《修真十書上清集》

海南から来た白玉蟾は、道教南宗五祖の一人として知られていますが、彼が『游仙岩記』に記した仙人との遊歴の物語があります。深秋の季節、黄葉が舞い落ち、庭の蕙蘭が開き、菊花が黄金色に輝く中、ぼさぼさ頭に裸足の客人が琼州（現在の海南）からやって来ました。草で編んだ衣を着け、脚を露わにし、錫杖を担いだその姿は、まさに俗世を超越した修行者そのものでした。

夕刻、二人は道教の聖地である上清三華へ向かい、薄れゆく暮色の中で修道の高人である雲谷君に謁見しました。竹の影がゆらゆらと揺らぎ、風鈴が軽く鳴り、仏龕の灯がほのかに赤く光り、鳥たちが雛を呼ぶ声が聞こえます。客人は行囊を放ろき、山泉を飲み霊芝を食べ、夜には石を枕として眠り、夢にも邪魔されることなく安らかに休みました。夜明けには窓に寄りかかって興に任せて歌います。秋風が梧桐を揺らし、碧い水が天と繋がって映り、薄暮の中で山々の色が紫に変わり、夕陽が芦花の間に灑がれる景色。蛙の声が蜂の声に代わり、藜杖を頼りに安らかに横たわりながら、この仙岩で異人と出会い共に逍遥することを望むばかりだと。

雲谷君がこれに応じて言います。酒の酔いが覚める頃、客人が屏風を回りながら長く歌う声を聞きました。我は野鴨に化してその翅を振るい、清風に乗って碧潭を掠め、千山万壑の清爽たる気を集めて、戻り来て松窗の下に高く臥して君と詩盟を結びたいものだと。翌朝、二人は小艇に乗り鲤魚岩に舟を繋ぎました。田野は碁盤のように見え、烏と鷺は黒白に分かれて明らかで、乱立した山々の中では松竹が自然と絵になっています。天竺峰に登ると、古刹は静寂に包まれ、柏香が袅と立ち上り、赤い岩が天に接し、緑の岭が空高くそびえています。猿の啼く声の中に月が枯れ枝に掛かり、虎の吼える時には風が万壑を吹き過ぎます。

二人は瓢を持って丹井（炼丹に用いる水井）を訪ね、塵一つない盤石の上に向かい合い、詩を吟じました。峰頂の鳩が晨雨を呼び、淡き烟が岩前の路を断ち、夜露は寒い松に滴り落ち、流雲は定まることなく行き来すると。炼丹の秘訣である「刀圭」（微量の薬物を計る単位）について語り合う時、客人は石を撫でながら唱和します。丹炉の中で日月が光を交え（烏と兎は日月を指す）、鼎の内で龍と虎が相会し（水火が相い済うことを指す）、黒き水銀が赤き水銀に入り、炼きて成したる金丹一粒円かしと。最後に琼州の客が去り行く時、ただ山の猿の啼く声だけがこれを送ったのです。

武夷山の雲窩洞天には、古来より道教の修行者たちが残した遺迹が数多く伝わっている。武夷山自体が道教の洞天福地として知られ、神仙が時折その姿を現すという伝説に彩られた場所である。この地に関連する著名な仙人たちの物語は興味深い。篯銿、すなわち彭祖は、紫芝を服食することで不老を得、風に乗って移動する能力を手にしたという。神姹という仙人は黄術という仙薬を採集し、風雨を自在に操る力を身につけたと伝えられている。さらに張氏や魏氏を含む十三人の男女の真君たちがこの場所で修行を成し遂げ、やがて仙人へと昇華したとされている。

中秋の夜には、玉皇大帝が衆仙を集めて盛大な宴を催すという記載も残されている。その時、仙人たちは彩霞のような衣裳をまとい、仙楽の音色に導かれて天へと舞い上がったという。現在でも山中には炼丹岩や換骨岩といった遺迹が存在し、これらはかつて仙人たちが活動した場所だと考えられている。後世には李氏の三人の道士、すなわち李道士、李鉄笛、李磨鏡の伝説が流伝し、また張金蟾と張草衣という二人の張氏の仙人の物語も伝わっている。彼らは風に乗り飛行したり、葉の上を渡って水を越えたりしながら、若々しい容貌を保ち続け、最終的には屍解や遁形といった道教独特の成仙の方法を通じて、不朽の身へと変身したのである。

千年の月日を経た今、仙人たちの跡を求めることは難しくなった。ただ青々とした草と白き雲だけが依然として山に留まり、猿の鳴き声と鶴の声が谷間に響き渡るばかりで、人々の心に哀愁をもたらす。そうした中に、陳という姓を持つ一人の隠士が現れたのである。彼は五穀を断つ辟穀の術を修行し、年齢は既に八十に近いにもかかわらず、童顔で黒々とした髪を保ち、常に静寂のうちに瞑想に耽っている。その挙措は常人とは異なり、ただ一枚の破れ古びた僧衣のみを身にまとっている。彼は五曲渓の畔に庵を結び、それを「雲窩」と名付けた。その立地は極めて優れており、背後には大隠屏が聳え立ち、眼前には三教峰が望まれる。左右には仙掌峰と天柱峰がそれぞれ配置され、近くには龍虎の姿を象った丹炉石や鉄象岩といった奇岩がある。この居処は東に仁智堂と接し、西は仙游観と連なっており、俗世から隔絶された修行の聖地そのものである。

武夷山の道館は青々とした竹林に囲まれ、夜明けには猿の鳴き声が聞こえ、夕暮れには紫霞が空を染める。この地は山清く水澄み、風清く月白く、世間の喧騒から遠く離れている。山中の一日は人間界の一年に相当し、こうした逍遥自在の楽しみは、ここで修行する丹枢老者を物我両忘の境地へと導く。自分が人間であるのか草庵であるのかも区別がつかず、渓山と一体となり、風月とともに自然へと化していく。伝説の仙人たちに見られるという紅鸾紫唇や青鳥白鹤などの祥瑞も、この地では目にすることができるという。

白玉蟾という道士が武夷山で茅舎を結んで修行していた。ある日、雲遊の念が起こり、竹杖を突いて悠然と歩み去った。数歩進んで振り返ると、かつての住居からは既に猿や鶴の鳴き声が聞こえてくる。やがて鉛山に到着すると、道中で褐色の衣を着た同志に出会い、二人は一緒に雲堂へ戻った。柏の木の香りを焚き、茶を煮いだしながら閑話する中で、修道の生活は清苦で孤寂ではあるが、格別な雲水の滋味があることに感慨を新たにした。

この地より遠からぬ上界には太清仙境（道教の最高天界）が存在し、そこには玄圃や丹丘などの仙境が広がっている。珠玉のような樹林には奇怪な花々が咲き乱れ、珍しき禽鳥の鳴き声は仙楽のようだ。数多の仙人たちは幅広い袍を着た大袖姿で、身は燕のように軽く、青鸞や白鹤に乗って遨遊している。彼らが五濁悪世（仏教でいう煩悩に満ちた俗世）を俯瞰すると、衆生が生死輪回の中で蟻が磨臼を回すようにして苦しむ様が見える。その光景に不禁、悲悯の心が生まれる。

そのため、これらの仙人たちは元神を人間界へ投生させ、紅塵の中で修行を続けるのである。彼らは幼少の頃から前世で修真を志していたことを忘れず、勇猛精進して道装を改め、四方へ参訪して歩く。蓬髪塵まみれの者もいれば、素足で剃髪した者もいる。逍遥冠を頭に戴いた者、素潔な道袍を身につけた者、長剣を背負い古琴を携えた者、単瓢を持ち斗笠を戴いた者、藜杖を突いて草鞋を穿いた者たちが、街角や里間を自在に遊行する。これらの一見放浪自適に見える装いは、実は超越して物外に遊び、慈悲をもって世を済度しようとする修道の心が映し出されているのである。

世俗の人々は常に目で追い求め、指で指し示し、老人が若者に、甲が乙に説き聞かせるのだが、それこそが修道者の姿なのである。道（タオ）というものは言葉では完全に表現することができず、重要なのは人々がいかにしてそれを広げるかということなのだ。だからこそ先人たちは内丹の経典を著し、また詩歌や契文、論説など様々な形式を用いて、金丹大道の真の意味を明らかにし、後学の者たちが川を渡るための竹筏を用意し、仙道への道へと導いてきたのである。

いわゆる鉛銀水銀砂というのは実は龍虎水火を指しており、いわゆる烏兎房壁という星象の術語は馬牛亀蛇を指すのである。夫婦男女というのは君臣子母の関係の比喩であり、乾坤坎離という八卦の四卦は天地日月を象徴しているのだ。丁公黄婆や嬰児姹女、黄茅白雪など種々の名相を用いるのも、究極のところはすべて陰陽（いんよう）の二字に帰着する。尸解を通じて次第に積み重ね、最終的には飛昇の境地に達するのである。簡潔に言えば、形体と衣袖、身体と心、精神と気息、本性と生命といった一見相反する事物も、その本質は実は同じなのだ。五行（ごぎょう）を集約して五気を凝結させ、三性を調和して三花を結ぶ、このような修練を丹を鍛えると呼び、このような修行を道を得ると称するのである。

真の修道者は天地の間にあって、元来俗人ではないのだ。かつてのことを思い起こすと、彼らは土を掘って家を築き、草を編んで巣を作り、寒冷のときには蘭草で身を温め、飢饉のときには霊芝で腹を満たした。林の中で一、二声の鉄笛を吹けば、天地の無尽の奥義を言い尽くすことができたのである。仙位に登りつく前、彼らは山林に隠居し、心を収め、虚しい名声が耳に入ることを恐れ、また異様な評判が人目につくことを懼れた。渓と山、魚と鳥とともに忘れ合い、風と月、煙と霞と一体となった。白雲がゆったりと漂い、青草が茂り、松竹が覆い隠すような場所で、肉身に翅が生えることは望まずとも、千百年を活きることを求め、蒼海の桑田変化を静かに眺めるのであった。

今日の世は衰退し、気風は浮薄となり、後学の者たちは龍も魚も混在し、豆と麦の区別もつかぬ始末である。そのゆえに雲を留め鶴を駐める居所を建立してこれらの修道者を安置し、彼らが綱でつくった床の上で安らかに坐禅し、竹の寝台で自在に休息できるようにするのだ。狂風暴雨といえども身体を傷つけることができず、氷雪厳寒といえども体肌を凍傷させることができない。このようにしてこそ自然と身心が安泰となり、道の業が栄えるのである。幸いなことに、市井の中にも偶々奇人志士が現れ、聖賢の心を抱いて道堂を建造し修行者を受け入れ、粮食を借りきてこれらの修道の人々を供養するのである。

金丹大道（きんたんたいどう）の伝承と道堂建立の由来についての叙述である。四明山（現在の浙江省寧波地域）の周道明道長は修行者の中でも傑出した人物であり、志を同じくする皇甫汝稟らとともにこの道堂を共同で創建した。これらの修行者たちは、かねてより清浄で逍遥とした修道生活を憧憬していたが、仙真を迎える心は昔からあったものの、ふさわしい場所がないことに苦しんでいたのである。

道堂が完成した後、「駐雲堂」と名づけられた。内部の設えは簡素で優雅であり、薫香炉、茶具、座蒲団、草席などが備えられ、白壁には新たに積まれた煉瓦が見え、朝夕には簡素な粥飯が供されている。修行者たちはここで琴を弾いたり剣舞を舞ったり、あるいは狂気的に歌い舞ったり、朝は香を焚き、夜は灯火をともし、規律ある生活を送っていた。この清廉な修養の雰囲気は多くの江湖の隠士や風流人士を引き寄せ、まるで伝説の蓬莱仙島（東海に伝わる三つの仙山の一つ）の景色をこの地に移してきたかのようであった。

文中には歴史上の皇族成員の修道の先例が列挙されている。漢代の淮南王劉安、梁朝の昭明太子、唐代の李元操などであり、これは現在この道堂の主人もまた同様に俗世を超越した人物であることを暗示している。最後には修道が円満に成就した後の景象が描かれている。丹炉の火が消え、白鶴が飛び立つ時、修行者は雲冠を頭に戴き、玄服を身にまとい、青馬と彩色の鸞車を駆って、九霄天へ昇り天帝に参謁するのである。これは、神仙が下生して済度する因縁は既に完成したとしても、本へ帰り根へ復する修行の境地はこれにとどまらず、その中にはさらに言葉に尽くしがたい玄妙な奥義が存在することを示している。

（注：文中の「金汞返還」とは内丹（ないたん）修炼において、鉛と水銀が化合し陰陽（いんよう）が交媾する修行の要諦を指し、「分形化気」とは修炼が深い境地に達した時に分身となり化影する神通を指す）

古来より修道の道に入った人々は、異なる樹木を選ぶことで、自らの志を表現してきました。

松の木のそばに隠居を選ぶ者は、孤高にして廉潔な気品を示そうとしました。一方、柳の木を選ぶ者は、温和にして謙虚な心志を表現しようとしたのです。歴史に名高い「七松処士」や「五柳先生」の故事は、典籍に記録され、今なお後世に伝わっています。

橘の木はさらに特別な意味を持ちます。揚州地域では橘の栽培が盛んであり、江陵には千株の橘園を有する家が存在し、その地位は千戸侯爵に匹敵するほどです。橘は珍重されるだけでなく、多くの神仙譚の題材ともなっています。巴蜀地方では、橘の皮の中に二人の仙人が住むという伝説が語り継がれています。各地には橘にちなんで命名された地名が存在し、潇湘の橘郷、洞庭の橘沢などが知られています。

橘はまた、数多くの美徳の物語を象徴しています。陸績が母の孝養のため橘を懐に抱き、李靖が兄を思いながら橘を食した故事は、孝義の心を示すものです。李德裕が『瑞橘賦』を著し、張華が『霊橘歌』を作した文章は、後世に伝わる佳作となっています。歴代の文人墨客は橘を讃える詩句を残し、帝王もまた橘を群臣への賞賜として用いてきました。

橘の木の繁みを遠くから望めば、天上の星々が散りばめられたように見え、枝に実る橘の実は樹梢に珠玉が連なるがごとくです。橘は世に稀なる珍品であり、古今を通じて多くの記録に残されています。この『橘隠記』は、そうした橘への想いを記念として著されたものであり、嘉定丙子年の雨水節気より後二日のことです。

武夷山玄化洞冲佑観静廉庵に陳洪範という道士がいました。字は天錫、道号を「造斎」といいます。彼は琴書に通じているほか、特に橘に夢中でした。橘を食べるだけでなく、多くの橘の木を植えていたのです。彼が橘を愛したのは、単に橘という果実そのものの故ではなく、呂洞賓真人が橘で金丹を比喩したことに由来すると思われます。道教の内丹修炼における最高の境地である金丹は、弾丸ほどの大きさで、色は赤い橘のようだというのです。

彼は「橘隠」という住まいに住み、日々橘林の中で詩を吟じ酒を飲み、逍遥自在の生活を送っていました。このような生活の風雅さは、歴史上の名高き隠士である「七松処士」や「五柳先生」に劣るものではありません。陳天錫という人物は気質が非凡で、初秋の未だ霜降らぬ時節、正月の夜色、清晨の緑水、春日の青山のような清新脱俗の趣がありました。彼の部屋には琴一張と剣一本のみが置かれており、いずれも上等な材質で作られたものです。常に香を焚き薬を搗き、竹筒で毛筆を作り、清貧ながら高雅な生活を送り、往来する者は皆雅士でした。このような生活は、山水魚鳥の清閑さと比較し、松竹烟霞の韻味と並ぶことができるほどです。

ある日、彼が琴を弾いて酒を飲んだ後、「橘隠」の深い意味を詩文で論述することを私に請いました。私は古代の仙人である缑山仙子の詩を思い起こしました。その詩には「金丹の修炼は余りに苦しい、むしろ青い橘を眺めるに如かず」とあります。また青城丈人も「幾度か誤って橘を呑み、差し当たり飛昇して仙と成らんと欲す」という詩を作っています。古人はすでに橘に修道の意をたくしていたのです。

二人の修道者の物語が描かれており、俗世を超越して大道を追求する境地が示されています。

最初の物語は陳天錫が橘林に隠居する意境を描いています。彼は道教の聖地である青城山で隠士の生活を送り、清風が吹き明月が照る夜間、琴を抱いて橘林のほとりで演奏していました。琴音には「橘成林」の深い意味が込められており、わずか一亩の橘林が白雲深く覆われた仙境のようであり、その中には琴を抱く仙翁の玄妙な心境が隠されているのです。この橘林での隠居生活は、自然を求め物事を超然と見つめる道家の精神境界を体現しています。

二番目の物語は丹枢先生と劉妙清の故事です。丹枢先生は武夷山五曲で庵を結んで修行し、俗世との往来を断ちました。東陽から劉妙清という女道人が道を求めてやってきた際、丹枢先生は彼女に様々な試練を与えました。世間の危険性、山での生活の困難さ、食事の粗末さについて説き聞かせたのです。しかし劉妙清は応えました。粗い粮食であれば粥に煮込むことができ、破れた衣であれば身を覆うに足り、野菜であれば飢えを満たし、茅屋を建てる一片の土地さえあれば、草を編んで衣とし、火を起こして暖を取ることで十分だと。彼女は生死の本質を見抜き、「父母未生前寒暑何所思、枯骨既火後無復可訴饑」と述べました。最終的に丹枢先生は彼女を弟子として受け入れたのです。

文中では特に劉妙清の変化が強調されています。若き日の彼女は容貌に優れていましたが、修道者の眼から見れば、肉身は汚れで満ちた臭い皮囊に過ぎません。彼女は紅塵の中にありながら大丈夫の気概を保ち、最終的に「返観内照」の修行を通じて自らの「本来面目」すなわち真の本性を取り戻したのです。

丹枢先生は最後に修道の真髄を明かします。道に入ることは、疲れた猿が山林に帰るようにごく自然であり、道から背くことは遊ぶ魚が岸に跳ね上がるように容易だということです。大道は心の中にあり、心こそが道なのです。この二つの物語はいずれも自然を尊び、素朴さに帰る道家の修行理念を体現しているのです。

隠居山林の茅屋「棘隠」での修行者の精神境界を描いたこの文は、内丹修行の究極の成就を示しています。修行者は簡素な茅屋での日々の生活を、頭蓋骨の中で筋斗を打つように、また洗顔時に鼻孔に触れるように自然に営んでいます。この名称「棘隠」は何仙姑の詩句に由来し、荆棘に身を隠す山林隠遁の境地を象徴しています。

隠居の地は清雅そのもので、青松翠竹の間に鶴の声が鳴き猿が啼き、寒烟は朦朧として風月は無辺です。こうした環境にあって、修行者の心境は多くの玄妙な状態へ達します。未だ目覚めぬ龍のようにも、安らかに眠る海鴎のようにも、雲なき春空のようにも、月を映す秋潭のようにもなるのです。これらの比喩は、修行者が自然と融合し一体化した証を示しています。

修行者の心の動きはときに遊鶚が水に跳ねるように自在であり、ときに寒雁が芦に棲むように淡白であります。ときは晩風の中の梧桐のように清爽であり、ときは晨雨の中の芭蕉のように空寂です。この境地は白日夢から覚めたような恍惚感をも、重病から癒えたような爽快感をも兼ね備えており、長き訴訟から解放されたような釈然感をも、竹林の夕照のような幽遠さをも含んでいます。

修行者は最終的に、渓流と山々、魚と鳥と完全に一体化し、清虚冷淡の気を形成します。林泉と風月とともに、奇特清妙なる気韻を構成するのです。このような人物はすでに凡塵を超越し、伝説のペンラい仙山に住まう霓裳羽衣の仙人のごとく、雲霧渺茫たる弱水の間を遨遊する存在となり、凡人が容易に到達しうる境界ではもはやありません。

古代の神仙の事蹟を記した『列仙伝』には男仙ばかりでなく、『列女伝』に記された女性修行者たちも多く登場します。これらの女性たちは皆、女傑中の女傑でした。例えば、張天師（道教創始者の張道陵）の妻は飛昇して仙人となり、その娘もまた同様に得道しました。許逊（許旌陽）の妻と娘も天界へ飛昇しましたし、葛玄（葛仙翁）の妻は尸解（道教の修行法で、遺体を脱ぎ捨てて仙人となること）によって得道し、娘もまた同じ道を歩みました。劉洞天師の妻や娘たちもやはり尸解を通じて仙人となったのです。

修行者の修練過程は次のようなものです。五穀の精華を精気に変化させ、精気を炁として血液の精華に錬り、血液を骨髄に錬り、骨髄を元気に転化させ、元気を元神に昇華させ、最終的に元神を道（タオ）と合一させるのです。このような専心の修持の功夫によってこそ、凡人は非凡な聖人へと超越することができるのです。もし内面の修養と外部の堅持がなければ、古代のあのような女性たちがいかにして羽化登仙できたでしょうか。

天界の各所には女仙たちが存在します。玉皇殿前の仙女、紫微宮の天后、広寒宮の嫦娥、蓬莱仙島の雲中仙子たちです。大有洞天で典籍を掌管する仙妃、妙梵天府で香火の祭祀をつかさどる仙姑、そして驪山老母、青城山の萧氏、王室の童氏、霍童山の葛氏、武夷山の胡氏、李氏、鱼氏など多くの女性修行者たちがいます。何仙姑のような人物はさらに広く知られており、秦朝の毛女、漢代の黎女、さらには巫山や洞庭一帯にも神女が住んでいるとされています。『荘子』もまた藐姑射山の神女の事蹟を記しています。

神仙が実在するのか、世間の人々は常に半信半疑の念を抱いています。しかし古今の典籍に記された記録がこれほど詳実である以上、女仙は確かに存在し、修仙の道は確かに学ぶことができるのです。修練によって老いを返すことができるなら、当然のことながら脱胎換骨も可能です。容貌を保ち寿命を延ばすことができるなら、必ずや飛昇して変化することもできるはずです。ただ誠心を持ち、仙道を実践し、仙果を求証するならば、成仙は難しいことではありません。真に困難なのは、むしろ俗世の欲望を超脱することなのです。長生久視の仙道が修習できるなら、俗欲を超脱することにどんな難しさがあるでしょうか。

劉妙清がこのような決心を持つ以上、必ずや願いを果たすことができるでしょう。伝説では箫を吹く弄玉は鳳に乗って飛昇し、桑を採る仙女は鶴に乗って天へ登ったといわれています。私はこのことに深く同意し、確かに検証できるこれらの修行の真理をしたためた次第です。

深山に隠居する修行者の眼に映る、三つの自然景象が描かれています。

第一の景は、青苔に覆われた石壁と枯れた松の姿です。苔癬が銅銭のように空寂たる岩壁に貼りついており、枯松は死してなお清廉な形態を保ちながら立ち続けています。修行者はこのような環境の中に茅屋を営み、流れゆく白雲の間に身を横たえ、柏の実を火種として春の長い昼間を過ごします。

第二の景は、静寂に包まれた山谷に忽然と現れた奇異な景象です。山鳥が岩間で鳴き、冷たい霧が薛萝の蔓に絡みついています。その時、金色の帷幕のように輝く蜘蛛の巣がひらめき出ます。四方は人影もなく、ただ修行者自らの会心の笑い声だけが谷間に響き渡ります。

第三の景は、春の山中に現れた一瞬の美しさです。碧き草が春風に揺らぎ、雨後の晴れ間には竹の葉から水滴が簌々と滴り落ちます。白い鳥が忽然と飛来し、その身影は青々とした山々を切り裂き、あたかも絵布に施された灵妙な一筆のようです。

これらの景象は、隠居する修行者が自然の細微を観察することを通じて展開されます。枯れと栄華が並存する山林風景の中には潜在する生機が秘められ、ありふれた景物の奥底には玄機が隠されています。静寂のうちに万物を観察することで、修行者は天地運行の微妙なる法則を体悟してゆくのです。

南宋道教南宗五祖白玉蟾が武夷山を遊歴した際に書した題壁詩で、修行者の超然とした心境と自然山水が融け合った意境を描き出している。

冒頭は画工が頑石と清水を用いて描いた時、突如として霊感が湧き上がり、武夷山の景色を紙上に描き出す場面を描写している。詩中の「白髮黄冠」は修道の身を示す表現であり、そうした修行者たちは神通広大で、武夷山全体をさえ掌中に収めることができるという。大槐宮の故事は『南柯記』に由来し、現世の繁華はいかに蟻の夢に過ぎないことを暗示している。修行者がこの理を悟って目覚めるとき、豁然と開けた心で、草鞋を履き竹杖をついて、指を弾く間に三十六の山峰すべてが眼中に収まるのである。

続いて魏王、すなわち道教丹鼎派の祖師である魏伯陽が中秋に飛升したという故事を用い、真の修行者は肉体は滅しても精神は永遠に存続することを述べる。八百年来、飛升を象徴する仙鶴を求めて彷徨い続けたが、一朝にして三万里の青天に直上する。半杯の酒が曾孫の歯を濡らし、幔亭峰の伝説は人間界に今もなお流伝している。渡口に転ぶ蓬、寒い山中で啼く猿、老松と新竹など、これらはすべて山中に日常的に見られる景物である。

後段では丹樞先生、おそらくはある隐修の道人の草庵生活を描く。玉のような幾つかの奇峰、一筋の冷たい秋の清水、幸いにも白雲の深処に立つ茅屋、明月に照らされた竹林。茅を刈り竹を伐って草廬を営み、現成の山水の間で漁樵の日々を過ごすのである。道人は貧を安んじ道を楽しみ、至宝たる内丹を身に秘めながらも人に知られることを求めない。なぜならこのような珍宝は千金に値する計り知れぬ価値があるからである。日々心を修め性を養い、山花の自ずから開き、山鳥の自ずから鳴くを看取し、滄海桑田の変化に任せて、独り草廬において凝神静修する。

最後に修道の真髄を明かす。蓬莱仙島の仙人でもなく、十方三世の仏陀でもなく、ただ逍遙自在なる無事の人たるのみ。草廬には一壷の春意、すなわち内丹の喻が蔵されており、窓前の明月は千年変わらぬ伴侶であり、枕上の清風は万劫を経てなお常に新しいのである。全詩は山水の意象を通じて、「道法自然」「清静無為」という道教の修行の境界を展現している。

第一首の詩は修道者の清修の境涯を描いています。粗末な茅屋に住む修道者は飲食も睡眠も超越し、茅屋は煙霧のなかで人影のない空間へと変貌します。白鹤が碧空で雲を呼び、三清（さんせい）の尊顔を仰ぎ見るとき、そこかしこが修道の場となります。一見ありふれた茅屋も、実は虚空へ通じる妙なる場所です。屋根の茅さえも消えうせても、天地万物をその内に容れることができ、たとえ劫火に焼かれようとも、この茅屋は依然として完全無欠のまま存続します。

第二首は画家趙大虚の竹石図に寄せた作品です。竹には精（せい）と神（しん）が宿り、潇湘淇水のほとりに生長します。千万本の翠竹が風に迎えて露を飲み、千年にわたって蒼々たり。画家の筆による竹は風雨を経験したようであり、竹の精は飛龍と化します。筆運びは神のごとく、新竹の枝節は寒玉のように清冷で、鸞鳳もその栖息処を見出せません。古の竹画の大家孫且と張臻は、その筆に雨を呼び雁鳴を聴かしめました。趙大虚は酒に酔いて揮毫すれば、一筆で千亩の竹林を現します。その胸中には内丹（ないたん）の力が蘊蓄され、陽光が肺腑を照り徹し、万物が心中に存在します。彼の風竹は銀海の瞳を震撼させ、雪竹は凍結した碧玉のごとし。さらに墨で石をも描き、天然古朴にして伏虎蔵犀の趣があります。竹の清虚と石の堅硬を通じ、真なる性情を展現するのです。

第三首は画鱼の者に贈る詩です。古の名家僧繇は三十六片の鱗を持つ鱼を描き、沈詢もまた鱼画に秀でていました。古人の画技いかに妙なりといえども、今代の郭丹青の技はさらに空前絶後にして、古人をはるかに超越しています。

二つの秀逸な絵画が描かれており、画家の卓越した技法と画中の生き生きとした意境が表現されています。

最初の部分は、生き生きとした遊魚図を描いています。画家の手法は精妙で、心と手が一致し、紙の上に潺潺とした渓流の中で金色の鱗と赤い鰭を持つ小魚たちが描かれています。小魚たちは群れをなしたり、二、三匹ずつ散らばったりしながら、水中で戯れ跳ねます。針のように細い魚もいれば、水面に躍り出て浮き草に触れる魚もいます。画家は濃淡の適切な筆墨で数万枚の魚鱗を描き出し、ひげや目を細かく描写し、画面を生き生きとして神韻に満ちたものとしています。画中の魚たちはまさに本当に泳いでいるかのようで、漁人がまだ釣りを始めていないのに既に引き付けられて火を吹く準備をしています。壁に描かれた魚はいつでも水面から躍り出そうな勢いであり、子供たちまで針で釣ってみたくなるほどです。この絵は神出鬼没の境地に達しており、魚は腸を持たぬものながら生命力に満ち、雷雨の夜に蛟龍と化して龍門を越えて去るのではないかと人々に思い起こさせます。

第二の部分は、芦の雁を描くことに秀でた郭丞務に贈られた詩です。北宋の著名な画家郭熙に続き、郭万里がその高超な画技を受け継いだことを称賛しています。彼が描いた芦雁図は、秋の潇湘洞庭の景色を表現しています。芦が風に揺れ、砂浜では大雁が薄暮の中で互いに呼び交わします。画中の三、四羽の大雁は休息するか飛翔し、八、九叢の芦が岸辺に点在しています。秋風が梧桐の葉を落とし、大雁は南に衡陽へと飛び去り、空中に人の字に並びます。霞が水に映る時、幾羽かの大雁が古い渡し場の上を旋回し、ある者は首を伸ばして蓮の花をついばみ、ある者は戍楼を越えて飛びます。秋の夜、寒月の下で雁の鳴き声は悲切であり、丹楓と共に舞い、沙鴎を求めて群れをなします。詩人はこのような意境と景物が郭万里の筆下で淋漓尽致に表現されていることに感嘆し、このような佳作は珍蔵されるべきであり、素净な壁に掛けられて、繰り返し鑑賞することができるべきだと述べています。

清虚堂咏雪

天は厚い雲に覆われ、昼間なのに夜のように暗く、凛烈な寒風が雲片をばらばらに吹き飛ばしている。凍てついた猿たちは木に寄り添い、声を立てることさえできず、江辺の梅の花は咲き出すのを躊躇し、すぐに枯れ落ちることを恐れている。群山の間の果てしない落ち葉は格別に寂寥とした様子を見せ、どこもかしこも凝結した寒霧が茅葺きの家を包み込んでいる。枯れ果てた木の幹は凍り付いて硬くなり、復活することはない。風神が春の生命力を遮り、飢えた虎は子どもたちを呼んで岩穴に隠れさせ、飛ぶ鳥たちは梭のように木の隙間を行き来している。

庭園は一面に萧條としており、幾晩も続く寒霜がすべての生命を摧毀した。降雨かと思いきや、わずかに雪粒が舞い落ちるだけで、天は世人を欺いているかのようだ。満天を舞う楊花のような雪は、二、三日経っても融けず、目の前には白玉の楼閣が幻のように現れるが、登ることは叶わず、ただ空しく驚嘆するばかり。肌は凍って粟立ち、鼻は垂れ流れ、隣の村で醸した新酒の値段も上がっている。漁翁は溪辺で笑いながら網を巻き上げるが、魚たちは鉤上の麝香の餌に気づかない。茶釡を洗って火を起こし雪の水で茶を煮て、簾を下ろし足を組んで座り清談し、童子に砚台の中の氷を砕かせ、手をかき温めながら取り巻いて詩社を結成する。こうした景致を詩に書けばなおも生き生きとしているが、惜しくも王維に図に描かせることはできない。

纯阳会

一筋の暖風が緑の槐を揺らし、夏神が熱浪をたずさえて南方より来たる。海棠は落ち、蜂蝶は散り去り、池の館は静寂に包まれて蓮の花はまだ開かない。両手で掬った澄み切った泉水に、纯阳の気はすでに陰柔に化し、山川はその英雄気概を収め、暫くの間これを葫蘆に貯める。階段の前に十四節の蓂草生い茂り、諫議大夫は夜に麒麟を夢見た。槲葉を纏った老翁は鼻から笑い、未成形の胎児のようである。天元春の洞の中では、客人たちが巧みに成敗し、蓬莱の仙路には空しく明月があるだけ。塀頭の梅の実は枝頭の蝋燭のように、池辺の石榴の花は葉中の鮮血のようである。生れながらにして挺拔の精神を帯び、天性は纯真を追求することを好む。にわかに鉛汞の玄機を領悟し、大道は楚秦に分かたずと敢えて言う。眼もくらむ間に九転金丹を炼成し、十月の胎は円まるれども人の注目を受けず。乾坤を震動させ鬼神を駆使し、青雲に乗じて白鹤に騎りて初めて爽快を覚ゆ。天下後世は真人を思慕し、その誕辰に常に慶賀す。樱笋の厨は正にその時を得て開き、仏門もまた蝋像を制作せんと欲す。この習俗いずれより始まりしを知らずと雖も、実は五代の谯陵に源ず。王诜が会を建てて道俗を聚め、白鹤いずればかり飛来せるを知らず。萧氏が宅を建てて仙縁を成就し、七闽万戸祥烟を揚ぐ。

この詩文は、洞宾と谢知堂という二人の道教仙人の奇異な事績を描いたもので、道教の修行の玄妙な意境に満ちています。

冒頭では、洞宾仙人が城中を遊歴する情景が描かれています。彼は清風のようにして城南から城北へと行き来しながらも、人々には認識されない賢者の姿があります。老松がまるで人と対話するかのようで、この先生は墨宝を携えて太平寺に立ち寄り、そこに詩篇を題字しました。岳陽の街頭では長く啸きを奏でましたが、鉄笛の音は既に久しく消えています。詩に登場する「宝婺」（婺女星）は天上の仙境を暗示しており、人間界の潘氏の子弟がここで修行を積み、功名を円満に成し遂げた後に喜びを感じ、幼き日からの虔誠な修行を今に至るまで続けているのです。

後半では、別の仙人である谢知堂が描かれます。蓬莱山に住まう神仙の老翁は、容貌松のように挺立し、眼光炯炯として輝き、頬には桃色の血色が浮かんでいます。彼は時に天に向かって大笑し、たやすく昆仑山を掴み上げることもあり、時には虚空から転落しながらも、腹中には天体の星々を秘めています。老龍を驚かせて一息に滄海の波涛を吸い尽くし、混沌を破って真の姿を顕現させ、芥子ほどの小ささで山河を容れることができるのです。彼は偃月炉の中で天地を烹煎し、日月の精華を提炼し、笑いながら葫蘆で鬼神を収め、杖頭で山水を挑い上げるのです。

詩はさらに他の仙人の神通をも言及しています。栾巴は飯を吐いて蜜蜂に化し、左慈は艾草を剪って龍に変え、夏に梅花を開かせ冬に電光を放つことができます。これらの奇異な法術も、呂洞宾（道教八仙の一人）と鍾離権（八仙の首領）の眼には取るに足らぬ小技に過ぎません。泥土を香火として使うのは偽りの業であり、水底から麒麟を掴んで魚の生け造りとするこそ、真の妙技なのです。修行が極致に達すると、鬼神さえ目を見開いて驚き、無根樹の下で鉄馬に乗り、造化を児戯のようにあしらうことができるのです。虎の舌を反り返して前宙返りをさせ、金剛も眉を描くことさえ滑稽に見えてしまうのです。

最後に、女媧が天を補う際に適切な石を見つけることができず、伏羲がそれを見て笑い、秦の始皇帝が山を穿ちて四海を通じたことも、漢の武帝が見て長く笑い続けたということが述べられます。谢先生は無底の篭を手に携え、有と無の間を出入りして、俗世を超越しています。彼はこのような道法を携えて四海を雲遊し、今まさに心を同じくする修行の同参を求めているのです。それはちょうど茶杯の中の綿花のようで、見た目には虚無のようでありながら、その中には玄妙な理が蕴含されているのです。

この詩文は、修道者が俗世を超脱し、自由自在に逍遥する境地を描き出しています。

冒頭では「包或聚散」という表現で万物の変化無常を比喩しており、火の中を泳ぐ魚、水中を飛ぶ雁のように、黄鶴楼の前で大酔した後、仙人の鍾離権（八仙の一人）とともに水盆の中で散らされた五色の砂を眺める場面は、紅塵の幻影を見破ることを暗に示しています。

修道者は石を金に変え、「龍蛇を書き出す」ように、酒を茶に変え、俗世の中（「笊篱の中」）で青天へ通じる大道を見出します。彼は人間界で遊戯し、十字街頭に店舗を開き、手を返して雲となし、手を覆って雨となし、神妙な道術を示現させます。今の世では такない高人を見つけることは難しく、ただ修道者が幾年も四海を雲游し、ついに超脱の身を得るのみです。

「端午述懐」は仙山である方瀛山の五月の涼しさが秋のようである景象を描きます。松花が舞い落ち、白鶴が飛び去り、白雲が浮かぶ中、夜深く月が丹田の井に映り、仙林が寒烟に包まれ、白露が青苔を飾り、蛙の声が消えた後には猿の啼きだけが残ります。山間の蛍火が点々と光り、寒泉が呜咽し、鐘の音が俗世を断ち（「華胥の路」は夢境を指す）、荘周の夢の蝶がどこへ飛び去ったのか知れません。

詩人は往年の端午節の賑わいを回想します。龍舟の競漕、屈原への祭祀、人々が桐花を頭に戴き、腕に彩色の綱を結び、桃の枝で疫病を避け、門前に艾草で作った虎を掛け、菖蒲を切って酒に浸し、豊かな宴と粽を準備する光景です。しかし今年は空山に独り坐し、風雨が寒さを生じ、静かに修行を重ねています。彼は双翼を生み出して九天に飛び上がり、世間の辛酸を脱することを切望しています。

「仙岩行」は竹杖を携えて酔いながら雲錦山を遊ぶ様を描きます。秋雨は溪水をさらに緑にし、蛟龍が潜行します（「一壺の玉」は清澈な溪水を指す）。蓼の花は赤く錦のように燃え立ち、稲田は碁盤のようで、碧色の岩は高く雲に入ります。この一連の詩は、修道者が物外に超然とし、自然と一体となる精神の境地を示し、仙家の神通への憧憬と山居での清修への満足とが両立する世界を表現しています。

天竺峰から舟で訪れた客人が、秋風に導かれて松竹に囲まれた鷰岩へと入ってゆく。その地は松竹が枯れ果て、山岩は雲を貫くほど高く聳えており、かつての仙翁が鶴に乗って去った後、冷え冷えとした丹炉と寒烟に包まれた岩屋だけが残されている。下方には測り知れぬ深さの龍潭があり、千尺の滝が崖から白く飛散し、月夜には山間に石鐘の音が響き渡る。この地の岩石は霊性を帯びており、白鹤が飛び去る時には、山全体が一層青々としたものになるという。著者はこの地で内丹を練磨したいという願いを表し、塵世を離れて長生を得たいと念じている。陸岩という高人が琴を弾いて勧めるところによれば、この烟雲に包まれた仙境を将来見落とすべからずという。

東原の香錦亭を描いた部分では、春の景色を擬人法を用いて表現している。東皇が勾芒の生機を引き出し、花香を濃厚ならしめている。風雨が絳都の花々を摧き毀つも、花の魂はなお精気に満ちている。黄鸝の声が柳を呼び覚まし、海棠の枝には幾つかの紅花が咲き出で、あたかも紅潮した少女が壁頭に微笑むがようである。しかし東原が去った後、この地の花々は主人を失い、司春の神さえもその技を施すことを怠るようになってしまった。

本文は道教に特有の意象で充満している。丹炉、龍潭、鶴に乗る仙翁といった意象は、修行者が塵世を超脱し自然と一体となることを志向する精神的境地を展現している。随所に現れる「空」の字と「烟雲」などの意象は、虚空の境地を尊崇する道教の思想的特質を体現しているのである。

機織亭の前でふと詩酒仙人に出会った。そこでは花々からさえ龍涎香のような貴重な香りが漂い出ている。風雨が花々の開花を促し、庭全体が芬芳で満ちあふれ、牡丹は火のような勢いで咲き誇り、まるで錦を青苔の地面に敷き詰めるかのようだった。詩人は奔放で羈束されぬ心持ちで、夢の中では花神と共に酒を飲み交わしたが、酒に酔った後も花神と共に眠ることはかなわなかった。酒が冷めるころ、東原の故郷のことが思い出される。あの地の草木はいまだ昔のままだが、それでいて心に悲涼の念が生まれるのだ。

この詩は結局のところ、花のために作られたものではない。むしろ東原のあの丘陵地帯に対する切実な思いのために作られたのだ。今となっては花を賞でるときに、かつての知人の姿はもう見ることができない。ただ蜜蜂や蝶が閑寂とした亭間を舞い飛ぶのみが目に映るのである。

云游修行の道のりは、本当に難しいものです。広大な海、幾千里も続く烟霧の中、この苦しい日々のことを思うと、胸が塞がります。故郷を離れて親族と別れた時、腰には三百文の銭しかなく、仙人を尋ね道（タオ）を求める道がいかに険しいか思い知らされ、その夜をどこで明かすのか皆目見当もつきませんでした。

知らぬ間に数十里も歩を進め、ここが漳州の地であることを聞きました。身に纏う衣服はすべて質に入れられ、道すがら人影さえ見ることもありません。江辺の村に辿り着き、物寂しい旅舎に泊まり、鳥の啼く声、花の落ちる音を聞きながら、樹林は次第に暗くなっていきました。翌朝また早々に出発しなければならず、残るは身一つに傘だけです。

やがて興化軍に辿り着いた時、風雨は萧然として春を送り出そうとしていました。身体は皮と骨だけとなり、懐に残る銭といえば三両の銅板ばかり。足は疲れ果て、全身は痒く、虱に苛まれています。この広大な天地に何一つ持つものなく、故郷に帰りたくとも帰ることもできず、十日あまり飢えに堪えながら、姓名を隠して誰からも知られることなく過ごしました。

羅源興福寺に至り、やむなく身を売って僕として働きました。わずか半月の仕事を終えると、住持と別れを告げねばなりません。烈日が支提峰の山路を焼き、石は火のように熱く、素足で踏みしめるのは到底耐えがたいものです。汗は山泉のように流れ落ち、扇すら手に入りません。辛くも三伏天を越えたかと思えば、また剣浦に至りました。貧困は骨の髄まで沁み、荒涼とした野では梧桐の夜雨の音だけが聞こえます。

黄昏時に四方を見回らすと、涙が堪えきれません。斗笠もなく蓑衣もなければ、いかで憂いなくいられましょう。茅葺きの家の軒下で夜明けを待とうにも、村民は私を庇護することを許さぬばかりか拒みました。建寧の人々は心が善いと聞き及んで、わざわざ一椀の飯を乞いに参りましたが、聞こえるのは嫌厭の声ばかり。誰が慈悲の心を持ちて施すでしょうか。かつての富貴の日々を思い起こし、今の自分の姿を見下ろすと、眉をひそめずにはいられません。家々は皆私に手を振りて拒み、一人として乞食を憐れむ者はありません。

福建を去り龍虎山に至り、上清宮を訪ねて宮主に会おうとしました。顔見知りになる前に、まず挂単を乞いましたが、知堂は私の衣服の破れぼろをいぶかり、かつて武夷山で黄冠に呵責された時と変わらぬ仕打ちを受けました。

戦乱が吹き荒れた淮西のことを思い出す。地には屍体が横たわり目を背けたくなるほどの惨状だった。私が生き残ったのは天の意志だったが、それでも飢えと渇きに苦しめられなければならなかった。武林の杭州で大雪が降り積もった時のことも忘れられない。衣は破れ、骨身に沁みる寒風が吹く中で、体内の精（せい）は十分にあってもなお凍えて皮膚が裂けたほどだった。古い廟で風雨の夜を過ごしたこともある。香炉は冷え込み、紙銭は散乱し、神鬼の泣く声の中、私は寒露と孤独な猿の鳴き声だけを相手に夜を明かした。草鞋が霜に濡れた夜、月光が苔むした落ち葉を照らす中で、まだ道（タオ）の真の伝承を得ていない身には、この上ない悲しみだった。

洞庭湖で暴雨が降った夜、蓑も笠も持たず茅葺き屋根の軒下に身を丸めた。だが村人たちは軒先さえも私に貸してくれなかった。杭州で七日間降り続いた大雪の時も同じだ。破れた衣では厳しい寒さに抗えず、これは白玉蟾が自ら求めた苦労ではなく、骨髄まで冷え込まされたのだ。江東の真夏、赤く熱くなった石の上には足の踏み場もない。扇もなく、素足のまま絶えず歩み続けるしかなかった。青城山の秋の夜には、松の木陰で独り踏罡步斗（道教の儀式的歩行）を行い、步虚詞（内なる歩行に伴う言葉）を唱え終わると、心の内と対話した。万物が静寂に包まれた時に初めて、道（タオ）は山の中にあることを悟ったのである。

最も忘れ難いのは、潇湘の微風の中で華胥国（道教の理想郷）の美しい夢から覚めた時のことだ。夕日が山々に沈む中、烏の声が聞こえたと思えば、瞬く間にその声は跡形もなく消えてしまった。これらの経験を通じて、私は陳泥丸道長（南宋内丹派の宗師）が早くから私の怠惰な本性を見抜いていたことを悟った。あの中秋節、野原で月夜の静けさの中、松の木の下に独り坐して思い至ったのだ。真の黄金（内丹）は家の中にこそある。かつての外への求道はすべて無駄な努力だったと。長生の秘訣は実に簡潔で、深山に結庵して瞑想しようと、人里の中で坐禅しようと、気（き）・精（せい）・神（しん）の修練は成就するのである。この云游の歌を著すのは、ひとえに世人が漂泊の真の意味を理解せんことを願ってのことなのだ。

修行者は長年の苦難を経て、ついに大道を悟得する過程が描かれています。

開始部分では、修行者が人生で目撃した悲劇的な光景が綴られています。淮西地域での戦乱により大地は白骨で覆い尽くされ、渇きと飢えに苛まれながらも救いを求める術がありません。瘟疫が蔓延する時代には、符籙の水を求める民衆が溢れかえっていても得られず、護法の神将たちでさえ悪鬼退治に追われる始末です。北邙山の墓地を通りかかれば、紙銭もまだ湿った新しき墓前で鬼の哭声が聞こえ、度人経の教えによってようやく亡者が救済されるありさまです。

次に、世俗における修行者の辛酸が述べられます。路上での化縁は嘲笑と追い払いに遭い、寺への投宿を求めても破れた衣を理由に拒まれ、結局は乞食どもの中に身を寄せるしかありません。荒野での露宿を数年重ねた中でも、霜降る夜の月下や古刹の風雨の中で、飢寒に耐えながらもなお禅機の大道は理解できないままです。

転機は翠虚翁との出会いもたらします。この高道の一言が梦中の人を目覚めさせ、授けられた修行の秘訣により、修行者は全身に寒気を感じ、心花が凝結します。これは精・気・神が統合する内丹修炼の境地を示しており、金丹とはまさにこの当下の顿悟そのものであることを悟ります。修行者は万巻の経書も虚言に過ぎず、千万の道士たちも真の道（タオ）を識ることの難しさを痛感します。最後に老翁が鉄盤を噛む困難さと新竹刀の易さの比較により、修道の難と顿悟の易を表現しています。

「快活歌」は悟道後の境界を歌い上げています。あらゆる束縛を投げ捨て、生姜や胡椒のように痛快爽快たる心境を得ます。身裡の夫妻すなわち体内の陰陽二気、男児懷胎つまり内丹修炼による体内での金丹成就など、道教の奥義を比喩で語り、最終的には虚空粉砕の領域に至り、自在逍遥の境地を成就するのです。

大死方今活という表現は、修行者が過去の習気と執着を根本的に捨て去ることで、初めて新たな生命が得られることを譬えています。蝉が殻を脱ぎ捨てるように、固有の枠組みから完全に抜け出す必要があるのです。修行者は徐々に曇りのない覚醒へと目覚め、方向を見分ける力を得ますが、それでもなお四十八という自然の理法に従って運行します。

修炼の境地は多くの比喩によって描かれます。龍が珠を養うように集中し、鶏が卵を抱くように呼吸が細く長く、寒蝉が暁風を吸い、老蚌が秋月を含むように、自然と調和した状態です。修行者は逍遥自在の境地に達すると、一枚の納衣で四季を過ごし、一つの鉢盂で千家の食を化し、村や市場を自由に往来できるようになります。

日常生活もまた素朴で自然です。夫婦と六人の子どもの家庭で、起きて動き、坐して坐し、臥して臥する全ての行動の中で目覚めを保ちます。すべての執念を手放した時、真の自由が得られるのであり、これが仏の境地そのものなのです。毎日三度の食事と食後の小寝、これを清らかに保ちながらも愚かに見える状態こそが、修道の真髄です。

金液大還丹は、修炼によって生み出される生命の精華を指す道教内丹術の用語です。真の金丹大道は、忘形養気と対景無心にあります。形体を忘れて気を養い、精気を転化させ、最終的に精気が神に化することで、三関を貫通する大道が成就されるのです。

具体的な修炼の方法は、心火である絳宮と腎水である灵台の調和にあります。朱砂と水銀が表す陰陽の配合、金・鉛・木・汞という精気を象徴する四つの元素の採集が重要です。華池は気海に在り、神室は黄庭に在ります。これらは体内の重要な窍穴です。精気が散じれば日常の感覚活動となり、聚まれば経脈を滋養します。

人体の五臓六腑には各々神霊が宿り、万の神は皆一元の神に帰します。この元神こそが混元の精気です。聖人たちは先天と後天の気をこの薬材として採集し、不断の河車運転を通じて天地の造化と同步します。すべての人の体内に元来先天の金精が存在し、これを陰陽の調和によって整えるのです。二十八宿が位に帰るように有序に運行し、水火既済の状態に達するとき、大道が成就されるのです。

この経文は道教の内丹修炼における奥義を説いたものです。修行者は陰陽を調和させ、天地の運行のように季節の変化を把握する必要があります。天が寒暑の節気を定めるように、人間の身体もまた小宇宙として自然の法則に従って修炼しなければなりません。

修炼の核心は体内の精、気、神を調和させることにあります。黄婆という脾土の気と紫庭の心神が相合し、金翁の肺金と姹女の肝木が結合するとき、青龍白虎のごとき肝肺の気がまわりを環らせながら、丹の金鼎を守ります。真夜中、陰陽が交接するその時刻に、初生の丹苗である黄芽が生じるのです。まるで九曲江の河口で飛ぶ雪のごとく、昆仑山の頂上で湧き上がる雲のごとく、その現象は神妙なるものです。

修炼のさなかには、丁公が玉炉を守るがごとく、静かに丹田を守護しながら、陰陽の交媾を通じて聖胎を温養していきます。神水という津液を用いて三尸の邪念を消滅させ、智慧の剣で六賊という六種の感官欲望を斬り除くのです。無から有へと金丹を錬り出すこと、それはまさに粪丸の中から金蝉が化生し脱胎換骨するかのようです。

修炼においては火候が重要です。周天火候という真気の循環によって鍛錬を行い、十月という修炼周期を経て初めて聖胎を成就させます。動静の間には沐浴という火候の調節に気を付け、進退の際には抽添という呼吸の調節を心得なければなりません。九度の転化を経たのち、精気という薬物が結集して胎仙という内丹が成就するのです。

修炼には時辰の把握が必須です。一時八刻すなわち二時間が一周天であり、十二時辰は一年の周期に対応します。一陽初動という陽気の発生から始まり、六陽純乾という陽気の満ちるまで修炼は続きます。精神気血の循環は潮汐と月のように運行し、車輪の三十本の輻条が周天の度数に譬えられ、これらすべてが前後の弦月、すなわち陰陽の消長に配合されるのです。

究極の目標は五気朝元に達することです。専気致柔という専心による呼吸から柔和の境地へ至り、仁義礼智信の五徳が融合し、五行すなわち水火金木土が完全に備わるのです。先天一気という宇宙本源の気は万物と人身に存在するもの、春風が花を催すように、鳥がおのずと啼くように自然なるものです。凡人は毎日この元気を活用しながらもそれを自覚せず、修道者こそが虚心の修炼を通じてこの元気を保全するのであり、それは松竹が霜雪を経ても長く青いままであるようなものです。

人の元神は本来不死のものであり、この元気こそが丹錬の黄芽鉛なのです。心を虚無に入らせ、内景の火候を把握することで、体内の壺天という丹田の中に内景の景象を見ることができるようになります。心すべし、一塵一埃もまた修炼の奥秘の全体を内に包含しているのだと。

道教の内丹修行の要諦と修行者の人生観を描いた一節です。

修行者は自らの身体を内丹錬成の炉鼎に見立てます。心神は火候となり、元気が薬材となるのです。修行は農夫が自分の田地を耕すようなもので、日々積み重ねられた功夫は黍米を植えるように蓄積されていきます。修行が成熟すると、体内に霊妙な能量が生じ、亀と蛇に象徴される陰陽二気が長く融合し続けるのです。

修行が深まると、体内の気は雷鳴のように活動します。昼間は太陽を象徴する金烏の陽気が体内を運行し、夜間は月を象徴する広寒の陰気が調和をもたらします。この流派の道法伝統は三十二代に及び、張伯端から白玉蟾へと継承されてきました。著者は真の道を理解する者の稀少さを嘆いていましたが、やがて廬山で陳姓の老道士に出会い、還元归元する返還先天の丹法を授かったのです。

人生は酒盞の灯火のようにはかないものです。しかし真の仙境である蓬莱や方丈は、実は修行者自身の内に存在しているのです。修行者は一見、風颠したように見えるかもしれませんが、その内には長生不死の奥秘が宿っています。暑い時には体内の津液である華池の雪を飲み、寒い時には丹田の真火を調動させます。飢えたときは腎気である黒龍の肝を採炼し、渇いたときは肝気である青龍の脳を汲み取るのです。心臓である絳宫は生命の花を咲かせ、心の霊台には智慧の草が生い茂ります。

修行者は颜回の早逝を夭折とは考えず、彭祖の長寿も老いとは見なしません。彼らは体内の精気である中黄酒を飲み、修行の詩篇を吟じ、無声の琴を弾くのです。日々、天真なる状態を保ち、煩悩なく、生死を超然と眺めています。尸解もまた成仙の一つの道に過ぎません。随縁して人間の食事をとり、農桑に従事せず、寒冷や飢えを畏れることもありません。なぜなら天上の仙官の名簿には、既に人間界の得失に執着する者の名は消え去っているからです。

道教内丹修炼の奥義について述べられています。「愛真人」と呼ばれた修行者は、修行の過程で鉛を兄（腎精を象徴）に、水銀を嫂（心の神を象徴）に喩えています。頭頂の修行の要穴である泥丸宮には「黄婆」と呼ばれる媒介が存在し、陰陽を調和させ、自然に嬰児を抱くようなはたらきをするのです。

修行では三関を開通させなければなりません。それは神の関、気の関、心の関であり、本来は一体です。人間の六つの欲望（六賊）は炎のように燃え盛り、体内の三尸虫（三つの悪神）は天よりも大きな胆力を持っています。しかし修行者は武力を用いる必要はなく、ほんのしばらくでこうした障害を破ることができます。金剛のような意志が自動的に雑念を探し出し、これらを鍛錬炉の傍らに縛り付け、塵のように粉砕してしまうのです。

今、修行者は喜びに満ちて、一粒の赤い丹丸が成形されるのを目にしています。それはまさに丁公（太陽）と老婆婆（太陰）が夫婦になるようなものです。当初は翠虚翁（得道した真人）の教えを信じなかったのに、今になって束縛から解脱する方法が理解できました。嫩葉のような精華を採取し、猛火で紫磨の金丹（最高級の丹薬）に鍛え上げるのです。振り返れば、修行を始めるのが遅すぎました。今では翠虚翁の足跡さえ見つけることが難しいのです。

著者は張平叔（内丹の大家張伯端）に会えないことを嘆き、『悟真篇』を前にして悔恨の念を述べるばかりです。かつて古聖先賢の慈悲心を理解できず、却って後人に禍をもたらしてしまったのです。世の人が金丹を鍛えようと望むなら、実は自分の体内に薬材を求めるだけで足ります。十月懷胎のような修行は急いではならず、ただ火候を指導してくれる人がいないことを憂うばかりです。進退抽添（呼吸と意念の調節）の理を理解できれば、七返九還（周天循環の功夫）は自ずと完成するのです。

修行が成就すれば、山水魚鳥の楽しみを逍遙自在に享受し、風月林泉のうちに人生を笑い切ることができます。たとえ蓬頭垢面で天下を行き来しても、三千功徳が円満になれば蓬莱仙島へ飛昇することができるのです。朝市にあろうと山林にあろうと、時には大笑して自らに酔いしれることもあります。千山の雲海のどこに真我を求めるでしょうか。市井にいる私を誰が知っているでしょうか。

著者は正直に、自分は元々神仙の説を信じず、大羅天（道教最高の天界）の存在をも信じなかったと述べています。他人が蓬莱仙境について語るのを聞けば、顔を覆って彼らの狂気を嗤っていました。七返還丹はしばしば虚妄と見做され、世間では神仙は飛昇して万年の不死を得られると伝えられていますが、人間に翅がなければどうして堕落しないでいられるでしょうか。百歳を超えて生きる者がいるでしょうか。眼前には生死の輪廻ばかりが映っているのです。

最後に翠虚真人は、自分の見識は全く異なることを私に告げました。人間の因縁が浅く、寿命が短いため、黄泉に帰ることを恐れるのです。人の身体で最も尊いのは精（せい）、気（き）、神（しん）の三宝です。ここでいう精とは男女交合の精ではなく、玉皇の口にある甘露であり、気とは呼吸の気ではなく、太素（宇宙の本源）の烟霞であり、神とは思慮の神ではなく、元始天尊（道教最高の神）と肩を並べることができる先天の元神なのです。

本経文は修行過程における体悟と警告の両面を示す構成となっており、二つの部分に分かれています。

第一部分は、静坐修炼に打ち込む修行者の身心体験を描いています。修行者は敬畏と疑惑の中、拳を握り締めて修炼に集中します。やがて体内に円融した能量の存在に気づき、その根本が精（せい）・気（き）・神（しん）であることを理解します。はじめ精気は単に身体を充たすものと考えていた修行者ですが、やがて精神気の三者は父母未生以前の先天状態から源を発し、本来は渾然一体の大いなる存在であることに目覚めます。人の生死は表象に過ぎず、この先天の能量は常に寂静不変のままなのです。修行者は老者の言葉が虚ならずと悟り、修行に身を捧げることを決意します。開禧元年の中秋の夜、焚香して跪地しながら修炼を重ねると、数日後に天地日月がすべて柔らかく感じられるようになり、やがて虚空の境地に至ります。そこで鍾離権（しょうりけん）、呂洞賓（りょとうひん）らの仙真の玄妙を会得するのです。若き日に早期から修行に励んでいれば、世俗の縁に絆されることもなかったのにと、仙鶴と共に遊ぶことを願うようになります。

第二部分の『安分歌（あんぶんか）』は修行への警告となります。仙道の事柄は軽々しく求めてはならず、まず自らが真心を持つか省みるべきだと説きます。修仙の法門が伝わらないわけではありませんが、それには宿世の縁分が必要です。もし誰もが容易く仙となるなら、天機はかくも尊貴ではあり得ません。道を学ぶにはいかなる時も意志を堅く保ち、一貫性を失わないことが肝要です。これはちょうど火で金を試すようなもので、真心を試練するのです。心が清廉でなければ魔障が生じ、もし仙道の真意に契合できれば、たとえ今は成就せずとも患わることなしです。心が明るくなく、言行が正ならぬものは必ず誤りに陥ります。修行とは本心に帰ることであり、古今の成道者を見れば皆、心が澄明なる者たちです。真師に遇わぬ間も誠心を保つべきであり、修仙の難易は個人の修為にかかるのです。本分を守り、耐心強く修行を続けるべきです。それはちょうど麝香（じゃこう）が自然に香りを放つようなものです。最後に白玉蟾（はくぎょくせん）——本来は山野の身でありながら、真心で修道する弟子一人を得ることさえ難しく、今は精力充沛（顔色紅潤で眼光炯炯）なうちに修行を続けるべしと述べています。

経文全体を通じて強調されるのは、修行には真心と誠意が不可欠であり、本分を守り急功近利に陥ってはならず、宿縁と恒心の両者が必要であるという点です。繰り返し登場する「精気神」は道教修炼の核心概念で、人体の三種基本的能量を指します。「鍾吕」は八仙の鍾離権と呂洞賓を指し、内丹（ないたん）術の祖師として尊崇されています。

隠士の超越した姿勢を描いて始まります。袖を翻すようにして山林に隠遁し、もしも機縁があれば、八仙の一人である鍾離権や呂洞賓のように逍遥自在に遊ぶことができたらと願うのです。世人が理解してくれないときは、三脚の茶釜を持って独り歩み、清風と明月の中で茶を煮立てながら修行を続けるのです。

茶の採取と製造の過程が繊細に描かれます。柳の新芽が梅花の散るさまを窺い、春の雷が茶の枝を目覚めさせます。露に濡れた新芽を摘み取り、蒸して搗いて茶餅へと仕上げるのです。黄銅の茶釜に活火を用いて煮詰めると、水泡が蟹の眼、魚の眼へと変化していきます。茶汤が瑞雪に浮かぶ乳のように流れ落ち、これを飲めば両腋に風が生じ、毛孔が通暢となり、俗念を洗い流すのです。

歴代の茶事にまつわる典故が列挙されます。孟諫議が茶を贈って盧仝を驚かせたこと、白居易が茶で馬錫を目覚めさせたこと、陸羽が『茶経』を著したこと、范仲淹が茶を前にして微笑んだこと。蘇東坡が煎茶に精通していたこと、趙州和尚が夢の中で茶禅を悟ったことが述べられます。

最後に内丹の修錬へと転じます。茶を煮るることは丹を炼ることと同じであり、華池の神水（唾液）を用いて調和させ、丹田に於いて精気を培育するのです。金翁（鉛、元精を喩える）と姹女（水銀、元神を喩える）が薬を采りて炉に帰り、時の節目に従いて「黄芽白雪」（内丹術の用語）を炼成します。これを服すれば甘露を飲むがごとく、痛みは消滅し、身は軽くなって飛ぼうとするほどです。結びの疑問「天上に茶ありや無きや」は、仙界に更に高き境界あることを暗に示しています。

『大道歌』の一部は時空の本質を点破します。日月は金烏玉兔のごとく飛び馳せ、三界も不過一粒米ほどの大きさに過ぎません。人生は電光石火のようであり、鵲鳥が枝に暫く栖むようなものです。桑田と滄海の変遷は続き、天地の坎離（陰陽）は永く息むことなく循環し続けるのです。全篇は茶の道を以て丹の道に喩え、日常の雅事を宇宙観照の域へと昇華させているのです。

真摯な修行の道について、この文は偽りの修士たちへの厳しい警告から始まります。仙道への成就は、派手な言葉や複雑な理論によるのではなく、内なる修養こそが本質だと説いています。

飛升成仙について饒舌に語り、奥深い理論を振りかざす者たちの多くは、虚言か沈黙によって本質を隠しています。正道の中には常に邪説が混在しており、真偽を見分けることは極めて困難です。真の修道者は心を清浄にし、執着を離れ、気を集め神（しん）を凝縮させることに専念します。しかし金丹大道の修行を貫徹できる者は実に稀なのです。

多くの求道者は、まるで盗賊を家に招き入れるようなもので、外部の宝を求めることに夢中になりながら、自らの身体内に存在する最大の宝を知りません。修炼の鍵は、体内の陰陽（いんよう）の気を調和させることにあり、これは春の息吹に満ちた調和した気のようなものです。六賊（目耳鼻舌身意がもたらす欲望）を制し、三尸（体内に潜む三種の悪神）を消滅させねばなりません。

本当の修行は、思考の迷宮や精気の意図的な操作ではなく、むしろ要となる関窍を守ることが重要であり、それにより他の関窍は自然に暢通します。修行が極致に達すれば、嬰児のような純粋な状態に帰り、心は冬の潭に映る月のように明澄となります。枯れた木さえ花を咲かせることができるように、人もまた自然と調和できるのです。

大丹（金丹）の成就は実は一瞬のうちに訪れるもので、奇異な比喩に執着する必要はありません。生死は天命に従いますが、修行は自らが主導すべきです。身心こそが最良の火候と薬物であり、龜蛇烏兎といった象徴の説明に過度に注意を払う必要はないのです。

根本の道理は明白です。万物は虚無から生まれ、自然に一気が発生し、この気が充実すれば天地に分化します。真の修行とは本を返して元に帰る、すなわちこの根本へ帰還することなのです。

天地は本来主観的な意志を持たず、陰陽二つの気が自然のままに運行している。万物にはすべて興盛と衰退の法則があり、これが宇宙の根本的な法則なのである。もし先天自然の道を悟ることができれば、生命の真の根基を見つけることができるのだ。

『道徳経』の五千言と『陰符経』の三百字が説いているのは、形と神、性と命、身と心、神と気がいかに交融するかということである。これらの要素が完璧に結合した時、貴重な金丹という内丹修行の最高の境地が形成される。残念ながら世間の人々の大多数は表象に執着し、意図的な行為によって無為の境地に達しようとしている。真の慧根を持つ者だけがその中の真髄を理解できるのであり、これらの言葉を細かく味わってみることをお勧めする。

古代の聖賢たちは教化の道を開き世人を導いたが、その方法はすべて正しかった。もしこの修行の近道を直接進むことができれば、直接三清の最高仙境へと上昇できるのである。その下には一団の精髄があり、昼夜となく瑶光という美しい光を放ち続けている。雲谷道人のような仙真は、骨相が清らかで気質が超越しているのに、残念ながら多年にわたって俗世に束縛され、六十四年間も誤った道を歩んできた。

今こそ世塵に曇らされた眼を磨き、長く一声の叫びを上げて本来の姿に帰らねばならない。神仙の法門は実は極めて単純であり、ただ世人が愚かすぎるだけなのだ。ふと悟りが訪れて蓬莱仙境へと至るのである。武夷散人があなたに言う、見たところ確かに仙骨を備えているが、私は今は形神の修行を意図的には行わず、時には放縦に狂気を放ち、時には気の向くままに振る舞う。寒い時には体内に自ずと丹田の真火があって温かく、飢えた時には琼湖の雪水を飲むだけで足りる。

去年仙師から手紙が来て言うには、私の名は既に仙班に列せられているが、俗世での名前はまだ取り返されていないとのことであった。今や心境と行為はさらに超脱し、玉皇大帝が私を位に呼び戻そうとしても、今のところはそれを丁寧に辞退している。

『祈雨歌』の一部より：

天地はまるで耳が聞こえず、日月はあたかも目が見えず、人間界には大旱が続いて雨が降らない。山河は憔悴し草木は枯れ果てている。天上で楽しく過ごしている神仙たちも人間界の苦しみを聞いている。いざ私が鶴に乗って扶桑から駆けつけ、倦怠に陥った龍王を起こし神斧を振るうのだ。旱魃を引き起こす奎星以下すべての亢陽の神々を、鉄の鎖で縛って酆都地府へ送り込む。

雷公と電母を駆り立て、瞬時にして天地の風雲が変わる。火神の老将が神威を見せ、天上の金瓶の一滫の水を傾け、漫天の雨となって織機の糸のように織られる。四方の天地に清涼をもたらし、天下の酷暑を吹き払うのだ。多くの人が余計なことを人君に告げ口し、やがて行雨の仙人を追跡する。ただ長江の上に一声の棹をこく音が遠ざかっていくのを聞くばかりである。

南宋道教南宗五祖である白玉蟾（海南人）が詠んだ武夷山の風光詩七組は、道教修行者の眼に映った仙山の意境を余すところなく展現しています。

『題武夷五首』は武夷山の水を描写しています。虹橋の仙跡はもはや見ることできませんが、五曲渓畔の隠屏峰は今なお壮麗です。龍驤仙掌岩で流水の音に耳を傾け、幔亭峰の上で雲と仙鶴を眺めれば、心鏡が澄み切っていさえすれば、武夷山神に参謁することができるのです。溪辺に立って鉄笛を手に吹き鳴らせば、まるで洞中の仙子もその音を聴くがごとく；幔亭峰の旧き楼台は既に消え去り、ただ曾孫が松に寄る寂寥たる景しか残されていません。千重の青山は翡翠のごとく、万頃の溪流は琉璃のごとくですが、武夷の真の趣を領略する遊客はまことに稀少なのです。

『題紫芝院』は狂放な筆致で修道の境地を展現しています。一声の長嘯は山野を驚かせ、破れた衲衣をまとって風月と伴を為し、葫蘆に酔いて揺らしながら鬼神を駆り使うのです。修炼の時、銀蟾（月）のごとく天地を攪き、夜間に金丹を煮炼することは星辰を烹るに似ており、睡梦の中に機巧を忘じて自身が一輪の火光と化するのです。

『題鄭通妙方丈』は修行の日常を記しています。勝負を争わぬ幾局の棋を下し、自ら斟める一両杯の酒を飲み、縁に随いて日々を過ごし、金丹の炼成の時至れば自然と仙鶴の迎えが来るのを待つのです。

『九曲雑詠』は武夷九曲溪を分けて詠んでいます。昇真洞前の春水は潺潺として流れ、桃花の瓣が漂い；玉女峰は水に臨んで花を挿すがごとき少女のごとく、雲霞を衣となし晨風が髪を梳らし；仙機岩上には天孫織女の織機あしたは龍となりて飛び去り、ただ空しき雲霞のみ残り；金鶏岩は月夜の寒潭に在りて、夜明け時に金鶏啼きて飛昇し；鉄笛亭は未だ書き終わらず、仙人が鉄笛を吹く遺迹を指し示すべきものなのです。

これらの詩は道教の意象に満ちています。炼丹、御鬼、騎鶴などの修行の幻想が山水の実景と交融し、内丹派の「身即宇宙」という修炼観を体現しています。白玉蟾は「紅光火輪」を以て陽神出窍に譬え、「星辰を煮る」を用いて内炼金丹を形容し、武夷山を立体的なる修炼道場へと変成させるのです。

武夷山の九曲渓一帯の風景を描いたこの詩は、仙境の美しさと道教の修行の場を表現しています。

冒頭では、清風が吹き抜け、白鹤が松の木を飛び越える情景が描かれます。月光の下では、誰かが鉄笛を吹いて深い潭に棲む龍を呼び覚ましています。六曲の仙掌峰では、仙女が蔓植物につかまりながら翠緑の崖へ登ってゆきます。丹を炊く台の上には、今なお仙人の手の印が残されており、その十本の指は春の葱のようにしなやかです。今ではその印は青苔に覆われています。

七曲の石唐寺には、高僧が趙州禅法の真理を悟り、寺院を兜率天へ遷したという伝説があります。天聖二年の二月初一の夜、激しい雷雨が山川を揺さぶりました。八曲の鼓楼岩では、万丈の高さを誇る石の楼閣がそびえ立ち、雲霧に包まれながら冷たい流れを見守っています。かつて幔亭で開催された仙宴の跡は、今では石鼓が古い渡し場へ運ばれてしまいました。

九曲の新しい村では、夕陽の中で舟が碧緑の浅瀬へ向かい、桃の花林の向こうに青山が見えます。突然、鶏や犬の声が聞こえ、刘晨と阮肇が仙女に出遇ったという伝説を思い出させます。人々はまるで仙人に遇わなければ帰路につかないかのように感じるのです。

続く九曲の棹歌十首では、武夷山の三十六峰の奇絶な景観と、九曲溪の碧波のさざ波が全体として表現されます。白雲が視界を遮り、神仙がどこにいるのか知ることができません。そもそも、神仙が必ず武夷山にいるとは誰が言えるでしょうか。

各曲の描写は以下の通りです。一曲では幔亭峰の下に仙船が浮かび、洞口の琼花は翠煙に包まれ、東漢の炼丹の大家である魏伯阳が天界へ帰ってから、山の猿声はいつまでも哀れに鳴くばかりです。二曲の山下は幾世代も経過し、かつての箫と鼓の音は遠く消え去り、丹炉の傍らには春の草が生い茂り、玉女峰の前には白雲がたなびくばかりです。三曲に仙船が岩頭に停泊し、黄鹤はいくつの春秋を飛び越えたでしょうか。洞窟いっぱいに咲く桃の花には人影がなく、一筋の渓流は誰のために流れているのでしょう。四曲では秋の光が無情に降り注ぎ、清澄な潭水は青銅鏡のようです。金色の鶏が夜明けを告げて山頭の残月を送り去り、冷たい烟と飄然たる風が立ち込めます。五曲では、誰かが鉄笛を吹く音が聞こえ、その声は石崖を震わせて老龍までも驚かせます。仙丹を服用した人々はすでに去り、只だ千古の荒れた亭に秋草が生い茂るばかりです。六曲の仙掌峰は仙人の家であり、客人が訪れると活ける水で新しい茶を淹れます。主人は遠く青烟の奥を指して示し、瀑布は剪刀で裁かれた雪のように崖に懸かっています。七曲は秋烟に包まれた静寂の中、碧湾を静観しますが、往年はここに禅寺がありました。水の神が寺院を龍宮へ移し去ったため、只だ一夜の風と雷の吼える音だけが万山に響き渡ったのです。

武夷山の四季折々の自然風景と修行者の心境を描いた詩編である。

春雨が上がり初晴れの夕暮れ、杜鵑の啼く声が心を断たんばかりの思いで、東風がそっと頬を撫で、散り落ちる花の香りが漂ってくる。夏は青柳が新芽を吹き、蝶が荷花を促すように舞い、涼しい風が吹き抜けると、日没の折には烏が喧しく鳴く。秋は雨後の苔類が錦のごとく美しく、朝日に照らされた葵の花は金色に輝き、その美しさに対して思わず長く口ずさむと、奥深い林の野猿が泣き声で応える。冬は積雪が山路を覆い、洞門の前にはひとひらの梅花が咲き、昨夜から溪水は冷たく変わり、晨風が赤雲を吹き散らしていく。

明け方、風に目を覚ました雀が飛び立ち、月が西の山に沈みゆくとき猿の声が悲しく響き、雲霧深き処の寺院からは晨鐘の音が聞こえてくる。夕暮れどき、赤き樹々と碧き雲が映え合い、夕日の残光の中で烏が巣へと帰り、採薬人はまだ帰らず、草庵の柴門はそっと開かれたままである。

雨後初晴れ、草鞋を履き竹杖をついて翠緑の林を漫ろ歩き、東風が春の息吹を運び、散花と鳥鳴が交り合う。月夜は清冷として、竹林の間では猿の啼きと鶴の唳きが響き、戸を推し開けば青山の翠色が目に入り、柏子の香を焚き立てる。静坐するとき、千山の猿啼と月明が昼のごとく、秋風が呼号し、霧靄が苔を湿し、白雲が瀛洲の仙境を漂い往く。岩下に独り臥し、煙雲深き処に人影なく、松花は地に落ちて鳥声は寂寞として、清風が人を夢へと誘う。

修道の人は心を万物と融け合わせ、景物に対して刻意的な創造を要せず、詩句は自然と流れ出ずるものなり。これらの詩編は大自然の奥妙さそのものを展現し、作られたる後は天地は再び寂静に帰るなり。

精舍に到りしは既に黄昏の刻、岩前に見るは空しき薬炉のみ、花落ち烟飛ぶ景象を見るに忍びず、また猿猴が晦翁（朱熹）のために哀鳴することを聞く。

陳道士が臨安で武夷山に遊びに訪れた際に友人への贈り物として書いた詩集の解説です。

陳道士は武夷山の景色に感動し、この地で見た美しい風景について記しました。七闽の山水の秀麗さ、淮河両岸の心地よい風光、湖南一帯の雲霧、巴蜀や両広地方の雨と雪。こうした見事な景観すべてを杭州に持ち帰り、自分の師父に詳しく話してやりたいと願っています。

あるいは詩人は雪を神話上の雪神である青女が仕込んだ琼漿に見立て、雪の精霊が酒粕となり、露水が酒液となっているイメージを描きました。雪が熟成すると、風神の飛廉は酔いに酔ってしまい、東風は一夜中激しく吹き荒れるというわけです。

凝翠閣の壁に題した詩では、陽光が新しい苔に当たる光景を、まるで鋳造された緑色の銭のようだと表現しています。山並みは花の屏風のよう、草地は毛布のような風情。詩人はこうした苔の銭で清風と明月を買い取り、山の屏風と草の毛布に囲まれて安らかに眠りたいと願っています。

西軒の壁に題した詩人は、俗世の官職に就くことを望まない清閑な生活をおくっています。朝に朱い凤の髄である仙酒を飲み、夜に黒い龍の肝という仙薬を食べ、俗世の網から超脱して無憂無慮の日々を送ります。それどころか時間さえも留めることができるほどで、容貌は老いることがありません。昨夜の夢では天界へ飛昇しましたが、琼楼玉宇の冷たさに比べると、かえって人間の世界のぬくもりが好ましく感じられるほどです。

潘高士への賞賛の詩では、冬至に朱砂を炼り、夏至に水銀を炼ることが説かれます。これらを常に炉の中で相交わらせ、火候を温和に保つのです。このように長く修行を続けると、終には功成りて飛昇することができるのです。

別の賞賛の詩には、陰陽二気である龍虎の相闘、日月である乌兔の交会、水火である坎離の時間への対応、風山である艮巽の方位掌握が語られます。一粒の丹薬は朱い橘のようで、人を長生不老にすることができます。八月十五夜に三杯を飲み、冬至に再び仙酒を飲むというのは、修行のリズムを象徴しています。

趙県尉への贈り物の詩では、炼丹を比喩で表現しています。雷火が杏を焼き赤くするのは火候の比喩であり、露の珠が碧い蓮花に凝結するのは丹薬の凝結を表しています。錦の帳が玉でできた犬である鉛を隠し、宝瓶が金色の雁である水銀を養います。鉛と水銀が相交わり、ちょうど花開き葉が発するように、無理して嬰児である鉛と姹女である水銀を求める必要もなく、自然と陰陽を調和させる媒介である黄婆を得るのです。

趙翠雲への贈り物の詩では、金公である鉛と姹女である水銀が黄家である鼎炉に入り、北方玄武である蒼き龜と南方朱雀である赤き蛇が捉えられます。偃月炉の中で玉蕊を烹炼し、朱砂鼎の中で金花を結びます。下丹田である気海には陽気である朱い駿馬がおり、上丹田である泥丸には陰神である白い烏が飛びます。昨夜の龍虎の相争の後、雪夜に斜めにかかった月を見るのは、陰陽が調和されたことを象徴しています。

雷怡真への贈り物の詩では、陰である地魄と陽である天魂が日月の精華であり、これを鼎の中に採り入れて時機を逃さず烹炼することが説かれます。龜蛇相闘い、龍虎交鳴するとき、口中の津液である神水華池が初めて調和され、丹薬の別名である黄芽白雪が明確に分かれます。これらはすべて丹薬を服食することの兆候であり、段々と道を得られるようになるというわけです。

修炼の道は段階を踏んで進められるべきであり、ゆっくりと積み重ねることでのみ成果を得ることができます。

黄亭虞丈に送られた詩は、俗世の功名や爵位を追い求めるよりも、内面の德行を修養する方が勝るということを述べています。天爵とは道徳修養を指し、人間界での官職任用よりも、天上の仙官となることこそが優れていると説くのです。青い駿馬に乗って京城を馬駆けることは易いが、白鹤のように天界の絳阙へと飛昇することは難しいという対比を通じて、修行者としての道の険しさを表現しています。

陳孔目に贈られた詩では、官府の制錦堂で俗務に心を縛られることなく、身を転じて武夷山での修行へと入ることの可能性が語られます。古代の隠士・種放のように超脱することができれば、白鹤に乗り青雲を駆って飛昇することも難しくないとの思想が示されています。

陳先生に贈られた三首の詩は、修行の境地をより深く表現しています。第一首では、明晰な眼光で修行に励み、力強く高みへ登る修行者が、仙人の鍾離権に邂逅し、その正体を問う場面が描かれています。第二首は、木製の人形が泥の剣を振るい、石でできた女性が鉄の装飾を頭に載せる、という古代の龍漢元年の冬至上巳節での出会いを詩的に表現し、禅宗の公案に由来する趙州茶を共に飲む情景を通じて、道教と禅の境地の合致を示唆しています。第三首は、体内の精気である神水華池の変化を詩的に語り、修炼中に現れる真気の運行を、月光が水晶の盤で転がる明珠のように比喩して、内丹修行の微妙な現象を表現しています。

这段文字是道教经典《修真十书・上清集》中的诗词作品，作者是南宋著名道士白玉蟾。これらの詩詞は、洗練された文学的な表現を通じて、道教の修行の意象と哲理を表現しています。

第一首の《満江紅・武夷を詠ず》は、武夷山の秋時節の景色を描写しています。秦の時代の中秋節を回想しながら、武夷山の九曲渓は霧が立ち込め、夕陽の中で寒い烏が枯れた木に止まっています。三十六の山峰は明け方の光の中で翠色に輝き、渓流は秋の蒼い緑を湛えています。山全体に桂の花の香りが漂い、金色の桂の花が粟粒のように舞い散ります。ここで「神仙客」（修行を成就させた者を指す）が内丹を錬成し、天界からの勅書を受け取り、足下に雲が生じ、身体が脱胎換骨することが述べられています。夜が深まると月は昼のように明るく、玉皇大帝が降臨して宴を設け、人間の曾孫が堂前で松竹に向かうだけの姿を笑みながら見守ります。

第二首の《念奴娇・雪を詠ず》は雪景色を描きます。月の宮から撒き散らされた雪が柳絮のように舞い、楼閣は玉で飾られたようになり、夜通し風の音が鳴り響きます。雪後の世界は塩で築いた城郭のようであり、千の家々の屋根は珠の瓦のようにきらめきます。童子に梅花の様子を探らせ、雪で作った獅子が完成したばかりで美しい人に覗かれてしまいます。渓辺の漁翁は蓑笠が厚く重く、砂上の鴎は静かに、竹は折れ松は凍りついており、どこもこのような景象です。もし晴れた天気が欲しければ、積もった雪が消えるのを待たねばならず、その後は雨も降りません。

第三首の《水調歌頭・茶を詠ず》は茶の採取と製茶について述べています。二月の春雨の後、春の雷が鳴り響き、茶樹の新芽が次々と現れます。嫩芽（「雀舌」は茶芽を指す）を摘み、露と烟気を帯びたままこれをすり潰し、紫金色の茶餅に錬成します。茶を碾くと香気が四方に溢れ、緑色の茶末が舞い散ります。新しい泉水で煮詰め、兎毫の茶盞に落とし、その滋味が舌の上で響き渡ります。この茶は心神を目覚めさせ（「青州の従事」は本来は酒の異名ですが、ここでは茶の効能に譬えられています）、睡意を払い、人をして両腋に風が生じるようにさせ、ふわふわとして仙人のようになります。

第四首の《水調歌頭・自述》は内丹修行について述べています。金液還丹（内丹術の用語で、体内の精・気・神の修行を指す）の秘訣は虚無の中から真炁を培養することにあります（「児」は内丹を指す）。重要なのは神水（唾液）を華池（口腔）に導くことです。先天の鉛汞（内丹術の用語で、人体の精と気を指す）を採取し、短期間のうちに自然に交融し、紫金の丹薬を結成させます。十月の周天火候（内丹修行の周期）を経れば、玉鼎（丹田）の中に琼芝（内丹）が生じるようになります。この道理を疑うべきではありません。天地の運行は陰陽（坎離）の変化に過ぎません。石の中に玉が隠れ、蚌の内に珠が含まれるように、これは天機の顕現なのです。

修道の玄妙な境地は、言葉でもって凡俗の人々に説き明かすことが難しい。修行者たちは数知れぬ苦難を経て、髪は乱れ足は裸のまま街路裏地を彷徨い歩く。風に吹かれ雨に打たれながら、まるで阿鼻地獄の中に生きるが如く辛苦を重ねる。にもかかわらず身なりに構わず、傍目には痴呆のように見えるが、その内心は智慧で満ち溢れている。屋の内は黄金で敷き詰められたようなものだ。他人の嘲笑を受けてもなお心は喜びに満ち、白鹤が青雲を翱翔するがごとき自在さを保ち続けるのである。

求道の道程は極めて険しい。修行者は山を越え谷を渡り、風霜雨雪に身を焦がし、飢えと寒さが同時に襲いかかるも、誰一人としてその苦労を理解する者がない。しかし幸いにも機縁に恵まれ、良き師から口訣を得て、金丹の内丹修炼に勤しむようになる。容姿は相変わらず汚らしくも、九十歳の高齢にして依然として童顔の容貌を保ち、やがて来る飛昇の日まで清らかな閑寂の中にある。

雲游する道人たちが相会するのは縁のなせる業。気が合い志が通じ合いながらも、集散は常ならず定まらない。各地の風光を飽くまで眺めながら、逍遥自在の人生を送る。太上（道そのもの）は万物を包容し、修行者の心に憂いなき境地をもたらす。彼らは名利と是非を看破し、縁に随いて日々を過ごし、俗人のような愁苦とは無縁である。

嘆かわしきは、明師に遇いながらなお精進せぬ者たちである。口訣を得ながら修行を荒廃させ、歳月を蹉跎させ、精と気は衰竭してしまう。天下の人々は丹経の法を知りながら、これを実践することができないのは実に惜しむべきことだ。空しく丹経を談論するのみで実修を怠れば、最後には地獄の苦から免れることはできない。

世俗の愚かなる者たちは、怨讐の債主に纠纏されながら、解脱の道を求める方法を知らない。進んで枷鎖を纒い身に着けたまま、一生を送る者どもである。この文章は修行者と俗人の相異なる人生態度を対比させることで、道家の物外を超脱し真我を求める崇高なる精神境地を明らかにしているのだ。

道教の修行における核心的な理念と具体的な方法についての経文です。ここでは自然無為と清浄な心の修養を強調する生活様式が述べられています。

第七段では、人身を得ることの希有さが指摘されます。時間は日月（陰陽を象徴）が疾走するように瞬く間に過ぎ去り、目前の享楽も必ず死を迎えることになります。ただ金丹の大道を修行してこそ、初めて生死を超越することができるのです。修行の本質は極めて簡潔であり、腹が減れば食べ、眠くなれば寝る、という自然な営みです。わざわざ修功や打坐を心がける必要はなく、心田を清浄に保ち、思念を起こさず慮ることなく、ただそれだけで活ける神仙となるのです。愚かなふりをする必要もなく、心機を巡らす必要もなく、ただ縁に随い日々を過ごし、万事において自然に任せるのみです。

第八段は修行者の逍遥たる生活を描きます。布巾で頭を包み紙製の衣をまとい、瓢笠を被って雲游の旅に出ます。清風と明月を伴とすれば、それだけで充分な喜びが得られるのです。二三年の間に百余りの州県を巡り、世事の変遷に心を寄せず、寒暑の季節さえも意に介さない境地に達します。金丹の秘訣を問われた時、ただ「石女が金牛に乗る」という道教の隠喩に満ちた答えを与えるのです。

第九段では修行術語への執着を打ち破ります。神水や華池、黄芽白雪といった内丹の用語はすべて仮の名に過ぎません。重要なのは坤牛と乾馬、離龍と坎虎という陰陽調和の真意を悟ることです。真実の修行は薬物の分量や火候の時刻にこだわる必要はなく、むしろ金公と姹女、すなわち元神と元気が自然に交融し、嬰児のような胎息の状態に到達することが肝要なのです。

第十段では内丹修行の具体的過程が詳述されます。陽気が初めて動く時、玉炉という丹田で火を起こして金丹を錬成します。天魂地魄すなわち精神を収摂し、龍虎という陰陽が外に散じるのを防がなければなりません。河車という周天功法を運転して、金精と木液という水火を相済わせ、尾闾・夾脊・玉枕の三関を貫通させ、最終的に頭頂の泥丸宮である玉京山に到達することが究極の境地なのです。ここに言及される曹渓という禅宗の術語も、紫金丹もまた、内丹修行の不可欠な要素となるのです。

修行の道は実は日常生活の中にあり、円融通達した人は俗世にありながらも天上の境界を体験することができます。「水調歌頭」という詞がこの修行の過程を描写しています。

体内の丹田（下丹田）は土灶のように温かく、気（き）の運転は風箱を引いて春雷のような音を発するようなものです。精（せい）気が人体の三つの丹田（上中下）の間を循環し升降する道は、脳部の霊台へと直通しています。人体内には本来真龍（元神）と真虎（元精）が備わり、天然に相合した鉛（腎精）と水銀（心神）が融合すれば、赤子が結胎するように清らかです。修行時は水中で月を捞うように専注し、心地は自然に花が開くように朗らかになります。一つの修行周期は三十日、三周期で九十日です。呼吸の火候を調節することで、最終的に脱胎換骨の効果に達するのです。

四象（青龍白虎朱雀玄武）と五行（ごぎょう）（金木水火土）の能量が丹田に汇聚すれば、方寸（心田）の地は塵埃に汚されることがありません。この時、元神は泥丸宮（上丹田）に居住し、修行者は蓬莱仙郷へ向かう帰途を踏み出すことができるのです。

別の「沁園春」という詞はさらに直白に述べています。仙人になることは実は難しくなく、内丹（ないたん）炼成の功夫は平常に見えます。少女が青龍を駆る、老者が白虎に乗る（陰陽（いんよう）調和の比喩）ように、玉炉の火が旺盛な時、土釜は清涼を保ちます。鉛から銀を抽出し（腎精が気に化す）、砂から水銀を取得すれば（心神が凝聚す）、神水（唾液）は華池（口腔）の上下を流転します。三つの丹田の間には泥丸宮へ直通する道があり、雷声が昆仑山を震動させる時（気機が発動す）、真気は風箱が鼓動するように夾脊双関（督脈の要穴）を冲破します。

この時、白雪（腎精）が天に漫り、黄芽（真気）が地に満ち、龜蛇（水火）が纏繞し、烏兎（日月）が交輝するのが見えます。古来より天地間の坎離（水火）二気は、九転烹炼を経れば大還丹に結成することができます。霊丹が成就した後、急いで飛升する必要はなく、暫く人間に留まってこの玄妙な境界を体験するのです。

胡葆元に贈った詞作では更に付け加えています。仙人になることに何の難しさがあるでしょうか。雷声が震動する時（一陽来復の機）、玉炉の火は旺盛で金鼎の烟は寒冷です。同じく姹女（ちゃくじょ）が龍に乗り、金公が虎に跨る意象で、片刻の間に大還丹を結ぶことができます。丹田の白鴉（真気）は泥丸宮に飛び入り、河車（周天運転）は昆仑へ直上しながらも労力は不要です。龜蛇烏兎（身心を降伏させ）を擒住すれば、瞬時に雲雨交泰で金丹を点化することができます。この刀圭（微量の丹薬）を服食すれば青春を永遠に保つことができ、温養を通じて脱胎換骨に達し、雲端にありながらも人間を忘れません。

「満庭芳」というこの詞はさらに関鍵を指摘しています。内丹炼成の鼎器は人体の乾坤（頭腹）であり、薬物は烏兎（日月の精華）から採取しなければなりません。水中で虎が嘯き（腎気が発動す）、火裡で龍が蟠る（心火が降伏す）、兌鉛（肺金）が汞を震わせ（肝木）、元海（下丹田）から泥丸へ直上します。この功夫は坎離交媾にほかならず、返老還童を得ることができます。五行が俱全で四象が和合し、火候の調節は緩急をつけなければなりません。天罡が指す時（時機が恰好である）、美玉は自然に昆仑に現れます（真気が充盈す）。吹灰之力も費やさず、瞬く間に真気は三関（尾閾夾脊玉枕）を貫通するのです。

本経文に収められた修行詩は、道家の内丹（ないたん）修炼の秘要を述べたものです。

第一の詩は陰陽（いんよう）の交合と龍虎相会の錬丹過程を描いています。体内の真陽の気（生命エネルギー）が丹田（たんでん）に再び生発するとき、金丹は短時間のうちに錬成されます。鉛汞は陰陽两種のエネルギーを代表し、黄婆すなわち中宮脾土の調和作用の下で融合します。これは真龍真虎が相会するようなもので、一年分の造化の功を一瞬にして成就させるのです。丹炉たる人体に温養される玄珠は内丹の萌芽であり、気息は三丹田（上中下の三つのエネルギー中枢）を貫通します。金木すなわち肺と肝のエネルギーが相生する処で赤水（心血）が錬出され、白血（腎精）は自然に流転します。

このとき無形の胎息が顕現し、龜蛇（北方玄武星象、腎気を代表）と烏兎（日月、心腎を代表）の朧ろげなる交会が見えるようになります。坎離（すなわち水火）が既済し、陰陽の循環が融合するなら、真空妙有を参透し、命脈は天地と相通じ、万物は春風に沐浴するがごとくなります。陰陽の外にある自然の道は天成の夫婦のようなもので、一点の霊光あれば便ち成就するのです。

第二の詩「酹江月」は冬至時節の修行の玄機を述べています。北斗七星の周天運転を観察するとき、突然に神仙修行の訣竅が悟られます。一点の真陽の気が坎宮（腎）より昇起して、離宮（心）の欠損を補うのです。造物の妙は無声無息の中に「水中起火」を成し遂げます。すなわち腎水が昇腾して心火となるのであり、その関鍵は虛危二星、人身の命門に相応するものにあります。先聖が冬至に閉関する伝統は、実に万物に生機を孕育させるためのものなのです。子時と亥時の交わりは、天地の離坎すなわち日月が永遠に運転する奥秘であり、今このことわりを看破するなら、金烏（太陽）が月宮（陰陽相合）に飛び入るがようなものです。

二首の「水調歌頭」は遊仙の題材です。前の一首は天界虚皇府における往事を回想し、故あって人間界に貶されたのち、偶然に仙人老子（道教の始祖）の顕聖に遇い、握手談笑の間に天風を引き起こし、転眼にして酒尽き人散ずるも、只だ武夷仙山の猿鶴相喚じて再び相逢い難からんことを恐れるのです。後の一首は秋日の感悟を述べています。西風乍起するとき天地の蕭瑟を見、酒醒めて月華の帘栊に浸透するを見ます。塞外の鴻雁南に飛び、十里の蓮香と紅蓼相映えます。釣台の辺りにて人の釣るを看、呉江の烟波に丹楓飄落し、時光暗中に流逝しますも、照鏡の容顔は在りて、回首すれば燕巣已に空なり。最後に鉄笛一声深淵の潜龍を唤醒するは、修行者が体内の先天元気を唤醒することを暗喻しています。

これらの詩詞はいずれも自然景象を以て内丹修行に譬喩し、陰陽消長の時機を把握し、心腎の交会と水火既済を通じて金丹を成就することの重要性を強調しているのです。

この奇異な才能を持つ男子は、万象を胸に秘め、読書も武術の修練も成就することなく過ごした。やがて出家を志して剃度しようとしたその時、突然に大悟を得て、一拳で虚空の幻影を打ち砕いた。白髪蒼然たる晩年になって、ついに玉清の仙境に拝入して修行を始めた。

二十年もの歳月を無為に過ごしたことを振り返れば、まるで根を持たぬ蓬のように漂流していたようなもの。今、武夷山の第三峰に戻り、かつての修行の庵に住み、一碗の水、一束の柴、一握りの米で火を起こし飯を炊いて、素朴な生活を送っている。そして笑みを浮かべながら、帰路を指し示す――弱水の東に広がる仙境へ向かう道を。

昭庆宫の得道した仙人と言われるこの老人は、两鬓烏黒にして両眼炯炯たり。蓬莱の仙島より暫く別れ、星冠月帔を身につけ、玉佩が風になびいて叮当と鳴る。酔いに身を任せて桃源の仙郷に入り去りゆく時には、何の足跡も残さない。

法会の場では、云璈の音が響き渡り、鉄笛と古琴が和鳴する。剣を佩びた多くの道士は粛然と立ち、金鐘を捧げて恭敬に礼を行う。この仙風道骨の老者は、松と鶴のようにそびえ立ち、静かに沧海桑田の変遷を待つ。宝鼎の内なる丹薬が錬成され、玉皇大帝が詔書を下した時、彼は独り飛升して天宮へ昇るであろう。

白蓮を詠ずれば、昨夜嫦娥は洞府に酔遊し、天宮へ帰る折に玉簪を落とした。水神が静かにこれを拾い取り、水晶宫に帰すも、朝になれば蓮花が咲き誇り、晨風に吹かれて庭いっぱいに芳香を放つ。この花は芳香潤澤にして、玉のように白く、雪のように清冷なり。玉皇の後花園といえども、かかる珍品を見出しがたからん。詩を賦して賛嘆するのみ。この花の聖潔さは人に攀折を敢えてさせず。之に比ぶれば、李花は俗に過ぎ、梅花は痩せすぎ、いずれも白蓮の絶世の風姿には及ばぬ。

船旅の景色に即して述べれば、薄霧が寒芜を覆い、夕陽は碧梧樹に掛かる。砂洲には二三の雁鳥が相呼び、芦が萧瑟たる風になびく。いずこより孤笛の音か聞こえ、岸辺には釣人あり。快船は一夜桐廬に停泊し、人に問いて酒を沽うべき処を知らんとする。

海南の白玉蟾は、南宋を代表する道士でした。彼は「懒翁」と自称する友人の蘇森老先生のために斋室の賦文を著しました。蘇森老先生は自分の書斎を「懒翁斎」と名付けていますが、果たして彼は本当に怠け者なのでしょうか。

実のところ、若い頃の彼は決して怠け者ではありませんでした。黄絹で自らの心を鞭打ち、青衫に髪をまとめて学問に勤しむ姿勢を象徴させ、功績を立てることを鏡とし、著述を武器として人生を歩んでいました。周公や孔子といった儒学の聖賢の教説に深く潜り込み、その文風は韓愈や柳宗元といった唐宋の大家を凌駕する気迫に満ちていました。当時、彼を見かけた民衆は皆、指をさして賞賛し、彼がやがて大禹や皋陶のような古の賢臣のように国家に仕えることを期待していたのです。

それでは、なぜ今になって自分を懒翁と称するようになったのでしょうか。理由は明白です。仕官の道が開けず、文人社会の風紀が浮薄に堕ち、学問の環境が冷え込んでしまったからです。嘉泰年間に筠陽で職に就いて以来、彼は辞官を願い出るようになり、やがて衡陽侯となった後も武夷山への隠居を申請しました。実は懒翁は官職に執着することなく、官界を透徹した眼差しで見抜いていたのです。彼は決して賄賂を贈ったり権力者に媚びたりせず、隠龍が雨を降らさぬように静かに世を退きました。

今や彼は心のままに行動できる年齢、すなわち古人が言う「従心之年」の七十歳に達しています。雲と水に囲まれた地で晩年を静かに暮らしています。金華山の居は先祖代々受け継いだ旧宅で、堂前の空地には八、九間の梁で造られた小さな家が建てられています。三方が開放された窓で、身を転じるのがやっとの狭さです。床は木板が敷かれ、壁は白灰で塗られています。室内の調度は極めて簡潔です。花一枝が挿してあり、緑の桐の琴一張、そして汶陽の宝剣が掛かっているだけです。

文中では、懒翁の七つの悠閑な生活が描かれています。眠りたくなると蝶に化身して黄帝が梦で遊んだという華胥国へ飛び去り、酒を飲みたくなると玉虹のように水を吸い上げるように豪放に飲み干し、詩を作りたくなると妙なる言葉が珠のように紙に落ち、棋を打つときは星々が布置されたように盤上に配置され、一手ごとに玉を彫るような音がし、舞を舞うときは谷神という道教の神のように山をも動かし剣で碧空を指し、散歩するときは七尺の竹杖を突いて松林で長く口笛を吹き、高らかに歌うときは鉄製の笛の音が深淵の潜龍をも目覚めさせるほどです。文の最後では、渓流や山、草木さえもが彼によって名を得ており、花の精霊も樹の怪も彼と共に詩を作るほどだと述べられています。

この怠け者の翁（修行者を指す）は見た目は怠惰に見えるが、実はこれは俗世を超越した生活態度なのである。世俗の事務に関心を示さず、その時々の心のままに振る舞う――興が乗れば碁を打ち酒を飲み、心地よくなれば声高く歌い、酔えば倒れ込むように眠る。完全に自然の本性に従っているのだ。

外物に対する態度は超然としたもので、事物に執着せず、また俗務で内心を乱されることもない。この「怠け」の境地は、顔回（孔子の弟子）の坐忘や綺兀子の喪偶（道家修行術語で、執着を手放すことを指す）のようなもので、やがて万物と一体となる状態に達し、食事や睡眠すら忘れてしまう。これこそが真の「大怠け」なのである。

怠け者の翁は静寂に満ちた住まいで内心の明澄さを保ちながら、冷めた目で世俗の栄華を見つめる（「白眼にて朱紫を視る」）。彼の生活は詩的に満ちている。雨の日には雨水で墨を研ぎ、竹林からは清風が届き、白雲が簾のように山を遮り、草地が天然の座布団となる。昼間は香炉の青い煙がそよ風になびくのを眺め、夜間は灯火の下で粟粒が赤く光るのを観賞する。酒を飲み景色を賞で、詩を吟じ文章を作り、竹を切り花を移すことさえも、すべてが閑適な趣で満ちている。

武夷山から客人が訪ねてきて、彼のこのような怠け振りを見ると、酔った勢いで筆を取って問うた。春に柳芽が芽吹く時節、怠け者の翁よ、踏青に出かけはしないか。夏日に蓮池が月を映す時、涼をとりはしないか。秋日に落ち葉が舞い散る時、登山はしないか。冬日に炉を囲んで茶を煮る時、梅花を賞でてはくれないか。翁はどれにも「行くのが面倒だ」と答えた。彼は言う。世俗の名利は目に刺さるトゲのようで、心を焼く烈火のようなもの。普通の者がどうして彼のように徹底的に放下できようかと。

琴の上に積もったちり、硯台の乾き切った様は、正に怠け者の翁のやり方である。彼は清風に戸を閉させ、月光に寝台を照らさせ、「怠け」を究極まで発揮している。だがこの怠け者の翁は実のところ、風雨を防ぐ茅屋を持ち、温飽を保つ田地を持ち、衣鉢を受け継ぐ弟子を持っている。ただ意図的に世俗との往来を絶ち、人との言葉交わしを最小限にしているだけなのだ。この「怠け」は実は、紅塵を見破った後の自在で逍遙とした境地なのである。

前にある老禅師がいて、武夷山で白玉蟾（道教南宗五祖の一人）に出会った後、大変喜び、日々彼と交わることになった。白玉蟾もまた喜び、嘉定丙子年（南宋1216年）の五月初五の日にこの文を著した。その時には毛筆や墨汁、硯などの文房具が傍にあった。

化膿性炎症である痈疽の治療についての序文において述べるならば、蚖蛇の脂肪と鳳凰の卵を用いて小さな腫れ物を治すことは、古代の名医である扁鹊の医術である。麒麟の肉乾と亀の足を用いて痈疽の痛みを治すことは、伝説の中での黄帝の時代の神医である俞跗の医術である。医術が十分に高明でなければ、どれほど良い薬もその価値を発揮できず、もし医術が普通人には及ばぬほど高超であるならば、医術が貴いだけではなく、薬材もまた高価なものとなるのである。

武夷山の道士である黄季は若き日、崇山旷野の間を遊歴し、かつて一人の異人に痈疽を治療する秘方を伝授されたことがある。彼はこの薬方を衣の袖に珍蔵し、易々とは人に示さなかった。その気度非凡なさまを見れば、確かに奇異な遇いを受けた人のように見える。人体の中で気血が運行する時、一度邪気が侵入すれば化膿し瘀血となり、人をして痛みに堪えられなくならしめる。膿の疮が破裂する時、膿血は衣衫に浸み透り、身体は捩れ苦しむ。これはどうして常人が耐え得ることであろうか。人体の四百零四種の疾病の中で、痈疽ほど人の心を徹底的に痛ませるものはない。

今の黄季は、医術が俞跗や扁鹊に相当するほどである。彼が用いる薬材は皆、蚖の脂肪、鳳の卵、麒麟の腊、亀の足といった珍品ばかりである。ある日彼は雲窝を訪ねて来て、自らの医術、用薬、そして治癒した多くの病例について私に述べ、一篇の文章で自分を褒め称めることを望んでいるように見えた。実のところ麝香は風に吹かれずとも自ずから芬芳であり、真珠は蚌の殻に衬托されずとも自ずから美しい。何故にわざわざ私が文字を舞わせる必要があろうか。しかし既に彼の医術が高明であることを知ったからには、私は彼に告げた。唐代の薬王である孫思邈は言った、痈疽の初期は結塊した肉瘤のようであり、化膿した後は凝固した肉珠のようであり、潰破する時は裂けた瓜のようであり、潰烂した後は剥いた橘のようであると。この比喩を思うに、更に患者が哀れに感じられる。しかし若し私が痈疽に面するならば、恐らく眉をひそめ目を背けることになるであろう。人を揉み按さえしたいと思いながらも、同時に身を避けたいという気持ちを抑えられないであろう。

道教の医療観と修養論を述べたこの文章は、二つの異なる視点から人生の価値を問いかけています。

前半の医道論では、対比の手法を用いて真の医者の道を説いています。秦の暴君が人間の肉を削ぎ、漢の武帝が皮を剥いた残虐さと対照させながら、本当の医者の在り方を示すのです。優れた医者は火で焼くことも針で削ることもせず、内服と外敷の薬物によって病を癒します。患者の疮痈は落ち葉が自然に散るように、あるいは花が果実を結ぶように、自然な過程で治癒していくのです。ここに医者本来の仁心が表れているということです。

後半の《屏睡魔文》は、貪睡への警告として極めて強烈な比喩を重ねています。人生百年といえども、現実には三万六千日に過ぎず、睡眠時間を差し引けば清醒の時間はわずか五十年に満たないのです。貪睡に溺れる者は草木のような無知無覚に陥り、やがて元神は身体を離れて涣散し、真気は流失してしまいます。文中は睡魔を醉酒不醒、鱼入罗网、饥鼠貪饼、雷霆震山、波涛坠崖といった多様な意象で表現し、昏睡の恐ろしさを強調するのです。

睡魔が身体を侵すとき、それは心猿意馬の雑念と結託し、両眼を膠で塞ぎ、四肢を石のように沈重にします。睡魔は体内の丹砂（修炼の精華）を盗み、精神の宝物を奪い、琼台玉阙（人体を比喩）を魔窟へ変えてしまうのです。最終的にこの文は、智慧の剣でもってしか睡魔を断つことはできず、そうしなければ明窗净几（清明な心の境地を比喩）さえもその支配下に置かれるだろうと強く警告しています。

修道者が「睡魔」という困倦と怠惰の象徴と闘争する過程が描かれた物語である。修道者は最初、符籙や祭祀といった通常の方法で睡魔を追い払おうと試みるが、これらはすべて無効に終わる。そこで墨松御史や兔颖中書といった拟人化された神職の力を動員し、剣で斬りかかるも、睡魔はなおも消えない。

やがて修道者は戦略を転換し、内観の修法に切り替える。「耳をもって耳を聴き、眼をもって眼を視る」という内的な観照に専念することで、睡魔が蝴蝶や蝼蟻といった微小な姿に化けて暗がりに隠れていることを発見する。修道者は柳条の車や草で作った船といった象徴的な祭品を準備し、睡魔に対して荘厳に別れを告げる。

睡魔は応じて、困倦そのものは外部の鬼魅ではなく、修道者自身の内心の暗黒から生じたものだと指摘する。自分は食べることも着ることもなく、修道者と本来は矛盾しない関係であり、むしろ糊のように密接に結びついていると言う。今になって自分を追い払おうとしても、鬼魅である自分には行き場所がないと訴える。

睡魔はついに要点を明かす。修道者が必要とするのは、心を清浄にし禅定を修習することであり、そうすれば自然と身体を制御し心神を収斂させることができるというのだ。修道者は反論する。自分が静坐すると貴様がやってくるが、自分は夢の中で神遊できた仙人・陳摶のような境地にはいたらず、楚襄王のような高唐の美しき夢を見ることもできないと。言い終わると天斧を掲げると、睡魔たちは顔を見合わせ、ついに退散するのである。

この物語は擬人化の手法を用いて修道過程における怠惰という心魔との闘争を生き生きと表現しており、真の解決策は外的な追放にではなく、内心の修持にこそあることを強調している。

睡眠と修行の関係についての教説が三つの部分で説かれています。

修行の要義

いわゆる「睡魔」とは、実は人間自身の精神状態にほかなりません。心神が清明であれば昏沈することなく、心神が曇れば眠気に襲われるのです。修行者は身体を休ませながらも神識を覚醒させたままにすることができます。このような状態を保つことで、生命本源のエネルギーである元精を凝集させ、霊性を養うことができ、最終的に宇宙本源である太虚と相融合する境地に達し、不朽の生を実現するのです。最後に著者は冗談めかして問いかけています。それは自分が睡魔を追い払ったのか、それとも睡魔が自分を許したのか、誰が誰を制したのかが定かでないというユーモアあふれる反問です。

修道の典範

二人の修行者の例が示されています。司馬子微は道を学び始めた当初、毎日『度人経』百巻を誦読し、一巻読むたびに瓦砾を一枚移動させて数えていました。この不断の精進により、彼は上清定箓太霄丹元真人という高い仙職に修成しました。葛孝先は丹を錬るにあたり、毎日丹炉の傍らで数珠を持ち、玉帝の聖号を万遍唱え続け、最終的に玉虚紫灵普化玄静真人となりました。著者はここで感慨を述べます。私たちは中華の地に生まれ、六根も完全に備わっているのだから、さらに一層、精進と苦行を積むべきであり、光陰を大切にしなければならないと。詩酒に溺れて人生を無駄にする者たちを厳しく批判し、現在を掴み修行の志を立てることの重要性を強調しています。

梦境の哲理

聖賢の異なった梦境が論じられています。神農が百草を嘗め、黄帝が華胥国の夢を見、舜が丞相を拝するなど、これらは一見梦のように見えますが、実はより高次の覚醒状態なのです。庄周蝶を梦見たり呂洞宾が蟻を梦見たりするような俗人の梦とは異なり、聖賢の梦境は「眠らずして眠り、夢にあらぬ夢」という超越的な状態を指しています。これは修道者が通常の梦境を超えた悟道の境地に達することができることを暗示しています。『南華経』すなわち『庄子』の教説を引用することで、梦と現実の哲学的関係が明らかにされるのです。

深い修行に入ると、睡眠中に夢を見なくなり、目覚めた時にも悩みがなくなります。これは精神（しん）が極度に集中し、元気（げんき）が凝聚して散逸しないからです。伏羲という上古の聖王の境地に達した修行者にとって、いわゆる「夢」とは精（せい）と気（き）が自然に交融した状態のことであり、普通の人が睡眠中に思いつく儘に見る夢ではありません。「夢なき夢」の真髄を理解しなければ、人の神識（しんしき）は浮遊する幽霊のようにさまよい迷い、やがて知覚の世界に沈没して、胎生、卵生、湿生、化生といった輪廻の形態に堕ちるのです。それどころか日常生活で無数の事務に対応し、様々な念が次々と起こり続け、内心が安らかでないというのは、目を開いたまま「夢」を見ているようなものです。まして眠っている時はどうでしょうか。蘇東坡は「世間に存在する目を開いて座禅をしながら寝息を立てる偽りの修行者たち」と述べましたが、これはまさにこのような現象を指しています。嘆かわしいことに、今の人間は先天的な霊性を酒の糟漬けにし、本性を塵垢で曇らせています。古人が言う通りです。虚幻の肉身はそもそも一場の大いなる夢なのです。

この段は艮庵道人がお寺の官員である盧寺丞の子文に贈った開示です。「艮」という卦象は静止を象徴し、止まるべき時には止まり、動くべき時には動きます。動静が適切であってこそ大道の光明が明らかになります。「艮其背」という卦象は静止が適切であることを示しており、ちょうど人が庭院に入ったにもかかわらず主人の姿が見えないようなもの。これは主客がそれぞれ自分の位置に納まっていることを意味しています。そのため先輩の修行者たちは言います。『華厳経』全部を読むより、一つの艮卦を悟り抜く方が勝っていると。なぜなら『華厳経』は止観（妄念を止めて実相を観照する禅修の方法）のみを説くのに対し、艮卦には「兼山」の深い意味が含まれているからです。山という字は「出」という字で構成されており、見た目には静寂の暗がりに止まっているようですが、実は内に光明を秘めています。これは修行が山窮水尽の地に至った時、静坐して雲が起こり雲が湧く自然の境界を観照する様と同じなのです。

白玉蟾が道友王琳甫に寄せた賛颂の銘文です。この文は仙道の豊かな意象に満ちた言葉で、その修行の道程を描き出しています。

王琳甫は誕生の時から不凡な兆候を帯びていました。赤い光が懐に入り、瑞々しい気が凝結して、それは北帝（道教の重要な神祇で北方を主掌する）の真人が化身したものであることを予示していたのです。天性の聡慧さを備えた彼は、額頭が丸みを帯びて日輪のようであり、眼光は稲妻のようでした。幼年の頃から既に詩文に長けており、心には高遠な志を抱いていました。

若年の時代に明師に出逢い、琳宫で修行することになります。そこで九天仙法を学びました。羽衣と法衣に身を包んだ彼が経を誦すると、その澄み渡った声音は鐘と玉が振り鳴らされるように、天界にまで達したと言われています。やがて道観の職を担い、道教の経巻である緑軸丹書を管理しながら、内丹を修炼します。白鉛花と紅炉点雪といった錬丹の術を極め、ついには「谷神無象」の空明なる境地に達しました。

彼は符咒法術に精通し、袖に法器を隠して邪を駆り病を治し、朝廷から「御前符水法師」の称号を授けられました。晩年は山林に隠遁し、古松と寒菊に寄り添いながら、天心正法や霊宝中盟箓といった道教の奥義を後進に伝授します。監度法師として斎醮を主持する際には、霞色の衣襟と玉の瓔珞を身に纏い、玉圭を手にして、鬼神をも敬わせました。

彼は宫観の殿宇の修缮を主持し、皇帝の褒賞を受けました。日々修行の工夫を絶たず続けたのです。全編を通じて「紅炉点雪」「碧潭秋月」といった意象が用いられ、修行から世を救うことに至るまで、一人の得道の高真の完全なる歩みが展開されています。

この文章は、道を極めた高人の姿を描いています。十六歳にして金丹を修成させ、最高の内丹修行を成就した人物が登場します。外見は四十代に見えますが、実は鸞に乗り鶴に駕して天界へ飛升することのできる境地に達しており、「拙庵」と自称して三華殿に住まい、羽扇と絹巾を手にして訪れた方外の士と玄妙を論じています。

訪問客がこの高人の超越した境界を讃えます。青き布衣を纏い、碧の杖をつきながら、白芍薬の詩を吟じ、紫芙蓉の曲を弾唱する姿。時には沧海に舟を浮かべ、時には虚空を翱翔し、鉄笛の音色は老龍をも落泪させ、金樽が傾くときは奇しき花が咲き誇ります。秋の夜には孤猿が月に向かって長く啸き、露の雫が滴り、雲錦の谷は深くて底知れず、蒼い天と翠なす山々が続きます。白鶴は草地に臥し、丹の鳥は松に舞い上がり、この真人は蓬莱仙山の東で長く啸いて、仙童までもが彼を神仙の中でも傑出した者と称賛するのです。

後半は陳緑雲先生への讃歌です。その精神は寒空の明月のように清廉で、心は紅き炉に雪が落ちるように純浄であり、徳行は氷のように清く玉のように潔白で、行動は果断にして決然としています。道門を統率する際には雷厲風行で、宮観の建立もわずか一年で完成させました。五方の神霊も皆朝拜に訪れ、事業が隆盛を極めんとする中で、彼は雲に乗り鶴に駕して天界へ帰還してしまい、山河もその色を失い、猿や鳥も悲しく鳴き渡ります。人々は香を焚いて祭祀し、その徳を思い慕うことやみません。

最後に虚靖先生、すなわち宋代の著名な道士張継先について述べられます。七返還丹の功夫は誰もが学ぶことができますが、その中の真実の妙諦を悟る者は極めて稀だと言うのです。真の虚靖の境地を見ようとすることは、北斗星の傍らのかすかな光を捉えようとするほどに難しいのです。

朱文公、すなわち朱熹の画像への題詞は、この理学の大師への敬仰の心を表現しています。

天地は棺のようなものであり、日月は葬儀の儀式である。孔夫子は今どこにいるのか。建築の梁となる材木も腐り朽ち、泰山さえも崩れ去ろうとしている。知恵ある者たちも衰え去った。孔子が生前に見た夢——二本の柱の間に座して祭祀を受ける瑞兆——はもはや過去のものとなり、その奥深い義理は受け継がれることなくなった。経典を記した竹簡は灰で積もり、講学の杏坛は荒れ果てている。朱熹の七十一年の生涯を惜しまずにはいられない。その清廉さは玉のよう、その澄明さは氷のようであった。今、武夷山の三十六峰の間には猿の悲しい鳴き声と仙鹤の鳥音だけが響く。かつての琴の音色はなお耳に残るようだが、藻火の紋様を描いた肖像画を誰が伝承していくのか。仰ぎ見るほどに尊く、極めるほどに深い。聞こえず、見えず、ぼんやりとした形象があるようで——儒家の正統思想のみが絶えることなく続いている。心が純正で意念が真摯な者だけがそれを領会でき、精神の本源を探究する者だけがそれを説くことができるのだ。

これは朱熹の遺像を賛美する文である：至高の法則は俗世に堕ちたが、朱公は天に帰った。武夷山の松竹の間、落日の下で蝉の鳴き声が聞こえる。

自らの賛詞：わたしは雷霆司の属吏であり、琼山の白玉の帷帳に住まう。水墨で素絹に本来の面目を描き出した。

もう一つの自述：千百年来、わたしは蓬髪赤足でさまよい、生涯雲霞を食べた。武夷山の下を指して笑えば、白雲の深き処こそわが家である。

倪梅窗に書き贈った喜神の賛：彼は班超のような虎のような頭、燕のような顎をもち、嵇康のような龍の紋様、凰の姿をしている。高人の心境は本来具体的な形象をもたず、清風明月の下の倪梅窗のようなものだ。

周伯神に書き贈った喜神の賛：この方丈老仙客は心が清水のように澄み透っている。両頬は朱砂のように赤く、両眼は漆のように黒い。白髯をなでて突然ほほほと笑うが、白鹤のように去った後は、その真容を知る者もあれば消えてゆく。

これは南宋の道教の大宗師・白玉蟾が武夷山の道教信徒たちのために撰した複数の醮詞と疏文をまとめたものです。

最初の謝恩醮詞では、白玉蟾は道教経典に記される様々な聖なる光景を描き出しています。老君が教化の門を開き、天界の玉局に祥瑞が現れます。八方の鍊魂の法によって苦しみにある者たちを救度し、九霊飛歩という道教の秘法で章表を天に達させるのです。天心派の伝承には三符二印という符籙と法器があり、雷部の神霊たちは五社十蛮という各地の鬼神の召喚に応じます。こうして災厄と病を除き、鬼神を考召するのです。道教の信徒たちは虔誠に香を焚き、修行の要訣を伝授し、丹泉を飲んで永遠に真道を保つことを誓うのです。

第二篇は神仙の儀仗隊の光景を描いています。九羽の鸞の車駕、九羽の鳳の銮舆は黄雲と紫霧で飾られ、八羽の白鶴と九匹の龍の車輦が仙山の丹丘を行き交います。天界のこうした華麗な儀仗は凡人の想像を超えるものです。張魏二位の真君が祈雨のために出行する際、王謝などの賢士たちは予め車駕の準備を整えておくべきです。蜀錦や呉綾といった名高い絹織物は風や日差しを遮ることができ、秦麻や越苎といった良質な麻布は法衣の仕立てに適しています。筆で描かれた龍蛇は限りない雷雨を呼び寄せるのです。

第三篇は造像の功徳について論じています。大道は本来形相を持たないものですが、衆生を教化するためにはなお造像が必要とされます。青鸞と朱鳳が九天を飛翔し、白鶴と蒼龍が雲に乗り霧に駕します。これらの形象は決して無から作られたものではありません。心に虔敬を抱いているならば、金粉で過度に装飾する必要はなく、恍惚とした瞬間に聖真が降臨することを感応でき、福徳は自ずと集まるのです。

最後の道観修造の疏文には、こう記されています。車馬を備えて仙真を訪ねようとしてここに来たのですが、現在の鼎灶や寝具では修行を満たすことができません。烟雨が苔を生す地に、松竹に囲まれた静寂の室を建てるべきです。長年の間、雨漏りし歪んだ茅葺き屋根に耐えてきましたが、今や酒宴で興が高ぶった折に、岸辺に舟を停めて庭園を修繕することを決意したのです。

修道者は機縁の微妙さについて深く思い悩んでいます。前回の出会いは心を奪われるほどの喜びに満ちていながらも、その瞬間を十分に活かすことができず、次の再会がいつ訪れるかは知れないままです。修道の道においては縁分こそが極めて重要であり、官府が度牒を発行するのと同じく、時機を待つ必要があるのです。たとえ千貫の財宝を手にしたとしても、鶴に乗って揚州へ飛び去る成仙の道には及びません。そうした究極の目標を口に出すことは憚られますが、運命によって定められた修行の課題を完成させなければならないのです。雲龍風虎の邂逅は稀有な好機であり、星光霞影の中で清閒なる道士として日々を重ねることこそが真の楽趣なのです。知音が現れれば、自然と佳事も訪れるものです。

老聃が函谷関を過ぎる際に尹喜ただ一人を弟子とし、荘子が漆園で季伊とのみ心を通わせたという故事は、修道の真実は師弟の正統な伝承にあるのではなく、知音との心の契合にあることを示しています。真の修行とは縁に随いて日々を送ることであり、玉霄冠を被って月を賞し、郁罗法衣を身に纏いて雲を観じることなのです。太上老君から伝わる道法によって善信に報いることができれば、白水の中に飛凫を見出すだけでも足りるのであり、わざわざ鶴に乗じて成仙する必要はありません。

会真堂の疏文には、修道の志を持つ者たちが頻繁に往来しながらも、破れた幾つかの庵舎しかなく、粥さえも満足に飲めない状況が描かれています。このような話頭を用いて求道者に問いかけ、誰が真の道縁を結ぶことができるかを見極めるのです。辟谷は表面的な修行に過ぎず、虚心実腹こそが根本的な道なのです。年月に朽ちた堂舎、冷えた香火は、道脈を継ぐ新たな主持者を必要としています。たとえ粗茶淡飯のみを提供することになったとしても、求道者は本来、口腹の欲に執着しないものです。筆を揮って文を作る際には、点水成冰のごとき神通の変化を現すことができたならばと願うのです。

最後の偈語は説きます。滄海が桑田に変わり百年が瞬く間に過ぎ去る中で、頂門の関捩を転じることができる者こそが大羅金仙となるのです。人生は風中の烛火、水上の浮萍のごとく無常であり、未然に備えを整えるべきなのです。今、斎官たちは六根から心を引き返し、道経師真の玄妙なる処に真諦を求め、琼函玉笥のごとき修行の境界を建造しなければなりません。

这场盛大の筵祭りの上で、星冠を戴き霞衣を身にまとった仙人たちが、天地全体を鬱郁たる仙境へと化してゆく。この景象の源は龍漢元年の遠き古代まで遡る。その時代、龍膏の灯火は輝き煌めき、まるで楚の地の星辰を人間界へ招き降ろしたかのようだった。焚かれた牛首香の烟は渺々として立ちのぼり、越地の山嶺の雲霞へと変化してゆくのである。

この祥瑞の光景は第一重天、第二重天に止まらず、無量の諸天にまで遍満している。天界の花々はことごとく歓喜し、この盛況は一劫から又一劫へと継続し、恒河沙数ほど多くの劫を重ねるに至る。積み重ねられた福果は豊饒そのものである。かくも修行の津梁が存在するにもかかわらず、その真実をいかにして証しるべきか。

（ここに法器を持する者、塵俗を超えて問いかけ）修行者よ、これこそは万千の聖賢の修行眼目なり。三空四梵への階梯なるべし。碧落の青天に書かれし素笺、紫霄の最高天界に結ばれし符印の玄奥なる文字は、究竟いかなる真意を伝えんとするや。

譬えば、白昼に烏鴉を蔵し、明月に玉兎を含み、水中に猛虎を見、火焔に真龍を隠す。いつか修炼成就の時に至らば、仙鶴に乗り清風に駕して、蓬莱仙山の最高峰へ直上するを得ん。