 도경(道境)을 이룬다.

이 글은 세상사를 초월한 은자의 삶과 마음가짐을 묘사한다. 수행자는 집 밖에 나가지 않고 달밤의 별빛 아래에서 경전을 읽으며, 마음속으로 만족하고 편안하게 지낸다. 집에는 성가신 손님이 없고 향로만 조용히 타오른다. 그는 마음 내키는 대로 누워 세속의 시비와 영욕에 흔들리지 않는다. 육신은 자루 속에 넣어 둔 듯 거두고, 정신은 우주와 하나가 된다.

이 은자는 천지를 쌀 한 톨처럼 작게 여기고, 긴 강을 거꾸로 매달린 병 속의 물처럼 본다. 마음과 정신을 거두어들여 속마음을 맑게 하고, 바깥 경계를 마주해도 망상을 일으키지 않으니, 마음의 경지가 이미 초연한 데 이르렀다. 그는 밤낮으로 노자(老子), 장자(莊子) 같은 옛 현인과 마음으로 교유하고, 장량(張良), 허손(許遜), 매복(梅福), 갈홍(葛洪) 같은 선진과 벗이 된다. 또한 도연명(陶淵明)과는 형체와 그림자를 넘어 마음이 서로 통한다. 이런 경지를 드러내려면 어찌 원숭이와 학, 사슴과 함께 지내야만 ‘마음이 멀리 있다’고 할 수 있겠는가?

세상 사람들은 흔히 공명과 이익에 빠져 초탈하지 못한다. 가난에 시달리면서도 조정에 마음을 두는 이가 있고, 홀로 고고하게 세상을 내려다보며 구름 위에 뜻을 두는 이가 있다. 이들 모두 ‘마음이 멀리 있다’고 할 수 있지만, 속세에 있으면서도 숲과 샘물 같은 고요한 마음을 지키는 경지에는 미치지 못한다. 이런 경지는 봉래(蓬萊) 선산과 약수(弱水)를 사이에 둔 것과 같아서, 마음이 그대처럼 맑은 사람만이 이를 수 있다.

마지막으로 목재(牧齋)를 비유로 들어, 황제가 목동을 천사(天師)라 부르고 부처가 목동을 보살이라 가리켰다는 고사를 인용해 ‘목(牧)’의 참뜻이 겸손하고 삼가는 데 있음을 밝힌다. 양을 칠 때 나쁜 무리를 먼저 가려내듯, 마음을 기를 때도 잡념을 없애야 번뇌를 피할 수 있다. 참된 수행자는 새옹이 말을 기르듯 득실을 따지지 않아야 한다.

여기서는 수행자가 스스로를 닦는 도리를 말한다. 천자가 관직을 세워 백성을 다스리는 일은 공정한 도리에 따른 것이지만, 수행자인 귀백(貴伯)은 여러 겸손한 핑계를 대며 자신의 재능을 사양한다.

시를 잘 지으면서도 “너무 마음 내키는 대로 쓴다”고 하고, 술을 잘 마시면서도 “쉽게 취한다”고 핑계 댄다. 바둑 실력이 뛰어나면서도 “머리가 그리 좋지 않다”고 하며, 거문고 연주가 맑고 우아하면서도 “옛스러운 멋이 부족하다”고 한다. 내단(內丹)을 수련하고 오뢰(五雷)를 부릴 수 있으면서도 모두 “모른다”고 한다.

이런 겸손한 태도 자체가 수양의 한 방식이다. 길든 소와 말이 채찍으로 몰지 않아도 되는 것처럼 자연스럽다. 불가에서 말하는 “사람과 소가 모두 사라진” 경지와 도가에서 말하는 “노인과 말이 서로 잊은” 상태에는 바깥에서 다스리는 이가 필요하지 않다. 이것이 진정한 수양이다. 귀백(貴伯)은 이미 이 도리를 깨달았다.

《수진십서옥륭집(修眞十書玉隆集)》은 도교 수련의 중요한 전적으로, 그중 제31권에는 주로 내단(內丹) 수련의 방법과 이론이 기록되어 있다. 옥륭(玉隆, 즉 옥륭만수궁(玉隆萬壽宮)을 가리키며 도교의 중요한 궁관이다) 부분에는 여러 고진(高眞, 도를 얻은 높은 사람)의 수련 심득이 모여 있으며, 내용은 조식(調息)과 존상(存想) 등의 방법을 통해 어떻게 정(精)·기(氣)·신(神)을 단련하고 기르는지에 관한 것이다.

이 부분의 전적은 특히 성명쌍수(性命雙修, 즉 심성과 명공을 동시에 수련하는 것)의 중요성을 강조하며, 특정한 호흡법과 의념 유도를 통해 체내의 음양(陰陽)의 기를 조화시키는 방법을 상세히 설명하고 있다. 경문에는 또한 많은 구체적인 수련 구결과 단계 설명이 포함되어 있는데, 예를 들어 일월을 관상하여 천지의 정화를 채취하는 방법, 그리고 각기 다른 수련 단계에서 주의해야 할 사항 등이다.

이 글은 두 도교 수행자의 거문고 솜씨와 범속을 뛰어넘은 경지를 묘사한다. 두 부분으로 나누어 이해할 수 있다.

첫째 부분은 조금사(趙琴士)가 거문고를 타며 펼치는 오묘한 경지를 이야기한다. 시인은 은자를 찾아 구름과 안개가 감도는 산에 이른다. 그곳에서 일흔두 봉우리가 담장처럼 솟아 하늘에 놓인 사다리를 타고 오를 수 있을 듯한 모습을 본다. 수련에 정진해 경지에 오른 도사는 동풍에 귀밑머리를 날리고, 달빛 아래 처마에서는 간밤의 빗방울이 떨어진다. 소나무 가지가 장막처럼 펼쳐지고, 거문고 소리는 때로 돌을 끌어안은 듯 묵직하다가 때로 경쾌해진다. 일곱 줄을 무릎 위에 가로놓고 연주하면 그 소리가 서른 개 별처럼 찬란하게 울린다. 거문고 소리는 천변만화해 때로 파초를 때리는 빗소리 같고, 때로 깊은 골짜기 샘물이 울리는 소리 같다. 형가(荊軻)가 역수(易水)를 건너던 비장함을 떠올리게 하다가, 순제의 비인 상비(湘妃)의 원한 어린 탄식과 소군(昭君)이 변방으로 떠날 때의 울음소리처럼 들리기도 한다. 거문고 소리에는 기러기 울음과 매미 소리도 깃들어 있어, 듣는 이는 예나 지금이나 흥망성쇠를 탄식한다. 창오산(蒼梧山)의 구름마저 시름에 잠기고, 황제가 신선이 되어 올라간 곳인 정호(鼎湖)의 구름에도 차가운 기운이 감돈다. 거문고 연주자는 하늘 끝의 석양이 질 때까지 연주하고, 달빛 아래서 다시 연주를 이어 간다. 이 솜씨는 하늘의 신선들도 미치기 어렵다.

둘째 부분은 방호(方壺)에 사는 고사를 칭송한다. 봉래(蓬萊)의 세 신산은 약수(弱水) 위에 떠 있고, 자주빛 기린은 단구(丹丘)의 구름 속에서 춤춘다. 흰 사슴은 밤에 황아(黃芽)를 뜯어 먹는다. 드넓은 선풍이 삼천 리에 불어오고, 방호의 동굴에는 늙지 않는 선옹이 산다. 상제는 그에게 아름다운 옥과 영지를 내려 주고, 그는 난초와 지초를 몸에 지닌다. 구름 위에서 노닐며 오색 구름을 단련해 장생을 얻고, 단사(丹砂)를 먹어 얼굴빛을 붉고 윤기 있게 유지한다. 이를 갈지 않아도 이가 희고, 취한 뒤에는 강보(罡步)를 밟으며 날아오른다.

두 부분은 모두 도교 수행자가 거문고 연주와 수행을 통해 범속을 뛰어넘는 경지에 이르는 모습을 그린다. 기이하고 아름다운 선도의 이미지와 음악이 신묘한 경지에 통하는 체험을 담고 있다.

이 시는 한 수련자가 속세를 벗어나 천지 사이를 자유롭게 노니는 경지를 그린다. 시에서 “표주박으로 귀신과 신령을 굴복시킨다”는 말은 표주박 법기(法器)를 써서 귀신과 신령을 제압한다는 뜻이고, “천지의 뿌리”는 도가 수련의 근본 이치를 넌지시 가리킨다. 수련자는 자신을 천태산에 들어가 신선을 만났다는 전설 속 나무꾼 유신(劉晨)의 후손이라 한다. 더는 도화원 같은 선경을 찾지 않는다. 무이산의 장선암에 늙은 신선 유호(劉戽)가 있고, 제구곡에는 회선촌이 있으니 멀리서 찾을 까닭이 없기 때문이다.

눈을 감고 좌선하면 마음과 신령이 이미 육합, 곧 천지 사방을 두루 노닐며, 끝없이 아득한 우주의 원기인 한만(汗漫)과 만나 혼돈이 나뉘기 전의 근원 상태인 혼륜(渾淪)에 이른다. 수련자는 안개와 노을 속에서 세상을 비웃으며 원숭이와 학을 벗 삼고, 속세의 공명이 쌀알처럼 작음을 꿰뚫어 본다. 시는 “겨자씨 속에 수미산을 들인다”는 고사를 빌려, 수련자가 크고 작음이 서로 융합되는 경지를 깨달았음을 보여 준다.

후반부는 거문고 소리로 도를 비유하며, 옛 거문고 명수 호파(瓠巴)가 고래를 타고 하늘에 올랐다는 이야기와 유명한 악사 백아(伯牙)와 지음 종자기(鍾子期)의 오랜 일화를 언급한다. 수련자는 소상강의 대나무 집에서 빗소리를 들으며 거문고를 타는데, 소리는 때로 눈 내린 샘물이 옥처럼 울리는 듯하고, 때로 차가운 원숭이가 슬피 우는 듯하다. 여기에는 지음을 만나기 어렵다는 탄식이 담겨 있다. 마지막에는 유리에 갇혀 도를 깨달은 주 문왕(周文王)을 가리키는 ‘유리의 은자’에 자신을 견주어, 수련의 길이 지닌 고독과 초탈을 드러낸다.

시 전체에는 도교 유선시의 특징이 가득하다. 천지 사이를 노니는 모습과 거문고를 타며 도를 깨닫는 장면을 통해, 수련자가 속세를 꿰뚫어 보고 장생을 추구하는 정신적 경지를 보여 준다. 시에 언급된 무이산, 나강, 형악은 모두 도교의 유명한 동천복지다.

행화산(杏花山) 위로 흐르는 물은 맑고 차가우니, 도인(道人)의 심경은 이미 속세를 초탈했다. 그는 《동장(洞章)》의 선악(仙樂)을 읊조리니, 옥패(玉佩)가 서로 부딪혀 맑은 소리를 내자 마침내 봉황(鳳凰)이 구소(九霄)에서 날아 내리는 것을 이끌었다. 구름 위의 대지가 모두 고개를 숙여 인간 세상을 내려다보니, 세상 사람들이 개미처럼 득실(得失)을 다투는 것을 본다. 도인(道人)은 다만 꽃과 돌 사이에서 양을 치며 청수(淸修)하고자 하니, 세상 사람들이 무지한 아이처럼 떠드는 것을 웃으며 본다. 가을 벌레가 간간이 울어 헛되이 근심만 더하니, 어찌 도인(道人)이 아침저녁으로 푸른 산빛 속에서 학(鶴)과 벗하며 지내는 것만 하겠는가? 이러한 경지는 세상 사람들이 이해하기 어려우니, 그는 고금(古今)의 흥망(興亡)을 부앙(俯仰) 사이처럼 웃어 보며, 거문고 소리가 달이 천산(千山)에 지는 것을 벗할 수 있다.

그대는 아는가? 오동(梧桐) 가지 끝에 한 쌍의 제비가 소곤거리니, 만사(萬事)는 다만 바람 속 버들개지와 같을 뿐이다. 거문고 소리 속의 일월(日月)은 어찌 그리 소요(逍遙)로운지, 어찌 속사(俗事)가 외로운 기러기처럼 심신(心神)을 어지럽히게 하겠는가?

이는 수녕(壽寧) 충화각(沖和閣)에 적힌 《남악구진가(南嶽九眞歌)》이다. 도인(道人)이 웃으며 위왕(魏王)의 큰 호리병을 들고, 동정호(洞庭湖)에 가서 천제(天帝)의 선악(仙樂)을 듣고, 취한 뒤 인풍(人風)을 타고 광막(廣漠) 선경(仙境)을 찾는다. 구천(九天) 위에는 본래 남악(南嶽)이 없으니, 내가 구진(九眞) 선종(仙蹤)을 추구하니 구름 깊은 곳에 누각(樓閣)이 솟아난다 — 원래 옥제(玉帝)가 진흥명(陳興明)을 소견(召見)하니, 두 동자(童子)가 앞에서 자란생(紫鸞笙)을 분다. 윤군(尹君)은 이미 대도(大道)를 얻어 그 뒤를 따르니, 전후(前後)의 시위(侍衛)가 엄숙하여 손에 화령(火鈴)을 들었다. 백발 혜도(惠度)는 스스로 성이 진(陳)이라 칭하며, 홍교(虹橋) 위에 서서 상응(霜鷹)을 부른다. 시우(施友)가 환하게 웃으며 천기(天機)를 요구하니, 이슬이 무겁고 소나무가 차가우며 월화(月華)가 교결(皎潔)한데, 아무도 《장법요(張法要)》 진결(眞訣)을 강론(講論)하지 않으니, 오직 만산(萬山)의 원제(猿啼)가 야호(夜虎)의 장소(長嘯)와 함께할 뿐이다.

장복(張復)은 명주(明珠)와 같은 소년(少年)이니, 수련(修煉)하여 형체가 학(鶴)처럼 청수(淸瘦)해졌다. 이제 나는 다만 서령기(徐靈期)를 그리워하며, 화지(華池)에서 옥지(玉芝) 감로(甘露)를 입에 물고 씻는다. 천주봉(天柱峯) 꼭대기에는 등욱(鄧郁) 봉조(鳳鳥)가 살니, 날마다 황아(黃芽, 단약)로 백구(白龜)를 먹인다. 옥선(玉仙) 영여(靈輿)가 오래도록 서로 만나지 못하니, 구봉(九鳳)을 타고 우의(羽衣)를 입고자 한다. 향화(香火)로 공양(供養)하는 신령(神靈)은 이미 떠났으나, 옥사산(玉笥山, 도교 성지)의 구문(九門) 구단(九壇)은 여전히 있으니 — 감히 선옹(仙翁)에게 묻노니 언제 다시 오시겠는가? 아침에 오주(梧州)를 떠나 저녁에 남악(南嶽)에 이르니, 혹시 그와 함께 이 선각(仙閣)에 함께 살 수 있을까.

허손(許遜, 자 경지敬之)은 도교에서 유명한 허진군(許眞君)으로, 본적은 허창(許昌)이며 가문은 대대로 청고하여 벼슬하기를 원하지 않았다. 동한 말기에 그의 아버지는 전란을 피해 예장남창(豫章南昌, 지금의 강서성 남창)으로 이주했다. 삼국 오(吳) 적오(赤烏) 2년(239년)에 그의 어머니는 금봉황(金鳳凰)이 보주(寶珠)를 물고 손바닥에 떨어뜨리는 꿈을 꾸었는데, 가지고 놀다가 실수로 삼켰고, 깨어난 후 배 속에서 태동을 느꼈으며, 후에 허손(許遜)을 낳았다.

허손(許遜)은 어려서부터 총명이 남달랐고, 용모가 준수했으며, 성격이 활달하고 온화했다. 어느 날 사냥에서 암사슴을 쏘아 맞추었는데, 새끼 사슴이 슬피 울며 죽은 어미를 핥는 것을 보고 크게 감동하여 그 자리에서 활과 화살을 부러뜨리고 다시는 살생하지 않겠다고 맹세했으며, 이후 전심으로 학문에 정진했다. 그는 경서와 사서에 정통했고, 특히 천문지리와 역법오행(曆法五行) 등의 학문에 뛰어났으며, 가장 심취한 것은 수선연단(修仙煉丹)의 술법이었다.

서안(西安)의 오맹(吳猛)이 선인 정익(丁義)으로부터 신기한 도법(道法)을 전수받았다고 듣고, 허손(許遜)은 가서 사사를 청하여 모든 비술을 습득했다. 후에 그는 유명한 방사(方士) 곽박(郭璞)과 함께 명산을 찾아 다니며 수행에 적합한 풍수 명당을 찾으려 했고, 최종적으로 서산(西山) 남쪽의 소요산(逍遙山) 김가(金家) 집터에 정착하기로 선택했다(지금의 강서성 소요복지(逍遙福地) 옥륭만수궁(玉隆萬壽宮) 소재지이다). 그는 매일 전심으로 수련했으며(지금도 그가 사용했던 단정(丹井)과 약구(藥臼)가 남아 있다), 공명과 이익을 추구하지 않았다.

마을 사람들은 모두 그의 효제우애(孝悌友愛)에 감동했고, 친구들은 모두 그의 덕행에 탄복했다. 어느 날 그는 철등대(鐵燈臺) 하나를 샀는데, 밤에 등불을 켤 때 칠이 벗겨진 곳에서 금색이 드러나는 것을 발견하고, 다음 날 바로 판매자를 찾아 반환했다. 무릇 부정한 방법으로 얻은 물건은 일 푼도 받지 않았다. 지방관이 그를 효렴(孝廉)으로 천거했고 조정에서 여러 번 징소했지만, 그는 모두 사양했다. 서진(西晉) 태강(太康) 원년(280년)에 이르러서야 42세의 허손(許遜)이 마지못해 사천(四川) 정양현(旌陽縣) 현령(縣令)에 취임했다.

취임하자마자 그는 부하들에게 탐욕을 버리고 정무를 간소화하며, 경범 죄수를 석방하고 도리로 그들을 깨우치라고 훈계했다. 관리와 백성 모두 진심으로 탄복하여 잘못을 고치고 새로워지기를 원했다. 그는 사건을 신명하게 판결하여 부하들이 감히 속이지 못했다. 매번 사건을 심리할 때마다 반드시 먼저 당사자에게 충효인애(忠孝仁愛)와 인내근면(忍耐勤勉) 등 사람으로서의 도리를 가르쳤다.

이 기록은 도교 사대천사 가운데 한 사람으로 정양진군(旌陽眞君)이라 추앙받은 허손(許遜)이 촉 땅 정양현에서 관리로 일할 때 펼친 선정을 이야기한다. 그는 덕망 높은 현인을 뽑아 정사를 돕게 했고, 그 결과 그곳에서는 다투고 송사하는 풍조가 점차 사라졌다. 흉년이 들어 백성이 세금을 낼 수 없게 되자, 도법으로 기와와 돌을 금으로 바꾸어 관아 뒤뜰에 묻었다. 세금을 체납한 백성이 그 금을 캐어 세금을 내게 하여, 백성이 삶의 터전을 잃고 떠돌지 않도록 했다.

뒤이어 큰 역병이 일어나 사망률이 10명 가운데 7~8명에 이르렀다. 허손은 배운 신방과 부주(符咒)로 백성을 치료했고, 중병에 걸린 사람들도 모두 나았다. 그는 또 성 밖 10리쯤 떨어진 강가에 대나무를 꽂아 표식을 세우고, 강물에 법술을 베풀어 백성이 물을 길어 마시고 병을 치료하게 했다. 거동이 불편한 노인은 가족이 물을 길어다 마시게 해도 회복했다. 촉 땅 백성은 관리가 청렴해지고 백성이 편안히 살며 질병이 사라지게 한 그의 공덕을 칭송하는 노래를 불렀다. 뒤에 강동 백성도 부수를 얻으러 오자, 허손은 똑같이 법술을 베풀어 병을 치료했다. 이 강은 뒤에 ‘촉강’ 또는 ‘금수’라 불렸다.

허손은 진나라가 어지러워질 것을 내다보고 벼슬을 그만두고 동쪽으로 돌아갔다. 그가 떠날 때 마른 음식을 들고 배웅하러 나온 백성이 산과 들을 가득 메웠고, 어떤 이들은 천 리나 따라가고서야 돌아왔다. 촉 땅 백성은 그의 은덕을 기리려고 곳곳에 생사(生祠)를 세웠다. 생사는 살아 있는 사람을 위해 세우는 사당이다. 집집마다 그의 초상화를 신명처럼 받들어 모셨다. 그가 관리로 일했던 정양현은 뒤에 덕양현으로 이름이 바뀌었고, 옛 관아는 그를 기리는 정양관으로 다시 세워졌다.

당시 허손(許遜)을 따르던 사람들이 그의 집에 찾아와 스스로 남아 시중들겠다고 하고 떠나려 하지 않았다. 그들은 허씨 집안 동쪽 빈터에 초가를 지어 살았는데, 집들이 군영처럼 줄지어 있었다. 많은 이들이 진군(眞君)을 따르려고 성을 허씨로 바꾸었다. 그래서 그곳을 ‘허가영(許家營)’이라 불렀다. 진군은 백성들에게 이토록 깊은 사랑을 받았다.

한번은 진군이 신오 지역에 갔다가 백림에서 쉬고 있을 때, 갑자기 여자아이 다섯이 나타나 한 사람씩 보검을 받들어 바쳤다. 진군은 이상하게 여겼지만 받아들였다. 훗날 이곳에는 식림관이 세워졌다. 그 뒤 여자아이들은 진군을 따라 집으로 돌아와 온종일 검무를 즐겼으며, 사람들은 그들의 정체를 알지 못했다. 진군은 그들이 검선임을 알아보고 늘 예를 갖추어 대했다. 마침내 신검의 묘한 효험을 얻었다. 진군이 승천하여 선인이 된 뒤, 여자아이들은 백림에 은거하여 ‘백수선동’이라 불렸다.

훗날 허손과 오맹(吳猛)이 함께 숭양을 유람하다가, 진강부 단양현 황당정에 도술에 정통한 여법사 심모(諶姆)가 있다는 말을 듣고 함께 찾아가 가르침을 청했다. 심모가 그들에게 말했다. “그대들은 타고난 선골을 지녔고, 이름은 이미 선적에 올라 있다. 예전에 효제왕(孝悌王)이 상청 천계에서 인간 세상에 내려와 도를 전했다. 처음에는 연주 곡부현 난공의 집에서 모습을 드러내고, 진나라 때 신선 허손이 와서 자신의 도법을 이어받아 여러 선인의 우두머리가 될 것이라고 예언했다.” 효제왕은 금단 보경과 동부 철권을 난공에게 맡겨 허손을 기다리게 했다. 심모는 자신도 효도명왕(孝道明王)의 참된 전수를 받았으며, 마찬가지로 효도를 근본으로 삼는다고 말했다.

이에 심모는 길일을 골라 법단을 세우고 과의에 따라 정식으로 가르침을 전했다. 효도의 요체를 자세히 설명하고 계율을 거듭 당부했으며, 동부 철권과 금단 보경을 비롯해 정일파의 참사 법술, 삼오비보 등 여러 비술을 모두 허손에게 전했다. 오늘날 정명파의 오뢰법 등도 그때 전해진 것이다. 심모가 오맹에게 말했다. “그대는 예전에 신묘한 방술로 허손의 스승 노릇을 했지만, 효도명왕의 참된 전수는 오직 허손만 받을 수 있다. 옥황의 선적에 따르면 허손은 고명대사로서 선관들의 명부를 총괄하고, 그대는 현도어사로서 열두 시진에 대응하는 열두 나라의 분야를 맡는다. 두 사람의 직위에는 높고 낮음이 있다. 허손은 현효 분야를 맡아 자시에 해당하고, 그대는 성기 분야를 맡아 축시에 해당한다.”

이 경문은 도교 신선 허손(許遜), 곧 허진군(許眞君)과 또 다른 신선인 이군(二君)이 여선인 심모(諶姆)를 찾아뵌 뒤에 일어난 여러 신이한 일을 이야기한다.

심모는 두 사람이 해마다 찾아와 참배할 필요가 없다고 말한다. 손에 잡히는 향모 한 줄기를 남쪽으로 던져 주고, 향모가 떨어진 곳에 사당을 세우라고 한다. 훗날 두 사람은 살던 곳에서 남쪽으로 사십여 리 떨어진 곳에 향모가 무성하게 자란 것을 발견하고 황당사(黃堂祠)를 세운다. 이곳은 뒤에 숭진관(崇眞觀)이라 불린다. 두 사람은 해마다 음력 팔월 삼일에 이곳을 찾아 참배한다.

허진군은 날아간 향모를 찾아가는 길에 맑은 못을 발견하고 잠시 쉰다. 훗날 이곳은 기진관(憩眞觀)이라 불린다. 이어 마을 사람들이 신령에게 바치려고 짐승을 잡는 모습을 보는데, 제물을 풍성하게 바치지 않으면 재앙이 닥친다고 한다. 그날 밤 허진군은 바람과 우레를 불러 요괴를 벌한다. 다음 날 마을 사람들에게 더는 제사를 지내지 않아도 된다고 알린다. 그 뒤로 이곳에서는 제사가 폐지된다.

또한 허진군은 물이 마른 늪을 지팡이로 찔러 샘물을 솟게 하여 사람들이 쓰도록 한다. 이곳이 지금의 대택촌 자양정 석정(大澤村紫陽靖石井)이다. 산허리에서는 기이한 물건이 숨겨진 샘을 발견해 제단과 정(靖)을 세우고 눌러 다스린다. 훗날 심모를 참배하러 갈 때마다 이곳에서 쉬게 되어 용성관(龍城觀)이라 불린다.

강을 건널 때는 송씨 성을 가진 가난한 가게의 벽에 소나무를 그려 주어 가게가 번성하게 한다. 훗날 홍수가 장터를 휩쓸었지만, 소나무를 그린 벽만은 온전하게 남는다. 이곳은 뒤에 송호시(松湖市)라 불리고, 송씨 집안사람들은 이곳에 사당을 세워 제사를 지낸다.

마지막으로 허진군이 애성의 황룡산(黃龍山)에서 단약을 만들 때, 교룡이 난리를 일으켜 홍수를 내고 단실을 무너뜨리려 한다. 허진군은 신병을 보내 교룡을 사로잡아 바위벽에 못 박는다. 지금도 그 자리에 못교석(釘蛟石)이 남아 있다. 단약을 완성한 뒤에는 제례를 올린다.

이 글은 도교 신선 허손(許遜), 곧 정양진군(旌陽眞君)이 수주(修州)를 유람하며 겪은 일을 기록한다. 허손은 먼저 갈현(葛玄), 곧 갈선공(葛仙公)이 수행했던 석실에 이른다. 수주 매산(梅山) 근처 시냇가의 돌에 신검을 갈아 다듬었고, 후세 사람들은 이를 기념해 정양관(旌陽觀)을 세운다. 수봉(秀峯), 뒤에 정양산(旌陽山)이라 불린 산에 올라 제단을 마련하고 천제(天帝)에게 제사를 지낸 뒤 선단을 복용한다.

당시 근처에는 오(吳) 씨 성을 가진 도우가 살고 있었다. 그곳은 지금의 오선관(吳仙觀) 자리다. 허손은 그의 집을 방문한 뒤 서안현(西安縣), 지금의 분녕현(分寧縣)을 지나간다. 현지의 토지신이 나와 인사했지만, 허손은 이곳에서 요괴가 사람을 해치는데도 신령들이 그 사실을 숨기고 있음을 알아챈다. 작은 사당을 지나자 사당에 모셔진 모(毛) 씨 오 형제 신이 악저(鄂渚)에 교룡 한 마리가 숨어 있다고 알려준다. 뒤에 엽우묘(葉祐廟)라 불린 이 사당의 신들이다. 허손은 악저까지 추적해 가서, 뒤에 삼왕묘(三王廟)를 세워 기리게 된 세 노인의 안내로 복룡교(伏龍橋) 아래에서 교룡을 발견한다. 교룡은 큰 강으로 달아나 깊은 못, 곧 하룡혈(下龍穴)에 숨는다. 허손은 신병을 보내 교룡을 몰아내고, 마침내 상룡강(上龍江)에서 베어 죽인다.

서안의 토지신이 직무를 다하지 않은 탓에 허손은 사당의 정문을 폐쇄한다. 지금도 분녕현성황묘(分寧縣城隍廟)의 정문은 일 년 내내 닫혀 있다. 허손은 백성들에게 모 씨 오 형제의 작은 사당에 제사 지내도록 명한다. 이 사당은 엽우후묘(葉祐侯廟)로 불리며 향불이 성하다. 군성으로 돌아온 허손은 이곳에 인구가 빽빽한데도 선연이 있는 사람이 없다고 탄식한다. 선단을 보통 약재에 섞어 팔아 보지만, 약을 사는 사람은 많아도 끝내 선연을 알아보는 사람은 없다. 허손은 몹시 탄식한다.

세간에 수선(修仙)할 자질을 지닌 사람은 실로 얻기 어렵다. 허진군(許眞君, 도교 사대 천사 중 한 명)이 신오(新吳) 지역에 교룡(蛟龍)이 난동을 부린다는 소식을 듣고는 검을 들고 가서 추포하였다. 교룡이 두려워 도망쳐 시냇물 동굴 속에 숨었다(이곳은 훗날 “장계(藏溪)”라 불리게 되었다). 진군이 큰 돌에 부록(符籙)을 새기고 진교문(鎮蛟文)을 써서 진압하였다(이 진교문을 새긴 석비는 지금도 봉신현(奉新縣) 40리 밖 연진원(延眞院) 옆에 남아 있다).

당시 해혼현(海昏縣) 상료(上遼) 지역에 큰 뱀이 동굴에 웅크리고 있었는데, 40리에 걸쳐 뻗어 나가는 독안개를 토해낼 수 있었으며, 안개에 덮인 사람과 가축은 모두 잡아먹혔고 지나가는 배도 자주 뒤집혔다. 진군이 북령(北嶺)의 높은 봉우리(즉 지금 적오관(赤烏觀) 동쪽의 회선봉(會仙峯))에 올라 살펴보니, 과연 온 하늘에 독기가 가득하였다. 그는 백성들이 고통받는 것을 불쌍히 여겨 제자들을 소집하여 요괴를 제거할 준비를 하였다.

막 그 지역에 들어서자 삼백여 명의 피해 백성들이 와서 울부짖으며 구원을 청하였다. 진군이 말하기를 “이는 천지의 겁수(劫數)이니 중생이 마땅히 이 재액을 겪어야 한다. 내가 이곳에 온 것은 바로 이 해를 제거하기 위함이니, 맹세코 요사한 뱀과 함께 살지 않겠다!” 하였다. 제자들이 모두 모이자 진군이 검을 땅에 꽂고 묵묵히 기도하였다. 얼마 지나지 않아 땅 밑에서 맑은 샘이 솟아나고 또 붉은 신조(神鳥)가 날아 지나갔으며, 진군은 때가 되었다고 여겼다(이곳에 훗날 후시관(候時觀)을 세웠고 다시 적오관(赤烏觀)으로 이름을 바꾸었다).

진군이 뱀 요괴의 소굴에 이르러 검을 들고 진기(眞氣)를 펼쳐 놓았다. 큰 뱀이 두려워하여 즉시 동굴 속으로 움츠러들었다. (주: 이 대목은 허손(許遜) 진군이 교룡을 제거하고 뱀을 베어낸 유명한 사적을 기록한 것으로, 도교의 “제세도인(濟世度人)” 수행 이념을 보여준다. 글 중에 언급된 “포기(布氣)”는 도교 법술로, 자신이 수련한 진기를 운용하여 신통을 펼치는 것을 이른다.)

이 기록은 도교(道敎) 사대천사(四大天師) 중 한 명인 허손(許遜, 허진군(許眞君))이 뱀 요괴를 항복시킨 이야기이다. 당시 큰 뱀이 동굴에 웅크리고 앉아 백성에게 해를 끼치고 있었는데, 허진군(許眞君)은 먼저 부록(符籙)으로 해혼사백(海昏社伯, 지방 토지신)을 불러내 쫓아내려 했으나 성공하지 못했고, 다시 남창사공(南昌社公, 또 다른 지방신)을 청해 도움을 받았다. 법술을 펼칠 때 부록(符籙)이 현성 동쪽에 떨어졌고, 후에 그곳에 도관(道觀)을 세워 '부락관(符落觀)'이라 불렀다(지금은 태화관(太和觀)이라 한다).

큰 뱀이 동굴 밖으로 몰려나올 때, 치켜든 머리가 십여 장(丈) 높이였고 눈은 횃불 같았으며, 뿜어내는 독기는 하늘로 치솟았다. 백성들은 모두 징과 북을 치며 응원했다. 허진군(許眞君)은 바람을 부르고 비를 내리며 천병천장(天兵天將)을 지휘해 뱀 요괴를 꼼짝 못 하게 붙들었고, 그의 도우(道友) 오맹(吳猛, 오군(吳君))이 재빨리 나아가 뱀 머리를 밟고 칼로 뱀 이마를 갈랐다. 제자 시잠(施岑), 감전(甘戰) 등이 칼을 휘둘러 뱀 배를 갈랐는데, 뜻밖에도 뱃속에서 또 몇 장(丈) 길이의 작은 뱀이 튀어나왔다.

감전(甘戰)이 작은 뱀을 베려 하자 허진군(許眞君)이 막으며 말했다. "그것은 아직 악행을 저지르지 않았으니 함부로 죽여서는 안 된다." 작은 뱀은 겁에 질려 육칠 리 밖으로 도망쳤고, 북소리를 듣고는 고개를 돌려 바라보았다(이곳은 후에 사자항(蛇子港)이라 불렸다). 제자들이 그것을 제거해야 한다고 고집하자 허진군(許眞君)이 예언했다. "오백 년 후 만약 그것이 백성에게 해를 끼친다면, 내가 다시 인간 세상에 임해 그것을 주살하리라. 그때 내 도단(道壇) 앞의 소나무와 잣나무를 보라. 나뭇가지가 단 앞까지 드리워 땅을 쓸면 그것이 응험(應驗)의 때이다."

그는 또한 예언을 남겼다. 자신이 비승(飛昇)한 후 1240년 동안 예장(豫章, 지금의 남창(南昌)) 지역에 팔백 위 지선(地仙, 득도한 고인(高人))이 나타날 것이며, 이 선인들은 모두 그의 교법(敎法)을 널리 떨칠 것이다. 감강(贛江) 강 한가운데 갑자기 모래톱이 나타나 옛 우물 입구를 덮을 때가 바로 예언이 실현되는 징조이다(자세한 내용은 《송사기(松沙記)》와 《예장참(豫章讖)》 참조).

그 작은 뱀에 관해 허진군(許眞君)이 말했다. "만약 그것이 악행을 저지른다면 그 팔백 지선(地仙)이 스스로 처리할 것이고, 만약 분수를 지킨다면 굳이 모조리 죽일 필요는 없다." 이에 작은 뱀은 강 속에 놓아주었다(후에 건창현(建昌縣)의 사자항(蛇子港)과 신건현(新建縣) 오성(吳城)의 '소룡묘(小龍廟)'가 모두 이와 관련이 있다). 큰 뱀이 죽은 후 뼈가 쌓여 모래톱을 이루었는데, 이것이 지금 말하는 '사골주(蛇骨洲)'이다.

고유명사와 지명은 한국 한자음으로 옮기고, 도교 용어는 각 단락에서 처음 나올 때 정체자를 병기해 번역한다.허손진군(許遜眞君)은 도교 사대천사(四大天師) 가운데 한 사람으로, 해혼현(海昏縣, 지금의 강서성 영수현)을 유람하며 수행할 때 여섯 곳에 제단과 우물을 남겼다. 그가 천시(天時)를 기다린 장소까지 더하면 모두 일곱 곳이다. 이 장소들의 배치는 북두칠성(北斗七星)의 배열과 같으며, 재앙을 누르고 후환을 없애기 위한 것이다. 이 일곱 곳을 ‘칠정(七靖)’이라 부른다. 진화정(進化靖), 단부정(丹符靖), 화표정(華表靖), 자양정(紫陽靖), 곽양정(霍陽靖), 열진정(列眞靖) 등이 있으며, 지금은 모두 궁관이나 사원, 관청이 되었다.

뒤에 그는 현성 북서쪽으로 가서 산에서 솟는 샘물이 유난히 맑은 것을 보고, 부주(符咒)를 물에 넣어 백성들의 병을 치료했다. 그 효험은 촉강(蜀江)의 부수(符水)만큼이나 영험했다. 이곳은 지금 ‘영수대(靈水台)’라 불린다. 큰 이무기를 베어 죽인 뒤 뱀의 피가 보검을 더럽히자, 돌 위에서 보검을 갈고 씻으며 칼날을 시험했다. 지금도 건창현(建昌縣)에는 ‘마검지(磨劍地)’와 ‘시검석(試劍石)’이 남아 있다. 그는 제자들에게 말했다. “큰 뱀은 없앴지만 교정(蛟精)은 아직 없애지 못했다. 그 요괴는 영성이 있어, 내가 백성을 위해 해를 없애려 한다는 것을 분명히 알고 있을 것이다. 틈을 타 군성을 어지럽힐까 염려되니, 군성으로 돌아가 싸움을 준비하자. 오맹(吳猛)과 잠도(岑道), 두 사람은 나와 함께 가자.” 그때는 영가 6년(서기 312년)이었다.

허진군은 도법(道法)이 깊고 명성이 널리 퍼져, 스승으로 모시려는 사람이 수백 명이나 찾아왔다. 그는 더 이상 거절할 수 없었다. 그래서 도법으로 목탄을 미녀로 바꾸어 밤중에 제자들의 거처에 흩어 보내 그들을 시험했다. 다음 날 살펴보니 유혹에 넘어가지 않은 사람은 열 명뿐이었다. 이들은 뒤에 그를 따라 비승하여 신선이 되었다. 나머지 제자들은 대부분 부끄러워하며 떠났다. 지금 건창현 서쪽 나루터는 ‘탄부시(炭婦市)’라 불리고, 그곳에 세워진 도관은 ‘시명관(始明觀)’이라 한다.

진군이 감전(甘戰), 시잠(施岑), 두 제자와 함께 군성을 순찰하던 중, 풍채가 빼어나고 옷차림이 화려한 소년이 찾아와 알현했다. 그는 신씨(慎氏)라고 자신을 소개했고, 공손한 태도로 막힘없이 대답한 뒤 서둘러 떠났다. 진군이 제자들에게 말했다. “방금 온 자는 사람이 아니라 교정이 변한 것이다. 일부러 우리를 떠보러 왔다. 겉모습은 사람 같았지만 몸에서 비린 바람이 났다. 나는 일부러 모르는 체하여 그 무리까지 한꺼번에 잡으려 했다.” 뒤쫓아 가 보니 그자는 강가로 달아나 누런 소로 변해 모래톱에 누워 있었다. 지금 그곳은 ‘황우주(黃牛洲)’라 불린다. 진군은 종이로 소를 오려 검은 소로 변하게 해 맞서 싸우게 하고, 시잠에게 몰래 검을 들고 기다리게 했다. 두 소가 치열하게 싸우는 사이 시잠이 검으로 누런 소의 넓적다리를 내리쳤다. 다친 누런 소는 성 남쪽으로 달아났다.

장시(江西) 상람사(上藍寺) 동남쪽 담장 아래에는 땅에 묻힌 옛 우물이 하나 있는데, 현지 사람들은 교정(蛟井)이라 부른다. 우물 밑에는 수행을 쌓아 정령이 된 교룡(蛟龍) 한 마리가 숨어 있다. 도교 사대 천사(天師) 가운데 한 사람인 허손진군(許遜眞君)은 신장(神將)을 보내 뒤를 쫓게 했고, 그 교룡의 흔적이 후난(湖南) 창사(長沙)의 가의정(賈誼井)까지 이어진다는 사실을 알아냈다.

알고 보니 이 교룡 정령은 오래전부터 창사 관리 가옥(賈玉)의 딸을 탐내고 있었다. 잘생긴 소년으로 변해 찾아와 혼인을 청했고, 가옥은 그의 재주를 높이 사 딸을 아내로 주었다. 교룡 정령은 많은 돈으로 가씨 집안 사람들을 매수해 모두가 사위를 칭찬하게 했다. 혼인한 지 몇 년 뒤 두 아들이 태어났다. 해마다 봄과 여름이 바뀌는 때면 사위는 혼자 “장사하러” 나갔다. 실제로는 홍수철을 틈타 상선을 뒤집고 보물을 약탈했으며, 가을이 되면 가득 싣고 돌아왔다.

그해 가을, 사위는 도적을 만나 재물을 빼앗기고 다리까지 다쳤다고 거짓말했다. 가옥은 의원을 불러 치료하게 했는데, 그 의원은 허진군(許眞君)이 변신한 모습이었다. 교룡 정령은 정체를 알아채고 방 안에 숨어 감히 나오지 못했다. 진군은 곧장 대청으로 들어가 호통쳤다. “백성을 괴롭히는 교룡 정령아, 내가 오래도록 너를 추적했으니 어서 본모습을 드러내라!” 교룡 정령은 어쩔 수 없이 본모습을 드러냈고, 대청에서 몸부림치다가 신장들에게 베여 죽었다. 진군은 두 아이에게도 부적을 넣은 물을 뿌렸다. 아이들도 작은 교룡의 본모습을 드러내 처단되었다. 가씨의 딸은 오랫동안 교룡 정령과 함께 살아 거의 변이할 뻔했지만, 부모가 애원하자 진군이 신부(神符)를 내려 사람의 모습을 지켰다.

진군은 가옥에게 경고했다. “그대 집 지하는 이미 교룡 정령이 파헤쳐 비어 있다. 평지처럼 보여도 아래에는 온통 물길이 흐른다.” 가씨 집안은 황급히 높은 곳으로 옮겼고, 얼마 지나지 않아 예전 살던 곳은 무너져 깊은 못이 되었다. 그곳이 바로 지금의 창사 소담(昭潭)이다. 허진군이 장시로 돌아갈 때 남은 교룡 정령들은 두려움에 떨었다. 사람으로 변해 성안에 섞여 들어간 그들은 진군의 제자에게 물었다. “허천사(許天師)에게 신검이 있다고 들었는데, 어떤 신통력이 있는가?” 제자가 답했다. “스승님의 보검은 하늘을 가리키면 하늘을 찢고 땅을 가리키면 땅을 무너뜨린다. 별들의 자리를 어긋나게 하고 강물을 거꾸로 흐르게 할 수도 있으니, 온갖 사악한 존재가 처단을 피하지 못한다.”

이 이야기는 도교 신선 허손(許遜, 존칭 허진군(許眞君))이 교룡(蛟龍) 정괴를 항복시킨 이야기를 다루고 있다. 당시 교룡 정괴가 난동을 부렸는데, 제자가 농담으로 이 요괴들은 동과와 호박만 해칠 수 있다고 말하자, 교룡이 정말로 같은 무리들을 모두 동과와 호박으로 변화시켜 강 전체에 띄웠다.

허진군(許眞君)은 아침에 요기가 짙게 드리운 것을 감지하고, 강에 교룡이 변화시킨 호리병과 동과가 가득 떠 있는 것을 발견하고는 보검을 제자 시잠(施岑)에게 넘겨주며 물 위를 밟고 요괴를 베게 하였다. 모든 요괴가 소멸되었고 강물이 모두 붉게 물들었다. 진군(眞君)이 말하기를 이곳은 교룡의 소굴이니 반드시 진압해야 하며 그렇지 않으면 후환이 무궁하다고 하였다. 이에 그는 귀신을 불러 모아 아성(牙城) 남쪽의 우물 속에 철주(鐵柱)를 주조하여 우물 입구 위로 몇 자를 드러내고, 아래에는 여덟 개의 철사슬로 지맥을 잠갔다(지금의 연진궁(延眞宮)이다).

진군(眞君)이 철주에 법술을 행하며 말하기를, 철주가 기울면 요괴가 다시 일어나리니 내가 다시 나타날 것이고, 철주가 곧게 서면 요괴는 영원히 사라지리라 하였다. 이로부터 물요괴가 자취를 감추고 백성이 평안하였다. 그는 또한 후세에 간웅(奸雄)이 나올 것을 걱정하여 철주를 빌려 예언을 남겼으니, 이곳의 풍수가 좋고 인심이 선하면 간웅이 나오지 않을 것이며, 설령 누군가 반역을 도모하더라도 끝내 뜻을 이루지 못하리라 하였다.

이듬해, 진군(眞君)은 일부 교룡이 파양(鄱陽)과 심양(潯陽) 일대으로 도망친 것을 발견하고, 그들이 돌아올까 두려워하여 강호를 순행하며 철저히 소탕하였다. 초요산(岧嶢山)에 세 곳의 교호(蛟湖)가 있었는데, 동굴이 장강(長江)과 요주(饒州), 신주(信州)까지 곧바로 통하였다. 진군(眞君)이 교괴를 참수한 후 동쪽에 옥양부정(玉陽府靖, 도교에서 요사한 것을 진압하는 장소)을 세워 진수하고, 서북쪽 석벽 아래 물굽이에 개화정(開化靖)을 세웠으며, 다시 대성부정(大城府靖)을 세웠다(옆 깊은 못 속의 교룡은 모두 소멸되고 작은 교룡 하나만 도망쳤으므로 정(靖)을 세워 진압하였다).

그는 또한 철부(鐵符)를 주조하여 파양호(鄱陽湖) 입구를 진압하고 교룡이 들어오는 통로를 막았으며(지금의 호구현(湖口縣) 종석강(鍾石江) 가운데이다), 철개(鐵蓋)로 여릉(廬陵) 원담(元潭)을 봉하여 교룡의 은신처를 끊고 철부로 진압하였으며(지금은 비부령(飛符嶺)이라 부르며 도관(道觀)이 있어 숭진관(崇眞觀)이라 한다), 또한 보검 한 자루를 그곳에 남겼다.

이 기록은 도교 진인 허손(許遜), 곧 진군과 오군 두 고인의 행적을 이야기한다. 두 사람은 여러 지역을 다니며 백성을 해치는 존재를 없애고, 예장(오늘날의 난창) 일대에 도관을 70여 곳 세워 사악한 기운을 누르고 재앙을 없앤다.

진 명제 태녕 2년, 대장군 왕돈(王敦)이 반란을 일으키자 두 진인이 찾아가 간언한다. 당시 점술에 능한 것으로 이름난 술사 곽박(郭璞)이 왕돈의 군중에 있었고, 두 사람을 왕돈에게 소개한다. 술자리에서 왕돈이 나무로 하늘을 꿰뚫는 기이한 꿈을 꾸었다고 말하자, 오 진인은 이를 ‘미(未)’ 자라고 풀이하며 함부로 움직이지 말라는 뜻을 내비친다. 점을 친 곽박도 왕돈이 반란을 고집하면 횡사할 것이라고 경고한다. 격노한 왕돈은 그 자리에서 곽박을 처형한다. 사실 곽박은 이미 병해(兵解)로 신선이 될 것을 예견했으며, 시신은 나중에 신기하게 사라진다.

위급한 순간, 허 진인은 술잔을 흰 비둘기로 바꾸어 시선을 돌리고 오 진인과 함께 몸을 숨겨 떠난다. 두 사람은 금릉(오늘날의 난징)으로 돌아온 뒤 예장으로 가려고 배를 빌리지만 키를 잡는 사람이 없다. 진인은 배에 탄 사람들에게 눈을 감고 가만히 앉아 있으라고 한 다음, 용 두 마리를 불러 배를 몰게 한다. 지양을 지날 때 서쪽 강기슭의 절벽에 법인을 찍어 물의 괴물을 누른다. 그 자국은 지금도 남아 있다. 배는 여산 자소봉을 넘어간다. 이는 도교 진인이 구름을 타고 안개를 부리며 용을 불러 물을 다스리는 신통력을 보여 준다.

주: 병해는 도교 용어로, 죽임을 당하는 방식으로 시해하여 신선이 되는 것을 가리킨다. 부정은 도교 수행 장소를 뜻한다. 소양과 침형 등은 모두 옛 지명이다. 이 글은 세상을 돕고 사람을 구제하려는 도교의 종지와 진인의 비범한 법력을 보여 준다.

금궐동(金闕洞)의 두 선군(仙君)이 동천(洞天)을 유람하고자 하여, 그들이 탄 선주(仙舟)가 높이를 조금 낮추어 수림(樹林) 끝을 스치며 삐걱삐걱 소리를 냈다. 뱃사공이 참지 못하고 몰래 엿보자, 선군(仙君)들은 배를 겹겹이 쌓인 산 위에 세워두고 돛대를 뜯어내어 깊은 시내에 던졌다(훗날 이 물건들이 모두 철석(鐵石)으로 변하여 지금은 철선봉(鐵船峯)이라 불리며, 부러진 돛대는 지금도 시내 속에 남아 돌로 변해 있다).

선군(仙君)이 뱃사공에게 말했다. "그대가 나의 경계를 듣지 않았으니, 이제 어떻게 돌아가겠는가." 뱃사공이 무릎을 꿇고 절하며 초도(超度)를 청하자, 선군(仙君)은 그에게 영초(靈草)를 복용하는 법을 가르쳤다. 이로부터 벽곡(闢穀)하여 장생(長生)할 수 있었고, 영원히 이 산속에 은거하였다(훗날 환이(桓伊)가 강주자사(江州刺史)로 있을 때 사람을 보내 여산(廬山)의 기이한 자취를 찾게 하였는데, 자소봉(紫霄峯)에서 호수 가운데에 선주(仙舟)와 여러 학, 붉은 비늘 물고기, 그리고 흰 말을 탄 두 소년이 있어 장소(長嘯) 소리가 수백 걸음 밖까지 퍼지는 것을 보았으니, 당시의 뱃사공 등이 아닐까 의심하였다).

두 선군(仙君)은 각기 용을 타고 수로(水路)와 육로(陸路)로 나뉘어 출발하여 마침내 북령(北嶺)의 천보동(天寶洞)에서 회합하여 본래 은거하던 곳으로 돌아갔다. 이후 날마다 제자들에게 도교(道教)의 진리를 강론하였고, 수십 년 동안 다시 세속 일에 관심을 두지 않고 오직 지고(至高)한 도법(道法) 수련에 전념하였다. 그들은 《취사선가(醉思仙歌)》를 지었고, 《팔보수훈(八寶垂訓)》을 써서 세상 사람들을 가르쳤다. 충효렴근(忠孝廉謹), 관유용인(寬裕容忍)——충성하면 속이지 않고, 효도하면 거스르지 않으며, 청렴하면 탐하지 않고, 근신하면 잘못을 범하지 않는다. 이렇게 몸을 닦으면 덕을 이룰 수 있다. 관대하면 인심을 얻고, 넉넉하면 여유가 있으며, 포용하면 만물을 받아들이고, 인내하면 편안함을 얻는다. 사람을 대할 때는 예의를 갖추고 원한을 없애야 한다. 무릇 도를 닦는 자는 언행이 모두 근면하고 전일해야 하며, 항상 마음의 청정함을 유지해야 한다. 만약 이 준칙을 어기면 천지수(天地水) 삼관(三官)이 벌을 내릴 것이다.

그 지역 백성들은 그 감화를 받아 모두 선(善)을 따르고 악(惡)을 멀리하였으며, 효제(孝悌)의 풍속이 성행하였다. 선군(仙君)은 평소 기거가 보통 사람과 다름없었으나, 다만 거처하는 곳에는 항상 선학(仙鶴)이 맴돌고 상서로운 구름이 둘러싸였다. 동진(東晉) 전란 시기에 강남(江南)이 동요하였으나, 선군(仙君)이 거처하는 사방 백 리 안에는 도적이 자취를 감추었고 백성들은 안거낙업(安居樂業)하며 연년풍등(連年豐登)하여 재해가 없었다. 이렇게 복택(福澤)이 중생을 보호하는 현상을 사람들은 그 연유를 알지 못하였다.

효무제(孝武帝) 영강(寧康) 2년(서기 374년) 갑술(甲戌)에 이르러, 선군(仙君)이 136세 되던 해 8월 초하루 새벽에 하늘에서 의장(儀仗)과 구름 행렬이 내려오고, 두 선인(仙人)이 화려한 수레를 타고 많은 수행원을 거느리고 선군(仙君)의 정원에 강림하였다. 선군(仙君)이 계단을 내려가 맞이하자, 두 선인(仙人)이 조칙을 선포하였다. "옥황대제(玉皇大帝)의 칙령을 받들어, 특별히 그대에게 조서를 내리러 왔노라."

허손(許遜)이 공손히 엎드려 천계의 조서를 들었으니, 조서의 내용은 다음과 같다. “옥황대제(玉皇大帝)가 학선동자(學仙童子) 허손(許遜)에게 조령(詔令)하노라. 그대는 여러 세상에 걸친 수행에서 부지런히 도(道)를 닦아 온갖 법문(法門)을 꿰뚫었고, 재앙을 구제하고 마를 제거하는 등의 공덕을 쌓아 중생을 제도하였으니, 그 명성이 이미 선적(仙籍)에 기록되었다. 이에 특별히 그대를 구주도선태사(九州都仙太史) 겸 고명대사(高明大使)로 봉하고, 자채우포(紫彩羽袍)와 경정보절(瓊旌寶節), 옥고금단(玉膏金丹)을 각각 한 몫씩 하사하니, 조서를 받는 즉시 시행하라.” 허진군(許眞君)이 다시 배례하고 계단에 올라 조서를 받았다.

이때 두 선인(仙人)이 스스로를 소개하였으니, 한 사람은 옥진상공(玉眞上公) 최자문(崔子文)이고 다른 한 사람은 원진태경(元眞太卿) 하구중(瑕丘仲)이었다. 그들이 읍(揖)한 뒤 허진군(許眞君)에게 승천할 구체적인 날짜를 알리고는 구름 수레를 타고 떠났다. 허진군(許眞君)은 즉시 문도(門徒)와 향리(鄕里)의 노인들을 소집하여 자신이 곧 승천할 것임을 알렸다. 그 후 매일 저택에서 연회를 베풀어 작별 인사를 나누며, 뭇 사람들에게 선을 행하고 덕을 쌓아 성선(成仙)하는 이치를 가르쳤고, 《영검자(靈劍子)》 등의 저술을 지었으며, 또한 열한 명의 제자 각각에게 오언(五言) 권계시(勸誡詩) 열 수씩을 지어 후세에 전하였다.

함께 승천할 수 없는 제자들에게는 허진군(許眞君)이 ‘대공여의단(大功如意丹)’의 처방을 전수하였으니(이는 정신방(丁義神方) 중의 하나이다). 연단(煉丹) 방법은 다음과 같이 중시되었다. 먼저 길일(吉日)을 택해 재계(齋戒)하고 단(壇)을 설치하여 열여덟 가지 약재의 신령에게 제사한 뒤, 부적(符籙)을 그리고 주문(呪文)을 외우며 한 가지씩 배합하여 조제하니, 이 단약(丹藥)은 각종 질병을 치료할 수 있었다. 그달 보름이 되자 허진군(許眞君)은 크게 재회(齋會)를 베풀고 온 마을의 노소를 소집하였다. 정오 무렵, 공중에서 선악(仙樂)이 들려오고 상서로운 구름이 어리며 의장대(儀仗隊)가 나타났으니, 우개(羽蓋)와 용거(龍車)에는 천병(天兵)의 호위가 따르고 선동(仙童)과 옥녀(玉女)가 앞뒤로 옹위하였으며, 홍하(紅霞)와 자기(紫氣)가 사방을 둘러쌌다. 앞서 조서를 전한 두 사자(使者)가 다시 강림하자 허진군(許眞君)이 계단 아래로 내려가 맞이하였다.

사자(使者)가 두 번째 조서를 읽었다. “옥황(玉皇)이 그대의 전생에 탐욕으로 살생하고 선조(先祖)를 제사하지 않은 죄를 사면하고, 금생에 부수(符水)로 병을 치료하고 악을 징벌하며 해를 제거한 공을 가상히 여기노라. 이미 잠산사명관(潛山司命官)에게 명하여 금단(金丹)을 전하게 하였으니, 그대의 온 가족이 승천하도록 하라. 모름지기 즉시 몸을 정결히 하고 더러움을 제거하며, 속세를 미련 없이 버려야 한다.” 조서 낭독이 끝나자 뭇 사람이 지켜보는 가운데 허진군(許眞君)의 온 가족 마흔두 명이 닭과 개, 집까지 함께 하늘로 올라갔으니, ‘한 사람이 도를 얻으면 닭과 개도 승천한다’는 고사(故事)가 남았다. 당시는 진(晉)나라 영강(寧康) 2년(374년) 8월 1일이었고, 허손(許遜)의 나이 백서른여섯 살이었다.

이 대목은 도교 정명도(淨明道)의 조사인 허손(許遜), 곧 허진군(許眞君)이 비승하여 신선이 될 때 펼쳐진 신기한 광경을 이야기한다. 당시 천계에서 당번을 서던 신장인 천정(天丁)이 유금화령(流金火鈴)이라는 법기를 들고 앞길을 열었으며, 금빛이 찬란히 빛나 중황, 곧 중단전(中丹田)을 환히 밝혔다.

허진군의 집안은 대대로 관직을 지냈고, 조상들 가운데는 선계에서 직책을 맡은 이가 많았다. 먼 조상은 옥허궁(玉虛宮)의 복야라는 관직을 지냈고, 증조부 염(琰)은 태미원(太微垣)의 병위대부를 맡았다. 선조 옥(玉)은 태극궁(太極宮)의 전적과 기록을 관리했고, 아버지 숙(肅)은 중악(中嶽)의 선관이었다. 이들의 거처에는 ‘선조좌부’라는 이름이 내려졌다. 고위 선관인 옥진상공(玉眞上公)은 허진군에게 제자가 많지만 비승을 따라갈 조건을 갖춘 이는 여섯 명뿐이며, 나머지는 저마다 도를 얻을 때가 따로 있다고 말했다.

비승할 때 허진군은 용 수레를 탔다. 제자 진훈(陳勳)이 선적을 들고 앞에서 길을 안내했고, 주광(周廣)과 증형(曾亨)이 수레를 몰았다. 황인람(黃仁覽)은 아버지와 친족을 데리고 따랐으며, 우열(盱烈)은 어머니 곁을 지켰다. 선속 마흔두 명이 함께 비승했고, 닭과 개까지 모두 하늘로 솟아올랐다. 마을 사람들은 땅에 꿇어앉아 통곡하며 떠나는 것을 아쉬워했다. 허진군은 “선계와 속세에는 차이가 있다. 부모에게 효도하고 천지를 공경하면 저절로 복을 받는다”고 위로했다. 그는 수행에 쓰던 종 하나와 석함을 기념으로 남겼다.

허대(許大)라는 하인은 진군이 비승한다는 말을 듣고 급히 돌아오다가 쌀자루를 엎질렀다. 흩어진 쌀은 뜻밖에도 모두 살아났다. 지금 그곳은 ‘복거강생미진’이라 불린다. 허대 부부는 따라가게 해 달라고 간청했지만, 선연이 아직 이르지 않았다. 진군은 그들에게 지선의 술법을 전해 주고 서산에 은거하게 했다.

비승하는 동안 약절구와 수레바퀴, 닭장이 차례로 하늘에서 떨어졌다. 닭장이 떨어진 자리에는 훗날 숭원관(崇元觀)이 세워졌다. 쥐 몇 마리도 땅에 떨어졌지만 창자를 끌고도 죽지 않았는데, 선약을 훔쳐 먹은 적이 있었을지도 모른다. 그 뒤 사람들은 이 쥐들을 보면 상서로운 징조로 여겼다.

진군의 선가가 멀리 떠난 뒤에는 상서로운 구름과 오색 노을이 골짜기에 가득했고, 향기가 백 리까지 퍼져 몇 달 동안 사라지지 않았다. 그가 처음 정양(旌陽)에서 가져온 촉금은 제자가 되겠다는 뜻을 보이는 증표로 썼던 것인데, 그때 갑자기 날아올라 옛집 주위를 맴돌다가 마침내 구름 속으로 들어갔다. 이러한 이변은 도를 얻은 이의 신비로운 경지를 보여 준다.

허손진군(許遜眞君)은 도교 사대천사(四大天師) 가운데 한 사람으로, 유명한 풍수사 곽박(郭璞)과 함께 수도하기에 알맞은 풍수 명당을 찾다가 의춘(宜春) 서오산(棲梧山)에 이르렀다. 그곳에서 현지 관리 왕삭(王朔)의 대접을 받았다. 진군은 서정(西亭)에 한동안 머문 뒤, 왕삭에게 수도할 자질이 있음을 알아보고 몰래 신선이 되는 비법을 전수했다.

진군은 이곳의 환경이 매우 좋다는 것을 발견했다. 남쪽에서는 신령한 샘물이 솟아나고, 앞에는 동천복지(洞天福地)가 있으며, 아래로 원하(袁河)의 물을 내려다볼 수 있어 도관(道觀)을 세우기에 이상적인 곳이었다. 왕삭이 조언을 따르자, 진군은 벽에 신비한 ‘정(靖)’ 자가 적힌 천서(天書), 곧 도교 부록(符籙)의 글자를 쓰고 떠났다.

훗날 진군은 신선이 되어 승천할 때 구름 수레를 타고 이곳을 지나며, 푸른 옷을 입은 동자 둘을 내려보내 왕삭에게 자신이 옥황대제(玉皇大帝)의 명을 받들어 곧 하늘로 오르게 되어 작별하러 왔다고 알렸다. 왕삭의 온 가족이 무릎을 꿇고 초도(超度)를 청하자, 진군은 “그대들은 신선과 맺은 인연이 아직 얕지만, 수명을 늘릴 수는 있다”라고 말했다. 이어 선모초(仙茅草) 한 포기를 내리고는, 이 약초는 맛이 독특하며 이곳에 심으면 오래 자란다고 설명했다. 맛에 따라 기르는 효과가 달랐다. 단맛은 살과 근육을 기르고, 매운맛은 관절을 기르며, 쓴맛은 원기를 보하고, 짠맛은 뼈를 튼튼하게 하며, 매끄럽고 촉촉한 맛은 피부를 기르고, 신맛은 힘줄과 뼈를 튼튼하게 했다. 약술과 함께 복용하면 효과가 더 좋다고 권했다.

그 뒤 왕씨 집안은 이 방법대로 복용했고, 집안사람들은 모두 백 살까지 살았다. 지금의 임강군 옥허관(玉虛觀)은 당시의 옛터이며, 선모초도 여전히 남아 있다. 진군을 따라 수행한 삼백여 명 가운데 오맹(吳猛) 등 열한 사람의 수련 경지가 가장 높았다.

허진군(許眞君)은 도교 사대천사(天師) 가운데 한 사람으로, 비승하여 신선이 된 뒤 고향 사람들이 그의 종손 허간(許簡)과 함께 그가 수련하던 곳에 사당을 세운다. 사람들은 그가 남긴 시 120수를 죽간에 써서 큰 대나무 통에 넣고, 사람들이 뽑아 길흉을 점치게 한다. 이것이 ‘성첨’의 유래다. 사당에는 그가 사용하던 종, 수레, 함, 절구 등의 법기도 소장되어 있다. 뒤에 사당은 유위관으로 이름을 바꾸는데, 비단 휘장으로 장식한 데서 그 이름이 유래한다.

사천(四川) 정양(旌陽)의 백성들은 허진군의 은덕을 고맙게 여겨 금은과 벽돌, 기와를 가져와 제단과 우물을 보수하고, 벽돌과 기와에 이름을 새겨 기념한다. 뒤에 궁관을 중수하면서 대부분 교체되고 일부만 남는다. 수 양제(隋煬帝) 때 도관은 한동안 황폐해졌다가, 당나라 영순 연간에 천사 호혜초(胡惠超)가 다시 수리한다. 당 현종(唐玄宗)은 이 도관을 특별히 숭상한다. 송나라의 태종(太宗), 진종(眞宗), 인종(仁宗) 세 황제는 모두 친필 글을 하사하고, 진종은 환관을 보내 향과 초, 꽃 깃발과 정절을 전달한다. 또 관의 이름을 ‘옥륭’으로 바꾸는데, 이는 『도인경(度人經)』의 ‘태석옥륭등승천(太釋玉隆騰勝天)’이라는 고사에서 따온 것이다. 아울러 인근 산림에서 땔감을 베는 일을 금지하고, 현지의 부역과 세금을 면제한다.

휘종(徽宗) 황제는 정화 2년(1112년) 5월 17일, 내시 정기(程奇)에게 도사 37명을 데리고 홍주(洪州) 옥륭관에 가게 하여 7일 밤낮 동안 법회를 열게 한다. 마지막 날에는 신위 360개를 설치하는 성대한 재초 의식을 거행한다. 황제는 직접 표문을 지어 허진군이 형체도 모습도 없지만 공덕이 빛난다고 칭송하고, 표창을 위해 특별히 존호를 더하며 복된 땅의 평안이 영원하기를 기원한다.

책봉 조서에는 다음과 같이 적혀 있다. “신은 삼가 고진을 받들어 청하고 성스러운 자취를 널리 알린다. 태소 선경을 우러러보며 도량을 경건하고 깨끗하게 한다. 진군은 은택을 널리 베풀어 백성을 이롭게 하고, 그 순수하고 밝은 덕행은…….” 뒤의 내용은 훼손되어 남아 있지 않다.

이 글은 송 휘종(徽宗) 시기 도교 진군(眞君) 허손(許遜, 허정양(許旌陽))에 대한 봉사(封賜)와 관련 상서(祥瑞) 사건을 기록한 것이다.

첫 번째 부분은 신하가 황제에게 올리는 표문(表文) 형식의 문서로, 경건하고 공손한 뜻을 표현한다. ‘어명(御名)’은 황제의 이름을 가리키며, 여기서는 사선(斜線)으로 피휘(避諱)를 표시하였다.

두 번째 부분은 정화(政和) 2년(1112년) 5월 17일, 송 휘종(徽宗)이 반포한 옥책(玉冊) 조서(詔書)이다. 주요 내용은 다음과 같다. 하늘(天)이 돌보아 사방에 복을 내리니, 지진(至眞)한 사람(허손 진군(許遜 眞君)을 가리킴)이 상제(上帝)를 보좌하여 위덕(威德)을 드러내고 복택(福澤)을 내린다. 그러나 진군(眞君)의 명호(名號)가 아직 드러나지 않았으므로, 유관 부서에 명하여 전적(典籍)을 고증하고 그 공덕(功德)을 추술(追述)하여 영원히 길이 전하게 하였다. 문중(文中)에는 허 진군(許眞君)이 위(魏)에서 진(晉)에 이르는 시기의 영험(靈驗)한 사적을 상세히 추술하였으니, 빈병(貧病)을 구제하고 요사(妖邪)를 제거하며 재화(災禍)를 평정하고 마침내 득도(得道)하여 승선(升仙)하였다. 지금 묘우(廟宇)가 웅장하고 신위(神威)가 혁혁(赫赫)하며, 바로 국운(國運)이 창융(昌隆)한 때를 만나 상서(祥瑞)가 자주 나타나고 백성(百姓)이 안강(安康)하다. 이에 특별히 조봉대부(朝奉大夫) 왕용(王勇) 등 관원을 보내어 존호(尊號)를 ‘신공묘제진군(神功妙濟眞君)’으로 올리고, 진군(眞君)이 국운(國運)의 창성(昌盛)을 보우(保佑)하기를 기원하였다.

세 번째 부분은 정화(政和) 6년(1116년)에 도관(道觀)을 궁(宮, 만수궁(萬壽宮))으로 승격하고 십방총림(十方叢林) 제도로 개편한 것을 기록하였다. 같은 해 5월 1일 진시(辰時)에 황제(皇帝)가 숭정전(崇政殿)에서 글을 보다가 황홀히 꿈결처럼 동화문(東華門) 북쪽에 구화관(九華冠)을 쓰고 강색(絳色) 법의(法衣)를 입은 도사(道士, 허 진군(許眞君)의 현성(顯聖)을 암시함)가 검을 든 동자(童子)를 데리고, 뒤에 사자(使者)가 인신(印信)을 받들고 전(殿) 앞에 이르는 것을 보았다. 황제(皇帝)가 그 내력(來歷)을 묻자, 도사(道士)가 스스로 ‘허정양(許旌陽)’이라 칭하며 잠시 모 직(職)을 관장한다고 하였다. 이 대목은 허 진군(許眞君)이 현령(顯靈)한 신이(神異)한 사건을 나타내고자 한 것이다.

이 기록은 신기한 이야기를 들려준다. 구천사직상제(九天司職上帝)는 도교에서 인간 세상의 일을 관장하는 높은 신명으로, 서구야국(西瞿耶國)을 순찰하다가 그곳에 요사한 기운이 문제를 일으키는 것을 발견한다. 황제는 꿈에서 이 신명을 만나고, 신명은 호남과 호북에 비단 삼십육만 필이 물속에 가라앉은 것은 사실 작은 용 한 마리가 벌인 일이라고 설명한다. 이 용은 전 왕조가 자신을 왕으로 봉하지 않은 데 원한을 품었지만, 전에는 사람을 해친 적이 없어 용서받았다고 한다. 그러나 이제는 나라에 해를 끼치기 시작했다. 신명은 이 일을 처리해 강회 지역에서 더는 소란을 피우지 못하게 하겠다고 약속한다.

황제는 꿈속에서 종기를 치료할 약도 청한다. 신명은 녹두만 한 환약 하나를 주고 주문으로 기운을 불어넣는다. 황제가 종기에 바르자 곧 온몸에 수유가 흐르는 듯 시원하고 편안해진다. 헤어질 때 신명은 자신의 거처가 허물어져 간다며 황제에게 한번 살펴봐 달라고 말한다.

깨어난 지 얼마 지나지 않아 비바람과 파도에 비단이 모두 뒤집혔다는 보고가 실제로 들어온다. 지도를 확인하니 홍주 분녕현의 매산은 허정양, 곧 허손(許遜)이 칼을 갈던 곳이었다. 황제는 꿈에 나타난 신명의 모습을 그리게 해 상청저상궁에 내리고, 삼청전 뒤에 허진군 행궁을 짓도록 명한다. 또 관리를 보내 공금으로 정양관을 수리하게 하고, 천녕절마다 동자 한 명을 받아 수행하게 허락한다. 아울러 허진군의 다른 유적도 찾아 관련 도관을 수리하라고 명한다.

몇 달 뒤 황제는 다시 꿈에서 허진군을 만난다. 허진군은 분녕현이 자신이 지난 적 있는 곳이라고 감사의 뜻을 전하면서도, 서산의 옛 거처가 너무 초라하니 수리해 달라고 청한다. 황제는 잠에서 깨자마자 홍주 관청에 정비를 명한다. 이 기록은 송대 황실이 허손 신앙을 숭상했음을 보여주며, 신명이 꿈을 통해 인간과 소통하고 인간 세상의 군주가 도관을 세워 신명의 계시에 응답한다는 도교의 ‘천인감응’ 사상을 드러낸다.

옥융만수궁(玉隆萬壽宮)은 서경숭복궁(西京崇福宮)의 규격에 따라 다시 지었다. 조정은 진군(眞君)의 신상 한 기와 구리로 만든 향로, 꽃병, 촛대, 종과 경쇠 등의 기물을 하사하고, 문전(門殿)에 걸 현판 두 점도 어명으로 내렸다. 궁전 건물은 큰 전각 여섯 채, 작은 전각 열두 채, 회랑 세 채, 문루 다섯 채로 이루어졌다. 앞 전각의 세 면 벽에는 진군의 생애와 공덕을 그린 벽화가 있었고, 뒤 전각에는 제왕이 봉선 의식에 쓰는 옥 문서인 옥책(玉冊)을 두었다. 그 위에 누각을 세워 조서 세 부와 어필을 소중히 보관했다. 양쪽 곁채의 벽에는 신선의 의장 행렬을 그렸으며, 건물 전체를 담장이 둘러쌌다. 담장 서쪽에는 허진군(許眞君, 도교 사대 천사 가운데 한 명)의 옛집이 있어, 도원을 따로 지어 수도자들을 머물게 했다.

건염 연간(남송 초기)에 금나라 군대가 강서 지역을 침략해 궁관을 불태우려 했을 때, 갑자기 들보와 기둥 사이에서 맑은 물이 솟아 불을 붙일 수 없었다. 금군의 우두머리는 크게 놀라 벽에 “금국 용호상장군 완안헌충이 대군을 이끌고 이곳에 이르렀으나, 성상이 장엄하여 감히 훼손하지 못한다”라고 썼다. 글 끝에는 천회(天會) 8년 정월 초이틀이라고 적었으며, 군대는 곧 철수했다. 이 기록은 근년에 벽이 무너지면서 발견되었다. 소흥(紹興) 28년(1158년), 조정은 궁관을 지키도록 어서 열 권을 다시 하사했다.

진군이 남긴 성물에 관한 신이한 기록도 있다. 전각 앞의 오래된 측백나무가 무성해지거나 시드는 모습은 궁관의 흥망을 예고했으며, 그 가지와 잎을 달여 약으로 쓰면 모든 병을 고칠 수 있었다. 단정(丹井)에는 본래 신룡(神龍)이 나타나곤 했는데, 당나라 도사 호동진(胡洞眞)이 부석(符石)으로 이를 눌러 두었다. 당나라 자사 엄찬(嚴譔)은 철주의 신이한 힘을 믿지 않고 사람을 시켜 땅을 파게 했으며, 그러자 천둥과 폭우, 홍수가 일어났다. 그는 놀라 머리를 조아리며 사죄했다. 엄찬은 진군이 수행할 때 쓰던 종을 억지로 가져가 불사에 두었는데, 종소리가 나무나 돌처럼 울리지 않았다. 도사들을 가둔 뒤에는 꿈에 신인이 나타나 그의 목을 베겠다고 꾸짖었다. 그는 서둘러 종을 궁관에 돌려보냈다. 오대의 전란 때 이 종은 밤중에 날아가 버렸다. 송나라의 주관 관리 서등(徐登)이 종을 보고 싶어 관아로 가져오자, 바로 그날 밤 다시 날아가 돌아갔다. 금나라 군대가 침입한 뒤에야 종은 끝내 자취를 감췄다. 또 석함(石函)은 틈이 있는 듯 보였지만 끝내 열리지 않았다.

당(唐)나라 때 장선안(張善安)이라는 사람이 홍주(洪州, 지금의 장시성 난창 일대)를 강점하고, 돌함의 뚜껑을 억지로 열었더니 그 안에 내단(內丹) 수련의 비급이 숨겨져 있었다. 책에는 "오백 년 후에 광망한 무리 장선안(張善安)이 이것을 열 것이다"라고 쓰여 있었다. 장선안(張善安)은 이것을 보고 몹시 두려워하여 글자를 갈아 없애고 씻어내려 했으나, 아무리 해도 지울 수 없어 마침내 뚜껑을 숨기고 함의 바닥만 남겨두었다(지금은 약절구와 함께 보관되어 있다).

훗날 송(宋)나라 세 황제의 어필 제자와 허진군(許眞君)의 옥책은 금(金)나라 군대가 침입한 뒤 행방이 묘연해졌다. 허진군(許眞君, 도교(道敎) 사대천사(四大天師) 중 한 명)이 성현으로 나타난 자취는 강남(江南)과 호남(湖南)·호북(湖北) 일대에 두루 퍼져 있었고, 현지에서 그를 위해 세운 궁관(宮觀)과 제단(祭壇)은 헤아릴 수 없이 많았다. 어떤 유적은 산림과 호수 사이에 흩어져 있었는데, 특히 신기했다.

예를 들어 용사(龍沙) 옆의 마검지(磨劍池)는 연못가의 모래벽이 지금까지도 여전히 우뚝 서 있어 한 번도 무너진 적이 없었다. 신건현(新建縣)의 한한호(暵旱湖)는 예전에 거머리가 특히 많았는데, 허진군(許眞君)이 약 한 알을 던져 넣자 거머리가 자취를 감추었고 지금은 약호(藥湖)라 불린다. 송호시(松湖市)의 여관은 허진군(許眞君)이 그곳에서 잠시 쉬었는데, 지금까지 그 집안에는 모기가 없다. 풍성현(豐城縣)의 사침동(桫針洞)에는 교룡(蛟龍)이 있어 삼나무 말뚝으로 동굴 입구를 박아 막았는데, 지금까지 그 나무가 썩지 않았다. 봉신현(奉新縣)의 장계(藏溪)에는 교룡(蛟龍)이 숨어 살았는데, 허진군(許眞君)이 검으로 계곡 옆 큰 바위를 쪼개고 그 위에 부록(符籙)을 그려 진압했다(지금도 교룡을 진압한 돌비석이 남아 있다). 정안현(靖安縣)에 유선고(劉仙姑) 의진(懿眞)이라는 이가 있었는데, 몇백 살이 되어도 어린아이처럼 젊었고, 심모(諶姆, 도교(道敎) 여선)가 일찍이 그를 칭찬했으며, 허진군(許眞君)이 찾아갔을 때 그는 이미 승천하여 신선이 되고 보목화거(寶木華車)만 남겼는데, 이 수레가 바람에 날려 사흘 만에 떨어졌으므로 그 도관(道觀)을 화거관(華車觀, 지금은 서하관(棲霞觀))이라 불렀고 석비가 아직 남아 있다.

이런 신적(神蹟)은 이루 다 말할 수 없다. 해마다 유월과 칠월 사이에 관리와 백성들은 모두 향초와 촛불, 북과 음악, 기치를 준비하여 침전(寢殿)으로 가서 허진군(許眞君)의 작은 조각상을 모셔내어 향리로 영접해 가서 제사 지내며 복을 빌고 가뭄과 메뚜기 재앙을 없앴다. 며칠 전에 향민들은 사수(社首)를 추대하여 전전(前殿)에서 과일을 바치며 제사 지냈는데, 이를 '과瓜를 베다'라 하였으니, 곧 영신(迎神)의 날을 미리 알리는 것이었다. 허진군(許眞君)의 신상(神像)은 모두 여섯 존(尊)인데, 전전(前殿)과 침전(寢殿)의 두 존만 움직이지 않고 나머지는 모두 마음대로 영접할 수 있었다. 육십 일 동안 홍주(洪州) 팔십일 향(鄉) 전체가 차례로 영접하였고, 마지막에 모두 함께 궁에 가서 '황중재(黃中齋)'를 열어(황중의식(黃中儀式)은 허진군(許眞君)이 전한 것이다) 소원을 갚았다. 칠월 이십팔일 선가(仙駕)가 궁으로 돌아올 때는 왼쪽의 오룡강(五龍崗)에서 금벽의식(禁闢儀式)을 거행했다.

이곳은 고대 강서 옥륭만수궁(玉隆萬壽宮), 즉 도교 정명도(淨明道)의 조정에서 이루어진 종교 활동과 민간 풍속을 묘사한다. 예로부터 이곳은 ‘금단(禁壇)’의 성지로 여겨져 뱀과 호랑이 같은 맹수도 감히 가까이 오지 못한다고 했다. 그래서 복을 빌고 재앙을 물리치려는 신도들이 먼 곳과 가까운 곳에서 밤낮으로 끊임없이 찾아왔으며, 뱀과 호랑이에게 해를 입은 일이 한 번도 없었다.

매년 음력 8월을 ‘정월(淨月)’이라 부른다. 초하루부터 도관은 사방에서 온 신도들이 향을 피우고 복을 빌도록 문을 연다. 주부의 관리들은 향과 초, 술과 물, 돈 등의 공물을 마련하고 기도문과 함께 아전들을 시켜 말을 달려 먼저 제사를 올리게 한다. 먼 곳과 가까운 곳의 백성들은 노인을 부축하고 아이를 데리고 가마를 타거나 말을 타고 찾아와, 길은 오가는 사람들로 어깨가 맞닿을 만큼 붐빈다. 장사꾼들도 여러 상품을 팔러 오고, 솜씨 좋은 장인들은 뛰어난 기술을 선보인다. 찻집과 술집, 음식점과 여관이 길을 따라 십여 리 넘게 이어지고, 이처럼 떠들썩한 모습은 한 달 내내 계속된다.

초삼일에는 도중(道衆)이 줄을 지어 황당관(黃堂觀)으로 가서 담모(諶姆), 곧 허손진군(許遜眞君)의 스승에게 참배한다. 전날 밤에는 전각 안에서 재계하고, 이튿날 동트기 전에 출발한다. 도중에 기진정(憩眞靖)에서 쉬고 밤에는 자양정(紫陽靖)에서 묵는다. 다음 날 새벽 용성단(龍城壇)에 올라 소촉강(小蜀江)을 건넌다. 전하는 이야기에 따르면, 허진군(許眞君)이 비모(飛茅)를 찾던 해에 이곳에서 강을 건널 때 뱃사공에게 이백 문을 주었다. 뱃사공은 욕심을 내어 천 문을 요구했고, 진군은 그대로 내주었다. 뱃사공은 집에 돌아와서야 돈이 모두 지전으로 바뀐 것을 발견하고 신선을 만났음을 깨달았다. 지금도 선가(仙駕)가 지나갈 때면 뱃사공들은 감히 이백 문만 받는다.

정오에 황당관에 도착해 담모에게 참배하면, 현지의 향신들이 모두 잔치를 마련한다. 초육일에는 서쪽 길을 따라 궁으로 돌아온다. 매년 중추절에는 허진군이 승천한 일을 기념하는 재초(齋醮) 의식을 거행한다. 전날에는 재초단을 설치하고, 다음 날에는 진군의 사위인 황인람(黃仁覽), 곧 황군(黃君)이 참배하러 온다. 황군은 늘 샛길로 와서 도관에서 오 리 떨어진 후피정(侯陂亭)에서 옷을 갈아입는다. 그곳에는 전용 환복정이 있다. 도관은 성대하게 맞이하며, 먼저 황각문(黃閣門) 앞에서 예를 올린다. 이튿날 의식을 마치면 황군은 서쪽으로 돌아간다. 이때 궁 동쪽의 장사꾼과 백성들은 황군을 시내 행렬에 모시려고 다투어 청한다. 황군이 재물을 가져다준다고 여기기 때문이다. 사람들은 흔히 용강교(龍崗橋)까지 함께 갔다가 돌아온다. 민간에서는 이 ‘고장(姑丈)’이 가는 곳마다 반드시 장사가 잘된다고 전하며, 갈 때마다 그 효험이 있다고 한다. 3년마다 한 번씩 상원절에도 성대한 의식을 거행한다.

다음 날 새벽, 진인(眞人)은 선가(仙家)의 의장(儀仗)을 거느리고 서양(瑞陽)으로 가서 황(黃) 성(姓) 도우(道友)를 문안한다. 상원절(上元節) 정오에 먼저 전전(殿前)에 공물(供物)을 차려놓고 삼헌지례(三獻之禮)를 거행한다(도교(道敎)의 중요한 제사 의식으로, 초헌(初獻)·아헌(亞獻)·종헌(終獻)의 세 번 헌제(獻祭)로 나뉜다). 이튿날 출발할 때 동문(東門)에서 성을 나서 남쪽으로 성선교(聖仙橋)를 지나 무용(茂埇) 지역을 통과한다.

행렬은 먼저 황고항(黃姑巷)에 이르고, 다시 안리(安里)에 도착하며, 원도단(元都壇)으로 돌아가 잠시 쉰다(이 제단은 원래 옆에 도관(道觀)이 있었으나 지금은 황폐해졌다). 이어 사고령(師姑嶺)에 오르고 원선정(元仙靖)에 들어간다(도교(道敎) 수련 장소). 나온 뒤 역도(驛道)를 걷고 다시 소로로 들어가 약 2리(里)를 가서 주당관(朱塘觀)에 도착한다(이곳에 원래 양안동자(養顏童子)의 묘가 있었고, 도관(道觀)의 원래 이름은 생벽관(生碧觀)이었다). 다시 큰길로 돌아온 뒤 암산두(暗山頭)를 지나 삼십리포(三十里鋪)에 이르러 수행원들이 이곳에서 점심을 먹는다.

그 후 아홉 개의 산등성이와 아홉 개의 강을 건너고 용피교(龍陂橋)를 지나 상부(祥符)에 도착한다(고안현(高安縣)에 속하며 원래 이름은 기선관(祈仙觀)이다). 서양(瑞陽) 백성들이 잇달아 성을 나와 맞이하며 이번 만남을 "접선(接仙)"이라 부른다. 진인(眞人)이 수레에서 내린 뒤 황군(黃君)과 전전(前殿)에서 연회를 베푼다. 17일에는 다시 제사 의식을 거행하고, 주제자(主祭者)가 시종을 이끌고 후전(後殿)으로 가서 허씨(許氏) 선고(仙姑)에게 헌제(獻祭)한다(이 의식은 순희(淳熙) 무신년(戊申年)부터 시작되었다).

다음 날 날이 밝기 전에 출발하여 돌아간다(이 길을 따라 모두 여섯 곳의 공봉점(供奉點)을 설치했다). 연도(沿道)에 수천의 백성들이 향을 피워 맞이하고, 지나는 마을마다 수백 명의 남녀노소가 향을 피워 예를 올리고 지전(紙錢)을 태우며 공물(供物)을 차리고, 심지어 감동하여 눈물을 흘리며 우는 사람도 있다. 진인(眞人)이 드나들 때마다 주제자(主祭者)는 반드시 대문 밖에서 꿇어앉아 배알(拜謁)하며 영송(迎送)한다. 남조(南朝)로 가든 서무(西撫)로 가든 주부(州府)로 가든 주제자(主祭者)는 반드시 수행한다.

진인(眞人)이 타는 감련(龕輦, 신교(神轎)) 앞에는 백구(白駒)와 금봉(金鳳)이 길을 연다(전설에 따르면 예전에 백마신묘(白馬神廟)가 진군(眞君)의 집 동쪽 반 리(里) 지점에 있었고 지금은 백마당(白馬塘)이라 부르는데, 진군(眞君)이 득도(得道)한 뒤 백마(白馬)가 자원하여 앞에서 인도했다고 한다. 금봉(金鳳)은 주작(朱雀)이 인도하는 뜻을 상징할 수 있으며, 때로 교자 위에 놓여 주작(朱雀)을 상징한다). 교자(轎子)를 메는 사람들이 일제히 옛 곡조 《황학루(黃鶴樓)》를 부르고, 여러 쌍의 채관(彩冠)을 쓰고 채건(彩巾)을 두른 의장(儀仗)이 있다(이러한 채관(彩冠)은···)

이 글은 고대 도교 신앙에서 신선이 순행할 때 행하던 기이한 풍습과 금기를 설명한다. 두 층으로 된 채루는 높이가 두 자쯤이고 위는 넓으며 아래는 뾰족한데, 진나라 때부터 전해진 예법이다. 도사들은 대나무와 채색 비단으로 장식을 만들어 머리에 쓰고, 비단 띠로 이마 아래에 묶는다. 당나라 도사 웅경휴(熊景休)의 시에는 세상일은 이미 당나라에 귀속되었지만, 신선의 노래에는 여전히 진나라 때 고을의 풍속이 남아 있다고 적혀 있다.

저자 수호(守顥)는 이를 위해 시 세 수를 덧붙였다. 첫째 시는 진군(眞君)이 공덕을 원만히 이루어 천제의 조서를 받고 구천으로 날아올라가며, 닭과 개까지 함께 신선이 되어 지금도 성스러운 자취가 남아 있다고 노래한다. 둘째 시는 진군에게 정성껏 기도하며 그가 자비로 중생을 보살펴 주기를 바란다. 셋째 시는 도사 참모(諶姆)가 주양에 살면서 날아다니는 띠풀을 타고 오가고 향기가 가득 퍼지며, 해마다 약속한 때에 황당에 찾아가 참배한다고 노래한다.

글에는 신선의 순행길이 반드시 옛 제도를 따라야 하며, 함부로 바꾸면 재앙이 따른다고 자세히 적혀 있다. 현지 사람들은 신선의 행차에 앞서 옛길을 정비하고, 표지를 세워 길을 안내한다. 이 길들은 보통 사람이 다니는 길이 아니다. 전하는 말에 따르면 진군은 사랑하는 딸의 발자취를 따라 황군의 집에 묵었고, 나중에 정해진 통로를 따라 돌아왔다. 날아다니는 띠풀의 길을 찾는 일도 여러 번 굽이져 어렵다.

신선의 행차가 지나는 곳에는 여러 징조가 나타난다. 가마를 든 사람들이 어깨가 가볍고 걸음이 빠르다고 느끼며 날씨가 맑으면, 그 지역에 복이 들고 풍년이 들 것을 뜻한다. 어깨가 무겁고 걸음이 더디며 날씨가 흐리고 비가 오면 재앙을 뜻한다. 특히 서무 지역을 지날 때는 갈 때 비가 오고 추워야 하며 돌아올 때는 맑고 따뜻해야 한다. 이와 반대이면 역시 재앙의 징조다.

신선의 행차는 흔히 새벽에 시작하며, 띠풀과 가시덤불이 우거진 곳을 지난다. 함께 따르는 신도는 수백 명에 이르지만, 예로부터 다친 사람이 있었다는 말은 한 번도 전해지지 않았다. 유일한 금기는 시신이나 핏자국 같은 생사의 불결한 것과 마주치는 일이다. 향화전과 의복, 음식, 앉거나 눕는 곳은 모두 그런 불결한 것을 피해야 한다. 그렇지 않으면 곧바로 재앙을 부르고, 뒤이어 곤란한 일을 겪게 된다. 이는 앞사람들이 전한 규칙이며, 지금 사람들도 직접 보고 효험을 확인한 일이다.

《옥륭집(玉隆集)》은 도교의 중요한 경전인 《수진십서(修眞十書)》의 제삼십사 권으로, 송대 도교 종사인 백옥섬(白玉蟾)이 수련하며 얻은 깨달음과 단도(丹道)의 요결을 주로 기록한다. 이 부분은 내단(內丹) 수련의 핵심 이론과 구체적인 방법을 집중적으로 설명한다.

백옥섬은 책에서 도를 닦는 사람은 먼저 성명쌍수(性命雙修)의 이치를 알아야 한다고 강조한다. 성(性)은 마음과 본성을 닦는 것이고, 명(命)은 몸을 수련하는 것이므로 어느 한쪽도 소홀히 해서는 안 된다. 그는 “마음은 죽고 신(神)은 살아난다”는 수련 요결을 제시한다. 세속적인 잡념이 사라지면 선천의 참된 본성이 저절로 드러난다.

구체적인 수련법으로 책에는 “옥액환단(玉液還丹)”의 절차가 자세히 기록되어 있다. 먼저 호흡을 고르고 정신을 집중해 입안에 저절로 생기는 달콤한 진액, 곧 옥액(玉液)을 삼켜 단전(丹田)으로 내려보낸다. 여기에 호흡을 이끄는 수련을 더해 마침내 내단을 이룬다. 이 과정에서는 “화후(火候)”를 잘 조절해야 한다. 곧 호흡의 빠르고 느린 정도와 의념의 강약이 알맞아야 한다.

책은 또한 도를 닦는 사람은 “도법자연(道法自然)”의 원칙을 따라야 하며, 빠른 성취를 억지로 바라서는 안 된다고 강조한다. 평소 음덕(陰德)을 쌓고 마음과 본성을 맑고 깨끗하게 유지해야 천지의 기(氣)와 서로 감응할 수 있다. 백옥섬은 자신의 경험을 들어 참된 수련의 성취는 대개 “무심(無心)”한 상태에서 저절로 이루어진다고 설명한다.

이 글에는 도교 선인 오맹(吳猛, 자는 세운(世雲))의 전설적인 이야기가 기록되어 있다. 오맹은 복양 사람으로, 삼국시대 오나라에서 서안 현령을 지냈고, 뒤에 분녕현(오늘날의 강서성 수수현)에 정착했다. 그는 어려서부터 매우 효성스러웠다. 어린 시절 여름이면 모기가 부모를 물까 염려해, 차라리 자신이 물리면서도 모기를 쫓지 않았다.

마흔 살 때 오맹은 선인 정의(丁義)를 만나 신묘한 처방을 전수받았다. 뒤이어 남해 태수 포량(鮑靚)에게 비법을 얻었다. 오나라 황룡 연간에는 하늘에서 백운부록(白雲符籙)을 내려 주었고, 이때부터 그의 도술이 오나라와 진나라 일대에 널리 퍼졌다. 진 무제 때 허손 진군(許遜眞君)이 오맹에게 법을 배웠고, 오맹은 모든 비법을 그에게 전수했다.

영가 말년, 두도(杜弢)가 촉 땅에서 반란을 일으켰을 때 오맹은 “큰 뱀은 촉 땅의 정괴이니, 뱀이 죽으면 두도도 멸망한다”고 예언했다. 뒤에 과연 그대로 되었다. 그는 부적과 주문으로 바람을 멈추고 사람을 구하기도 했다. 한번은 거센 바람이 몰아치는 것을 보고 부적을 써서 지붕에 던졌다. 푸른 새가 부적을 물고 간 뒤 바람이 멎었다. 남호에서 위험에 처한 배에 타고 있던 두 도사를 구하기 위해서였다.

오맹은 죽은 지 사흘 된 서안 현령 우경(於慶)을 되살린 적이 있다. 이를 계기로 우경의 동생이 《수신기》를 썼다. 또 흰 깃털 부채로 물 위에 그림을 그려 강을 건너게 해, 이를 지켜보던 사람들을 놀라게 했다. 영강 2년(374년), 허손이 승천한 뒤 오맹도 같은 해 음력 10월 15일 흰 사슴 수레를 타고 제자 네 명과 함께 대낮에 승천했다. 그가 살던 곳은 자운부(紫雲府)라 불렸으며, 오늘날 분녕현 오선촌에 있는 서평정선관을 가리킨다.

북송 정화 2년(1112년) 5월, 조정은 오맹을 진인(眞人)으로 봉하라는 조서를 내렸다. 어려서 도를 얻고 도법을 전파했으며 공덕을 원만히 쌓은 뒤 선계로 승천한 업적을 기리고, 세상 사람들이 우러러보는 ‘자부(慈父)’라 칭했다. 글에 나오는 ‘홍도’는 남창 일대를 가리키고, ‘자부’는 선인이 사는 곳, ‘제향’은 천계를 뜻한다. 이러한 일화는 도교 수행자가 효도를 실천하고 법술을 익혀 공덕을 쌓으며, 마침내 도를 얻어 신선이 되는 전형적인 과정을 보여 준다.

옥륭궁(玉隆宮) 서쪽에는 진훈(陳勳)의 옛 거처가 아직 남아 있는데, 현지 백성들이 자주 와서 기도하며 매번 영험이 있었다. 황제가 특별히 새로운 봉호를 내려 그의 미덕을 표창하고, 정식으로 그를 "정특진인(正特眞人)"에 봉했다.

진훈(陳勳)의 자는 효거(孝舉)로, 본래 촉(蜀) 땅의 세가 자제였으며 어릴 때부터 박학다문했다. 당시 위(魏)나라가 종회(鍾會)와 등애(鄧艾)를 보내 촉을 공격하자 유선(劉禪)이 항복했다. 젊은 진훈은 이미 세상을 떠나 도를 닦겠다는 뜻을 품고 청성산(青城山)에 들어가 곡원자(谷元子)를 스승으로 모시고 장생의 술법을 배웠다. 후에 허손진군(許遜眞君, 도교 사대 천사 중 한 명)이 정양(旌陽)에서 어진 정사를 펼친다는 소문을 듣고 그에게 가서 의탁하여 자원해서 문서 말단 관리가 되었다. 진군은 그의 재능을 아껴 직무를 맡길 뿐만 아니라 백성을 교화하고 민정을 관리하게 했다. 그가 뛰어난 성과를 보였기에 마침내 친전 제자로 받아들여 경전과 전적, 그리고 단련로(丹爐) 사무를 관리하게 했다. 후에 진군이 승천할 때 그에게 의장을 들고 앞에서 길을 인도하게 명했다. 그가 옥륭궁(玉隆宮) 서쪽에 세운 "승선부(承仙府)" 도원 앞에는 손수 큰 잣나무 한 그루를 심었다.

주광(周廣)의 자는 혜상(惠常)으로, 오(吳)나라 명장 주유(周瑜)의 후예다. 어릴 때부터 천문과 음률에 정통했고, 도가(道家)의 청정무위(清靜無爲) 종지를 깊이 이해했다. 일찍이 도우와 함께 파촉(巴蜀) 운대산(雲臺山)을 유람하며 장천사(張天師)의 사기를 몰아내고 병을 치료하는 법술을 배웠다. 허진군(許眞君)이 정양(旌陽)에 있다는 소문을 듣고 즉시 가서 투신하여 수행 시종이 되었다. 그는 밤낮으로 도법을 부지런히 닦았고, 집 서쪽에 별도로 수련하는 곳을 세웠다. 진군이 승천할 때 그와 증흥국(曾興國)은 함께 용거(龍車)를 몰고 수행했다. 그의 옛 거처는 후에 "선조부(宣詔府)"라 불렸다(남당 보대 연간에 지방관 주령공(周令公)이 이 선조 진인을 기리기 위해 그 집을 수선 개축하고 이름을 바꾸었다).

이 비문은 북송 정화 2년(1112년)에 황제가 두 도교 진인(眞人)을 책봉한 일을 기록한다. 주요 내용은 두 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 원통진인(元通眞人, 본명은 기록되지 않음)의 수행 과정을 서술한다. 그는 젊은 시절 세속 생활을 버리고 선군(仙君)을 스승으로 모셨다. 수행하여 도를 얻은 뒤 스승과 함께 선계로 승천했다. 강서 지역에는 영험한 행적이 남아 있어 백성들이 기도하면 자주 응답을 받았고, 이에 황제가 그를 ‘원통진인(元通眞人)’으로 책봉했다. 비문은 특히 사수 사람 증형(曾亨, 자는 흥국)을 도행이 높은 도사로 언급한다. 그는 타고난 자질이 총명하고 삼천법사(三天法師)의 가르침에 정통했으며 미래를 예견할 수 있었다. 유명한 선인 손등(孫登)은 일찍이 그에게 “골격이 빼어나고 기이하니, 부지런히 수행을 멈추지 않으면 반드시 승천할 수 있다”고 예언했다. 훗날 증형은 허손진군(許遜眞君, 도교 사대천사 가운데 한 사람)의 명성을 듣고 풍성으로 찾아가 스승으로 모셨다. 진군에게 모든 가르침을 전수받은 뒤에는 마침내 용수레를 타고 승천했다. 풍성현의 진양관(眞陽觀)은 그가 남긴 유적이며, 정화 2년에 그는 ‘신혜진인(神惠眞人)’으로 책봉되었다.

둘째 부분은 시하(時荷, 자는 도양)의 수행 이야기를 기록한다. 그는 젊은 시절 사명산에서 신선을 만나 태식(胎息)과 같은 오묘한 법술을 배웠다. 곡기를 끊고 음식을 먹지 않을 수 있었으며, 귀신을 물리치고 병을 고쳤고, 금과 은을 만들어 백성을 구제하기도 했다. 서진 혜제 때 허진군(許眞君)이 강남에서 효도를 널리 가르친다는 소문을 듣고는 걸어서 찾아가 도를 배웠다. 진군은 그에게 비법을 전수한 뒤에도 산으로 돌아가 제자들을 가르치게 했다. 훗날 진명제가 그를 궁으로 불렀으나 그는 단호히 사양했고, 마침내 진군 곁으로 돌아가 수행했다. 영강 2년(374년)에는 다른 제자 진모(陳某, 아래 내용은 훼손됨)와 함께 진군을 섬겼다.

비문에 나오는 ‘정화’는 송 휘종의 연호이고 ‘영강’은 동진 효무제의 연호다. 따라서 이 비문에는 여러 왕조에 걸친 진인들의 기록이 담겨 있다. ‘삼천법사’는 하늘·땅·물의 삼계를 통할 수 있는 도교의 고위 법사를 가리키고, ‘태식’은 태아의 호흡을 본떠 수련하는 심오한 수행법이다.

이 경문은 주로 세 도교 인물의 생애와 봉호를 받은 일을 기록한다.

첫째 인물은 효거(孝舉), 곧 홍시진인(洪施眞人)이다. 수행을 이루고 승천했으며, 예장성(豫章城, 지금의 남창)에 유적을 남겼다. 송나라 휘종 정화 2년(1112년)에 ‘홍시진인’이라는 봉호를 받았다. 동해의 선가에서 태어나 이름난 스승을 섬기고, 널리 은택을 베풀었으며, 강서 지역에 옛집을 남겼다고 기린 것이다. 백성이 기도하면 영험한 일이 많았다고 한다.

둘째 인물은 풍성 출신 감전(甘戰), 자는 백무(伯武)다. 시골에 은거한 평민이었다. 효행으로 마을에 이름이 났으며, 어지러운 세상에서도 도를 닦는 데 마음을 쏟았다. 허손진군(許遜眞君, 도교 사대천사 가운데 한 사람)의 효도와 도술에 관한 이야기를 듣고 먼저 찾아가 스승으로 모셨다. 진군은 그의 자질이 남다름을 알아보고 제자로 받아들여 금단(金丹)의 비결을 전했다. 감전은 고향으로 돌아간 뒤 널리 덕을 베풀었다. 남조 진나라 선제 대건 원년(569년) 정월 10일 오시에 기린 수레를 타고 신선이 되어 올라갔다. 과거 그가 단을 빚던 곳은 지금의 청도관(清都觀)이며, 옛집은 화양정(華陽亭)이라 불렸다. 감전도 정화 2년에 ‘정행진인(精行眞人)’이라는 봉호를 받았다. 어려서부터 도를 닦고 선군을 도와 요괴를 없앤 공적을 기린 것이다.

셋째 인물은 패군 출신 시잠(施岑), 자는 태옥(太玉)이다. 조상은 오나라에서 벼슬을 지낸 뒤 구강으로 이주했다. 체격이 크고 무예가 뛰어났으며, 한때 장사 300여 명을 이끌고 허진군(許眞君)이 큰 뱀을 베어 죽이는 일을 도왔다. 그 뒤 허진군의 측근 호위가 되었다. 동진 영강 2년(374년) 10월 28일 새벽, 누군가 동쪽에서 동자가 채운을 타고 선적을 들고 오는 모습을 보았다. 이는 그가 도를 얻었음을 암시한다.

글에 나오는 ‘상승(上昇)’과 ‘구름을 타고 떠남’은 도교 용어로, 수행자가 도를 얻어 신선이 되고 하늘로 올라가는 과정을 가리킨다. 이러한 기록은 송나라 조정이 민간 도교의 성현에게 봉호를 내리던 제도를 보여준다. 조정은 공식적으로 인정함으로써 도교 신앙의 정당성을 강화했다.

이 기록은 도교 선인 허손(許遜, 존칭 허진군(許眞君))과 그 제자들의 사적을 서술한 것이다.

전설에 따르면 허진군(許眞君)이 창룡(蒼龍)을 타고 거처에 강림하여 옥황대제(玉皇大帝)의 조령을 전달했다고 한다. 그의 거처 동남쪽 2리 지점에 자옥부(紫玉府)라는 제단이 있는데, 그가 수련하던 곳이다. 서령(西嶺) 진강(鎭江) 변 바위 위에 도관(지금은 지덕관(至德觀)이라 부름)이 있는데, 이는 태옥(太玉)이 바라보던 대(臺)이며, 남창(南昌)에도 유사한 건축물이 있어 모두 물속 요괴를 관찰하기 위한 것이었다(민간에서 잘못 어로대(釣魚臺)라 부른다).

송(宋) 휘종(徽宗) 정화(政和) 2년(1112년)에 허진군(許眞君)이 "용오진인(勇悟眞人)"에 봉해졌다. 조서에서 그를 칭송하기를: 성품이 용맹하고 오성(悟性)이 높아 명사를 만나 진언(眞言)을 전수받았으며, 마침내 수련하여 성선(成仙)하여 천계(天界)로 비승(飛昇)하였다. 그가 대강(大江) 서안(西岸)에 있던 고거(故居)는 지금도 여전히 남아 있어, 사람들이 기도하면 모두 영험하니 백성들이 모두 의지하였다. 이에 새로운 봉호(封號)를 내려 그의 미덕을 표창한 것이다.

문중에는 또 몇몇 중요한 제자들이 언급되어 있다: 난릉(蘭陵)의 팽항(彭抗), 남창(南昌)의 우열(盱烈), 종리색(鍾離嘉), 건성(建城)의 황인람(黃仁覽)으로, 그들은 모두 오랫동안 허진군(許眞君)을 따라 수도한 친척 문도(門徒)들이다.

그중 팽항(彭抗)은 자(字)가 무양(武陽)으로, 일찍이 효렴(孝廉)에 급제하여 진조(晉朝)에서 상서좌승(尙書左丞)에 이르렀으며, 몰래 도를 닦다가 후에 병을 이유로 사직하고 허진군(許眞君)을 스승으로 삼아 배웠고, 또 딸을 허진군(許眞君)의 아들에게 시집보냈다(옛 설에는 허진군(許眞君)의 부인으로 잘못 전해진다). 허진군(許眞君)이 그의 성심을 보고 여러 비법을 모두 그에게 전수하였다. 진(晉) 목제(穆帝) 영화(永和) 2년(346년)에 이르러 팽항(彭抗)이 사직하고 남쪽으로 유람하며 온 가족을 이끌고 예장성(豫章城, 지금의 남창(南昌))에 거주하며 계속 허진군(許眞君)을 따라 수도하였다. 송(宋) 고조(高祖) 영초(永初) 2년(421년) 8월 24일에 이르러 팽항(彭抗) 온 가족 26명이 백일비승(白日飛昇)하였다(지금 군성(郡城)의 종화관(宗華觀)이 바로 이 일을 기념하는 곳이다). 정화(政和) 2년에도 "잠혜진인(潛惠眞人)"에 봉해져, 그가 명리를 버리고 마음을 닦으며 성심으로 스승을 구한 미덕을 표창하였다.

이 글에는 세 도교 진인(眞人)의 수행 일화와 조정에서 내린 봉호가 기록되어 있다. 첫 번째는 우열(盱烈, 자는 도미(道微))이다. 어려서 아버지를 여의었으며, 어머니에게 효도하는 것으로 이름이 났다. 그의 어머니는 허손진군(許遜眞君)의 누이로, 허손진군은 도교 사대천사(四大天師) 가운데 한 사람이다. 허진군은 과부가 된 누이를 위해 서쪽으로 수십 보 떨어진 곳에 집을 지어, 모자가 날마다 도법(道法)을 들을 수 있게 했다. 우열의 어머니는 자주 진군을 대신해 집안일을 맡았고, 여러 선가의 은사들이 찾아왔다. 훗날 모자는 함께 옥황(玉皇)의 조서(詔書)를 받고, 함께 날아올라 신선이 되었다. 정화 2년(1112년), 송 휘종(宋徽宗)은 우열에게 ‘화정진인(和靖眞人)’이라는 봉호를 내렸다. 이는 그가 진군의 도법을 이어받고 오행(五行)의 근원을 깨달아, 마침내 어머니와 함께 선계에 오른 공덕을 기린 것이다.

두 번째는 종리 가(鍾離嘉, 자는 공양(公陽), 또 다른 이름은 초본(超本))로, 허진군의 둘째 누이의 아들이다. 어려서 부모를 여의었으며, 성품이 담박했다. 허진군은 그에게 도를 닦을 재능이 있음을 알아보고 신방묘결(神方妙訣)을 전수했다. 허진군이 날아올라 신선이 될 때 그에게 금단(金丹)을 내려주었다. 같은 해 10월 15일 정오, 천계의 벽하보거(碧霞寶車)가 와서 그를 맞이했다. 종리 가는 조서를 공손히 받고 수레에 올라 신선이 되어 떠났다. 그는 신건현 상아산 서원에서 수행했으며, 그곳에는 단릉관(丹陵觀)과 돌 약절구 등의 유적이 남아 있다. 정화 2년에 그에게도 ‘보혜진인(普惠眞人)’이라는 봉호를 내렸으며, 수행의 성취와 정묘한 부주(符咒), 널리 미친 은덕을 기렸다.

글에 나오는 ‘옥황의 조서’는 도교 최고신인 옥황대제(玉皇大帝)가 부르는 명령을 가리킨다. ‘벽하보거’는 도교 전설에서 신선이 되는 사람을 맞이하는 천계의 교통수단이다. 이러한 기록은 송대 조정이 민간 도교 성현을 인정한 체계를 보여준다. 조정은 봉호를 내려 도교의 정통성을 강화했다.

이 글은 도교 진인(眞人) 황인람(黃仁覽, 자는 자정(紫庭))의 전기적인 이야기를 서술한다. 황인람은 허손진군(許遜眞君, 도교 사대 천사(天師) 중 한 명)의 사위로, 아버지 황보(黃輔)는 어사(御史)를 지냈다. 자정(紫庭)은 용모가 준수하고 기품이 남달랐으며, 진군(眞君)은 딸을 그에게 시집보내고 모든 도법(道法)을 그에게 전수했다.

자정(紫庭)이 청주(青州)에서 벼슬할 때 홀로 부임하여 아내를 남겨 부모를 모시게 했다. 신기하게도 그는 매일 밤 몰래 집으로 돌아올 수 있었으나, 가족들은 처음에는 이를 알지 못했다. 어느 날 밤, 집안 하인이 허씨(許氏)의 뜰에서 웃고 떠드는 소리를 듣게 되었고, 시어머니가 물었을 때에야 며느리가 남편이 돌아왔다고 털어놓았다. 알고 보니 자정(紫庭)은 이미 선도(仙道)를 닦아 순식간에 천 리를 오갈 수 있었으나, 천기(天機)를 누설할 수 없어 숨겼던 것이다. 가족들의 요구로 자정(紫庭)이 모습을 드러내어 설명하기를, 비록 타향에서 멀리 벼슬하고 있지만 매일 밤 몰래 돌아와 부모를 살핀다고 했다. 말을 마치고는 대나무 지팡이를 가져다 청룡(青龍)으로 변화시키고 용을 타고 떠났다.

자정(紫庭)의 아버지 황보(黃輔)는 이 신적(神蹟)을 보고 자신도 허진군(許眞君)을 스승으로 삼아 도를 닦았다. 다만 자정(紫庭)의 두 아우는 천성이 방탕하여 사냥에 빠져 있었고, 온 가족이 승천하는 날에도 사냥터에 있었다. 그들은 자신들은 천성이 방종하여 신선이 되기를 원하지 않으며 다만 계속 사냥하기를 바란다고 말했다. 자정(紫庭)은 두 사람이 선도(仙道)와 인연이 없음을 한탄하며 풀을 꺾어 사슴으로 변화시켜 그들의 소원을 채워주고, 이어 부모 등 삼십이 명을 이끌고 구름을 타고 동쪽으로 떠나 허진군(許眞君)을 따라 승천하여 신선이 되었다. 훗날 두 아우는 서산(西山)에 은거했다(지금 방강묘(方岡廟)에서 황사랑(黃四郎), 황오랑(黃五郎)을 모시고 있다).

승천할 때 구름 끝에서 석구(石球)와 약차(藥車) 각 한 점이 떨어졌다(현재 서주(瑞州) 고안현(高安縣) 상부관(祥符觀)에 보존되어 있으며, 이 관(觀)의 본래 이름은 석선관(析仙觀)으로 그의 옛 거처였다). 부근에는 허씨(許氏)가 비녀를 떨어뜨린 '추채주(墜釵洲)'도 있다. 송(宋) 정화(政和) 2년(1112년), 조정은 자정(紫庭)을 '충도진인(沖道眞人)'으로 추봉했으며, 조서(詔書)에서 그가 황초평(黃初平, 즉 황대선(黃大仙))의 선연(仙緣)을 이어받아 천부적으로 뛰어나며 도군(道君)을 스승으로 삼아 수행하여 성취했다고 칭송했다.

이 글은 도교 진인(眞人), 곧 수행으로 도를 깨달은 이가 봉호를 받고 법을 전하는 이야기를 기록한다. 대체로 다음과 같은 내용이다.

한 수행자가 가장 오묘한 도법을 꿰뚫어 깨닫고 공덕을 온전히 쌓은 뒤 천계로 날아 올라간다. 제향은 신선이 사는 곳을 가리킨다. 그러나 강서 일대에는 그가 전에 살던 옛집이 남아 있다. 백성들이 이곳에 와서 기도할 때마다 영험이 나타나자, 조정은 그의 덕을 기리기 위해 새 봉호를 내린다. 황제가 직접 조서를 내려 특별히 그를 충도진인(沖道眞人)으로 봉한다.

글에는 진인의 아버지인 인람(仁覽)도 진군(眞君), 곧 수행이 높은 이에게 붙는 칭호를 받은 사람의 제자가 되려 했다고 나온다. 그러나 진군은 인람이 친족이므로 손님으로만 예우하고, 정식 제자 열한 명의 명단에는 넣지 않는다. 법을 받은 제자들은 모두 도법을 친족에게 전할 수 있으며, 각자 수행 장소인 부(府)와 정(亭)을 세운다. 부는 큰 도량이고 정은 작은 도량으로, 수행에 참여하는 인원수에 따라 규모를 구분한다.

이 글은 『수진십서·융옥집』 제삼십오 권에 실려 있으며, 도교 수행 체계에서 스승과 제자 사이의 전승 및 도량을 세우는 규범을 기록한다. 여기서 수법(受法)은 정통 도법을 전수받는 것을 가리키고, 단정(壇靖)은 도사가 수행하고 의식을 거행하는 전용 장소를 가리킨다.

옛날에 난기(蘭期)라는 기인이 있었다. 사람들은 감히 그의 이름을 직접 부르지 못하고 난공(蘭公)이라 높여 불렀다. 그는 처음에 연주(兗州) 곡부현(曲阜縣) 고평향(高平鄉) 구원리(九原里)에 살았으며, 집안의 백여 명이 모두 마음을 다해 효도를 닦았다. 그들의 정성이 하늘의 선인인 두중진인(斗中眞人)을 감동시켰다. 이 선인은 스스로 효제왕(孝悌王)이라 일컬었으며, 이름은 홍강(弘康), 자는 백중(伯仲)이었다.

효제왕은 난공에게 말했다. “천지 사이의 세 가지 원기는 각각 다른 도(道)에 대응한다. 시기(始氣)는 대도(大道)로 화하여 태양 속에서 효도선왕(孝道仙王)으로 나타나고, 원기(元氣)는 지극한 도로 화하여 달 속에서 효도명왕(孝道明王)으로 나타나며, 현기(玄氣)는 효도로 화하여 북두칠성 속에서 효제왕으로 나타난다. 효도가 하늘을 감동시키면 해와 달이 밝아지고, 땅을 움직이면 만물이 자라며, 백성을 교화하면 천하가 태평해진다. 내가 이번에 상청천계(上清天界)에서 인간 세상에 내려온 것은 효제의 도를 널리 알리기 위해서다. 훗날 진대(晉代)에 허손(許遜)이라는 진선(眞仙)이 나타나 내 효도의 법맥을 이어받고 여러 선인의 우두머리가 될 것이다.”

효제왕은 비밀리에 전해 온 요지와 금단보경(金丹寶經), 동부철권(銅符鐵券)을 난공에게 건네며, 단양(丹陽) 황당정(黃堂靖)의 여도사 심모(諶姆)에게 전하라고 당부했다. 그리고 말했다. “훗날 허손이라는 구선자(求仙者)가 오면 이것을 그에게 전하라.” 말을 마친 그는 난공을 데리고 교외로 산책을 나갔다.

길을 가다 세 개의 옛 무덤을 발견하자 효제왕이 가리키며 말했다. “이것은 네가 세 생에 걸쳐 수행한 흔적이다. 첫 번째 무덤에는 네가 전생에 시해(屍解)를 통해 선인이 되었을 때 남긴 선의(仙衣)만 있다. 두 번째 무덤에는 태음연형(太陰煉形)을 거쳐 다시 태어난 네 몸이 있으니, 이제 깨어날 때가 되었다. 세 번째 무덤에는 네 유골이 묻혀 있다. 무덤가의 길을 옮겨 사람과 가축이 밟지 않도록 하라.” 말을 마치고 그는 하늘로 올라갔다.

난공은 길을 지나는 사람들에게 길을 옮기라고 알렸지만, 요사스러운 말로 사람들을 현혹한다는 오해를 받아 관청에 고발당했다. 관리가 심문하자 난공은 사실대로 말했다. 관리는 믿지 않고 죄를 주겠다고 위협했다. 난공은 효제왕이 알려 준 일이라고 계속 주장했다. 관청은 사람을 보내 세 무덤을 파서 확인했다. 첫 번째 무덤에는 과연 노란 옷 한 벌이 있었고, 두 번째 무덤에는 얼굴빛이 불그스름하고 막 잠에서 깬 듯한 소년이 있었으며, 세 번째 무덤에는 해골만 있었다.

이 기록은 도교 수행자에 관한 두 가지 신기한 이야기를 들려준다.

첫 번째는 난공(蘭公)의 이야기다. 난공은 선인에게 선의(仙衣)를 받은 뒤 그 옷을 입자, 무덤 속 선인과 하나가 되어 가볍게 날아올랐다. 현지 관리들은 몹시 후회하며 그가 언제 다시 인간 세상에 내려오는지 간절히 물었다. 난공은 고개를 숙이고 열흘이나 백일에 한 번씩 인간 세상에 내려와 효도를 널리 알리고, 길을 잃은 사람들을 돕겠다고 말했다. 훗날 오도(吳都)에는 열다섯 살 동자가, 단양(丹陽)에는 세 살 영동(靈童)이 나타났다. 이들은 모두 진선(眞仙)이 모습을 바꾼 존재로, 오로지 효도를 널리 알리고 선연이 있는 사람들을 이끌기 위해 왔다.

두 번째는 참모(諶姆), 곧 도교 여성 수행자의 이야기다. 참모는 금릉(金陵) 단양군(丹陽郡)의 황당(黃堂)에 살며 여러 해 동안 마음을 다해 도를 닦았고, 용모는 줄곧 젊었다. 오대제(吳大帝) 때 장터에서 열네댓 살 된 소년이 그녀를 의모로 삼고 싶어 하자, 참모는 친부모에게 효도해야 한다고 가르쳤다. 뒤에 그녀는 세 살 된 고아를 하나 더 거두어 길렀다. 이 아이는 타고난 재능이 뛰어나 천문과 지리 등 여러 학문에 통달했다. 성인이 될 무렵 아이는 참모에게 자신이 상계(上界)의 진선으로 환생했으며, 오로지 ‘효도명왕(孝道明王)’의 도법을 널리 알리기 위해 왔다고 말했다. 참모는 그가 실제로 하늘의 가르침을 받았음을 알고, 그 칭호로 수행하는 데 동의했다.

두 이야기는 모두 도교 수행에서 효도의 중요성을 강조하고, 도를 얻은 이들이 보통 사람과 다른 신기한 능력과 세상을 돕고 사람들을 제도하는 사명을 지녔음을 보여 준다. 이야기에서 말하는 ‘하나가 되는 것’과 ‘가볍게 날아올라 승천하는 것’은 도교 수행이 높은 경지에 이르렀음을 나타낸다.

이 경전은 도교 신선 심모(諶姆)(도교 여선)가 효도명왕 교법을 전수한 이야기를 다룬다. 심모(諶姆)는 본래 구천현녀(九天玄女)의 화신으로, 전생에 덕을 쌓고 효를 행한 공덕으로 신선이 되었다. 그녀는 열다섯 동자의 모습으로 현화하였고, 이제 공덕이 원만하여 천계로 돌아갈 준비를 하면서 떠나기 전에 황당(黃堂)(도교 수련 장소)에 법단을 세우고 인연 있는 자에게 교법을 전하려 하였다.

심모(諶姆)는 현녀(玄女)의 찬탄을 듣고 황당(黃堂)에 청정법단을 설치하여 향화를 받들어 효도를 널리 알렸다. 현녀(玄女)는 그녀에게 수진요결을 전수하였다. 반드시 높고 청정한 도량에서 수행하며 속세의 번잡함을 멀리하고 일월의 정화를 복용하며 마음을 고요히 하여 대도(道)를 체득해야 한다는 것이다. 특히 《황로옥서(黃老玉書)》《태동진경(太洞眞經)》 등 도교 경전을 반드시 연구하고 “태상은현(太上隱玄)”지도(도)(고심한 수련법문)를 습득해야만 노을을 타고 승천하여 선반에 오를 수 있다고 강조하였다. 이 법을 얻은 자는 구봉(九鳳)을 불러 화답하게 하고 만령(萬靈)의 조배를 받으며 팔경운거(八景雲車)(도교 신선의 탈것)를 몰아 팔방을 유람할 수 있다.

심모(諶姆)가 모든 비결과 영장을 얻은 후 현녀(玄女)는 승천하여 떠났다. 심모(諶姆)는 이 교법을 수십 년간 비밀히 간직하였다. 서진(西晉) 말기에 이르러 허손(許遜)(허진군)과 오맹(吳猛)(오진군)이 심모(諶姆)에게 도가 있다 함을 듣고 특별히 단양(丹陽)에 찾아와 법을 구하였다. 심모(諶姆)는 두 사람이 운명적으로 신선이 될 것을 알고 효도명왕 교법과 승천요결, 그리고 정일파(正一派)(도교 유파)의 참사제요와 삼오비보(三五飛步)(도교 보강답두 법술) 등의 술법을 전수하였다. 또한 남공(欒公)(도교 신선)이 전한 동부철권과 금단보경 등도 함께 전수하며 허손(許遜)에게 수행 차제에 따라 오맹(吳猛)에게 전하라고 당부하였다.

작별할 때 허손(許遜)은 매년 와서 배알하고 싶다고 하였다. 심모(諶姆)가 말하였다. “올 필요 없다. 나는 곧 천정으로 돌아간다.” 그녀는 향모초 한 뿌리를 취하여 남쪽으로 던지며 말하였다. “너희가 돌아간 후 남쪽 수십 리 밖에서 모초가 떨어진 곳을 찾아 사당을 세우고 매년 가을에 한 번씩 오면 된다.” 말을 마치고 승천하여 떠났다.

이 글에는 도교의 허진군(許眞君), 곧 허손(許遜)과 지주 금공(地主金公)이 맺은 선연 이야기가 기록되어 있다.

장시성 신건현과 풍성현의 경계에는 황당관(黃堂觀)이 있다. 허진군이 단양 황당단(黃堂壇)을 본떠 세운 사당으로, 매년 음력 8월 3일이면 사람들이 이곳에 와 도교의 여성 선인인 담모(諶姆)에게 참배한다.

지주 금공은 현충진관(顯忠眞官)이라고도 불리며, 본래 예장 서산 금전 출신이다. 돈을 내어 관직을 얻었고, 성품이 정직해 마을 사람들의 존경을 받았다. 허진군은 풍수사 곽박(郭璞)과 함께 수련에 알맞은 땅을 찾다가 이곳에 이르렀다. 곽박은 산세가 둥글고 두터우며, 세 봉우리가 솟아 있고 구름과 안개가 감도는 이곳의 풍수가 매우 뛰어나 선도 수련에 가장 알맞은 지세라고 감탄했다. 두 사람이 금공을 찾아가자, 금공은 허진군을 보자마자 그의 선풍도골을 알아보고 수련 장소로 삼도록 장원 전체를 기꺼이 내놓았다. 진심을 보이기 위해 금공은 동전 한 닢을 반으로 쪼개어 각자 한쪽씩 증표로 간직했다. 뒤에 금공은 온 가족을 데리고 서림으로 옮겨 가 그곳에서 도를 이루어 선인이 되었고, 서림의 지주신으로 받들어졌다.

글에는 송 진종 때 일어난 기이한 일도 기록되어 있다. 조정의 사신들이 황당관에 향을 올리러 왔을 때, 계곡의 다리에서 붉은 도포를 입고 맞이하는 금공의 신령을 만났다. 그러나 함께 온 사람들은 그 모습을 보지 못했고, 나중에야 지주진관이 영험을 드러낸 일임을 알게 되었다.

이 경문은 허손진군(許遜眞君, 도교 사대천사 가운데 한 사람)과 관련된 몇 가지 신기한 이야기를 다룬다.

첫째 부분에는 조정이 진군묘에 내린 포상이 기록되어 있다. 누군가 향을 올리러 갔다가 전날 본 신명이 바로 이 사당에 모셔진 진군임을 알고 놀라 조정에 아뢰었다. 이에 조정은 그 도관의 세금을 면제하고, 가태 4년에는 사당에 ‘소응’이라는 이름을 내렸으며, 가정 3년에는 진군을 ‘영조후’로 봉했다.

둘째 부분에는 허대 부부의 이야기가 자세히 나온다. 허대는 진군을 따르는 사람이었다. 진군이 승천하던 날, 부부는 서령시에서 쌀을 나르고 있었다. 진군이 승천하려 한다는 말을 듣자 곧바로 쌀수레를 쓰러뜨리고 돌아갔지만, 선가(仙駕)는 이미 출발한 뒤였다. 부부가 슬퍼하며 함께 가게 해 달라고 애원하자, 진군은 그들의 수행이 부족하다고 알리고 지선(地仙)의 술법을 전수했다. 부부는 서산에 은거했고, 땅에 쏟아진 쌀은 오히려 다시 자랐다. 이곳은 훗날 ‘번거강’과 ‘생미시’라 불렸다. 신분을 숨기려고 먼저 성을 우씨로 바꾸고, 나중에는 간씨로 바꿨다. 간군은 은거하는 마음을 담은 시를 남겼고, 그의 아내도 약을 팔며 살아가는 한가로운 삶을 시로 읊었다. 또 다른 시는 간군이 외출해 돌아오지 않았을 때 아내가 제단에서 홀로 거닐다가 감흥을 얻어 지은 것이다.

셋째 부분에는 두 현리인 호씨와 첨씨의 이야기가 나온다. 진군이 정양현의 현령을 맡았을 때 그의 부하였던 이들은 진군의 덕행을 우러러 집안의 생업을 버리고 수행을 따랐다. 다만 글에는 그들의 구체적인 행적이 자세히 기록되어 있지 않다.

호천사(胡天師, 도교에서 도를 깨달은 고도를 높여 부르는 존칭)의 이름은 혜초(惠超)이고 자는 발속(拔俗)이며, 그가 구체적으로 어디 출신인지 아는 사람이 없고 그의 실제 나이도 아는 이가 없다. 당 고종 상원 연간(674-676년)에 그는 여산(廬山)에서 예장(豫章) 서산(西山) 홍정(洪井)으로 와서 은거했다. 영순 연간(682-683년)에 그는 복건(幅巾)을 쓰고 거친 베옷을 입고 지팡이를 짚고 걸어서 유유관(游帷觀, 도교 궁관)에 이르렀으며, 동수(同修)를 만나면 예판(禮板)을 잡지 않고 다만 공수하여 읍할 뿐이었다. 그의 수염과 눈썹은 준수하고 체모는 괴걸하여 마흔 살쯤 된 사람 같았고, 키는 크지 않았지만 사람들 사이에 서면 항상 남들보다 머리 하나는 더 컸으며, 키 큰 사람도 겨우 그의 어깨에 미쳤으므로 당시 사람들이 모두 그를 "호장선(胡長仙)"이라 불렀다.

누군가 그의 나이를 물으면 그는 항상 쉰두 살이라 말했지만, 수십 년이 지나 다시 물어도 여전히 이 대답이었다. 진(晉)와 송(宋) 이래의 역사 변천을 이야기할 때 그는 치란흥쇠(治亂興衰)를 조금도 틀리지 않고 말할 수 있었다. 특히 진(晉)나라 사공(司空) 장화(張華, 자는 관문(觀文))의 박학다문을 이야기하기를 좋아했는데, 마치 자신의 오랜 친구를 말하는 것 같았다. 어떤 이는 허손(許遜)과 오맹(吳猛) 두 선군(仙君)이 일찍이 그에게 연년익수(延年益壽)하고 형체를 단련하여 변화시키는 법문, 그리고 천(天)·지(地)·수(水) 삼계(三界)를 초탈하고 시간의 순환(九紀)을 통달하는 수행의 도를 전수했다고 말했다. 그는 신령을 부르고 비바람을 일으킬 수 있었으며, 일찍이 도홍경(陶弘景)이 모산(茅山) 화양동(華陽洞)의 칠십 권 《태청경(太清經)》을 교감하는 데 참여했는데, 경서의 등솔기마다 주사(朱砂)로 그의 성명이 쓰여 있었고, 본 사람들은 모두 직접 보았다. 그러나 그는 스스로 말하기를 "내가 그때 이곳에 왔을 적에는 우모(盱母)에게 객거(客居)하였으므로 어느 조대(朝代) 사람인지 분명히 말할 수 없다"라고 했다.

그는 길에서 드러난 시신을 만나면 모두 잘 안장했다. 어디에 고물과 보기(寶器)가 있다는 말을 들으면 그의 지시대로 파면 반드시 찾아낼 수 있었다. 그러나 사악한 기물에 대해서는 지극히 미워하여 반드시 전력으로 제거했다. 당시 예장(豫章) 서문(西門) 밖에 정령이 된 장수(樟樹) 한 그루가 있어 외다리 신으로 변하여 요괴를 부리며 백성을 유인하여 음사(淫祀, 부정한 제사)를 지내게 했다. 호천사(胡天師)는 한 번 보고는 곧 성을 내어 꾸짖고 부(符)를 그려 진압하고 사람을 시켜 나무를 베어 땔나무를 쌓고 기름을 부어 태워 요괴를 철저히 소멸시켰으며, 후에 그 자리에 도관(道觀)을 세웠다(원래 이름은 신과관(信果觀)이고 지금 이름은 천경관(天慶觀)이다).

이전에 유유관(游帷觀)이 당(唐) 초에 황폐해졌을 때 그는 관주(觀主)가 수선할 재목이 부족하다고 불평하는 것을 보고 몸소 가서 마련했다. 한 달이 채 안 되어 구십 리 밖의 고안(高安) 장목강(樟木江) 어귀에서 목재 뗏목을 운반해 와서 뗏목꾼에게 목재를 단단히 묶어 강기슭에 정박하게 했다.

이 기록은 한 천사(天師)가 신통력을 드러내고 조정의 부름을 거절한 이야기를 전한다.

해 질 무렵 천사가 먹빛 부록(符籙) 하나를 날려 보내자 한밤중에 거센 비바람이 몰아쳤다. 날이 밝았을 때는 도관을 짓는 데 쓸 뗏목이 이미 저절로 제단 아래에 놓여 있었다. 길을 따라 이어진 산과 골짜기의 나무들이 저절로 갈라져 길을 내주었고, 어떤 나무들은 신력에 꺾이기도 했다. 천사는 산 아래에 땅굴 하나를 파고 그 안에서 공사비로 쓸 삼천 전을 꺼냈다. 보통 사람의 힘으로는 짓기 어려운 전각은 밤마다 귀신과 신령을 부려 완성했다. 문 밖에 판 세 우물은 민간에서 ‘불을 막는 우물’이라 부르며 지금도 화재를 막아 준다.

훗날 천사의 명성이 무측천(武則天)에게 전해지자, 조정은 수레바퀴를 부들풀로 감싼 귀한 수레를 보내 그를 맞이했다. 이는 옛날 은자를 초빙할 때 갖추던 예법이었다. 천사는 본래 깊은 산에 은거하려 했으나, 주와 현의 관리들이 힘써 찾아 나선 탓에 마지못해 산에서 나왔다. 낙양의 무성전에서 여황제를 알현한 그는 도덕으로 나라를 다스리는 이치만 이야기했다. 여황제는 크게 기뻐하며 그를 도성에 머물게 해 단약을 만들게 하려 했지만, 천사는 산으로 돌아가 수행하겠다고 고집했다. 헤어질 때 무측천은 금은과 옥벽을 선물했을 뿐 아니라 정을 담은 송별시도 지었다. 시에서는 천사를 황제 시대의 광성자(廣成子)와 한나라 시대의 하상공(河上公), 두 유명한 선인에 견주며 선단을 바라는 마음을 드러냈다.

천사는 홍애선생(洪崖先生)의 옛 제단으로 돌아가 삼 년 동안 단약을 만들었다. 조정에서 여러 차례 조서를 내려 재촉했지만, 궁에 들어간 뒤에도 기회를 보아 달아났다. 황제는 사람을 보내 후한 선물을 추가로 보냈는데, 그 가운데에는 별이 빛나는 하늘을 우러르며 선도를 구하는 시도 있었다. 마침내 천사는 서산의 우모정관(盱母靖觀)에 은거했다. 관 안에는 삼청전(三清殿)과 중문진군전(中門眞君殿)이 있으며, 현재는 선정함일정(仙井函日亭) 위에 남아 있다. 이 건물의 들보와 기둥은 구조가 유난히 정교하고 견고해 사람의 힘으로 지은 것이 아님이 분명하다. 특히 대전의 들보 명판에는 무주(武周) 연호를 적은 글이 남아 있는데, 필치가 힘차다. 후전에는 천사가 직접 그린 진용상도 있다.

서산(西山)에 한 수도자가 있었으니, 그를 허손(許遜) 천사(天師)라 이른다. 그 지방 백성들이 모두 그를 스승으로 높여 섬겼다. 사방 천 리 안에 역병이 돌지 않았고, 수재와 한재의 침해도 없었으며, 사나운 짐승들조차 감히 해를 끼치지 못했으니, 멀고 가까운 백성들이 모두 그의 보호를 의지하였다.

장안(長安) 3년(703년) 2월 16일, 그는 제자들에게 명하여 유유관(遊帷觀) 서북쪽 복룡강(伏龍崗)에 벽돌 묘를 세우게 하고, 태현진부(太玄眞符), 이칠성신검(二七星神劍), 영보책장(靈寶策杖) 등 법기(法器)를 각각 하나씩 그 안에 감추게 하였으니, 사흘 만에 완성되었다. 천사(天師)가 의관을 정리하고 승상(繩牀) 위에 단정히 앉았는데, 방 안에 갑자기 기이한 향기가 가득하고, 허공에서 학 울음소리가 들리며, 담장 밖에서 인마의 떠드는 소리가 끊임없이 이어졌다. 사람들이 다시 보았을 때 그는 이미 우화등선(羽化登仙)하였으니, 도교에서는 득도자가 세상을 떠나는 것을 해세(解蛻)라 이른다. 지방 관리가 이 일을 조정에 보고하니, 조정에서 돈을 하사하여 재(齋)를 베풀고 초(醮)를 지내게 하였으며, 시호를 추증하여 동진선생(洞眞先生)이라 하였다. 고소(姑蘇)의 사마정(司馬貞) 선생이 일찍이 비문을 지어 이 일을 자세히 기록하였다.

여러 해 후, 이 일을 기록한 벽이 곧 무너지려 하였다. 운수도사(雲水道士) 한 사람이 나무판으로 비문을 탁본하였는데, 탁본이 기이하게도 원래 비문의 완전한 모습을 그대로 재현하였다. 이튿날 벽이 무너졌고, 그 도사도 간 곳을 알 수 없었다. 후에 도관(道觀)의 문당(門堂)을 정화(政和) 6년(1116년)에 칙명으로 중수할 때 옛 벽을 헐어냈는데, 지금은 오직 그 진귀한 탁본판만이 보존되어 있다.

《수진십서·옥륭집(修眞十書·玉隆集)》은 도교의 중요한 경전이며, 제삼십육권에는 중요한 수련법이 기록되어 있다. 옥륭(玉隆), 즉 옥륭만수궁(玉隆萬壽宮)에서 나온 이 경전은 열 가지 수진 요결을 모았으며, 이 권에서는 특히 내단(內丹) 수련으로 장생구시(長生久視)에 이르는 구체적인 방법을 설명한다.

수련자는 먼저 ‘형신구묘(形神俱妙)’의 이치를 알아야 한다. 몸을 수련하는 동시에 마음과 정신도 닦아야 한다. 옥이 다듬어져야 쓸모 있는 그릇이 되듯, 사람의 몸과 마음도 특정한 호흡토납과 존상(存想)을 통해 단련하고 변화시켜야 한다.

그 가운데 ‘삼전반운(三田搬運)’의 수련법이 자세히 기록되어 있다. 하단전(下丹田)에 있는 정기(精氣)를 특정한 방법으로 중단전(中丹田)까지 운반한 뒤, 다시 상단전(上丹田)으로 올린다. 이 과정에는 일정한 호흡의 리듬과 의념의 인도가 필요하며, 원료를 한 단계씩 정수로 정련하는 것과 같다.