《修真十書上清集》

해남 출신의 백옥섬(白玉蟾)은 도교 남종 오조 가운데 한 사람으로, 《유선암기(遊仙巖記)》에서 한 차례의 선유 경험을 기록한다. 늦가을, 노란 잎이 흩날리고 뜰에는 혜란이 피어나며 국화는 금빛으로 빛난다. 봉두난발에 맨발인 손님 한 사람이 경주(瓊州), 곧 오늘날의 해남에서 찾아온다. 그는 풀로 엮은 옷을 걸치고 다리와 발을 드러낸 채 석장을 짊어져, 속세를 초탈한 모습이다.

저녁 무렵 두 사람은 도교 성지인 상청삼화(上清三華)에 이르러, 박무가 깔린 저녁 어스름 속에서 도를 닦는 고인인 운곡군(雲谷君)을 알현한다. 대나무 그림자가 흔들리고 풍경이 가볍게 울리며, 불감의 등불은 희미하게 붉고 까치는 새끼를 부른다. 손님은 짐을 내려놓고 산샘물을 마시며 영지를 먹고, 밤에는 돌을 베고 누워 꿈에 시달리지 않는다. 아침에 창가에 기대어 즉흥으로 노래한다. 가을바람은 오동나무를 흔들고, 푸른 물은 하늘에 닿아 비치며, 저녁 어스름에 산빛은 차츰 자줏빛으로 물들고 석양은 갈대꽃 사이로 쏟아진다. 개구리 소리가 벌 소리를 대신하고, 명아주 지팡이를 짚고 편히 누워 선암에서 기이한 이를 만나 함께 소요를 닦기를 바란다.

운곡군이 화답한다. 술기운이 막 깰 무렵 손님이 병풍을 돌며 길게 노래하는 소리를 듣는다. 나는 들오리가 되어 날개를 치고 청풍을 타고 푸른 못을 스쳐 지나고 싶다. 온 산과 골짜기의 상쾌한 기운을 모아 돌아와 소나무 창 아래 높이 누워 그대와 시의 맹약을 맺고 싶다. 다음 날 아침 두 사람은 작은 배를 타고 이어암에 배를 대어 묶는다. 들판은 바둑판처럼 펼쳐지고 까마귀와 백로는 흑백으로 뚜렷하며, 어지러운 산속의 소나무와 대나무는 저절로 그림을 이룬다. 천축봉에 오르니 오래된 절은 고요하고 측백나무 향이 피어오르며, 붉은 바위는 하늘에 닿고 푸른 산등성이는 허공으로 솟는다. 원숭이가 울 때 달은 마른 가지에 걸리고, 호랑이가 포효할 때 바람은 온 골짜기를 지난다.

두 사람은 표주박을 들고 단정(丹井), 곧 단약을 만드는 데 쓰는 우물을 찾아간다. 티끌 없는 너럭바위에 마주 앉아 시를 읊는다. 봉우리 꼭대기에서는 산비둘기가 울어 아침 비를 부르고, 옅은 안개는 바위 앞 길을 가로막으며, 밤이슬은 찬 소나무에 맺혀 떨어지고, 흐르는 구름은 자취가 일정하지 않다. 단약을 만드는 비결인 도규(刀圭), 곧 극소량의 약물을 재는 단위를 이야기하자, 손님은 바위를 어루만지며 화답해 노래한다. 단로에서 해와 달이 서로 빛나고, 오토(烏兔), 곧 해와 달이 솥 안에서 만나며, 흑홍(黑汞), 곧 납이 홍연(紅鉛), 곧 수은에 들어가니, 마침내 둥근 금단(金丹) 한 알을 빚어낸다. 끝내 경주에서 온 손님이 돌아갈 때, 산원숭이 울음소리만이 그를 배웅한다.

이 글은 무이산(武夷山) 운와동천(雲窩洞天)에 남은 선도의 유적과 은사의 삶을 그린다. 무이산은 예로부터 도교의 동천복지(洞天福地)로, 전설에 따르면 신선들이 때때로 모습을 드러냈다 사라졌다고 한다. 여기에는 이름난 신선 몇 사람이 언급된다. 전갱(籛鏗), 곧 팽조(彭祖)는 이곳에서 자지(紫芝)를 복용하고 바람을 타고 다녔다. 신차(神奼)는 황출(黃朮)이라는 선약을 캐고 바람과 비를 불러왔다. 장씨와 위씨 등 남녀 진군 열세 명도 이곳에서 도를 얻어 신선이 되었다.

글에는 중추절 밤 옥황대제(玉皇大帝)가 여러 신선을 초대한 성대한 연회가 특히 기록되어 있다. 신선들은 노을처럼 빛나는 옷을 입고 선악에 맞춰 가볍게 하늘로 올랐다. 오늘날 산중에는 연단암(煉丹巖)과 환골암(換骨巖) 등의 유적이 남아 있는데, 전하는 말에 따르면 당시 신선들이 활동하던 곳이다. 후대에는 이씨 도사 세 명인 이도사(李道士), 이철적(李鐵笛), 이마경(李磨鏡)과 장씨 신선 두 명인 장금섬(張金蟾), 장초의(張草衣)의 전설도 전해진다. 그들은 바람을 타고 날거나 나뭇잎을 밟고 물을 건너고, 젊은 모습을 간직하다가 마침내 시해와 둔형 등 서로 다른 방식으로 신선이 되었다.

글쓴이는 천 년이 지난 뒤 신선의 자취를 찾기 어렵고, 푸른 풀과 흰 구름만 여전할 뿐이라며 원숭이 울음과 학의 울음소리에 감회를 느낀다. 이때 특별한 진씨 은사가 등장한다. 그는 벽곡술을 닦아 오곡을 먹지 않았고, 나이가 여든에 가까운데도 얼굴은 아이처럼 맑고 머리카락은 검었다. 그는 온종일 말없이 생각에 잠겼으며, 행동거지는 보통 사람과 달랐고, 낡은 승복 한 벌만 걸쳤다. 그는 오곡계(五曲溪) 가에 초막을 짓고 운와(雲窩)라 이름 붙였다. 자리는 매우 좋았다. 뒤로는 대은병(大隱屏)을 등지고 앞에는 삼교봉(三教峯)을 바라보며, 왼쪽에는 선장봉(仙掌峯), 오른쪽에는 천주봉(天柱峯)이 있었다. 가까이에는 단로석(丹爐石), 철상암(鐵象巖) 등 용과 호랑이를 닮은 기이한 바위 경관도 있었다. 이 거처는 동쪽으로 인지당(仁智堂)에 닿고 서쪽으로 선유관(仙遊觀)에 이어져, 세상과 떨어진 수행 성지와도 같았다.

무이산(武夷山) 속의 도관(道觀)은 푸른 대나무와 나무에 둘러싸여 있고, 새벽에는 원숭이 울음소리가 들리며 저녁에는 자줏빛 노을이 하늘에 가득한 광경을 볼 수 있다. 이곳은 산이 맑고 물이 수려하며 바람이 청량하고 달이 밝아 속세의 번잡함에서 멀리 떨어져 있다. 산속의 하루는 인간 세상의 일 년에 견줄 만하니, 이런 소요자재(逍遙自在)한 즐거움은 이곳에서 수행하는 단추(丹樞) 노인으로 하여금 물아양망(物我兩忘)의 경지에 이르게 하였다——자신이 사람인지 초려(草廬)인지 분간하지 못하고, 시냇물과 산과 하나로 융합되며 바람과 달과 함께 자연 속으로 녹아들었다. 전설 속 신선의 홍란자순(紅鸞紫脣), 청조백학(靑鳥白鶴) 등의 상서로운 징조를 이곳에서 모두 볼 수 있다.

백옥섬(白玉蟾)이라는 도사(道士)가 무이산(武夷山)에서 초막을 짓고 수행하였다. 어느 날 구름처럼 떠도는 생각이 일어나 대나무 지팡이를 짚고 표연히 떠났는데, 몇 걸음 걷다가 고개를 돌아보니 옛 거처에서 이미 원학(猿鶴)의 울음소리가 들려왔다. 눈 깜짝할 사이에 연산(鉛山)에 도착하여 길에서 갈색 옷을 입은 동도(同道)를 만나 둘이 함께 운당(雲堂)으로 돌아왔다. 그들은 백자향(柏子香)을 피우고 차를 끓이며 한담을 나누었으며, 수도 생활이 비록 청고고적(淸苦孤寂)하지만 또 다른 운수(雲水)의 맛이 있다고 감탄하였다.

글에서 언급하기를, 이곳에서 멀지 않은 상계(上界)에 태청선경(太清仙境, 도교 최고 천계)이 있고, 그곳에 현포(玄圃), 단구(丹丘) 등의 선경(仙境)이 있으며, 주옥 같은 숲에 기화이초(奇花異草)가 가득 피어 있고 진귀한 새들의 울음소리가 선악(仙樂)처럼 들린다. 많은 선인(仙人)들이 넓은 도포와 큰 소매를 입고 몸이 제비처럼 가벼워 청란백학(靑鸞白鶴)을 타고 노닌다. 그들이 오탁악세(五濁惡世, 불교에서 번뇌로 가득한 속세를 이르는 말)를 굽어보니 중생이 생사윤회(生死輪廻) 속에서 개미가 맷돌을 도는 듯 고통받는 것을 보고 불쑥 측은한 마음이 일어난다.

그러므로 이 선인(仙人)들은 원신(元神)을 인간 세상에 투태하여 홍진(紅塵) 속에서 수행한다. 그들은 어릴 때부터 전생의 수진(修眞)의 뜻을 잊지 않고 용맹정진하며 도복을 바꿔 입고 사방을 참방한다. 어떤 이는 머리가 헝클어지고 얼굴이 때묻었으며, 어떤 이는 맨발에 머리카락이 없고, 어떤 이는 소요관(逍遙冠)을 쓰고, 어떤 이는 소박한 도포를 입으며, 혹은 장검을 등에 메고 고금(古琴)을 지니며, 혹은 단표(單瓢)를 메고 두립(斗笠)을 쓰고 여장(藜杖)을 짚고 초혜(草鞋)를 신고 거리와 골목 사이를 자재로 유행한다. 이렇게 겉보기에는 방랑하고 형체를 벗어난 듯한 차림은 실로 그들이 물외(物外)를 초탈하고 자비로 세상을 구제하려는 수도지심(修道之心)을 드러낸 것이다.

세속 사람들은 늘 눈을 크게 뜨고 다투어 바라보며 손가락질한다. 노인이 젊은이에게 알려 주고, 갑이 을에게 설명하기를 “이들이 바로 도를 닦는 사람들이다”라고 한다. 도(道)는 말로 온전히 표현할 수 없으며, 핵심은 사람들이 그것을 어떻게 널리 펼치는가에 있다. 그러므로 선배들은 내단(內丹)을 닦는 경전인 단경을 짓고, 시와 계약문과 논설 같은 형식도 빌렸다. 이는 모두 금단(金丹) 대도(大道)의 참뜻을 밝히고, 후학을 위해 강을 건널 뗏목을 마련하여 그들이 선도(仙道)로 나아가도록 이끌기 위해서였다.

이른바 연단술의 납·은·수은·모래는 사실 용과 범, 물과 불을 가리킨다. 천문 용어인 까마귀와 토끼, 방과 벽은 말과 소, 거북과 뱀을 가리킨다. 부부와 남녀는 군신과 자모의 관계를 비유한다. 팔괘의 네 괘인 건·곤·감·리는 하늘과 땅, 해와 달을 상징한다. 내단 용어인 정공과 황파는 음양을 조화시키는 일을 가리키고, 아기와 처녀는 원신과 원기를 가리킨다. 황모와 백설을 비롯한 여러 이름과 형상도 결국 음양(陰陽) 두 글자를 말한다. 시해(屍解)를 거쳐 차츰 쌓아 마침내 날아올라 신선이 되는 경지에 이른다. 간단히 말해 형체와 옷소매, 몸과 마음, 정신과 기운, 본성과 생명은 서로 대립하는 듯하지만 본질은 같다. 오행(五行)을 모아 오기(五氣)를 응결시키고, 삼성을 조화시켜 삼화를 맺는 수련을 연단이라 하며, 이러한 수행을 득도라 한다.

참으로 도를 닦는 사람은 천지 사이에 있으면서 본래 속된 사람이 아니다. 옛날 그들은 흙을 파 집을 짓고 풀을 엮어 보금자리를 만들었으며, 추울 때는 난초로 몸을 감싸고 배고플 때는 영지를 먹었다. 숲속에서 쇠피리를 한두 번 불면 천지의 끝없는 오묘함을 다 말해 낼 수 있었다. 신선이 되기 전에는 산림에 숨어 마음을 거두고, 헛된 명성이 남의 귀에 들어갈까 두려워하며 남달라 눈길을 끌까 염려했다. 시내와 산의 물고기와 새를 서로 잊은 채 어울리고, 바람과 달, 안개와 노을에 한데 녹아들었다. 흰 구름이 유유히 흐르고 풀이 무성하며 소나무와 대나무가 둘러싼 곳에서, 육신에 날개가 돋기를 감히 바라지는 않아도 천 년 백 년을 살며 푸른 바다가 뽕밭으로 변하는 세월을 고요히 지켜보기를 바랐다.

오늘날 세상은 쇠퇴하고 풍속은 경박하며, 후학은 뒤섞여 콩과 보리조차 구별하지 못한다. 그러므로 구름을 머물게 하고 학을 깃들게 하는 거처를 세워 도를 닦는 사람들을 살게 해야 한다. 그들이 승상에 편안히 앉아 좌선하고 대나무 평상에서 한가로이 쉬게 해야 한다. 거센 바람과 폭우가 몸을 해치지 못하고, 얼음과 눈의 혹한이 살갗을 얼리지 못하게 해야 한다. 그러면 몸과 마음이 저절로 편안해지고 도업이 융성해진다. 다행히도 저자거리에는 간혹 기이한 뜻을 품은 인물이 나타나 성현의 마음으로 도당을 세워 수행자들을 받아들이고, 양식을 마련해 도를 닦는 사람들을 공양한다.

이 글은 금단(金丹) 대도의 전승과 도당(道堂) 건립의 연기를 서술한다. 사명산(四明山, 지금의 저장성 닝보 지역)의 주도명(周道明) 도장(道長)은 수행자 중 뛰어난 인물로, 뜻을 같이하는 황보여품(皇甫汝稟) 등과 함께 이 도당을 세웠다. 이 수행자들은 본래 청정하고 소요로운 수도 생활을 동경하였고, 예전부터 신선을 맞이하고자 하는 마음이 있었으나 마땅한 장소가 없어 고심하였다.

도당이 완성된 후 '주운당(駐雲堂)'이라 이름 지었으며, 내부는 소박하고 아담하게 꾸며졌다. 향로, 다구, 포단(蒲團), 초석이 있고, 흰 벽에 새로 쌓은 벽돌, 아침저녁으로 간단한 죽과 밥을 공급하였다. 수행자들은 이곳에서 거문고를 타거나 검을 춤추고, 혹은 미친 듯 노래하고 춤추며, 아침에는 향을 피우고 밤에는 등불을 밝히며 규칙적인 생활을 하였다. 이러한 청수 분위기는 많은 강호 은사와 풍류지사를 끌어들여 머물게 하였으니, 마치 봉래선도(蓬萊仙島, 전설 속 동해 삼신산 중 하나)의 경치를 눈앞에 옮겨놓은 듯하였다.

글 중에는 역사상 황실 구성원이 수도한 선례를 열거하였으니, 한대 회남왕 유안(淮南王 劉安), 양조 소명태자(昭明太子), 당대 이원조(李元操) 등이며, 지금 이 도당의 주인도 이와 같은 초탈한 인물임을 암시한다. 마지막으로 수도가 원만해진 후의 광경을 묘사하였으니, 단로(丹爐)의 불이 꺼지고 백학이 승천할 때, 수행자는 운관(雲冠)을 쓰고 현복(玄服)을 입으며, 청총마(青驄馬)와 채란거(彩鸞車)를 타고 구소(九霄)로 올라가 천제를 참배한다. 이는 신선이 세상에 강림하여 제도하는 인연은 이미 완성되었으나, 본원으로 돌아가 근본으로 복귀하는 수행 경지는 이에 그치지 않으며, 그중에 또 다른 현묘하고 말하기 어려운 오의가 있음을 설명한다.

(주: 글 중 "금홍반환(金汞返還)"은 내단 수련에서 연과 홍이 화합하고 음양이 교합하는 수행 요결을 가리키며, "분형화기(分形化氣)"는 수련이 고심한 경지에 이르러 분신화영하는 신통을 가리킨다)

이 글은 옛사람들이 소나무와 버드나무, 귤나무에 각기 다른 품성을 담아낸 이야기를 들려준다.

옛날에 도를 닦던 사람들이 소나무 곁을 은거처로 고른 것은 고고하고 굳센 품성을 드러내기 위해서였고, 버드나무를 고른 것은 온화하고 겸손한 뜻을 밝히기 위해서였다. 이를테면 역사에 이름난 칠송처사(七松處士)와 오류선생(五柳先生)의 이야기는 모두 전적에 실려 후세에 전해진다.

귤나무는 더욱 특별하다. 양주(揚州) 지역은 귤이 많이 나며, 강릉(江陵)에 귤나무 천 그루를 가진 집안은 천호후(千戶侯)에 견줄 만한 지위를 누렸다. 귤은 귀할 뿐 아니라 신기한 전설도 많다. 이를테면 파촉(巴蜀) 지역에는 귤껍질 속에 선인 두 명이 숨어 있다는 전설이 전해진다. 소상귤향(瀟湘橘鄉), 동정귤택(洞庭橘澤)처럼 귤의 이름을 딴 곳도 곳곳에 있다.

귤에는 여러 미덕에 관한 이야기도 담겨 있다. 육적(陸績)은 귤을 품에 안고 어머니께 효도했고, 이정(李靖)은 귤을 먹으며 형을 그리워해 효와 의리를 드러냈다. 이덕유(李德裕)는 《서귤부(瑞橘賦)》를 쓰고, 장화(張華)는 《영귤가(靈橘歌)》를 지어 후세에 전할 글을 남겼다. 역대 문인들은 귤을 찬미하는 시구를 남겼고, 제왕들도 신하들에게 귤을 자주 하사했다.

귤은 아름답지만 많이 얻기 어려워 예나 지금이나 기록에 자주 등장한다. 멀리서 바라본 귤밭은 하늘의 별처럼 보이고, 가지에 달린 귤 열매는 나뭇가지 끝에 진주를 꿰어 놓은 듯하다. 글쓴이는 귤이 참으로 세상의 진귀한 보물이라고 감탄하며, 이를 기념하려고 《귤은기(橘隱記)》를 썼다. 때는 가정(嘉定) 병자년 우수 절기 이틀 뒤다.

무이산(武夷山) 현화동(玄化洞) 충우관(沖佑觀) 정렴암(靜廉庵)에 진홍범(陳洪範)이라는 도사가 있다. 자는 천석(天錫), 도호는 ‘조재(造齋)’다. 그는 거문고와 책을 즐기는 데 더해 유난히 귤에 빠져 있었다. 먹는 것을 좋아했을 뿐 아니라 귤나무도 많이 심었다. 그가 귤을 아낀 까닭은 귤 자체 때문만은 아니라고 생각한다. 여동빈 진인(呂洞賓眞人)이 귤로 금단(金丹)을 비유한 적이 있기 때문이다. 금단은 도교 내단(內丹) 수련의 가장 높은 경지로, 탄환만 한 크기에 붉은 귤 같은 빛깔을 띤다.

그는 ‘귤은(橘隱)’이라는 거처에 살며 날마다 귤 숲에서 시를 읊고 술을 마시며 한가롭게 지냈다. 이런 삶의 운치는 역사적으로 이름난 은사인 ‘칠송처사(七松處士)’와 ‘오류선생(五柳先生)’에 뒤지지 않는다. 진천석은 기품이 남달랐다. 서리가 내리기 전 초가을이나 정월의 밤, 새벽의 푸른 물, 봄날의 푸른 산처럼 맑고 속되지 않았다. 방 안에는 거문고 한 장과 검 한 자루만 두었는데, 모두 뛰어난 재료로 만든 것이었다. 늘 향을 피우고 약을 찧었으며, 대나무 관으로 붓을 만들어 청빈하면서도 고아하게 살았다. 그와 오가는 이들도 모두 고아한 선비였다. 이런 삶은 한가로움에서 산수와 물고기와 새에 견줄 만하고, 운치에서 솔과 대나무와 안개와 노을에 견줄 만하다.

어느 날 그는 거문고를 타고 술을 마신 뒤, ‘귤은’의 깊은 뜻을 시문으로 밝혀 달라고 청했다. 나는 옛 선인 구산선자(緱山仙子)가 “금단을 수련하는 일은 너무 고되니, 차라리 푸른 귤을 바라보는 편이 낫다”고 읊었고, 청성장인(青城丈人)이 “몇 번이나 귤을 잘못 삼켜 하마터면 날아올라 신선이 될 뻔했다”고 쓴 일을 떠올렸다. 옛사람들은 이미 귤에 도를 닦으려는 뜻을 담아 두었다.

이 글은 두 수행자의 이야기를 통해 세속을 초탈하고 큰 도(道)를 추구하는 경지를 보여 준다.

첫 번째 이야기는 진천석(陳天錫)이 귤나무 숲에 은거한 정취를 그린다. 그는 도교의 명산인 청성산(青城山)에서 은자의 삶을 살았다. 밤에 맑은 바람이 불고 밝은 달이 뜨면, 거문고를 안고 귤나무 숲 곁에서 연주했다. 거문고 소리에는 ‘귤나무가 숲을 이룬다’는 깊은 뜻이 담겨 있다. 귤나무 숲 한 이랑은 흰 구름 깊은 곳의 선경과 같고, 그 안에는 거문고를 안은 선옹(仙翁)의 오묘한 마음가짐이 깃들어 있다. 귤나무 숲에 은거하는 삶은 자연을 좇고 세속을 초월하려는 도가의 정신적 경지를 보여 준다.

두 번째 이야기는 단추선생(丹樞先生)과 유묘청(劉妙清)의 이야기다. 단추선생은 무이산(武夷山)의 오곡(五曲)에 초막을 짓고 수행하며 불을 끊었다. 동양(東陽)에서 도를 구하러 온 여도인 유묘청에게 단추선생은 세상의 험악함과 산속 생활의 어려움, 거친 음식 등을 들며 여러 가지 시련을 주었다. 그러나 유묘청은 거친 곡식으로도 죽을 끓일 수 있고, 해진 옷으로도 몸을 가릴 수 있으며, 나물로도 배를 채울 수 있다고 답했다. 땅 한 조각에 초막을 짓고, 풀을 엮어 옷을 만들며, 불을 피워 몸을 녹일 수 있으면 충분하다고 했다. 그는 삶과 죽음의 본질을 꿰뚫어 보고 “부모가 태어나기 전에는 추위와 더위를 무엇이라 생각했겠으며, 마른 뼈가 불탄 뒤에는 더는 굶주림을 호소할 수 없다”고 말했다. 마침내 단추선생은 그를 제자로 받아들였다.

글은 유묘청의 변화를 특히 강조한다. 젊은 시절 그는 빼어난 용모를 지녔지만, 수행자의 눈으로 보면 육신은 더러운 것들로 가득 찬 악취 나는 몸에 지나지 않는다. 그는 속세에 있으면서도 대장부의 기개를 지켰고, 마침내 ‘돌이켜 안을 비추는’ 수행을 통해 자신의 ‘본래 모습’, 곧 참된 본성을 되찾았다.

단추선생은 마지막으로 수행의 참뜻을 밝힌다. 도에 듦은 지친 원숭이가 산림으로 돌아가는 것처럼 자연스럽고, 도를 등짐은 물고기가 물가로 뛰어오르는 것처럼 쉽다. 큰 도는 마음속에 있으며 마음이 곧 도다. 두 이야기는 모두 자연을 숭상하고 소박한 본모습으로 돌아가려는 도가의 수행 이념을 보여 준다.

이 글은 수행자가 산림의 오두막에 은거하는 ‘극은(棘隱)’에서 어떤 수행 경지에 이르는지를 묘사한다. 수행자는 소박한 오두막에서 지내면서 해골 속에서 공중제비를 돌거나, 세수하다 콧구멍을 만지는 일처럼 자연스럽게 살아가며 조금도 힘을 들이지 않는다. 글쓴이는 하선고(何仙姑, 도교의 여성 선인)의 시구에서 따온 ‘극은(棘隱)’을 거처의 이름으로 삼는다. 이는 산림에 은거해 가시덤불에 모습을 감춘다는 뜻이다.

글에는 맑고 고요한 은거처의 풍경이 그려진다. 푸른 소나무와 대나무 사이로 학이 울고 원숭이가 지저귀며, 찬 안개가 희미하게 감돌고 바람과 달빛은 끝없이 펼쳐진다. 수행자의 마음은 잠에서 깨지 않은 채 웅크린 용처럼, 편히 잠든 갈매기처럼, 구름 한 점 없는 봄 하늘처럼, 달빛을 비추는 가을 연못처럼 오묘한 경지에 이른다. 이러한 비유는 수행자가 자연과 하나가 된 경지를 보여준다.

수행자의 마음은 때로 물 위로 뛰어오르는 물고기처럼 자유롭고, 때로 갈대에 깃든 겨울 기러기처럼 담담하다. 때로 저녁 바람을 맞는 오동나무처럼 상쾌하고, 때로 아침비에 젖은 파초처럼 고요하고 텅 비어 있다. 이 경지는 한낮의 꿈에서 깨어난 듯 아득하면서도, 큰 병이 나은 듯 후련하다. 오랜 송사가 끝나 풀려난 듯 홀가분하면서도, 대숲에 저녁 햇살이 비치는 풍경처럼 아득하고 그윽하다.

수행자는 마침내 자연과 완전히 하나가 되어 시내와 산, 물고기와 새와 한몸이 되고, 맑고 텅 비며 담담한 기운을 이룬다. 숲과 샘, 바람과 달빛과 함께 기이하면서도 맑고 오묘한 운치를 만들어낸다. 이러한 사람은 이미 속세를 벗어났으며, 봉래 선경(蓬萊仙境)의 무지개 옷과 깃털옷을 입은 선인처럼 아득한 운수(弱水) 사이를 노닌다. 이는 보통 사람이 쉽게 이를 수 있는 경지가 아니다.

고대에 신선의 행적을 기록한 《열선전(列仙傳)》에는 남성 신선뿐만 아니라 《열녀전(列女傳)》에도 여성 수행자가 기록되어 있다. 이 여성들은 모두 여중호걸로, 예를 들어 장천사(張天師, 도교 창시자 장도릉(張道陵))의 아내는 비승성선(飛升成仙)할 수 있었고, 그의 딸 역시 득도하였다. 허손(許遜, 허정양(許旌陽))의 아내와 딸도 모두 선계로 비승하였다. 갈현(葛玄, 갈선옹(葛仙翁))의 아내는 시해(屍解, 도교 수행 방식으로, 유해를 남기고 성선함을 뜻한다)를 통해 득도하였고, 딸도 또한 그러하였다. 유동천사(劉洞天師)의 아내와 딸 역시 시해를 통해 성선하였다.

수행자의 수련 과정은 이러하다. 오곡의 정화를 정기(精氣)로 전환하고, 정기를 혈액의 정화로 연성하며, 혈액을 골수로 연성하고, 골수를 원기(元氣)로 전환하며, 원기를 원신(元神)으로 승화시키고, 최종적으로 원신을 대도(大道)와 합일시킨다. 이러한 전념 수행의 공부는 범인을 초범입성(超凡入聖)하게 할 수 있다. 만약 내면의 수양과 외면의 지속이 없었다면, 고대의 그 여성들이 어찌 우화등선(羽化登仙)할 수 있었겠는가?

천계 곳곳에 여성 신선이 있다. 옥황전(玉皇殿) 앞의 선녀, 자미궁(紫微宮) 중의 천후(天后), 광한궁(廣寒宮)의 항아(嫦娥), 봉래선도(蓬萊仙島)의 운중선자(雲中仙子). 대유동천(大有洞天)에서 전적을 관리하는 선비(仙妃), 묘범천부(妙梵天府)에서 향화를 주관하는 선고(仙姑), 또한 여산노모(驪山老母), 청성산(青城山)의 소씨(蕭氏), 왕실의 동씨(童氏), 곽동산(霍童山)의 갈씨(葛氏), 무이산(武夷山)의 호씨(胡氏), 이씨(李氏), 어씨(魚氏) 등 여성 수행자가 있다. 하선고(何仙姑) 등은 더욱 널리 알려져 있으며, 진(秦)나라의 모녀(毛女), 한(漢)나라의 여녀(黎女), 그리고 무산(巫山), 동정(洞庭) 일대에 모두 신녀(神女)가 거주한다. 《장자(莊子)》에도 막고야산(藐姑射山)의 신녀 사적이 기록되어 있다.

신선은 존재하는가? 세인들은 흔히 반신반의한다. 그러나 고금의 전적에 기록이 이처럼 상세하니, 여성 신선은 실재하며, 수선지도(修仙之道)는 실로 배울 수 있다. 수련을 통해 동환노복(童顏老夫)으로 돌아갈 수 있다면, 자연히 탈태환골(脫胎換骨)도 가능하다. 주안연수(駐顏延壽)할 수 있다면, 반드시 비승변화(飛升變化)할 수 있다. 진심을 품고 선도(仙道)를 실천하며 선과(仙果)를 증구(證求)한다면, 성선은 어려운 일이 아니다. 진정으로 어려운 것은 속세의 욕망을 초탈하는 것이다. 장생구시(長生久視)의 선도(仙道)를 닦을 수 있다면, 속세의 욕망을 초탈하는 것이 어찌 어렵겠는가?

유묘청(劉妙清, 본문에 언급된 수행자)이 이미 이러한 결심을 가졌으니, 반드시 소원을 이룰 수 있을 것이다. 전설에서 소를 부는 농옥(弄玉)은 봉(鳳)을 타고 비승할 수 있었고, 뽕을 따는 선녀는 학(鶴)을 타고 등천할 수 있었다. 나는 이에 깊이 찬동하여, 붓을 들어 이 확실히 증명 가능한 수행의 진리를 적는다.

깊은 산에 은거하며 도를 닦는 이가 마주한 세 가지 자연 풍경을 묘사한다.

첫째는 이끼가 무성한 바위 절벽과 말라 죽은 소나무다. 이끼는 고요한 바위 벽에 동전처럼 붙어 있고, 말라 죽은 소나무는 죽었어도 여전히 가늘고 수척한 자태를 간직한다. 도를 닦는 이는 이런 환경에 초가집을 짓고, 흩날리는 흰 구름 사이에 누워 잣나무 열매로 불을 피워 몸을 덥히며, 봄날의 긴 낮을 보낸다.

둘째는 고요한 산골짜기에 갑자기 나타난 기이한 풍경이다. 산새가 바위 골짜기 사이에서 울고, 차가운 안개가 설려 덩굴을 감싼다. 문득 금빛 휘장 같은 거미줄이 반짝이는 모습이 보인다. 사방에는 아무도 없고, 도를 닦는 이만 홀로 깨달음에 찬 웃음을 짓는다.

셋째는 봄날 산속의 짧은 아름다움이다. 푸른 풀이 봄바람에 흔들리고, 비가 그쳐 갠 뒤 대나무 잎의 물방울이 후두둑 떨어진다. 흰 새 한 마리가 갑자기 날아들어 온 산의 푸름을 가로지르니, 화폭에 생동하는 붓질을 하나 더한 듯하다.

이 장면들은 도를 닦는 이가 은거하며 관찰한 자연의 세부를 보여준다. 시들고 피어남이 함께하는 산림 풍경에는 생기가 깃들고, 평범한 경물 속에는 천기가 드러나는 오묘함이 숨어 있다. 금빛 거미줄은 천기의 현현을 상징한다. 만물을 고요히 바라보며 도를 닦는 이는 천지 운행의 미묘한 법칙을 깨달아 간다.

이 시문은 남송 도교 남종 오조 백옥섬(海南 사람)이 무이산을 유람할 때 쓴 제벽시로, 수도자의 초연한 심경과 자연 산수가 융합된 의경을 그려낸다.

서두는 화공이 완석과 맑은 물로 그림을 그리다가 홀연히 영감이 샘솟아 무이산 경치를 종이 위에 그려내는 것을 묘사한다. 시 속의 "백발황관"은 수도하는 사람을 가리키며, 그들은 신통이 광대하여 무이산 전체를 들어 올릴 수 있다. 대괴궁 고사는 《남가기》에서 나왔으며, 속세의 번화함이 결국 개미의 꿈에 불과함을 암시한다. 수도자가 깨어나 이 이치를 듣고 홀연히 깨달아, 짚신을 신고 대지팡이를 짚은 채 손가락을 튕기는 사이 서른여섯 봉우리를 한눈에 담는다.

이어서 위왕(위백양을 가리키며, 도교 단정파 조사)이 중추에 승천한 고사를 사용하여, 진정한 수도자는 육신은 비록 사라지나 정신은 영원히 존재한다고 말한다. 팔백 년 동안 선학(승천을 상징)을 찾아 헤매다가 하루아침에 삼만 리 청천으로 곧장 올라간다. 반 잔 술로 증손자의 이를 적시니, 만정봉(무이산 명소)의 전설이 여전히 인간 세상에 전해진다. 나루터의 전봉, 추운 원숭이의 울음, 늙은 소나무와 새 대나무는 모두 산중에서 흔히 볼 수 있는 경물이다.

후반부는 단추 선생(어떤 은둔 수도사를 가리킬 수 있다)의 초암 생활을 묘사한다. 옥같이 빼어난 몇 봉우리, 차가운 가을 물이 흐르는 한 시내, 다행히 백운 깊은 곳의 초가집과 명월이 비치는 대숲이 있다. 띠를 베고 대나무를 베어 초려를 세우고, 있는 그대로의 산수 사이에서 고기잡이와 나무하기로 생계를 삼는다. 도인은 가난을 편히 여기고 도를 즐기며, 몸에 지극한 보배(내단을 가리킴)를 지녔으나 남에게 알리려 하지 않으니, 이런 보배는 값을 매길 수 없을 만큼 귀하기 때문이다. 날마다 마음을 닦고 성품을 기르며, 산꽃이 스스로 피고 산새가 스스로 우는 것을 바라보고, 창해가 뽕밭으로 변해도 홀로 초려를 지키며 정신을 집중해 고요히 수련한다.

마지막에 수도(修道)의 진리를 밝힌다. 봉래 선도의 신선도 아니고 시방 삼세의 부처도 아니며, 다만 소요자재한 무사인(無事人)일 뿐이다. 초려 안에 한 동이의 봄기운(내단을 비유함)이 깃들어 있고, 창가의 명월은 천 년 동안 변치 않는 반려이며, 베개의 맑은 바람은 만겁을 지나도 항상 새롭다. 전 시는 산수 이미지를 통해 도교의 "도법자연", "청정무위"의 수행 경지를 보여준다.

이 글에는 도교적 정취가 짙은 시 세 수가 담겨 있어, 각 수를 차례로 풀이한다.

첫째 시는 도를 닦는 이의 청정한 수행 생활을 묘사한다. 수행자는 허름한 초가집에서 먹지도 마시지도 자지도 않으며, 마치 아무도 살지 않는 초가집이 안개에 뒤덮인 듯하다. 백학이 푸른 하늘에서 구름을 부르고, 원시천존(元始天尊)의 모습을 우러러보면 어디든 수행의 장소가 될 수 있다. 작은 초가집은 평범해 보이지만, 사실은 허공으로 통하는 오묘한 곳이다. 지붕에는 띠풀 한 올 없는데도 천지 만물을 담아낼 수 있다. 겁화에 불타는 일을 겪더라도 이 초가집은 여전히 처음 그대로 온전하다.

둘째 시는 화가 조대허(趙大虛)에게 대나무와 돌 그림을 선물하며 붙인 시다. 대나무에는 혼백과 정신이 깃들어 있고, 소상과 기수 강변에서 자란다. 푸른 대나무 수천만 그루가 바람을 맞으며 이슬을 마시고, 천 년 동안 푸름을 간직한다. 화가가 그린 대나무는 비바람을 겪은 듯하고, 대나무의 혼은 나는 용으로 변한다. 화가의 붓놀림은 신묘하여, 새 대나무의 마디는 차가운 옥처럼 서늘하다. 난새와 봉황조차 깃들 곳을 찾지 못한다. 시에는 옛날 대나무 그림의 명가인 손차(孫且)와 장진(張臻)이 언급된다. 그들이 대나무를 그릴 때면 하늘에서 비가 내리거나 기러기 울음소리가 들렸다고 한다. 조대허는 술을 마신 뒤 붓을 휘둘러 한 번에 천 이랑의 대나무 숲을 그린다. 그의 가슴에는 금단(金丹)의 힘이 깃들고, 햇빛이 폐부를 비추며 만물이 모두 마음속에 있다. 그가 그린 바람 맞은 대나무는 눈을 놀라게 하고, 눈 덮인 대나무는 얼어붙은 푸른 옥과 같다. 먹으로 돌도 그리는데, 엎드린 호랑이와 숨은 무소처럼 천연스럽고 소박하다. 대나무의 맑고 빈 기운과 돌의 단단함을 통해 참된 성정을 드러낸다.

셋째 시는 물고기를 그리는 화가에게 선물한 시다. 옛날 물고기 그림의 명가 승요(僧繇)가 비늘 서른여섯 개 달린 물고기를 그렸고, 심순(沈詢)도 물고기 그림에 능했다고 한다. 옛사람들의 그림 솜씨도 오묘했지만, 오늘날 곽단청(郭丹青)의 솜씨는 전례 없이 뛰어나 옛사람들을 넘어선다.

이 글은 정교한 그림 두 점을 묘사하며 화가의 뛰어난 솜씨와 그림 속 생생한 정취를 드러낸다.

첫 번째 부분은 살아 움직이는 듯한 물고기 그림을 그린다. 화가는 섬세한 솜씨로 마음과 손을 하나로 모아 종이 위에 졸졸 흐르는 계곡물 속 금빛 비늘과 붉은 지느러미를 지닌 물고기 몇 마리를 그려 낸다. 작은 물고기들은 떼를 지어 다니거나 서너 마리씩 어울려 물속에서 뛰놀고, 어떤 것은 바늘처럼 작으며 어떤 것은 수면 위로 뛰어올라 부평초에 닿는다. 화가는 짙고 옅은 먹을 알맞게 써서 수많은 비늘을 그리고 수염과 눈까지 세밀하게 묘사해 화면에 생동감을 불어넣는다. 그림 속 물고기는 정말 헤엄치는 듯해 어부조차 낚시를 시작하기도 전에 이끌려 불씨를 불어 살리려 한다. 벽에 걸린 물고기는 당장이라도 물 위로 뛰어오를 듯하고, 아이들조차 바늘로 낚아 보고 싶어 한다. 이 그림은 신묘한 경지에 이르렀으며, 창자도 없는 물고기들이 생기로 가득 차 있어 뇌우 치는 밤에 교룡(蛟龍)으로 변해 용문을 넘어 날아가 버릴까 걱정스럽다.

두 번째 부분은 갈대와 기러기를 잘 그리는 곽승무(郭丞務)에게 바치는 시다. 북송의 이름난 화가 곽희(郭熙) 뒤를 이어 곽만리(郭萬里)가 그 뛰어난 화법을 물려받았다고 칭찬한다. 그가 그린 갈대와 기러기 그림은 가을날 소상(瀟湘)과 동정(洞庭)의 풍경을 펼쳐 보인다. 갈대는 바람에 흔들리고, 모래톱의 기러기들은 저녁빛 속에서 서로 부른다. 그림 속 서너 마리 기러기는 앉아 있거나 날고, 여덟아홉 무리의 갈대가 물가를 장식한다. 가을바람에 오동잎이 떨어지고 기러기들은 남쪽 형양(衡陽)으로 날아가 하늘에 사람 인(人) 자 모양의 줄을 이룬다. 저녁노을이 물에 비칠 때면 몇 마리 기러기가 옛 나루터를 맴돌고, 어떤 것은 목을 길게 뻗어 연꽃을 쪼며 어떤 것은 수루를 넘어 날아간다. 가을밤 차가운 달 아래 기러기 울음은 처량하고, 기러기들은 붉은 단풍과 어우러져 춤추듯 무리 지어 모래갈매기를 찾아 나선다. 시인은 이런 정취와 경물이 곽만리의 붓끝에서 남김없이 드러났다고 감탄한다. 이처럼 훌륭한 작품은 잘 간직해 깨끗한 벽에 걸어 두고 거듭 감상할 만하다.

청허당(清虛堂)에서 눈을 읊다

하늘은 흐리터분하고 낮인데도 마치 밤처럼 어둡고, 매서운 찬바람이 구름 조각을 몰아쳐 흩날린다. 얼어붙은 원숭이는 나무에 바싹 붙어 감히 소리 내지 못하고, 강가의 매화는 피기를 부끄러워하며 곧 시들까 두려워한다. 산들 사이 끝없는 낙엽은 유난히 처량하고, 곳곳에 엉긴 찬 안개가 초가집을 감싸고 도는 것이 보인다. 말라 죽은 나무줄기는 얼어붙어 딱딱해져 다시 살아나지 못하고, 바람의 신(飛廉)이 봄의 생기를 가로막는다. 굶주린 호랑이는 새끼를 불러 바위 굴로 숨고, 나는 새는 북처럼 나무 틈을 오간다.

정원은 한바탕 황량하고, 며칠 밤 연이은 서리가 모든 생기를 꺾었다. 비가 올 듯하더니 눈알만 몇 톨 떨어질 뿐, 하늘은 마치 세상을 속이는 듯하다. 하늘 가득 버들꽃처럼 흩날리는 눈송이는 이삼 일이 지나도 녹지 않고, 눈앞에는 백옥 누각이 환영처럼 나타나지만 감히 오르지 못한 채 부질없이 놀랄 뿐이다. 살갗이 얼어 닭살이 돋고 콧물이 줄줄 흐르는데, 앞 마을 새로 담근 술값마저 올랐다. 고기잡이 늙은이는 시냇가에서 웃으며 그물을 거두고, 물고기는 낚싯바늘에 사향 미끼가 있는 줄 모른다. 차 솥을 씻어 불을 피워 눈 녹인 물로 차를 끓이고, 발을 내리고 책상다리로 앉아 맑은 이야기를 나누며, 동자를 시켜 벼루 안의 얼음을 깨부수게 하고, 손을 호호 불며 둘러앉아 시 모임을 결성한다. 이런 경치를 시로 쓰면 여전히 생생하니, 왕유(王維)를 청해 그림에 담지 못함이 아쉽다.

순양회(純陽會)

한 줄기 따뜻한 바람이 푸른 회화나무를 흔들고, 여름의 신(祝融)이 뜨거운 기운을 이끌고 남쪽에서 온다. 해당화는 떨어져 벌나비가 흩어지고, 연못과 정자는 텅 비었는데 연꽃은 아직 피지 않았다. 한 움큼 맑은 샘물을 떠올리니, 순양(純陽)의 기운은 이미 음유(牝馬)로 화했다. 산천(嶽瀆)이 영웅의 기개를 거두어들여 잠시 조롱박 속에 넣어둔다. 섬돌 앞에 열네 개의 명협(蓂莢) 풀이 자라고, 간의대부(諫議大夫)가 밤에 기린 꿈을 꾼다. 떡갈나무 잎을 걸친 노인이 코로 웃으니, 마치 아직 형체를 갖추지 못한 태아 같다. 천원춘동(天元春洞) 안에서 손님들은 교묘히 하려다 도리어 어그러지고, 봉래(蓬萊) 선로(仙路) 위에 부질없이 밝은 달만 뜬다. 담장 머리의 매실은 가지 끝 촛불 같고, 연못가 석류꽃은 잎 속의 피 같다. 태어날 때부터 빼어난 정신을 지녔고, 천성이 순진함을 추구하기를 좋아한다. 문득 연과 수은(鉛汞)의 오묘한 이치를 깨닫고, 감히 대도(大道)는 초와 진을 나누지 않는다 말한다. 눈 깜짝할 사이 구전금단(九轉金丹)을 연성하고, 십월태원(十月胎圓)이지만 아무도 묻지 않는다. 건곤(乾坤)을 진동시키고 귀신을 부리며, 청운을 타고 백학을 타야 비로소 상쾌함을 느낀다. 천하 후세가 진인(眞人, 여동빈(呂洞賓)을 가리킴)을 그리워하며, 늘 그 탄신에 경하한다. 앵순주(櫻筍廚)가 열리니 때를 만난 것인데, 불문(佛門)에서도 밀랍으로 상을 만들려 한다. 이 풍습이 누구에게서 시작되었는지 모르나, 실은 오대(五代) 초릉(譙陵)에서 비롯되었다. 왕선(王詵)이 모임을 열어 도속(道俗)을 모으니, 백학이 몇 번이나 날아왔는지 모른다. 소씨(蕭氏)가 집을 지어 선연(仙緣)을 이루니, 칠민(七閩) 만호에 상서로운 연기가 피어오른다.

이 시는 두 도교 신선인 동빈(洞賓)과 사지당(謝知堂)의 신기한 행적을 그리며, 도교 수련의 오묘한 경지를 담는다.

첫머리는 동빈 신선이 성 안을 돌아다니는 모습을 그린다. 그는 맑은 바람처럼 성의 남쪽과 북쪽을 오가지만, 사람들은 이 현자를 알아보지 못한다. 늙은 소나무만 사람과 대화하는 듯 보이고, 선생은 글씨가 담긴 보물을 가지고 돌아와 태평사(太平寺)에 시를 쓴다. 그는 악양(嶽陽) 거리에서 길게 휘파람을 불지만, 철적(鐵笛) 소리는 이미 오래도록 잠잠하다. 시에 나오는 보무(寶婺)는 무녀성(婺女星)을 가리키며 하늘의 선경을 암시한다. 이곳에서 인간 세상의 반씨(潘氏) 자제가 수련하고, 공명을 이루고 나서 기뻐한다. 그는 어려서부터 경건하게 수련해 지금에 이른다.

뒤이어 다른 신선인 사지당(謝知堂)을 그린다. 봉래산(蓬萊山)의 신선 노인은 소나무처럼 우뚝한 모습에 두 눈이 빛나고, 뺨은 복숭아빛으로 물들어 있다. 때로는 하늘을 우러러 크게 웃으며 손쉽게 곤륜산(崑崙山)을 움켜쥐고, 때로는 허공에서 떨어지면서도 뱃속에 온 하늘의 별을 품는다. 그는 늙은 용을 놀라게 하고, 한 모금에 창해의 파도를 모두 들이마신다. 혼돈을 깨뜨려 참모습을 드러내고, 겨자씨로 산하를 담아낸다. 언월로(偃月爐)에서 천지를 달이며 해와 달의 정수를 정련하고, 웃으며 조롱박으로 귀신을 굴복시키고 지팡이 끝으로 산수를 들어 올린다.

시에는 다른 신선들의 신통력도 나온다. 난파(欒巴)는 밥을 뿜어 벌로 만들고, 좌자(左慈)는 쑥을 잘라 용으로 만든다. 여름에 매화가 피게 하고 겨울에 번개가 치게 할 수도 있다. 여동빈(呂洞賓)과 종리권(鍾離權)이 보기에는 이런 신기한 술법도 그저 잔재주에 불과하다. 흙을 향불로 삼는 것은 가짜 재주이고, 물밑에서 기린을 잡아 회를 만드는 것이 진짜 솜씨다. 수련이 극치에 이르면 귀신들조차 눈을 부릅뜬다. 뿌리 없는 나무 아래에서 철마를 타고, 조화를 장난처럼 다룬다. 호랑이 혀 위에서 공중제비를 하고 금강(金剛)이 눈썹 그리는 법을 배우는 모습도 우습다.

마지막에는 여와(女媧)가 하늘을 메우려 했지만 알맞은 돌을 찾지 못하자 복희(伏羲)가 보고 웃었다고 한다. 진시황(秦始皇)이 산을 뚫어 사해를 잇자 한무제(漢武帝)는 이를 보고 크게 웃었다. 사 선생은 밑이 없는 바구니를 들고 있음과 없음 사이를 드나들며 속세를 초월한다. 그는 이런 도법(道法)을 지니고 사해를 유람하며, 지금은 뜻이 맞는 수련자, 곧 동참(同參)을 찾고 있다. 찻잔 속의 솜처럼 겉보기에는 허무하지만 그 안에 현묘한 이치가 담겨 있다.

이 시문은 도를 닦는 사람이 세속을 벗어나 자유롭게 노니는 경지를 그린다. 첫머리의 “싸거나 흩어지고 모인다”는 만물이 덧없이 변하는 모습을 비유한다. 불 속에서 헤엄치는 물고기와 물 위를 나는 기러기처럼, 황학루(黃鶴樓) 앞에서 크게 취한 뒤 선인 종리권(鍾離權)과 함께 물동이 안에서 뒤섞이는 오색 모래를 바라본다. 이는 속세의 헛된 모습을 꿰뚫어 보는 일을 암시한다.

도를 닦는 사람은 돌을 금으로 바꾸고(“용과 뱀을 그려 내듯”), 술을 차로 바꾸며, 속세의 “키 안에서” 푸른 하늘로 통하는 큰길을 찾는다. 그는 인간 세상에서 노닐며 십자로에 가게를 열고, 손을 뒤집어 구름을 만들고 손바닥을 엎어 비를 내리는 신통한 도술을 보인다. 이제 세상에서는 이런 고수를 찾기 어렵고, 도를 닦는 사람만이 여러 해 동안 사방을 떠돌다 마침내 초탈한 몸을 얻는다.

《단오술회(端午述懷)》는 방영산(方瀛山)이 오월에도 가을처럼 서늘한 풍경을 그린다. 소나무 꽃이 날리고 백학이 날아가며 흰 구름이 떠다닌다. 밤이 깊어지자 달빛이 단정(丹井)에 비치고, 선림에는 차가운 안개가 깔린다. 푸른 이끼에는 흰 이슬이 맺히고, 개구리 소리가 잦아든 뒤에는 원숭이 울음만 남는다. 산속에는 반딧불이 점점이 빛나고 차가운 샘물이 흐느끼듯 운다. 종소리는 속세와 몽경(夢境)을 가리키는 “화서의 길”을 끊는다. 장주(莊周)가 나비를 꿈꾸며 어디로 날아갔는지는 알 수 없다.

시인은 예전 단오절의 떠들썩한 풍경을 떠올린다. 용선 경주를 벌이고 굴원(屈原)을 제사하며, 사람들은 오동꽃을 머리에 꽂고 팔에는 색실을 맨다. 복숭아나무 가지로 역병을 물리치고, 문 앞에는 쑥으로 만든 호랑이를 걸며, 창포를 썰어 술에 담근다. 풍성한 잔칫상과 종자도 마련한다. 그러나 올해는 빈 산에 홀로 앉아 비바람이 부르는 추위를 맞으며 조용히 수행한다. 두 날개가 돋아 구천으로 날아올라 세상의 쓰라림에서 벗어나기를 바란다.

《선암행(仙巖行)》은 대나무 지팡이를 짚고 취한 채 운금산(雲錦山)을 거니는 모습을 그린다. 가을비에 시내 물은 더욱 푸르러지고, 교룡(蛟龍)이 그 안을 헤엄친다(“한 주전자의 옥”은 맑은 시내 물을 가리킨다). 여뀌꽃은 비단처럼 붉고 논은 바둑판처럼 펼쳐지며, 푸른 바위는 구름까지 높이 솟는다. 이 시편들은 자연과 하나 되어 세속을 초월하는 도를 닦는 이의 정신세계를 보여준다. 선가의 신통력을 바라는 마음과 산에 살며 고요히 수행하는 만족감이 함께 담겨 있다.

이 글은 선기가 감도는 산야의 몇몇 풍경과 그곳에 은거하며 단약을 만드는 수행자의 정취를 그린다.

한 나그네가 도교의 명산인 천축봉(天竺峯)에서 배를 타고 와, 가을바람에 이끌려 소나무와 대나무가 둘러싼 연암(鷰巖)에 들어선다. 소나무와 대나무는 쓸쓸히 흔들리고, 산봉우리는 구름 위로 높이 솟아 있다. 예전에 선옹이 학을 타고 떠난 뒤로는 쓸쓸한 단로와 차가운 안개에 가린 바위집만 남았다. 아래에는 바닥을 알 수 없는 용담(龍潭)이 있고, 천 길 폭포가 절벽 아래로 쏟아진다. 달 밝은 밤에는 산속에 석종 소리가 울려 퍼진다. 이곳 바위에는 영험한 기운이 깃들어 있다고 전해지며, 백학이 날아가면 온 산이 한층 더 푸르게 보인다. 글쓴이는 이곳에 와서 단약을 만들고 속세를 벗어나 장생을 얻고 싶다는 바람을 드러낸다. 육암(陸巖)이라는 고인이 거문고를 타며 그를 타이르고, 훗날 연운에 뒤덮인 이 선경을 놓치지 말라고 한다.

또 다른 대목에서는 동원(東原)의 향금정(香錦亭)을 묘사한다. 의인화된 표현으로 봄 풍경을 그린다. 동황(東皇)이 구망(勾芒)의 생기를 북돋우자 꽃향기가 짙어진다. 비바람에 강도(絳都)의 꽃들이 상했지만, 꽃의 혼은 여전히 생기롭다. 꾀꼬리의 울음소리가 버드나무를 깨우고, 해당화 가지에는 붉은 꽃 몇 송이가 피어나 담장 위에서 웃는 붉은 뺨의 소녀처럼 보인다. 그러나 동원이 떠난 뒤 이곳의 꽃들은 주인을 잃었고, 사춘(司春)의 신조차 재주를 부리려 하지 않는다.

글에는 단로와 용담, 학을 탄 선옹처럼 도교 특유의 이미지가 가득하며, 속세를 초탈해 자연과 하나가 되려는 수행자의 정신 경지를 드러낸다. ‘공’과 ‘연운’ 같은 이미지가 여러 차례 등장해 허공의 경지를 숭상하는 도교의 관점도 보여 준다.

직조정 앞에서 문주를 즐기는 시선(詩仙)을 문득 만나니, 꽃송이마저 용연(龍涎)처럼 귀한 향기를 뿜어낸다. 비바람은 꽃을 재촉해 피워 내고, 뜰 가득 향기가 찬란하다. 모란은 불꽃처럼 활짝 피어 비단을 이끼 낀 땅 위에 온통 펼쳐 놓으려는 듯하다. 시인은 거침없고 자유분방하여 꿈속에서 화신(花神)과 함께 술을 마시지만, 취한 뒤에도 화신과 잠자리를 함께하지는 못한다. 술이 깨어나자 동원(東原)의 옛 땅이 떠오른다. 그곳의 꽃과 나무는 여전하지만, 마음에는 슬픔이 인다. 이 시는 끝내 꽃을 위해 지은 것이 아니라, 동원의 산과 골짜기를 그리워하며 쓸쓸해하는 마음을 담은 것이다. 이제 꽃을 감상할 때면 옛 벗은 보이지 않고, 한가로운 정자 사이로 날아다니는 벌과 나비만 눈에 들어온다.

(주: 동원(東原)은 산동성 동평 일대를 가리키며, 시에는 지나간 사람과 일에 대한 그리움이 담겨 있다. 용연(龍涎)은 전설에 용이 토한 침이 변해 만들어졌다는 향료로, 여기서는 꽃향기가 귀하고 값짐을 비유한다. 화신(花神)은 도교 신앙에서 꽃을 맡아 다스리는 선녀를 가리킨다.)

백옥섬(白玉蟾)이 지은 시로, 자신의 운유(雲遊) 수행의 간고함을 묘사한 것이다. 백화로 풀면 이러하다.

운유 수행이 참으로 쉽지 않구나! 사해가 망망하고 만 리에 연파(煙波)가 일렁인다. 이런 고된 나날을 말하자면 콧날이 시큰해진다. 막 고향을 떠나 친인척과 작별할 때 허리에는 삼백 문(文)의 돈이 있었고, 선(仙)을 찾고 도(道)를 구하는 길이 얼마나 험난한지 생각하니 오늘밤 어디서 지낼지도 알 수 없었다.

어느새 수십 리를 걸었는지 이곳이 이미 장주(漳州) 땅계라고 들었다. 몸에 지닌 옷은 모두 전당포에 맡겼고, 길에는 인영 하나 보이지 않는다. 막 강가 마을에 다다라 외로운 여사(旅舍)에 들었는데, 새 울음과 꽃 떨어지는 소리를 들으며 숲이 점점 어두워진다. 이튿날 아침 또 길을 재촉해야 하는데, 몸에 지닌 것이라곤 우산 한 자루뿐이다.

천천히 흥화군(興化軍, 지금의 푸젠성 푸톈)에 이르렀을 때, 풍우가 소슬하게 불어 봄을 보내는 듯했다. 온몸에는 뼈대만 남았고, 주머니에는 아직 두세 닢의 동전이 남아 있었다. 걸어서 발에 힘조차 없어지고, 온몸이 근질거리며 이까지 생겼다. 망망한 천지간에 아무것도 가진 것이 없으니, 집에 돌아가고 싶어도 돌아갈 수 없어, 억지로 열흘 남짓을 굶으며 이름을 숨기고 아무도 알아보지 못하게 했다.

나원(羅源) 흥복사(興福寺)에 이르러서는 아예 몸을 팔아 하인으로 들어갔다. 겨우 보름 남짓 하인으로 지냈는데, 또 주지를 작별해야 했다. 뙤약볕이 지제봉(支提峯) 산길을 달구고, 돌이 불타듯 뜨거워 맨발로 걷기란 실로 견딜 수 없었다. 땀이 산샘처럼 흘러 부채조차 없었다. 겨우 삼복(三伏)을 넘겼더니, 이제 또 검포(劍浦, 지금의 푸젠성 난핑)에 이르렀으니, 참으로 뼛속까지 궁하여 황야에서 오동나무 밤비를 듣는다.

황혼에 사방을 둘러보며 눈물만 떨구니, 삿갓도 도롱이도 없으니 어찌 근심하지 않겠는가? 초가 처마에 붙어 날이 밝기를 기다렸지만, 촌민들은 처마 밑에서 비를 피하게 해주지 않았다. 건녕(建寧, 지금의 푸젠성 젠어우) 사람들이 마음이 착하다고 들어 일부러 밥을 구하러 왔건만, 들리는 것은 모두 싫어하는 소리뿐이니, 누가 자비를 베풀겠는가? 예전의 부귀하던 나날을 떠올리며 고개 숙여 이 꼴을 보니 눈살만 찌푸려진다. 집집마다 나에게 손을 젓고, 아무도 거지에게 연민을 베풀지 않는다.

푸젠에서 나와 룽후산(龍虎山, 도교 성지)에 이르러 상청궁(上清宮)에 가서 궁주를 뵈었다. 아직 안면도 트기 전에 먼저 괘단(掛單, 도사가 다른 도관에서 숙식하며 수행하는 것)을 청했지만, 지당(知堂, 접대를 맡은 도사)이 내 옷차림이 남루하다고 싫어했으니, 마치 앞서 우이산(武夷山)에서 황관(黃冠, 도사)에게 꾸짖임을 당했을 때와 같았다.

이 글은 남송 도사 백옥섬(白玉蟾)이 본명 갈장경(葛長庚)으로, 떠돌며 도를 닦은 고된 여정을 자술 형식으로 묘사한다. 그는 일곱 차례의 “기억한다”로 수행길의 온갖 시련을 되돌아본 뒤, 도를 닦는 참뜻은 밖에서 구하는 데 있지 않다고 밝힌다.

회서에서 전란이 일어났을 때를 기억한다. 곳곳에 시체가 널려 참혹했고, 살아남은 것만으로도 하늘의 뜻이었지만, 굶주림과 갈증이 함께 닥치는 고통까지 견뎌야 했다. 항저우(무림)에 큰눈이 내리던 때를 기억한다. 옷은 해지고 찬바람은 뼛속까지 파고들었다. 몸 안의 정기(精氣)가 넉넉했어도 얼어 살갗이 터졌다. 낡은 사찰에서 비바람 치던 밤을 기억한다. 향로는 싸늘하고 지전은 어지러이 날렸으며, 귀신의 울부짖음 속에서 차가운 이슬과 외로운 원숭이를 마주했다. 짚신을 신고 서리 위에 누웠던 밤을 기억한다. 달빛은 푸른 이끼와 낙엽을 비추었다. 도법의 참된 전승을 얻지 못한 채 겪는 이 쓸쓸함을 어찌 견딜 수 있었겠는가.

동정호에 폭우가 쏟아지던 밤을 기억한다. 도롱이와 삿갓도 없이 초가 처마 밑에 웅크려 있었지만, 마을 사람들은 처마 끝조차 피하게 해주지 않았다. 항저우에 이레 동안 눈이 내리던 때를 기억한다. 해진 옷으로는 매서운 추위를 막기 어려웠다. 백옥섬이 일부러 고생을 찾아 나선 것이 아니라, 추위가 참으로 골수까지 스며들었다. 강동에서 한여름 길을 재촉하던 때를 기억한다. 햇볕에 달궈진 돌 위에는 쉴 곳이 없었고, 부채도 없어 맨발로 계속 걸어야 했다. 청성산의 가을밤을 기억한다. 소나무 그늘 아래 홀로 답강보두(踏罡步斗)를 밟고 보허사(步虛詞)를 다 읊은 뒤 마음속 자신과 대화를 나누었다. 온갖 소리가 고요해졌을 때 비로소 도가 산속에 있음을 깨달았다.

가장 잊기 어려운 것은 소상에 산들바람이 불던 때다. 화서국(華胥國)의 아름다운 꿈에서 깨어나, 석양이 산에 걸리고 까마귀가 우는 모습을 보았다. 그런데 눈 깜짝할 사이에 그 소리와 자취를 찾을 수 없었다. 이런 경험을 통해 진니환(陳泥丸) 도장이 내 게으른 본성을 이미 꿰뚫어 보았음을 알게 되었다. 그해 중추절, 들판의 날씨가 맑고 좋던 날 소나무 아래 홀로 앉아 비로소 깨달았다. 집 안에 본래 참된 금(金)이 있으니, 지금까지 밖에서 구한 것은 모두 헛수고였다. 장생의 비결은 사실 간단하다. 깊은 산속이든 번잡한 도심이든 초가를 짓고 고요히 앉아 금단(金丹)을 수련할 수 있다. 이 운유가를 지은 것은 세상 사람들이 떠도는 일의 참뜻을 알지 못할까 염려해서다.

이 글은 수행자가 겪은 여러 고난과 깨달음을 묘사하며, 몇 부분으로 나누어 이해할 수 있다.

첫머리에서는 수행자가 겪은 몇 가지 고된 과거를 묘사한다. 회서(淮西, 지금의 안휘 일대)에서 전란이 지나간 뒤 온 땅에 널린 마른 뼈의 참상을 목격하고, 굶주림과 갈증에 시달리면서도 도움을 청할 곳이 없었다. 역병이 퍼졌을 때 사람들은 사악한 기운을 물리치고 병을 낫게 하는 도교의 부록(符籙) 물을 구했지만 어디에서도 찾을 수 없었고, 호법신령인 신장(神將)들조차 난을 일으키는 귀괴를 잡느라 바빴다. 북망산(北邙山)을 지나다 종이돈이 아직 마르지 않은 무덤 사이에서 귀신들의 울부짖음을 듣고는, 오직 《도인경(度人經)》에 의지해 망령을 천도할 수 있었다.

이어 수행자가 세속에서 겪은 냉대를 이야기한다. 거리에서 탁발하다 사람들에게 조롱받고 쫓겨났으며, 도관에 머물 곳을 청했지만 남루한 옷차림을 이유로 외면당해 결국 거지들 틈에서 몸을 뉘어야 했다. 또 여러 해 동안 들판에서 노숙한 일을 떠올린다. 서리 내린 하늘 아래 달밤과 비바람 치는 옛 사찰에서 굶주림과 추위를 견뎠지만, 끝내 선기와 도(道)를 깨닫지 못했다.

전환점은 취허옹(翠虛翁, 송대의 고도사 진남(陳楠), 호는 취허자(翠虛子))을 만난 뒤 찾아온다. 이 고인이 한마디로 꿈속에 있던 사람을 깨우친다. 그가 전한 수행의 요결에 작자는 온몸이 순간 차가워지고 마음의 꽃이 응결하는 듯한 감각을 느낀다. 이는 내단(內丹) 수련에서 정(精)·기(氣)·신(神)이 응집하는 것을 뜻하며, 이른바 금단(金丹)이란 바로 지금 이 순간의 깨달음임을 알게 된다. 작자는 만 권의 경전도 모두 한가로운 말에 불과하고, 수많은 도를 닦는 이들이 참된 도를 알지 못한다고 탄식한다. 마지막으로 ‘노옹이 쇠 쟁반을 깨무는 것’으로 수행의 어려움을 비유하고, ‘새 대나무 칼’로 깨달음의 쉬움을 비유한다.

《쾌활가》 부분은 도를 깨달은 뒤의 초탈한 마음을 나타낸다. 모든 속박을 내던지고 생강과 후추처럼 거침없이 시원하게 살아간다. ‘몸속의 부부’라는 말로 몸 안의 음양(陰陽) 두 기운을, ‘사내가 아이를 밴다’라는 말로 몸 안에 금단을 수련하는 내단의 비결을 비유한다. 마침내 ‘허공이 부서지는’ 경지에 이르러 물질세계의 한계를 넘어선 자유로운 경지에 도달한다.

이 경문은 수행자가 오랜 수련을 거쳐 초탈하고 자유로운 경지에 이르는 과정과 깨달음을 묘사한다.

첫머리의 “크게 죽어야 비로소 지금 살아난다”는 말은 수행자가 새로 태어나려면 오래된 습관과 집착을 철저히 버려야 한다는 뜻이다. 매미가 허물을 벗듯 지난 틀을 완전히 내려놓아야 한다. 수행자는 점차 어리둥절한 상태에서 깨어나 방향을 분별하기 시작하지만, 여전히 마흔여덟이라는 자연의 법칙을 따른다.

글은 여러 비유로 수련의 상태를 묘사한다. 용이 구슬을 기르듯 마음을 모으고, 닭이 알을 품듯 숨결을 길게 이어 간다. 또 추운 날 매미가 아침 바람을 들이마시고 늙은 조개가 가을 달을 머금듯 자연스럽고 조화롭다. 수행자는 초연하고 자유로운 경지에 이르러 승복 한 벌로 사계절을 지내고, 발우 하나로 천 집의 밥을 마련하며, 마을과 저잣거리를 자유롭게 오간다.

가정생활도 소박하고 자연스럽다. 남편과 아내 한 쌍이 여섯 아이를 데리고 살며, 움직이고 앉고 눕는 모든 순간에 깨어 있는 마음을 지킨다. 모든 집착을 내려놓고서야 오히려 참된 자유를 얻으니, 이것이 부처의 경지다. 하루 세 끼를 먹고 식후에 잠깐 눈을 붙이며, 깨어 있으면서도 어리석어 보이는 상태를 지키는 것이 수도의 참뜻이다.

글은 “금액대환단”을 언급하며, 참된 금단(金丹)의 도는 “형체를 잊고 기(氣)를 기르는 것”과 “눈앞의 경계에 마음을 두지 않는 것”이라고 한다. 형체를 잊고 정(精)과 기를 바꾸어 마침내 정과 기가 신(神)으로 화하는 것이 삼관을 꿰뚫는 큰 도다.

구체적인 수련법은 심화인 강궁과 신수인 영대의 조화, 주사와 수은의 배합, 금연과 목여의 채취를 포함한다. 화지는 기해에 있고 신실은 황정에 있다. 이는 모두 몸 안의 중요한 혈자리다. 정과 기가 흩어지면 일상의 감각 활동이 되고, 모이면 경맥을 기른다.

마지막으로 인체의 오장육부에는 모두 신령이 있으며, 만신이 하나의 원신으로 돌아간다고 한다. 이 원신이 바로 혼원정기다. 성인들은 선천과 후천의 기를 약재로 모으고, 끊임없이 운행하여 천지의 조화와 보조를 맞춘다. 사람마다 몸 안에 본래 선천의 금정이 있으니, 음양을 조화롭게 해야 한다. 금정과 목액이 이십팔수처럼 제자리를 찾아 질서 있게 운행하고, 수화가 이미 조화를 이루어야 큰 도를 이룰 수 있다.

이 경전은 도교 내단(內丹) 수련의 요결을 설명한다. 수련자는 음양(陰陽)을 조화시켜야 하며, 천지가 운행하는 것처럼 절기 변화를 파악해야 한다(천절후정한서). 사람의 몸은 작은 우주와 같아서 자연 법칙을 따라 수련해야 한다.

수련의 관건은 체내의 정(精)·기(氣)·신(神)을 조화시키는 데 있다: 황파(黃婆, 비토지기)와 자정(紫庭, 심신)이 서로 합하고, 금옹(金翁, 폐금)과 차녀(奼女, 간목)가 결합하는 것은 청룡백호(靑龍白虎, 간폐지기)가 단련하는 금정(金鼎)을 둘러싸는 것과 같다. 한밤중(음양이 교접하는 시각)에 황아(黃芽, 처음 생긴 단묘)가 생겨나는 것은 구곡강 어귀에 눈이 날리고 곤륜산 꼭대기에 구름이 피어오르는 것처럼 신묘하다.

수련할 때는 묵묵히 단전(丹田)을 지키며(정공수옥로), 음양 교합을 통해 성태(聖胎)를 온양해야 한다. 신수(神水, 진액)로 삼시(三屍, 세 가지 사악한 생각)를 꺼버리고, 지혜의 칼로 육적(六賊, 여섯 가지 감각적 욕망)을 베어내야 한다. 무에서 유로 금단(金丹)을 단련하는 것은 똥덩어리 속에서 금선(金蟬)이 화하여 나오는 것(탈태환골을 상징)과 같다.

수련은 화후(火候)에 주의해야 한다: 주천화후(周天火候, 진기 순환)로 단련하여 십 개월(수련 주기를 비유)을 거쳐야 성태를 이룰 수 있다. 동정(動靜) 사이에서 목욕(沐浴, 화후 조절)에 주의하고, 진퇴(進退)의 즈음에 추첨(抽添, 호흡 조절)을 알아야 한다. 구전(九轉, 반복 수련)을 거친 후에야 약물(藥物, 정기)이 결합하여 태선(胎仙, 내단)을 이룰 수 있다.

수련은 시진(時辰)을 파악해야 한다: 일시팔각(一時八刻, 두 시간)이 하나의 주천이 되고, 십이시진(十二時辰)이 일 년 주기에 해당한다. 일양초동(一陽初動, 양기 발생)부터 수련을 시작하여 육양순건(六陽純乾, 양기가 충만)에 이를 때까지 나아간다. 정신기혈의 순환은 조석과 달과 같아서, 수레바퀴의 서른 개 살(주천 도수를 비유)이 모두 전현월(前弦月)과 후현월(後弦月, 음양 소장)에 배합되어야 한다.

최종적으로 오기조원(五氣朝元)에 도달해야 한다: 전기치유(專氣致柔, 호흡에 집중하여 부드러움에 이름), 인의예지신(仁義禮智信) 오덕이 융합되고, 오행(五行, 수화금목토)이 구비된다. 선천일기(先天一氣, 우주 본원 에너지)는 만물과 인체에 존재하여, 봄바람이 꽃을 피우고 새가 자연스럽게 우는 것과 같다. 보통 사람은 매일 이 원기를 운용하면서도 스스로 알지 못하지만, 수도자는 허심(虛心)으로 수련하여 원기를 보전하니, 소나무와 대나무가 서릿발과 눈을 겪어도 푸르름을 유지하는 것과 같다.

사람의 원신(元神)은 본래 불사하는 것이니, 이 원기가 바로 단련하는 황아연(黃芽鉛)이다. 마음을 허무에 들이고 내경(內景) 화후를 파악함으로써 체내 호천(壺天, 단전) 가운데에서 내경의 징상을 볼 수 있다. 한 티끌 한 먼지 모두가 전체 수련의 오묘함을 포함하고 있음을 알아야 한다.

이 문장은 도교(道敎) 내단(內丹) 수련의 요결과 수행자의 생활 태도를 묘사한다. 수련자는 신체를 단약을 연단하는 노정(爐鼎, 도교 수련의 비유)에 비유하고, 심신(心神)은 화후(火候)이며, 원기(元氣)는 약재(藥材)라고 여긴다. 수행은 농부가 자신의 밭을 경작하는 것과 같아서, 매일 조금씩 수련하며 기장(黍米)을 심듯이 공부(功夫)를 쌓는다. 수련이 성취되면 체내에서 신령한 에너지(영지靈芝, 감로甘露)가 생겨나고, 음양(陰陽) 두 기운(귀사龜蛇의 상징)이 오래도록 교융한다.

수련이 고심(高深)한 경지에 이르면 체내 에너지가 뇌정(雷霆)처럼 진동하고, 낮에는 체내 양기(金烏는 태양을 가리킴)가 운행하며, 밤에는 음기(廣寒은 달을 가리킴)가 조화된다. 수련자는 도법(道法)을 삼십이대(三十二代)에 걸쳐 전승하는데, 장백단(張伯端, 장오진張悟眞)에서 백옥섬(白玉蟾, 남송南宋의 저명한 도사道士)에게 전해졌다. 저자는 진정으로 도(道)를 이해하는 사람이 너무 적다고 탄식하며, 여산(廬山)에서 진(陳) 성(姓) 노도사(老道士)를 만나 선천(先天)으로 되돌아가는 단법(丹法, 환원還元은 본원으로 돌아감을 가리킴)을 전수받았다.

인생은 술잔과 등불처럼 짧고, 진정한 선경(仙境, 봉래蓬萊, 방장方丈)은 실은 수련자 자신 안에 있다. 수행자는 겉보기에는 미친 듯하지만(풍전風顚), 실은 내면에 장생(長生)의 오묘함을 지니고 있다. 더울 때는 체내 진액(華池雪)을 마시고, 추울 때는 단전(丹田)의 진화(眞火)를 일으키며, 배고플 때는 신기(腎氣, 흑룡黑龍의 간肝)를 채련하고, 목마를 때는 간기(肝氣, 청룡靑龍의 뇌腦)를 끌어당긴다. 심장(絳宮)에서 생명의 꽃이 피어나고, 심령(靈臺)에서 지혜의 풀이 자란다.

수행자는 안회(顏回)가 일찍 죽은 것을 요절이라 여기지 않고 웃으며, 팽조(彭祖)의 장수도 늙음이라 여기지 않는다. 그들은 체내 정기(中黃酒)를 마시고, 수련 시편(詩篇)을 읊조리며, 소리 없는 거문고 곡(내적 수련을 비유)을 연주한다. 날마다 천진(天眞)한 상태를 유지하여 번뇌가 없고, 생사를 담담하게 본다(시해屍解는 도교 성선(成仙) 방식 중 하나). 인연 따라 인간 세상의 밥을 먹고, 농사일을 하지 않으며, 추위와 배고픔을 두려워하지 않는다 — 하늘의 선관(仙官) 명부에 이미 인간 세상의 득실에 집착하는 이름은 없기 때문이다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 비밀을 이야기한다. 애진인(愛眞人)이라 불리는 수련자는 수련 과정에서 연(鉛)을 형제에, 수은(汞)을 형수에 비유한다. 연은 신정(腎精)을, 수은은 심신(心神)을 나타낸다. 머리 꼭대기의 중요한 수련 지점인 이환궁(泥丸宮)에는 황파(黃婆)라는 중간 매개자가 있어 음양(陰陽)을 조화시킨다. 마치 아기를 품에 안듯 자연스럽게 조화를 이룬다.

수련을 위해서는 신관(神關), 기관(氣關), 심관(心關)이라는 세 관문을 뚫어야 하는데, 이 세 관문은 사실 하나로 이어져 있다. 인간의 여섯 욕망인 육적(六賊)은 불처럼 타오르고, 몸 안의 세 악신인 삼시충(三屍蟲)은 하늘보다도 대담하다. 그러나 수련자는 무력을 쓸 필요 없이 잠깐 사이에 이 장애를 없앨 수 있다. 금강처럼 굳센 의지가 저절로 온갖 잡념을 찾아내어 모두 단로(丹爐) 곁에 묶어 놓고 티끌처럼 부순다.

이제 수련자는 붉은 단환(丹丸) 하나가 맺힌 것을 기뻐하며 바라본다. 마치 정공(丁公), 곧 태양과 노파, 곧 태음(太陰)이 부부가 된 듯하다. 처음에는 취허옹(翠虛翁)의 가르침을 믿지 않았지만, 이제야 속박에서 벗어나는 법을 깨닫는다. 어린잎 같은 정화를 거두어 맹렬한 불로 자마금단(紫磨金丹), 곧 최상급 단약을 벼린다. 돌이켜보면 수련을 시작한 것이 너무 늦었고, 이제는 취허옹의 자취조차 찾기 어렵다.

작자는 이제 장평숙(張平叔), 곧 내단의 대가 장백단(張伯端)을 볼 수 없음을 탄식하며, 《오진편(悟眞篇)》을 앞에 두고 푸념할 뿐이다. 예전에는 옛 성현의 자비로운 마음을 몰랐고, 도리어 후대 사람들에게 화를 끼쳤다. 세상 사람들은 금단(金丹)을 만들려 하지만, 사실 약재는 자기 몸속에서 찾기만 하면 된다. 열 달 동안 아이를 품는 듯한 수련은 서두르지 말아야 한다. 다만 화후(火候)를 알려 줄 사람이 없을까 걱정이다. 진퇴추첨(進退抽添), 곧 호흡과 의념을 조절하는 법만 알면 칠반구환(七返九還), 곧 주천의 순환 수련도 자연스레 이루어진다.

수련에 성공하면 산수와 물고기와 새가 주는 즐거움을 한가로이 누리고, 바람과 달과 숲과 샘 사이에서 인생을 호탕하게 웃으며 산다. 머리가 헝클어지고 얼굴이 더러워진 채 천하를 다녀도, 삼천 공덕이 원만해지면 봉래(蓬萊) 선도로 날아오를 수 있다. 조정과 시장에 있든 산림에 있든, 때로는 마음껏 웃으며 스스로 도취한다. 구름바다로 덮인 수많은 산 가운데 참된 나를 어디서 찾으랴? 나는 저잣거리에 있는데, 누가 나를 알아보랴?

작자는 자신도 본래 신선 이야기를 믿지 않았고, 도교의 가장 높은 하늘인 대라천(大羅天)이 있다는 말도 믿지 않았다고 솔직히 털어놓는다. 사람들이 봉래 선경을 이야기하면 얼굴을 가리고 그들이 미쳤다고 비웃었다. 칠반환단(七返還丹)은 흔히 사실이 아니라고 여겨진다. 세상에서는 신선이 날아올라 죽지 않고 만 년을 산다고 전하지만, 사람에게 날개도 없는데 어떻게 땅에 떨어지지 않을 수 있겠는가? 누가 백 살 넘게 살 수 있겠는가? 눈앞에는 생사의 윤회만 가득하다.

마지막에 취허진인(翠虛眞人)은 나에게 자신이 아는 바는 완전히 다르다고 말한다. 사람의 인연이 얕고 수명이 짧아 황천으로 돌아갈까 염려한다. 사람 몸에서 가장 귀한 것은 정(精), 기(氣), 신(神)이라는 세 가지 보배다. 여기서 정은 남녀가 교합할 때의 정이 아니라 옥황(玉皇)의 입에 든 감로다. 기는 호흡하는 기가 아니라 태소(太素)의 연무다. 신은 생각하는 정신이 아니라 원시천존(元始天尊)과 어깨를 나란히 할 수 있는 선천 원신이다.

이 경문은 주로 수행 중의 깨달음과 경계를 이야기하며, 두 부분으로 나뉜다.

첫 번째 부분은 수행자가 고요히 앉아 수련할 때 겪는 몸과 마음의 경험을 묘사한다. 수행자는 경외심과 의혹을 함께 느끼며 주먹을 움켜쥐고 수련에 전념한다. 몸 안에 원융한 에너지가 있음을 발견하고, 그 근본이 정기(精氣), 곧 생명의 기운임을 깨닫는다. 처음에는 정기(精氣)가 몸을 채우는 것에 불과하다고 생각했으나, 나중에는 정기(精氣)와 신(神)이 부모에게서 태어나기 전의 선천적 상태에서 비롯되며, 본래 셋이 혼연일체를 이룬 거대한 존재임을 이해한다. 사람의 생사는 겉으로 드러난 현상일 뿐이며, 이 선천의 기운은 언제나 고요하고 변하지 않는다. 수행자는 문득 노인의 말이 거짓이 아님을 깨닫고, 수행에 전념하기로 한다. 개희 원년 중추의 밤에 향을 피우고 무릎을 꿇어 수련한다. 며칠 동안 정진한 뒤 천지와 해와 달이 모두 부드러워진 듯 느끼고, 마침내 허공의 경지를 체험하며 종리권(鍾離權)과 여동빈(呂洞賓) 같은 선진(仙眞)의 현묘함을 이해한다. 젊었을 때 일찍이 공을 들였다면 속세의 인연에 얽매이지 않았을 텐데, 이제는 선학과 함께 노닐기를 바란다.

두 번째 부분인 「안분가(安分歌)」는 수행을 권하고 경계한다. 신선이 되는 일은 가볍게 바랄 수 없으니, 먼저 자신의 마음이 참된지 돌아보아야 한다. 선도 수련법을 전하지 않는 것은 아니지만, 전생의 인연이 필요하다. 누구나 쉽게 신선이 될 수 있다면 천기는 이처럼 귀하지 않을 것이다. 도(道)를 배우려면 뜻을 굳게 세우고 한결같이 지켜야 하며, 불로 금을 시험하듯 진심을 살펴야 한다. 마음이 순수하지 않으면 마장이 생기고, 선도(仙道)의 참뜻에 부합한다면 당장 이루지 못해도 괜찮다. 마음이 밝지 않고 말과 행동이 바르지 않으면 반드시 잘못을 저지른다. 수행은 본심으로 돌아가는 일이므로, 고금의 득도자들이 모두 마음이 맑은 사람이었음을 살펴야 한다. 참된 스승을 만나기 전에는 성심을 지켜야 하며, 선도를 닦는 일이 쉬운지 어려운지는 개인의 수행에 달려 있다. 마땅히 분수를 지키며 인내심을 갖고 수련해야 한다. 사향이 저절로 향기를 퍼뜨리듯 해야 한다. 마지막으로 옥섬(玉蟾), 곧 남송의 저명한 도사 백옥섬(白玉蟾)은 본래 산야의 사람이었으며, 진심으로 도를 닦으려는 제자를 찾는 일도 쉽지 않다고 말한다. 이제 기운이 왕성할 때, 곧 얼굴빛이 붉고 눈이 밝을 때 계속 수행한다.

글은 수행에 진심을 다하고 분수를 지켜야 하며, 성급하게 성과를 좇아서는 안 된다고 강조한다. 전생의 인연과 끈기가 필요하다. 여러 차례 나오는 정기신(精氣神)은 도교 수련의 핵심 개념으로, 사람 몸의 세 가지 기본 에너지를 가리킨다. 종려(鍾呂)는 팔선 가운데 종리권(鍾離權)과 여동빈(呂洞賓)을 가리키며, 이들은 내단술의 조사로 받들어진다.

이 시문은 차를 마시며 도를 깨닫는 경지를 그려 내고, 차를 끓이는 일을 빌려 수련의 이치를 비유한다.

첫머리에서는 은자의 초탈한 모습을 묘사한다. 소매를 털고 산림으로 돌아가 은거하는 편이 낫고, 기회가 있으면 팔선 가운데 하나인 종리권(鍾離權)이나 여동빈(呂洞賓)처럼 자유롭게 살아간다는 뜻이다. 알아주는 이가 없으면 홀로 세 발 달린 차솥을 들고, 맑은 바람과 밝은 달 아래 차를 끓이며 수련한다. 이 차솥은 도교의 단약 제조 도구를 상징한다.

이어 차를 따고 만드는 과정을 세밀하게 그린다. 버들 싹이 매화가 떨어지는 모습을 몰래 지켜보고, 봄 우레가 차나무 가지를 깨운다. 이슬 맺힌 새싹을 따서 찌고 찧어 차 덩이를 만든다. 황동 차솥에 장작불을 지펴 차를 끓이고, 게 눈이나 물고기 눈 같은 물거품의 변화를 살핀다. 차 국물은 상서로운 눈처럼 유즙을 띠고, 마시면 양쪽 겨드랑이에 바람이 일며 온몸의 털구멍이 트여 속된 생각이 씻겨 나간다.

역대 차에 얽힌 고사도 열거한다. 맹간의가 차를 보내 노통을 깨우고, 백거이는 차로 마석을 깨운다. 육우는 『다경』을 짓고, 범중엄은 차를 마주하고 웃는다. 소동파는 차 달이는 일에 정통하고, 조주 화상은 꿈속에서 차와 선의 뜻을 깨닫는다.

마지막에는 도교의 장생술인 내단(內丹) 수련으로 넘어간다. 차를 끓이는 일은 단약을 빚는 일과 같고, 화지신수로 부르는 침을 섞어 단전(丹田)에서 정기(精氣)를 기른다. 납을 비유한 금옹과 수은을 비유한 채녀가 약재를 거두어 화로에 넣고, 때에 맞추어 단련해 내단의 용어인 황아백설을 만든다. 이를 복용하면 감로를 마신 듯 온갖 병이 사라지고 몸이 가벼워져 날아오를 듯하다. 끝에서 “하늘에도 차가 있는가”라고 되물으며, 선계에는 이보다 더 높은 경지가 있음을 암시한다.

『대도가』의 일부는 시공간의 본질을 드러낸다. 해와 달은 금오와 옥토끼처럼 빠르게 달리고, 삼계(三界)는 겨우 쌀 한 톨만 하다. 인생은 번갯불이나 부싯돌 불꽃처럼 짧고, 까치가 가지에 잠시 깃드는 것과 같다. 뽕밭이 바다로 바뀌듯 세상이 변해도 천지 사이의 감리(坎離), 곧 음양(陰陽)의 작용은 멈추지 않는다. 작품 전체는 차의 도로 단약의 도를 비유해 일상의 풍류를 우주에 대한 성찰로 끌어올린다.

이 글은 진도(眞道) 수련의 요결을 말하며, 도를 모르면서 아는 척하고 일부러 현묘한 체하는 가짜 수행자들을 비판한다. 진정한 선도(仙道)는 허세를 부리는 데 있지 않고 내면의 수련에 있다.

하루 종일 비승성선(飛昇成仙)을 논하고 현묘한 이론만 입에 달고 사는 사람들은 허풍을 떨거나 귀먹고 벙어리인 척한다. 사실 정도(正道) 가운데 항상 사설(邪說)이 섞여 있으니 진위를 세심하게 분별해야 한다. 진정한 수도자는 심경이 청정하고 담박하여 외물에 얽매이지 않고 기(氣)를 모으고 신(神)을 응집하는 데 전념한다. 그러나 금단대도(金丹大道) 수련을 끝까지 견지하는 사람은 실로 매우 적다.

글에서 지적하기를, 많은 사람이 도둑을 집 안으로 끌어들이는 것처럼 외적인 보물만 추구할 뿐 가장 중요한 보장(寶藏)이 자신의 몸 안에 있음을 알지 못한다. 수련의 관건은 체내의 음양(陰陽)의 기를 조화시키는 데 있으니, 마치 한 주전자에 봄기운이 넘치는 화기(和氣)와 같다. 육적(六賊, 눈·귀·코·혀·몸·뜻이 가져오는 욕망)을 항복시키고 삼시(三屍, 인체 내의 세 가지 악신)를 소멸해야 한다.

진정한 수련은 망상에 의지하는 것도 아니고 정기(精氣)의 운행을 일부러 인도하는 것도 아니다. 가장 중요한 것은 핵심 규문(竅門)을 지키는 것이니, 그러면 다른 관규(關竅)는 자연히 통한다. 수련이 깊어지면 마치 영아(嬰兒)처럼 순수한 상태로 돌아가며, 이때 심경은 한담(寒潭)에 달이 비치는 듯 청명하다. 고목도 꽃을 피울 수 있고, 사람도 자연과 조화롭게 공존할 수 있다.

대단(大丹, 금단[金丹])의 성취는 사실 잠깐 사이에 있으니, 갖가지 기괴한 비유와 설법에 집착할 필요가 없다. 생사는 하늘에 달려 있지만 수행은 스스로 주재해야 한다. 심신(身心)이 바로 최고의 화후(火候)요 약물(藥物)이니, 귀사오토(龜蛇烏兔) 따위의 상징적 설법에 지나치게 관심을 둘 필요가 없다.

끝으로 근본 도리를 밝힌다. 만물은 허무(虛無)에서 오고, 자연히 일기(一氣)가 생겨나며, 이 일기가 충족되면 천지가 분화된다. 진정한 수련은 바로 근본으로 돌아가고 본원으로 되돌아가는 것이다.

하늘과 땅(天地)에는 본래 주관적인 의지가 없으며, 음양의 두 기운(陰陽二氣, 만물을 이루는 기본 에너지)이 저절로 운행한다. 만물에는 모두 흥성하고 쇠퇴하는 법칙이 있으니, 이것이 우주의 근본 법칙이다. 선천의 자연스러운 도(道)를 깨달을 수 있다면 생명의 참된 뿌리를 찾은 것이다.

《도덕경(道德經)》 오천 자와 《음부경(陰符經)》 삼백 자가 말하는 것은 형체와 정신, 성품과 생명, 몸과 마음, 신(神)과 기(氣)의 융합이다. 이 요소들이 완전하게 어우러지면 귀한 금단(金丹), 곧 도교 내단(內丹) 수련의 최고 경지가 이루어진다. 안타깝게도 세상 사람들은 대개 겉모습에 집착하며, 일부러 무언가를 해서 무위(無爲)의 경지에 이르려 한다. 참으로 지혜의 뿌리를 타고난 사람만이 그 참뜻을 깨달을 수 있으니, 이 말을 곰곰이 음미해 볼 만하다.

고대의 성현들은 세상을 가르치고 이끌기 위해 교화를 세웠으며, 그 방법은 모두 틀리지 않았다. 이 수행의 지름길로 곧장 나아갈 수 있다면 삼청각(三清閣)에 곧바로 오를 수 있다. 삼청각 아래에는 정수 한 덩이가 있어 밤낮으로 찬란한 요광을 뿜어낸다. 운곡도인(雲谷道人) 같은 선진은 골격과 생김새가 빼어나고 기질이 세속을 초월했으나, 오랜 세월 속세에 얽매여 예순네 해 동안 잘못된 길을 걸었다.

이제 속세에 가려진 눈을 밝히고 길게 외쳐 본래의 참됨으로 돌아가야 한다. 신선이 되는 법문은 사실 간단하지만, 세상 사람들은 너무 어리석다. 문득 도(道)를 깨닫고 봉래 선경(蓬萊仙境)에 이르렀다. 무이산인(武夷散人)이 말한다. “그대에게 참으로 선골이 있음을 본다. 하지만 나는 지금 형체와 정신을 억지로 수련하지 않는다. 때로는 방탕하고 미친 듯이 굴며, 때로는 제멋대로 행동한다. 추울 때는 몸속에 저절로 있는 단전(丹田)의 참된 불로 몸을 덥히고, 배고플 때는 경호(瓊湖)의 눈물을 마시면 된다.”

재작년에 선사(仙師)가 편지를 보내 이렇게 말했다. “내 이름은 이미 선계의 명부에 올랐지만, 속세의 이름은 아직 거두어지지 않았다.” 이제는 마음가짐과 행동이 더욱 초탈하여 옥황대제(玉皇大帝)가 나를 불러 돌아오라 해도 잠시 사양했다.

《기우가(祈雨歌)》 부분:

하늘과 땅은 귀가 먼 듯하고 해와 달은 눈이 먼 듯하여, 인간 세상에 큰 가뭄이 들고 비가 오지 않는다. 산과 강은 초췌해지고 초목은 시들어 간다. 하늘에서 한가로이 지내던 신선들도 인간 세상의 고통을 듣는다. 내가 학을 타고 부상(扶桑)에서 날아와 지친 용왕을 깨우고 신부(神斧)를 휘두르게 하리라. 가뭄을 일으킨 괴성(奎星, 이십팔수 가운데 하나) 아래의 모든 항양의 신들을 쇠사슬로 묶어 풍도 지부(酆都地府)로 보내리라.

뇌공(雷公)과 전모(電母)를 부리니, 순식간에 하늘과 땅의 바람과 구름이 뒤바뀐다. 화신(火神) 노장이 신위를 드러내고 하늘의 금병을 기울여 물 한 방울을 쏟으니, 온 하늘에 비 올이 베틀을 누비듯 촘촘히 퍼진다. 사방의 하늘과 땅에 서늘함을 가져오고 온 세상의 무더위를 몰아낸다. 누군가 말이 많아 임금에게 밀고하자, 얼마 지나지 않아 비를 내린 선인을 추적한다. 다만 장강에서 노 젓는 소리 한 번 들리고 멀어질 뿐이다.

이는 남송 도교 남종의 오조인 백옥섬(白玉蟾, 해남 사람)이 무이산(武夷山)의 풍광을 묘사한 일곱 묶음의 시로, 도교 수행자의 눈에 비친 신선 세계의 정취를 보여 준다.

첫 번째 묶음인 《무이오수에 쓰다(題武夷五首)》는 무이산의 산수 풍광을 묘사한다. 홍교의 신선 자취는 이미 보이지 않지만, 오곡계 곁의 은병봉은 여전히 웅장하다. 용양선장암에서 흐르는 물소리를 듣고, 만정봉에서 구름 사이를 나는 학을 바라본다. 마음의 거울만 맑고 깨끗하면 무이산의 산신인 무이군(武夷君)을 알현할 수 있다. 철적을 손에 들고 시냇가에 서서 불면 동굴 속 선녀들에게까지 들릴 듯하다. 만정봉의 옛 누대는 사라지고, 증손이 소나무에 기대어 있는 쓸쓸한 풍경만 남았다. 겹겹의 푸른 산은 비취 같고, 드넓은 계곡물은 유리 같지만 무이산의 참된 정취를 알아보는 나그네는 드물다.

《자지원을 읊다(題紫芝院)》는 거침없는 필치로 도를 닦는 경지를 보여 준다. 길게 한 번 휘파람을 불어 산야를 놀라게 하고, 해진 승복을 걸친 채 풍월을 벗 삼는다. 취한 채 호리병을 흔들어 귀신을 부린다. 수련할 때는 은섬, 곧 달이 천지를 뒤흔드는 듯하고, 밤에 금단(金丹)을 달이는 일은 별을 삶는 듯하다. 꿈속에서는 속된 생각을 온전히 잊고, 자신은 한 줄기 불빛으로 변한다.

《정통묘 방장실을 읊다(題鄭通妙方丈)》는 수행자의 일상을 그린다. 승부를 다투지 않고 바둑을 몇 판 두며, 직접 따른 술을 한두 잔 마신다. 인연에 따라 하루하루를 보내다가 금단(金丹)이 완성되면 저절로 선학이 맞으러 온다.

《구곡을 노래하다(九曲雜詠)》는 무이 구곡계를 나누어 노래한다.

• 승진동 앞에는 봄물이 졸졸 흐르고 복숭아꽃잎이 떠내려간다.
• 옥녀봉은 물가에 꽃을 꽂고 선 소녀 같으며, 구름과 노을을 옷 삼고 아침 바람으로 머리를 빗는다.
• 선기암에는 직녀인 천손(天孫)이 남긴 베틀이 용으로 변해 날아가고, 텅 빈 구름과 노을만 남았다.
• 금계암은 달밤의 차가운 못가에 서 있고, 새벽이 밝아 오면 금닭이 울며 날아오른다.
• 철적정에 관한 시는 끝맺지 않았으나, 신선이 철적을 불던 자취를 가리키는 듯하다.

시에는 단약을 달이고 귀신을 부리며 학을 타는 등 도교 수행의 환상이 산수의 실제 풍경과 어우러져 있다. 이는 내단(內丹) 종파의 ‘몸이 곧 우주’라는 수행관을 드러낸다. 백옥섬은 ‘붉은빛 불바퀴’로 양신이 몸에서 빠져나오는 모습을 비유하고, ‘별을 삶는다’는 말로 내면에서 금단을 수련하는 일을 나타내어 무이산을 입체적인 수행 도량으로 바꾸어 놓는다.

이 시는 무이산(武夷山) 구곡계(九曲溪) 일대의 신선 세계 같은 경관과 도교 수련 장면을 그린다.

첫머리에서는 맑은 바람이 불고 백학(白鶴)이 소나무 사이를 날아가는 모습을 그린다. 달빛 아래 누군가 철적(鐵笛)을 불어 깊은 못의 용을 깨운다. 육곡(六曲) 선장봉(仙掌峯)에서는 선녀가 등나무 덩굴을 붙잡고 푸른 절벽을 오른다. 연단대(煉丹臺)에는 지금도 신선의 손바닥 자국이 남아 있다. 열 손가락은 봄 파처럼 가늘었는데, 이제는 그 자리에 이끼가 가득 자랐다.

칠곡(七曲) 석당사(石唐寺)에서는 고승이 조주 선법(趙州禪法)의 뜻을 깨닫고, 절을 도솔천(兜率天)으로 옮겼다. 천성(天聖) 2년 2월 1일, 밤새 천둥과 비가 산천을 뒤흔들었다. 팔곡(八曲) 고루암(鼓樓巖)의 만 길 높이 절벽에는 석루가 우뚝 솟아 있고, 구름과 안개가 감도는 아래로 찬 물살이 내려다보인다. 예전에 만정(幔亭)에서는 신선들의 잔치가 열렸고, 지금은 석고(石鼓)가 옛 나루터로 옮겨졌다.

구곡(九曲) 신촌(新村)의 저녁노을 속에서 배가 푸른 여울로 옮겨 가고, 복숭아꽃 숲 너머로 푸른 산이 보인다. 문득 닭과 개 짖는 소리가 들리자 유신(劉晨)과 완조(阮肇)가 신선을 만난 고사가 떠오른다. 신선을 만나지 못하면 돌아가고 싶지 않을 듯하다.

이어지는 「구곡도가(九曲棹歌)」 열 수는 무이산 서른여섯 봉우리의 기이하고 빼어난 경치와 구곡계의 푸른 물결을 두루 노래한다. 흰 구름이 시야를 가리니 신선이 대체 어디 있는지 알 수 없다. 신선이 꼭 무이산에 있다고 누가 말했는가?

각 곡에서는 다음과 같은 모습을 그린다. 일곡(一曲) 만정봉(幔亭峯) 아래에는 신선의 배가 있고, 동굴 입구의 경옥 같은 꽃은 푸른 안개에 뒤덮여 있다. 위왕(魏王), 곧 후한의 저명한 연단가인 위백양(魏伯陽)이 하늘로 돌아간 뒤로 지금까지 산등성이에는 원숭이의 구슬픈 울음소리가 들린다. 이곡(二曲) 산 아래에는 여러 세대가 흘렀고, 옛날의 퉁소와 북소리는 이미 사라졌다. 단로(丹爐) 곁에는 봄풀이 다시 돋고, 옥녀봉(玉女峯) 앞에는 흰 구름만 떠돈다. 삼곡(三曲)에서는 신선의 배가 바위 끝에 머물고, 황학(黃鶴)이 승천한 뒤로 많은 세월이 흘렀다. 동굴 가득 피었던 복숭아꽃은 이제 사람 그림자 하나 보이지 않고, 시내의 푸른 물은 누구를 위해 흐르는가. 사곡(四曲)에는 가을빛이 내릴 곳을 찾지 못하고, 맑은 못은 푸른 구리 거울처럼 빛난다. 금계(金雞)의 울음이 산마루의 남은 달을 보내고, 짙은 찬 안개에 쓸쓸한 바람 소리가 섞인다. 오곡(五曲)에서는 누군가 철적을 부는 소리가 바위 절벽을 울려 늙은 용을 놀라게 한다. 예전에 선단(仙丹)을 먹던 사람은 이미 떠나고, 천년 묵은 황량한 정자에 가을풀만 무성하다. 육곡(六曲) 선장봉 앞은 신선의 집이다. 찾아온 손님을 맞아 흐르는 물로 새 차를 끓인다. 주인은 멀리 푸른 연기가 피어오르는 곳을 가리키는데, 폭포는 가위로 잘라 낸 눈꽃처럼 절벽에 걸려 있다. 칠곡(七曲)에는 고요한 가을 안개가 푸른 물굽이를 덮는다. 예전에는 이곳에 선사(禪寺)가 있었는데, 수신(水神)이 절을 용궁으로 옮겼고, 하룻밤 동안 몰아친 천둥과 바람 소리만 온 산에 울려 퍼졌다.

이 몇 편의 시는 무이산(武夷山)의 사계절 자연 풍경과 수도자의 심경을 그린다.

봄에는 비가 그친 뒤 하늘이 개고, 석양 아래 두견새가 애절하게 울어 마음을 아프게 한다. 동풍이 살랑이며 떨어진 꽃향기를 실어 온다. 여름에는 푸른 버드나무에 새싹이 돋고, 나비가 연꽃을 재촉하듯 피운다. 서늘한 바람이 한차례 지나가고 해 질 무렵 까마귀가 시끄럽게 운다. 가을에는 비가 그친 뒤 이끼가 비단처럼 펼쳐지고, 아침 햇살 아래 해바라기가 황금빛으로 눈부시다. 아름다운 풍경을 마주하고 길게 휘파람을 불자 깊은 숲속 들원숭이가 놀라 울음을 터뜨린다. 겨울에는 쌓인 눈이 산길을 덮고, 동굴 문 앞 매화 한 가지가 꽃을 피운다. 시냇물은 간밤에 차가워지고, 아침바람이 붉은 노을을 흩어 놓는다.

새벽에는 바람이 잠든 까치를 깨우고, 서산에 달이 지며 원숭이 울음이 구슬프게 들린다. 안개 깊은 곳의 절에서 새벽 종소리가 울려 온다. 저녁에는 붉은 나무와 푸른 구름이 서로 어우러지고, 석양의 여운 속에 까마귀가 둥지로 돌아간다. 약초를 캐러 간 사람은 돌아오지 않고, 초가집 사립문은 살며시 닫혀 있다.

비가 그친 뒤 하늘이 개면 짚신을 신고 대나무 지팡이를 짚은 채 푸른 숲을 거닌다. 동풍은 봄기운을 실어 오고, 꽃잎이 지는 모습과 새소리가 어우러진다. 달밤은 서늘하고 고요하다. 대숲 사이로 원숭이와 학의 울음이 들리고, 문을 열면 푸른 산이 눈앞에 펼쳐진다. 측백나무 열매 향을 피운다. 고요히 앉아 있으면 온 산에 원숭이 울음이 울리고, 달빛은 대낮처럼 밝다. 가을바람이 세차게 불고 안개가 이끼를 적시며, 흰 구름이 영주(瀛洲)의 선경 위로 흘러간다. 바위 아래 연기와 구름이 깊은 곳에 홀로 누워 있으면 찾아오는 이가 없다. 솔꽃은 땅에 떨어지고 새소리는 고요하며, 맑은 바람과 함께 꿈속으로 든다.

수도하는 사람은 마음을 만물과 하나로 합치므로, 풍경을 마주해도 일부러 시상을 짜내지 않는다. 시구는 자연스레 흘러나온다. 이 시편들은 그 자체로 대자연의 오묘함을 드러내며, 시를 완성하고 나면 천지가 고요해진다.

정사(精舍)에 이르니 이미 황혼이다. 바위 앞에는 빈 약탕기만 보인다. 꽃잎이 지고 연기가 흩어지는 광경을 차마 바라볼 수 없는데, 회옹(晦翁, 朱熹)을 위해 원숭이가 슬피 우는 소리까지 들려온다.

「임안천경진도사유무이이송증지(臨安天慶陳道士遊武夷以頌贈之)」

진도사(陳道士)가 무이산(武夷山)에서 노닐 때 이 시를 써서 벗에게 주었다. 시 중에서 복건(福建, 칠민[七閩])의 산수(山水)가 수려하고, 양회(兩淮, 회하 양쪽 기슭)의 풍광이 좋으며, 소상(瀟湘, 호남 일대)의 구름과 안개, 파촉(巴蜀)과 양광(兩廣, 파광[巴廣])의 비와 눈을 말하는데, 이 아름다운 경치를 모두 항주(杭州, 무림[武林])로 가져가 스승께 자세히 말해 주고 싶어 한다.

「영설(詠雪)」

시 중에서 눈을 청녀(靑女, 신화 속의 눈 신)가 빚은 경장(瓊漿)에 비유하고, 설아(雪兒, 눈의 정령)를 누룩으로, 이슬을 술로 삼았다. 일단 눈이 익으면 풍신(風神) 비렴(飛廉)이 취하여 동풍(東風)이 밤새 미친 듯이 분다.

「제응취각(題凝翠閣)」

햇빛이 새 이끼에 비치니 마치 주조된 녹전(綠錢, 이끼가 동전처럼 둥근 것을 비유) 같고, 산은 꽃병풍 같고 풀은 담요 같다. 시인은 이 이끼 동전으로 맑은 바람과 밝은 달을 사서 산병풍과 풀담요 사이에서 편안히 잠들고 싶어 한다.

「제서헌벽(題西軒壁)」

시인은 한가롭고 자유로운 생활을 하며 속세의 벼슬을 원하지 않는다. 아침에는 주봉수(朱鳳髓, 선주)를 마시고 저녁에는 흑룡간(黑龍肝, 선약)을 먹으며, 속세의 그물을 초탈하여 근심이 없고 심지어 세월을 붙잡아 용모가 늙지 않게 할 수 있다. 지난밤 꿈에 천계로 올라갔으나, 경루옥우(瓊樓玉宇)가 너무 차가워 도리어 인간 세상이 더 따뜻하게 느껴진다.

「증반고사(贈潘高士)」

동지(冬至)에는 주사(朱砂)를 단련하고 하지(夏至)에는 수은(水銀)을 단련하여, 그것들이 항상 노(爐) 안에서 융합하게 하고 화후(火候)를 온화하게 유지한다. 이렇게 오래 수행하면 마침내 공을 이루어 승천할 수 있다.

또 다른 증시(贈詩)에서 용호(龍虎, 음양 두 기운)가 서로 다투고, 오토(烏兔, 해와 달)가 서로 만나며, 감리(坎離, 물과 불)가 시진에 대응하고, 간손(艮巽, 바람과 산)이 방위를 관장한다고 하였다. 한 알의 단약(丹藥)이 주귤(朱橘) 같아 사람을 장생불로하게 한다. 팔월 십오일 밤에 세 잔을 마시고 동지에 다시 선주를 마시니, 수행의 리듬을 상징한다.

「증조현위(贈趙縣尉)」

시 중에서 비유로 단련(丹煉)을 묘사하였다. 뇌화(雷火)가 홍행(紅杏)을 태우고(화후를 비유), 이슬이 벽하(碧荷)를 응결시킨다(단약 응결을 비유). 금장(錦帳)에 옥구(玉狗, 납)를 감추고, 보병(寶瓶)에 금아(金鵝, 수은)를 기른다. 납과 수은이 융합하여 꽃이 피고 잎이 나듯 하니, 억지로 영아(嬰兒, 납)와 차녀(奼女, 수은)를 추구할 필요 없이 자연히 황파(黃婆, 음양을 조화하는 매개)를 찾을 수 있다.

「증조취운(贈趙翠雲)」

금공(金公, 납)과 차녀(奼女, 수은)가 황가(黃家, 정로[鼎爐])로 들어가, 창귀(蒼龜, 북방 현무)와 적사(赤蛇, 남방 주작)를 붙잡는다. 언월로(偃月爐) 안에서 옥예(玉蕊)를 팽련(烹煉)하고, 주사정(朱砂鼎) 속에서 금화(金花)를 맺는다. 기해(氣海, 하단전)에 주기(朱驥, 양기)가 있고, 이환(泥丸, 상단전)에 백아(白鴉, 음신)가 난다. 지난밤 용호(龍虎)가 서로 다툰 후, 눈 내리는 밤에 초승달이 비스듬히 걸린 것을 보니 음양 조화를 상징한다.

「증뇌이진(贈雷怡眞)」

지백(地魄, 음)과 천혼(天魂, 양)은 해와 달의 정화로서, 정(鼎) 안에 채집하여 때맞춰 팽련(烹煉)한다. 귀사(龜蛇)가 서로 다투고 용호(龍虎)가 서로 울부짖으며, 신수화지(神水華池, 입 안의 진액)가 처음 조화되면 황아백설(黃芽白雪, 단약의 다른 이름)이 분명해진다. 이는 모두 도규(刀圭, 단약 복용)의 징조이며, 점차 득도하게 된다.

수련의 도(道)는 순서를 따라 나아가야 하며, 천천히 쌓아야 성취를 이룰 수 있다.

황정 우장에게 보내는 시: 세속의 공명과 작위를 추구하기보다는 내면의 덕행을 닦는 편이 낫다. 천작(天爵)은 도덕 수양을 가리킨다. 인간 세상에서 관직을 얻어 일하는 것이 하늘의 선관(仙官)이 되는 것보다 어찌 낫겠는가. 푸른 총이말을 타고 경성을 두루 다니기는 쉽지만, 백학(白鶴)처럼 천계로 날아오르기는 어렵다. 강궐(絳闕)은 천궁을 가리킨다.

진 공목에게 보내는 시: 관청인 제금당(制錦堂)에서 여러 일을 처리할 때 마음에 걸리는 것이 없고, 몸을 돌리면 곧 무이산에 들어가 수련할 수 있다. 옛 은사 종방(種放)처럼 초탈할 수 있다면, 백학을 타고 푸른 구름을 몰아 날아오르는 일도 어렵지 않다.

진 선생에게 바치는 세 수의 시:

첫째 수: 밝은 두 눈은 오래된 송곳 같고, 손에는 큰 쇠망치를 든 채 높은 곳으로 오른다. 문득 신선 종리권(鐘離權)을 만나 그의 긴 수염을 붙잡고 누구냐고 묻는다.

둘째 수: 나무 인형은 손에 진흙으로 만든 칼을 휘두르고, 돌 여인은 머리에 쇠꽃을 꽂았다. 아득한 옛 용한 원년(龍漢元年)의 동지 상사절에 우리는 만나 함께 조주차(趙州茶)를 마신다.

셋째 수: 몸을 뒤집어 옥 호리병을 걷어차 넘어뜨리니, 신수 화지(華池)는 하룻밤 사이에 말라 버린다. 깊은 밤 문득 달빛의 그림자가 보이고, 수정 쟁반 위에서 명주가 구르는 듯하다. 이는 수련할 때 몸 안의 진기(眞氣)가 운행하는 모습을 비유한다.

이 글은 도교 경전 《수진십서·상청집(修眞十書·上清集)》에 실린 시 작품으로, 남송의 저명한 도사 백옥섬(白玉蟾)이 지었다. 이 시들은 아름다운 문학 형식으로 도교 수련의 경지와 철학을 표현한다.

첫 번째 작품 《만강홍·영무이》는 무이산의 중추절 풍경을 그린다. 진나라 때의 중추절을 떠올리면, 무이산 구곡계에는 안개가 자욱하고 석양 아래 갈까마귀가 마른 나무에 깃든다. 서른여섯 봉우리는 아침 햇살 속에서 푸른빛을 띠고, 계곡물은 가을의 푸른빛으로 반짝인다. 산 가득 계수나무 향기가 풍기고, 황금빛 계수나무 꽃은 좁쌀처럼 날린다. 여기서 말하는 ‘신선객(神仙客)’은 수련을 이룬 사람을 가리킨다. 그가 금단(金丹)을 완성하자 천계의 조서를 받고, 발아래 구름이 일며 몸이 새롭게 바뀐다. 밤이 깊어도 달빛은 대낮처럼 밝고, 옥황대제(玉皇大帝)가 내려와 잔치를 베푼다. 그는 정자 앞에서 소나무와 대나무를 마주한 채 하릴없이 앉아 있는 인간 세상의 증손을 웃으며 바라본다.

두 번째 작품 《염노교·영설》은 눈 내린 풍경을 그린다. 달궁에서 눈송이가 버들개지처럼 흩날리고 누각이 옥으로 단장하며, 밤새 바람 소리가 그치지 않는 모습을 상상한다. 눈이 그친 세상은 소금으로 쌓은 성과 같고, 수많은 집의 지붕은 구슬 기와처럼 빛난다. 동자에게 매화를 살펴보게 하고, 눈으로 빚은 사자가 막 완성되자 아름다운 여인이 몰래 들여다본다. 개울가 어부의 도롱이는 두껍고, 갈매기는 잠잠하며, 대나무는 꺾이고 소나무는 얼어붙는다. 온 사방이 이와 같은 풍경이다. 날이 개기를 바라려면 쌓인 눈이 녹고 비가 더 내리지 않을 때까지 기다려야 한다.

세 번째 작품 《수조가두·영다》는 차를 따고 만드는 일을 이야기한다. 이월의 봄비가 내린 뒤 봄 우레가 울리면 차나무의 새싹들이 앞다투어 돋아난다. 어린 싹을 따서 이슬과 안개를 머금은 채 찧고, 자금색 차떡으로 만든다. 차를 갈면 향기가 퍼지고 푸른 가루가 날린다. 새 샘물로 끓여 토끼털 무늬 찻잔에 담아 맛보면 차의 풍미가 혀끝에 감돈다. 이 차는 정신을 일깨우고 잠기운을 몰아내며, 양쪽 겨드랑이에 바람이 일어 몸이 가볍게 날아오르는 듯하게 한다.

네 번째 작품 《수조가두·자술》은 내단(內丹) 수련을 이야기한다. 금액환단의 비결은 허무 속에서 참된 기(氣)를 기르는 데 있다. 여기서 ‘아이’는 내단을 가리킨다. 핵심은 신수를 화지로 이끄는 데 있다. 신수는 침을, 화지는 입안을 가리킨다. 선천의 연과 수은을 취하면 짧은 시간 안에 저절로 어우러져 자금색 단약이 맺힌다. 열 달 동안 주천의 화후를 거치면 옥정, 곧 단전(丹田)에 경지가 생긴다. 이 이치를 의심하지 말아야 한다. 천지의 운행은 음양(陰陽), 곧 감리의 변화에 지나지 않는다. 이는 돌 속에 옥이 감추어지고 조개 속에 진주가 든 것과 같으니, 하늘의 기틀이 드러난 것이다.

이 경문은 도를 닦는 사람의 마음의 여정과 수행 경험을 쉽고 생생한 말로 묘사한다.

첫째 단락에서는 도를 닦아 이르는 오묘한 경지를 보통 사람에게 말로 설명하기 어렵다고 한다. 수행자는 수많은 고난을 겪으며 헝클어진 머리에 맨발로 거리와 골목을 돌아다니고, 비바람을 견디며 마치 아비지옥(阿鼻地獄)에 사는 듯 지낸다. 몸가짐을 돌보지 않아 어리석어 보이지만, 속마음에는 지혜가 가득하다. 남들이 비웃어도 기쁨을 간직하며, 푸른 구름 위를 나는 백학처럼 자유롭다.

둘째 단락에서는 도를 구하는 길이 험난하다고 한다. 수행자는 산을 넘고 고개를 건너며 풍설을 견디고, 굶주림과 추위에 시달려도 이해해 주는 이가 없다. 그러다 좋은 인연을 만나 구결을 얻고 금단(內丹)을 수련한다. 겉모습은 남루하지만 아흔 살이 되어도 아이 같은 얼굴을 유지하고, 승천을 기다리며 한가로움을 누린다.

셋째 단락에서는 구름 따라 떠도는 도사들이 만나는 인연을 묘사한다. 서로 뜻이 맞아도 만남과 헤어짐은 덧없고, 여러 곳의 풍광을 두루 보며 자유롭게 지낸다. 태상(道)은 모든 것을 포용해 사람을 근심 없이 지내게 한다. 수행자는 명예와 이익, 옳고 그름을 꿰뚫어 보고 인연을 따라 살아가며, 세속 사람처럼 걱정하지 않는다.

넷째 단락에서는 밝은 스승을 만나고도 애써 수행하지 않는 사람들을 꾸짖는다. 구결을 얻고도 수행을 내팽개쳐 세월을 허비하고 정기(精氣)가 쇠약해진다. 세상 사람들은 수행법을 알아도 실천하지 못하니 참으로 안타깝다. 단경(丹經)을 입으로만 말하고 실제로 수행하지 않으면 결국 지옥을 피하지 못한다.

마지막 단락에서는 세속 사람들의 어리석음을 풍자한다. 원수와 빚쟁이에게 얽매이면서도 벗어날 길을 찾지 않고, 기꺼이 족쇄를 찬 채 살아간다. 이 글은 수행자와 세속 사람의 서로 다른 삶의 태도를 대비해, 도가(道家)의 세속을 초월하고 참된 자아를 추구하는 정신적 경지를 드러낸다.

이 경전은 도가 수련의 핵심 이념과 구체적인 방법을 설명하며, 자연스러운 무위(無爲)와 청정한 마음 수련의 생활 방식을 강조한다.

제7단락은 사람의 몸을 얻기 어렵고, 세월은 까마귀와 토끼(해와 달을 가리킴)가 달리는 듯 빠르게 흐르며, 눈앞의 향락은 결국 죽음에 직면하게 됨을 지적한다. 오직 금단(金丹) 대도를 수련해야만 생사를 초탈할 수 있다. 수행은 사실 매우 간단하여, 배고프면 밥을 먹고 졸리면 잠을 자면 되며, 일부러 공을 닦거나 좌선할 필요 없이, 마음 밭을 청정하게 유지하고 생각과 걱정이 없으면 활신선이 될 수 있다. 어리석은 척할 필요도 없고 잔머리를 굴릴 필요도 없이, 인연 따라 날을 보내고 만사는 자연에 맡기면 된다.

제8단락은 수행자의 소요로운 생활을 묘사한다: 머리에 천을 두르고 종이 저고리를 입으며, 표주박과 삿갓을 가지고 사방을 유랑하며, 맑은 바람과 밝은 달을 벗 삼으면 그것으로 충분히 즐겁다. 2, 3년 동안 백여 개 주현을 지나며, 세상사의 변화를 담담하게 보고, 추위와 더위의 계절조차 개의치 않는다. 금단의 비결을 물으면, 다만 '석녀기금우(石女騎金牛)'라는 도가적 은유로 가득한 답을 줄 뿐이다.

제9단락은 수련 용어에 대한 집착을 타파한다: 이른바 신수(神水), 화지(華池), 황아백설(黃芽白雪)은 모두 내단(內丹) 용어로 가명일 뿐이다. 관건은 곤우건마(坤牛乾馬), 리룡감호(離龍坎虎)의 진의를 깨닫는 것이다. 진정한 수련은 약물의 분량과 화후 시각을 일부러 따질 필요 없이, 금공(金公, 원신(元神))과 차녀(奼女, 원기(元氣))가 자연스럽게 어우러져 아기 같은 태식 상태에 이르게 해야 한다.

제10단락은 내단(內丹) 수련 과정을 구체적으로 묘사한다: 양기(陽氣)가 처음 움직일 때, 옥로(玉爐, 단전(丹田))에 불을 일으켜 금단을 단련한다. 천혼지백(天魂地魄, 정신)을 거두어들이고, 용호(龍虎, 음양(陰陽))가 밖으로 달아나는 것을 막아야 한다. 하차(河車, 주천공법)를 운행하여 금정목액(金精木液, 수화)이 서로 돕게 하고, 삼관(三關, 미려(尾閭)·협척(夾脊)·옥침(玉枕))을 뚫어, 마침내 옥경산(玉京山, 정수리 니환궁(泥丸宮))의 지고한 경지에 이른다. 여기서 조계(曹溪, 선종 용어로 현관일규(玄關一竅)를 비유)와 자금단(紫金丹)을 언급하는데, 모두 내단 수련의 관건이다.

수련의 도(道)는 사실 일상생활 속에 있다. 원만하고 통달한 사람은 인간 세상에 있더라도 하늘의 경지를 체득할 수 있다. 「수조가두」라는 사(詞)가 묘사한 수련 과정도 이와 같다.

몸속 단전(丹田), 곧 하단전은 흙 아궁이처럼 따뜻하고, 기(氣)의 운행은 풀무를 당길 때 봄 우레 같은 소리를 낸다. 정기(精氣)는 인체의 세 단전, 곧 상·중·하 단전 사이를 오르내리며 순환하고, 이 경로는 영대(靈臺), 곧 뇌부로 곧장 이어진다. 인체 안에는 본래 진룡(眞龍), 곧 원신(元神)과 진호(眞虎), 곧 원정(元精)이 있다. 본래 서로 어울리는 연(鉛), 곧 신정(腎精)과 홍(汞), 곧 심신(心神)이 어우러져 마치 갓난아이가 태를 이루듯 순수해진다. 수련할 때는 물속의 달을 건져 올리듯 집중하고, 마음은 저절로 꽃이 피듯 밝아진다. 한 차례 수련 주기는 삼십 일이며, 세 차례면 구십 일이다. 호흡과 화후를 조절하면 마침내 환골탈태에 이른다.

사상(四象), 곧 청룡·백호·주작·현무와 오행(五行), 곧 금·목·수·화·토의 기운이 단전에 모이면 방촌(方寸), 곧 심전(心田)의 땅에는 티끌 하나 묻지 않는다. 이때 원신은 니환궁(泥丸宮), 곧 상단전에 자리하며, 수행자는 봉래 선경으로 돌아가는 길에 오를 수 있다.

또 다른 「심원춘」은 더 분명하게 말한다. 신선이 되는 것은 사실 어렵지 않고, 단을 수련하는 공부도 평범해 보인다. 소녀가 청룡을 부리고 노인이 백호를 탄 모습은 음양(陰陽)의 조화를 비유한다. 옥로의 불길이 왕성할 때에도 토부는 서늘함을 유지한다. 연에서 은을 얻고, 사에서 홍을 취하며, 신수(神水), 곧 침은 화지(華池), 곧 입안에서 위아래로 흐른다. 세 단전 사이에는 니환궁으로 곧장 통하는 길이 있다. 우레 소리가 곤륜산을 흔들 때, 곧 기기가 발동하면 진기(眞氣)는 풀무가 움직이듯 협척 쌍관(夾脊雙關), 곧 독맥의 요혈을 뚫고 나아간다.

이때 백설, 곧 신정이 하늘 가득 내리고 황아, 곧 진기가 땅에 가득하며, 거북과 뱀이 얽히고 까마귀와 토끼가 빛을 함께 발한다. 예로부터 천지 사이에 있던 감리(坎離), 곧 수화의 두 기운은 아홉 차례 달이고 단련하면 대환단(大還丹)을 맺을 수 있다. 영단을 이루고 나서 급히 승천할 필요는 없다. 잠시 인간 세상에 머물며 이 현묘한 경지를 체험한다.

호보원에게 준 사(詞)는 다음과 같이 덧붙인다. 신선이 되는 데 무슨 어려움이 있겠는가? 우레 소리가 진동할 때, 곧 일양이 돌아오는 기미에 옥로의 불은 왕성하고 금정의 연기는 차갑다. 염녀가 용을 타고 금공이 호랑이를 타는 모습은 앞서와 같으며, 잠깐 사이에 대환단을 맺을 수 있다. 단전의 백오(白烏), 곧 진기가 니환궁으로 날아들고, 하거(河車), 곧 주천 운행은 곤륜을 거침없이 곧장 올라간다. 거북과 뱀, 까마귀와 토끼를 사로잡아 몸과 마음을 항복시키면, 순식간에 운우가 서로 어우러져 금단(金丹)을 점화한다. 이 도규(刀圭), 곧 극소량의 단약을 복용하면 젊음을 영원히 지킬 수 있다. 온양을 거쳐 환골탈태에 이르며, 구름 위에 있어도 인간 세상을 잊지 않는다.

「만정방」은 핵심을 더욱 분명히 밝힌다. 단을 수련하는 솥과 그릇은 곧 인체의 건곤(乾坤), 곧 머리와 배이며, 약물은 오토(烏兔), 곧 해와 달의 정화를 취해야 한다. 물속에서 호랑이가 울부짖고, 불 속에서 용이 웅크리며, 태백(兌鉛), 곧 폐금과 진홍(震汞), 곧 간목은 원해(元海), 곧 하단전에서 니환까지 곧장 올라간다. 이 공부는 감리의 교합에 지나지 않으며, 이로써 늙음을 되돌려 젊음을 얻는다. 오행이 모두 갖추어지고 사상이 조화를 이루며, 화후는 너무 급하지도 느리지도 않게 조절해야 한다. 천강이 가리키는 때, 곧 시기가 알맞으면 아름다운 옥이 저절로 곤륜에 나타난다. 조금도 힘들이지 않고 순식간에 진기가 삼관(三關), 곧 미려·협척·옥침을 두루 관통한다.

이 경문에는 여러 편의 수련 시가 담겨 있으며, 도가의 내단(內丹) 수련 요결을 이야기한다. 첫 번째 시는 음양(陰陽)이 교합하고 용과 호랑이가 만나는 연단 과정을 노래한다. 몸 안의 참된 양기가 단전(丹田)에서 다시 생겨나면 금단(金丹)을 짧은 시간에 이룰 수 있다. 연(鉛)과 홍(汞), 곧 음양 두 기운이 황파(黃婆)의 작용 아래 어우러진다. 황파는 중궁의 비토를 가리키며 조화시키는 힘을 비유한다. 이는 참된 용과 호랑이가 만나는 것과 같아, 한 해 동안 이루어질 조화의 공력을 한순간에 압축해 완성한다. 단로(丹爐), 곧 인체 안에서 현주(玄珠), 즉 내단의 싹을 따뜻하게 기르고, 기운은 세 단전인 상단전·중단전·하단전을 두루 통한다. 금과 목, 곧 폐와 간의 기운이 서로 생겨나는 곳에서 적수(赤水), 즉 심혈을 단련하고, 백혈(白血), 즉 신정은 자연히 흐른다. 이때 형체 없는 태식(胎息)이 이미 드러나고, 거북과 뱀, 곧 북방 현무의 별자리로 신기를 나타내는 상징과 까마귀와 토끼, 곧 해와 달로 심신을 나타내는 상징이 어렴풋이 만나는 모습을 볼 수 있다. 감리(坎離), 곧 물과 불이 이미 조화를 이루고 음양이 순환하며 어우러지기만 하면, 참된 공과 오묘한 유를 깨닫고 생명의 맥이 천지와 통하며 만물이 봄바람을 쐰 듯해진다. 음양을 넘어선 자연의 도(道)는 하늘이 맺어 준 부부와 같아, 한 점 신령한 빛만으로도 성취할 수 있다.

두 번째 시 「뇌강월」은 동지 무렵 수련의 현묘한 이치를 이야기한다. 북두칠성이 주천을 도는 모습을 살피다가 문득 신선 수련의 비결을 깨닫는다. 한 점 참된 양기가 감궁, 곧 신장에서 솟아올라 이궁, 곧 심장의 부족한 부분을 채운다. 조화의 오묘함은 소리도 기척도 없이 ‘물속에서 불이 일어나는’ 데 있다. 이는 신수가 솟아올라 심화로 바뀌는 것을 말하며, 요점은 허성과 위성, 곧 인체의 명문에 해당하는 두 별에 있다. 옛 성인들이 동지에 문을 닫고 수련하던 전통을 언급하는데, 이는 실은 만물이 생기를 잉태하도록 마련한 것이다. 자시와 해시가 맞닿는 때가 바로 천지의 감리, 곧 해와 달이 영원히 운행하는 비밀이다. 이제 이 이치를 꿰뚫어 보면 금오, 곧 태양이 월궁으로 날아드는 것과 같다.

「수조가두」 두 수는 모두 선계를 유람하는 내용을 다룬다. 앞의 시는 천계의 허황부에서 지내던 지난 일을 떠올린다. 어떤 일로 인간 세상에 귀양을 왔다가 선인 노자(老子)가 성령을 드러내는 모습을 우연히 만나고, 손을 잡고 담소하는 사이 하늘바람이 일어난다. 눈 깜짝할 사이 술자리는 끝나고 사람들은 흩어진다. 무이산의 선학과 원숭이가 서로 부를까 두려우니 다시 만나기 어려울 듯하다. 뒤의 시는 가을날의 감회를 쓴다. 서풍이 문득 불자 천지가 쓸쓸해 보이고, 술이 깬 뒤 달빛이 발과 창을 흠뻑 적신다. 변방의 기러기는 남쪽으로 날아가고, 십 리에 걸친 연꽃 향기와 붉은 여뀌가 서로 어우러진다. 낚시터 곁에서 사람들이 낚시하는 모습을 바라보고, 오강의 안개 낀 물결 위로 붉은 단풍이 떨어진다. 세월은 소리 없이 흘러가고, 거울 속 얼굴은 여전하지만 돌아보니 제비 둥지는 이미 비어 있다. 끝에 철적 소리 한 번이 깊은 못에 잠긴 용을 깨운다. 이는 수련자가 몸 안의 선천 원기(元氣)를 깨우는 일을 비유한다.

이 시들은 모두 자연의 풍경으로 내단(內丹) 수련을 비유하고, 음양이 성하고 쇠하는 때를 붙잡아 심장과 신장이 만나고 물과 불이 조화를 이루게 함으로써 금단(金丹)을 이루는 일을 강조한다.

이 기이한 남자는 가슴에 온갖 것을 품었으나, 글을 읽고 무예를 익혀도 공명을 이루지 못했다. 뒤에 머리를 깎고 출가하려 했지만(피치(披緇)는 승려의 옷을 입는다는 뜻이다), 삭발하던 중 문득 깨달아 주먹 한 방으로 허공의 환상을 깨뜨렸다. 백발이 성성한 만년에야 비로소 옥청 선경(玉清仙境)에 들어가 수행했다.

스무 해의 세월을 헛되이 보낸 일을 돌아보니, 뿌리 없이 떠도는 쑥대처럼 떠돌았다. 이제 무이산(武夷山) 제삼봉으로 돌아와 예전에 수행하던 초암에 머물며, 물 한 사발과 땔나무 한 묶음, 쌀 한 줌으로 불을 지펴 밥을 지으며 소박하게 살아간다. 웃으며 돌아가는 길을 가리키니, 약수(弱水) 동쪽의 선경이다.

(석지원(石知院)의 생일 축하 시) 양쪽 귀밑머리가 검고 두 눈이 빛나는 이 노인을 사람들은 소경궁(昭慶宮)의 도를 얻은 선옹이라 한다. 그는 봉래 선도(蓬萊仙島)를 잠시 떠나 별 관과 달 장포를 걸쳤고, 옥패가 바람에 딸랑인다. 취한 채 도원 선경에 들어갔다가 돌아갈 때는 자취를 남기지 않는다.

(법회 장면) 운오(雲璈)가 울리고 철적과 사동(絲桐)이 어우러져 울린다. 검을 찬 도사들이 여럿 엄숙히 서서 금종을 공손히 받들어 예를 올린다. 선풍도골을 지닌 이 노인은 소나무와 학처럼 꼿꼿이 서서, 세상이 크게 변할 때를 고요히 기다린다. 보정에서 단약이 완성되고 옥황대제(玉皇大帝)가 조서를 내리면, 홀로 천궁으로 날아오를 수 있다.

(백련을 읊다) 지난밤 항아(嫦娥)가 취한 채 동부를 거닐다가 천궁으로 돌아가는 길에 실수로 옥비녀를 떨어뜨렸다. 수신(水神)이 몰래 주워 수정궁으로 가져갔으나, 아침에 보니 연꽃이 피어나 새벽바람에 온 뜰을 향기롭게 했다. 꽃은 향기롭고 윤택하며 옥처럼 희고 눈처럼 맑고 차갑다. 옥황의 후원에서도 이만한 진귀한 꽃은 찾기 어려울 터이니, 시를 지어 찬탄할 뿐이다. 이 꽃은 성스럽고 깨끗해 감히 꺾지 못한다. 이화는 너무 속되고 매화는 너무 여위어, 백련의 비할 데 없는 자태에 미치지 못한다.

(배를 타고 가며 본 풍경) 엷은 안개가 쓸쓸한 풀밭을 덮고, 석양은 푸른 오동나무 위에 걸려 있다. 모래톱의 기러기 두세 마리가 서로 부르고, 갈대는 스산한 바람에 흔들린다. 어디선가 외로운 피리 소리가 들려오고, 강가에는 낚시하는 이가 있다. 빠른 배는 밤새 동려(桐廬)에 정박하고, 사람들에게 어디서 술을 살 수 있는지 묻는다.

남송의 유명한 도사인 해남 출신 백옥섬(白玉蟾)이 ‘나옹’이라 자칭하는 벗을 위해 지은 서재에 관한 부문이다. 소삼 노선생은 자신의 서재를 ‘나옹재’라 이름 붙였는데, 그가 정말 게을렀는가?

사실 그는 젊었을 때 게으르지 않았다. 누런 비단으로 마음을 채찍질하고 푸른 도포를 입고 머리를 묶어 부지런히 학문을 닦았으며, 공을 세워 이름을 떨치는 일을 거울로 삼고 문장을 무기로 삼았다. 주공과 공자(孔子)의 학설을 깊이 연구했고, 문장은 호방하여 한유(韓愈)와 유종원(柳宗元)을 넘어섰다. 당시 백성들은 그를 보면 앞다투어 가리키며 바라보았고, 그가 우와 고요(皋陶) 같은 현신이 되어 나라에 힘을 보태기를 기대했다.

그런데 지금은 어째서 스스로 나옹이라 하는가? 벼슬길이 순탄하지 않았고, 유림의 풍조는 경박했으며, 학문의 바다는 냉랭했기 때문이다. 가태 연간에 균양에서 벼슬을 시작할 때부터 사직을 청했고, 뒤에 형양후를 지낼 때는 무이산에 은거하게 해 달라고 청했다. 사실 나옹은 진심으로 벼슬을 원한 것이 아니었다. 관직 사회를 꿰뚫어 보았고, 권세가에게 선물을 보내며 아첨한 적이 없었으므로, 비를 내리지 않는 잠룡처럼 숨어 지냈다.

이제 그는 하고 싶은 대로 해도 법도에 어긋나지 않는 나이인 종심지년을 넘겼고, 구름과 물이 둘러싼 곳에서 여생을 보낸다. 금화산에 있는 그의 거처는 조상 대대로 물려받은 옛집이다. 당 앞 빈터에는 서까래 여덟아홉 개를 얹은 작은 집을 세웠다. 삼면에 창을 내어 몸을 돌릴 정도의 공간만 두었고, 바닥에는 널빤지를 깔고 벽에는 석회를 발랐다. 방 안의 살림은 소박했다. 꽃 한 가지를 꽂고, 푸른 오동나무 거문고를 놓고, 문양의 보검을 걸었다.

글에서는 나옹의 한가로운 생활 일곱 가지를 그린다. 잠이 오면 나비로 변해 화서국으로 날아가고, 술을 마시고 싶으면 옥무지개가 물을 빨아들이듯 마음껏 들이킨다. 시를 지으면 오묘한 구절이 구슬처럼 종이 위에 떨어지고, 바둑을 두면 별들이 자리를 잡듯 포석하며 돌을 놓는 소리는 옥을 다듬는 듯하다. 춤을 추면 곡신이 산을 옮기듯 하고, 검끝은 푸른 하늘을 가리킨다. 산책할 때는 일곱 자 대나무 지팡이를 짚고 소나무 사이에서 길게 휘파람을 분다. 노래할 때는 철적 소리로 깊은 못에 잠긴 용을 깨운다. 끝으로 시내와 산의 초목조차 그로 인해 이름을 얻고, 꽃의 정령과 나무의 신령도 그를 따라 시를 짓는다고 한다.

이 게으른 노인(수행자를 가리킴)은 비록 나태해 보이지만, 실은 초탈한 삶의 태도이다. 그는 세속적인 일에 관심이 없으면서도 마음대로 행동할 수 있으니——흥이 나면 바둑을 두고 술을 마시며, 즐거우면 큰 소리로 노래하고, 취하면 곧바로 쓰러져 잠들며, 완전히 자연의 본성에 순응한다.

그는 외물에 대해 초연하여, 사물에 집착하지도 않고 속된 일로 마음을 번거롭게 하지도 않는다. 이러한 '게으름'의 경지는 안회(顔回, 공자의 제자)의 좌망(坐忘), 기무자(綦毋子)의 상우(喪偶, 도가 수련 용어로 집착을 내려놓음을 가리킴)와 같아, 점차 만물과 하나가 되는 상태에 이르러 심지어 밥 먹고 잠자는 것도 잊으니, 이것이야말로 진정한 '큰 게으름'이다.

게으른 노인은 청정한 거처에서 내면의 명징함을 유지하며, 냉철한 눈으로 세속의 영화를 바라본다("백안시주자(白眼視朱紫)"). 그의 삶은 시적 정취로 가득하니: 비 오는 날에는 빗물로 먹을 갈고, 대숲은 맑은 바람을 보내며, 흰 구름은 장막처럼 산을 가리고, 풀밭은 천연 방석이 된다. 낮에는 향로의 푸른 연기가 피어오르는 것을 보고, 밤에는 등불 아래 좁쌀이 붉게 물드는 것을 본다. 그는 술을 마시고 경치를 감상하며, 시를 읊고 글을 지으며, 대나무를 베고 꽃을 옮기는 일에도 한가한 흥취가 깃들어 있다.

무이산(武夷山)에서 온 손님이 그가 이렇게 나태한 모습을 보고, 취한 뒤 붓을 들어 묻기를: 봄날 버들싹이 막 돋을 때, 게으른 노인은 봄나들이를 가겠는가? 여름날 연못에 달이 비칠 때, 서늘함을 즐기겠는가? 가을날 낙엽이 흩날릴 때, 높은 곳에 오르겠는가? 겨울날 화로를 둘러싸고 차를 끓일 때, 매화를 감상하겠는가? 게으른 노인은 모두 "가기 귀찮다"고 대답한다. 그는 세속의 명리가 눈을 찌르는 가시와 같고 마음을 태우는 불꽃과 같아, 보통 사람이 어찌 그처럼 철저히 내려놓을 수 있겠는가 말한다.

거문고에 먼지가 쌓이고 벼루가 말라붙은 것이 바로 게으른 노인의 방식이며, 그는 맑은 바람에 문을 맡기고 달빛을 침상에 남겨두니, '게으름'을 극치까지 발휘한다. 그러나 이 게으른 노인은 실은 바람과 비를 피할 초가집, 따뜻하고 배부르게 해줄 밭, 의발을 전수할 제자를 갖추고 있으면서, 일부러 세속과 왕래하지 않고 남과 말을 많이 나누지 않는다——이러한 '게으름'은 실은 홍진을 꿰뚫어본 뒤의 자재하고 소요로운 경지이다.

옛날 한 노선사가 무이산(武夷山)에서 백옥섬(白玉蟾, 도교 남종 오조 가운데 한 사람)을 만난 뒤 매우 기뻐하며 온종일 그와 이야기를 나눈다. 백옥섬도 기뻐하여 가정 병자년, 곧 남송 1216년 5월 5일에 이 글을 쓴다. 그때 붓인 모영(毛穎), 먹물인 현도(玄陶), 벼루인 홍(泓) 등 문방구가 곁에 놓여 있다.

옹저(癰疽, 고름이 생기는 염증) 치료에 관한 서문이다. 원사(蚖蛇)의 기름과 봉황의 알로 작은 종기를 치료하는 것은 편작(扁鵲, 옛 명의)의 의술이다. 기린 고기포와 거북 발로 옹저의 통증을 치료하는 것은 유부(俞跗, 황제 때의 신의로 전해지는 인물)의 의술이다. 의술이 충분히 뛰어나지 않으면 아무리 좋은 약도 가치를 드러내지 못한다. 의술이 보통 사람이 미칠 수 없는 경지에 이르면 의술뿐 아니라 약재도 귀해진다.

무이산의 도사 황계장(黃季長)은 젊은 시절 깊은 산과 들을 떠돌다가 기이한 사람을 만나 옹저 치료의 비방을 전수받는다. 그는 처방을 소매 속에 소중히 간직하고 좀처럼 남에게 보여 주지 않는다. 그의 기품을 보니, 참으로 기이한 인연을 만난 사람 같다. 인체 안에서 기혈(氣血)이 운행하다가 사기(邪氣)에 침범당하면 고름과 어혈이 생겨 사람을 견딜 수 없이 괴롭게 한다. 종기가 터지면 고름과 피가 옷을 적시고 몸이 비틀릴 만큼 아프니, 어찌 보통 사람이 참을 수 있겠는가? 인체의 사백사 가지 병 가운데 옹저만큼 가슴을 저미는 병은 없다.

지금 황계장의 의술은 유부와 편작에 견줄 만하다. 그가 쓰는 약재는 원사의 기름, 봉황의 알, 기린 고기포, 거북 발과 같은 진귀한 것들이다. 어느 날 그가 운와(雲窩)에 찾아와 자신의 의술과 약재, 그리고 수많은 치료 사례를 들려주며, 내가 글을 지어 칭송해 주기를 바라는 듯하다. 사실 사향은 바람이 불지 않아도 저절로 향기롭고, 진주는 조개껍데기가 받쳐 주지 않아도 저절로 아름답다. 굳이 내가 글재주를 부릴 필요가 있겠는가? 그래도 그의 의술이 뛰어남을 알게 되었으니 이렇게 일러 준다. 손사막(孫思邈, 당나라의 약왕)은 옹저가 처음 생길 때는 뭉친 살덩이 같고, 고름이 잡히면 굳은 고깃덩이 같으며, 터질 때는 갈라진 참외 같고, 짓무른 뒤에는 껍질을 벗긴 귤 같다고 했다. 이런 비유를 떠올리니 환자가 더욱 가엾게 느껴진다. 하지만 내가 직접 옹저를 마주한다면 아마 눈살을 찌푸리고 곁눈질하며, 도와주려고 문지르고 싶다가도 끝내 피하고 싶어질 것이다.

이 글은 두 부분으로 이루어진다. 앞부분은 의술과 도(道)를 다루고, 뒷부분은 세상 사람들에게 잠을 탐하지 말라고 경계하는 《병수마문(屏睡魔文)》이다.

앞부분은 대비를 통해 말한다. 진나라 폭군은 사람의 살을 도려냈고, 한 무제는 사람의 가죽을 벗겼다. 이런 포악한 짓을 알고 있는가? 참된 의자는 창옹을 치료할 때 불로 지지거나 바늘로 긁지 않고, 내복약과 바르는 약만 쓴다. 그러면 환부가 낙엽처럼 저절로 떨어지고, 꽃이 열매를 맺듯 아문다. 이것이야말로 의자가 지녀야 할 어진 마음이다.

뒷부분인 《병수마문(屏睡魔文)》은 과장된 비유를 써서 사람들에게 시간을 아끼라고 권한다. 인생은 백 년을 넘지 않으며, 날수로 환산하면 겨우 삼만 육천 일이다. 잠자는 시간을 빼면 실제로 깨어 있는 세월은 오십 년도 되지 않는다. 잠을 탐하는 사람은 아무것도 모르고 느끼지 못하는 초목과 같으며, 이로 인해 원신(元神, 사람의 선천적 의식)이 몸을 떠나 흩어지고 진기(眞氣, 생명 에너지)가 빠져나간다. 글은 잠귀신을 술에 취해 깨어나지 못하는 것, 물고기가 그물에 드는 것, 굶주린 쥐가 떡을 탐하는 것, 우레가 산을 뒤흔드는 것, 파도가 절벽 아래로 떨어지는 것에 비유하며, 여러 이미지로 혼수상태의 두려움을 묘사한다.

잠귀신이 몸을 침범하면 잡념, 곧 심원의마(心猿意馬)와 한패가 되어 두 눈은 아교처럼 달라붙고 팔다리는 돌처럼 무거워진다. 잠귀신은 몸 안의 단사(丹砂, 수련의 정화)를 훔치고 정신의 보물을 빼앗아, 경대옥궐(瓊台玉闕, 몸을 비유함)을 마굴로 바꾼다. 끝으로 지혜의 검으로 잠귀신을 베어 없애야 한다고 강조한다. 그렇지 않으면 명창정궤(明窗淨幾, 맑고 밝은 마음을 비유함)마저 잠귀신에게 점령당한다.

수도자가 ‘수마(睡魔)’ 즉 졸음과 게으름을 상징하는 마와 싸우는 과정을 묘사한 글이다. 수도자는 처음에 부적과 제사 등 일반적인 방법으로 수마를 쫓으려 했으나 모두 효과가 없었다. 이에 여러 신령의 힘을 동원하여 — 묵송어사(墨松御史), 토영중서(兔穎中書) 등의 관직명은 모두 의인화된 신직이다 — 검으로 베었으나 수마는 여전히 움직이지 않았다.

이후 수도자는 전략을 바꾸어 내관(內觀)의 법을 썼다. “귀로 귀를 듣고, 눈으로 눈을 본다”는 것은 안으로 집중하여 보고 듣는 것이다. 그랬더니 수마가 이미 나비, 개미 등 미세한 형태로 변하여 어둠 속에 숨어 있는 것을 발견했다. 수도자는 버들가지 수레, 풀배 등 상징적인 제물을 준비하여 정중히 수마에게 작별을 고했다. 수마가 응답하기를, 졸음은 본래 외부의 마가 아니라 네 마음속 어둠이 일으킨 것이다. 나는 먹지도 입지도 않으니 너와 본래 모순이 없으며, 오히려 아교와 옻처럼 붙어 있다. 지금 네가 나를 쫓아내려 하니, 나는 귀신이지만 갈 곳이 없다.

마지막에 수마는 핵심을 찔렀다. 너는 다만 마음을 깨끗이 씻고 선정(禪定)을 닦으면 자연히 몸을 다스리고 마음을 거둘 수 있다. 수도자가 반박하기를, 네가 나의 정좌를 보고 와서 방해하지만, 나는 진단(陳摶)처럼 꿈속에서 신유(神遊)할 수 있는 것도 아니고, 초양왕(楚襄王)처럼 고당(高唐)의 아름다운 꿈을 꿀 수 있는 것도 아니다. 말을 마치고 천부(天斧)를 들어 올리자 수마들은 서로 얼굴을 마주보더니 마침내 물러갔다.

이 글은 의인화 수법으로 수도 과정에서 게으름이라는 마음의 마와 싸우는 것을 생생하게 보여주며, 진정한 해결책은 외적인 쫓아냄이 아니라 내면의 수양에 있음을 강조한다.

이 글은 수행의 요점, 수도의 본보기, 꿈의 철학이라는 세 부분으로 이루어진다.

첫째 부분에서는 잠과 수행의 관계를 말한다. 이른바 ‘잠의 마귀’란 사실 사람 자신의 정신 상태다. 마음의 신령함이 맑으면 혼미해지지 않고, 마음의 신령함이 어두워지면 졸음이 온다. 수행자는 몸은 쉬게 하되 의식은 맑게 유지할 수 있다. 그렇게 하면 원정(元精)을 응집하고 영성을 기르며, 마침내 태허(太虛)와 하나가 되어 장생불사를 이루게 된다. 끝에서는 익살스럽게 되묻는다. 내가 잠의 마귀를 쫓아낸 것인지, 잠의 마귀가 나를 놓아준 것인지 모르겠다.

둘째 부분에서는 수행의 본보기 두 사람을 든다. 사마자미(司馬子微)는 처음 도를 배울 때 매일 《도인경(度人經)》을 백 권씩 외웠다. 한 권을 읽을 때마다 기와 조각 하나를 옮겨 횟수를 세었고, 마침내 상청정록태소단원진인(上清定籙太霄丹元眞人)이라는 높은 선직에 올랐다. 갈효선(葛孝先)은 단을 만들 때 매일 단로 곁에서 염주를 들고 옥제의 성호를 만 번 외웠으며, 마침내 옥허자령보화현정진인(玉虛紫靈普化玄靜眞人)이 되었다. 글쓴이는 우리가 중토(中土)에 태어나고 육근(六根)을 온전히 갖추었으니 더욱 부지런히 수행하고 고된 수련을 해야 하며, 시간을 아껴야 한다고 탄식한다. 시와 술에 빠져 세월을 헛되이 보내는 이들을 비판하고, 지금을 붙잡아 수행에 뜻을 세우라고 강조한다.

셋째 부분에서는 꿈의 철학을 논한다. 신농(神農)이 온갖 풀을 맛본 일, 황제(黃帝)가 화서국(華胥國)을 꿈꾼 일, 순(舜)이 재상을 임명한 일처럼 성현들의 기이한 꿈을 열거하고, 이것들은 꿈처럼 보여도 더 높은 차원의 깨어 있는 상태라고 말한다. 장주(莊周)가 나비가 되는 꿈을 꾸거나 여동빈(呂洞賓)이 개미 나라를 꿈꾼 것과 같은 범속한 꿈과 달리, 성현의 꿈은 ‘잠들지 않는 잠, 꿈이 아닌 꿈’이다. 이는 수도자가 평범한 꿈을 넘어 도를 깨닫는 경지에 이를 수 있음을 암시한다. 《남화경(南華經)》, 곧 《장자(莊子)》를 인용해 꿈과 현실의 철학적 관계를 밝힌다.

사람이 깊은 수련에 들면 잠잘 때 꿈을 꾸지 않고, 깨어나서도 번뇌가 없다. 이는 정신이 고도로 집중되고 원기(元氣)가 응집되어 흩어지지 않기 때문이다. 복희(伏羲)의 경지에 이른 수련자에게 이른바 ‘꿈’은 정신과 원기가 자연스럽게 어우러지는 상태이지, 보통 사람이 잠든 동안 잡념에 빠지는 꿈이 아니다. ‘꿈속에 꿈이 없음’의 참뜻을 깨닫지 못하면 사람의 신식(神識)은 떠도는 혼처럼 떠돌며 길을 잃고, 마침내 감각의 세계에 빠져 태생·난생·습생·화생의 윤회 형태로 떨어진다. 하물며 일상에서 수많은 일에 대응하고 온갖 생각이 잇달아 일어나 마음이 편안하지 않은 것 자체가 눈을 뜬 채 ‘꿈’을 꾸는 일인데, 잠들었을 때야 더 말할 나위가 있겠는가? 소동파(蘇東坡)가 “세상에는 눈을 뜨고 좌선하면서도 우레처럼 코를 고는 가짜 수련자가 있다”고 한 말은 바로 이런 현상을 가리킨다. 지금 사람들은 선천의 영성을 술지게미 속에 담가 본성에 먼지를 뒤집어씌우니, 안타까운 일이다. 옛사람의 말이 옳다. 허깨비 같은 육신은 본래 커다란 꿈이다.

이 글은 간암 도인(艮庵道人)이 노사승(盧寺丞)의 아들 자문(子文)에게 준 가르침이다. 간괘(艮卦)는 멈춤을 상징한다. 멈춰야 할 때 멈추고 움직여야 할 때 움직여야 하며, 움직임과 멈춤이 알맞아야 대도(大道)의 빛을 드러낼 수 있다. ‘등에 그친다’는 괘의 모습은 멈춤이 알맞아야 함을 보여준다. 마치 사람이 뜰에 들어섰으나 주인을 보지 못하는 것처럼 주인과 손님이 각자 제자리에 있는 것이다. 그래서 앞선 수련자들은 “화엄경(華嚴經) 전체를 읽는 것보다 간괘 하나를 꿰뚫어 보는 편이 낫다”고 말했다. 화엄경은 지관(止觀)만을 말하지만, 간괘에는 ‘겹쳐 있는 산’이라는 깊은 뜻도 담겨 있기 때문이다. 산(山) 자는 ‘나옴’을 이루는 글자로, 어둠 속에 멈춘 듯 보이지만 실은 빛을 품고 있다. 이는 수련이 산이 다하고 물이 막히는 경지에 이르렀을 때, 고요히 앉아 구름이 일고 사라지는 모습을 바라보는 자연스러운 경지와 같다.

이 글은 백옥섬(白玉蟾)이 도우 왕림보(王琳甫)를 위해 쓴 찬송 명문으로, 선도(仙道) 이미지가 가득한 언어로 그의 수행 역정을 묘사한다. 왕림보(王琳甫)는 태어날 때부터 범상치 않은 징조를 지녔으니, 붉은 빛이 품에 들어오고 상서로운 기운이 맺혀, 그가 북제(北帝) 진인(眞人)의 화신임을 예시한다. 그는 타고난 총명함에 이마는 일각(日角)처럼 불룩하고 눈빛은 번개 같았으며, 어려서부터 시문에 능하고 뜻이 높고 원대했다.

젊은 시절 그는 명사를 만나 지도를 받았고, 임궁(琳宮)에서 수행하며 구천선법(九天仙法)을 배웠다. 글에서는 "피관우거(皮冠羽裾)"로 그가 도사 복식을 착용했음을 묘사하고, "경종진옥범(瓊鍾振玉梵)"은 그가 경을 외울 때 맑고 청월한 소리가 하늘에까지 이르렀음을 묘사한다. 후에 그는 도관의 직무를 맡아 전적(록축단서(綠軸丹書)는 도교 경권을 가리킴)을 관리하고 내단(內丹)을 수련했으니(백연화(白鉛花), 홍로점설(紅爐點雪)은 모두 연단 용어임), "곡신무상(谷神無象)"의 공명한 경지에 이르렀다.

그는 부주(符呪) 법술에 정통하여 소매에 청사(青蛇)를 감추었고(법기를 비유함), 사악함을 물리치고 병을 치료할 수 있었으며, 조정으로부터 "어전부수법사(御前符水法師)"라는 칭호를 받았다. 말년에 산림으로 돌아가 은거하며 고송한국(古松寒菊)과 벗 삼았고, 동시에 천심정법(天心正法)과 영보중맹록(靈寶中盟籙)을 전수했다. 감도법사(監度法師)로서 그는 재초를 주관할 때 하금주패(霞衿珠珮)를 착용하고 옥규(玉圭)를 손에 들었으며, 귀신들로 하여금 두려워하고 공경하게 했다.

마지막으로 그가 궁관전우(宮觀殿宇) 수선을 주관하여 황제의 상을 받았고, 매일 부지런히 수행을 게을리하지 않았음을 언급한다. 전문은 "홍로점설(紅爐點雪)", "벽담추월(碧潭秋月)" 등의 이미지를 통해 한 득도고진(得道高眞)이 수행에서 제세(濟世)에 이르는 완전한 역정을 보여준다.

이 글은 도를 닦아 이루어진 고인의 모습을 그린다. 열여섯 살에 금단(金丹)을 닦아 이루었고, 겉모습은 마흔 살 남짓처럼 보이지만 실제로는 이미 난새를 타고 학을 몰아 하늘로 올라갈 수 있었다. 그는 스스로 졸암(拙庵)이라 일컬으며 삼화전(三華殿)에 살면서 깃털 부채를 들고 윤건(綸巾)을 쓰고 찾아오는 방외지사(方外之士)와 현묘한 도를 논했다.

찾아온 손님은 이 고인의 초연한 경지를 노래했다. 푸른 베옷을 입고 벽려장(碧藜杖)을 짚고 백작약 시를 읊조리며 자부용곡(紫芙蓉曲)을 타고 불렀다. 그는 때로 창해(滄海)에 배를 띄우고 때로 허공을 날아올랐으며, 철적(鐵笛) 소리는 늙은 용을 울려 눈물 흘리게 하고 금술잔이 기울어질 때 기화(琪花)가 피어났다. 가을밤에 외로운 원숭이가 달을 향해 길게 울부짖고 이슬이 떨어지며, 운금계(雲錦溪)는 깊이를 알 수 없고 천창산(天蒼山)은 푸르게 이어졌다. 백학(白鶴)은 풀밭에 누워 있고 단작(丹鵲)은 소나무 위로 날아올랐다. 이 진인(眞人)이 봉래선산(蓬萊仙山) 동쪽에서 길게 휘파람을 부니 선동(仙童)조차 그를 신선 중 가장 뛰어난 인물이라 칭송했다.

후반부는 진록운(陳綠雲) 선생을 찬양한 것이다. 그의 정신은 차가운 하늘의 밝은 달과 같고 마음은 붉은 화로에 눈이 녹듯 순수하며 덕행은 얼음처럼 맑고 옥처럼 깨끗하고 행동은 과단성 있고 결단력 있었다. 그가 도문(道門)을 통솔할 때는 우레처럼 빠르게 행동했고 궁관(宮觀)을 세우는 데는 단 한 해 만에 완성했다. 오방신장(五方神將)이 모두 와서 조배했고 사업이 한창 무르익을 때 그는 구름을 타고 학을 몰아 천계로 돌아가니 산하가 빛을 잃고 원숭이와 새가 슬피 울었다. 사람들은 향을 피우고 제사 지내며 끝없이 추모했다.

끝으로 허정선생(虛靖先生)을 언급하며 칠반환단(七返還丹)의 공부는 누구나 배울 수 있지만 그중 오묘함을 진정으로 이해하는 이는 드물다고 말했다. 진정한 허정의 경지를 보려면 마치 북두성 곁의 그 한 점 미광처럼 잡기 어렵다.

주문공(朱文公)의 화상 제사는 이 이학 대가에 대한 존경을 표현했다.

천지는 관과 같고 해와 달은 장례 의식과 같다. 공자(孔子)는 지금 어디에 있는가? 기둥감으로 쓰일 재목은 이미 썩었고, 태산(泰山)도 무너지려 하며, 지혜로운 사람도 이미 사라졌다. 공자가 생전에 꿈에서 대청의 두 기둥 사이에 앉아 제사를 받으리라 예견한 일은 이미 지나간 옛일이 되었고, 그의 정밀한 의리는 전해지지 못했다. 경전을 기록한 죽간에는 먼지가 가득 쌓였고, 강학하던 행단(杏壇)은 오래전에 황폐해졌다. 애석하게도 주희(朱熹)는 문공(文公)이라는 시호를 받고 일흔한 해를 살았다. 옥처럼 순수하고 얼음처럼 맑았던 그는 이제 무이산(武夷山) 서른여섯 봉우리 사이에 없고, 원숭이의 슬픈 울음과 학의 울음소리만 남았다. 그때의 현악 소리는 아직 귀에 맴도는 듯하고, 조화(藻火)를 그린 초상은 이제 누가 이어 전하겠는가? 우러를수록 더욱 높고, 파고들수록 더욱 깊다. 들어도 들을 수 없고 보아도 볼 수 없으며, 어렴풋한 가운데 형상이 있는 듯하다. 오직 유가의 정통 사상만은 끊이지 않았다. 마음이 바르고 생각이 진실한 사람만이 깨달을 수 있고, 정신의 근원을 찾으려는 사람만이 이를 해설할 수 있다.

이는 주희의 유상을 기리는 글이다. 지극히 높은 법칙이 인간 세상에 떨어지자 주공(朱公)은 하늘로 돌아갔다. 무이산 소나무와 대나무 사이에서 해가 질 무렵 매미 소리가 이어진다.

자찬문이다. 나는 뇌정사(雷霆司)의 관리로, 경산(瓊山)의 백옥 장막에 산다. 수묵으로 흰 비단에 본래의 모습을 그려 낸다.

또 다른 자술이다. 천백 년 동안 헝클어진 머리에 맨발로 지내며 한평생 구름과 노을을 먹고 살아왔다. 웃으며 무이산 아래를 가리키니, 흰 구름 깊은 곳이 바로 내 집이다.

수도자 예매창(倪梅窗)을 위한 희신찬이다. 그는 반초(班超) 같은 호랑이 머리와 제비 턱을 지녔고, 혜강(嵇康) 같은 용의 기상과 봉황의 자태를 지녔다. 고인의 마음에는 본래 구체적인 형상이 없으니, 청풍명월 아래의 예매창과 같다.

수도자 주백신(周伯神)을 위한 희신찬이다. 이 방장(方丈)은 늙은 선객으로, 마음이 맑은 물처럼 투명하다. 두 뺨은 주사처럼 붉고 두 눈은 옻을 찍은 듯 검다. 갑자기 흰 수염을 어루만지며 껄껄 웃으니, 백학이 날아가고 나면 다시는 그 참모습을 알아볼 사람이 없다.

이 글은 남송의 도교 종사 백옥섬(白玉蟾)이 무이산의 도중을 위해 지은 몇 편의 초사(醮詞)와 소문(疏文)을 모은 것이다. 초사는 도교 재초 의례에서 사용하는 문서이고, 소문은 도관에서 쓰는 문서이다.

첫 번째 사은 초사에서 백옥섬은 도교 경전에 기록된 여러 신성한 모습을 묘사한다. 노군(老君)이 교화의 문을 열고, 천계의 옥국(玉局)이 상서로운 징조를 드러낸다. 팔방으로 혼을 단련하는 법으로 고통받는 이들을 구제하고, 구령비보(九靈飛步)로 장표를 올린다. 천심파의 전승에는 세 부와 두 인장이 있고, 뇌부의 신령은 오사십만의 부름에 응답해 재앙과 질병을 물리치고 귀신을 불러 심문한다. 도중은 경건하게 향을 피우고 수행의 요결을 전하며, 단천을 마시고 참된 도를 영원히 지키겠다고 맹세한다.

두 번째 글은 신선의 의장 행렬을 묘사한다. 아홉 난새가 끄는 수레와 아홉 봉황이 끄는 수레에는 누런 구름과 자줏빛 안개가 장식되어 있고, 여덟 학과 아홉 용이 이끄는 수레는 선산의 단구를 달린다. 이런 천계의 화려한 의장은 범속한 이들이 상상할 수 없다. 장진군(張眞君)과 위진군(魏眞君)이 비를 빌러 길을 나서니, 왕씨와 사씨를 비롯한 현사들은 마땅히 미리 수레를 마련해야 한다. 촉금과 오릉은 바람과 햇볕을 가릴 수 있고, 진마와 월저는 법의를 짓기에 알맞다. 붓끝의 용과 뱀은 끝없는 우레와 비를 불러온다.

세 번째 글은 조상으로 쌓는 공덕을 논한다. 큰 도(大道)는 본래 형상이 없지만, 중생을 교화하려면 상을 만들어야 한다. 푸른 난새와 붉은 봉황이 구천을 날고, 흰 학과 푸른 용이 구름과 안개를 타고 오르는 모습은 허공에서 지어낸 것이 아니다. 마음에 경건함을 품으면 금가루로 지나치게 꾸밀 필요 없이, 어렴풋한 가운데 성진이 내려오는 감응을 얻고 복과 은택이 저절로 모인다.

마지막으로 도관을 세우는 소문에는 신선을 찾아가려고 수레와 말을 마련해 왔으나, 지금 있는 솥과 화덕, 침구만으로는 수행에 필요한 것을 채우기 어렵다고 적혀 있다. 안개비와 이끼가 낀 곳에 소나무와 대나무가 둘러싼 고요한 방을 짓고자 한다. 여러 해 동안 비가 새고 기울어진 초가를 견뎌 왔으며, 이제 술자리가 무르익은 때 물가에 배를 대고 뜰을 정비하기로 한다.

이전에 만났을 때 마음속으로 지나치게 기뻐한 나머지 기연을 붙잡을 줄 모르고 어느 때 다시 만날 수 있을지 몰랐다. 수도는 인연을 중히 여기니 마치 관청에서 도첩을 발급하는 것과 같이 시기가 필요하다. 천 관의 청부가 있다 한들 학을 타고 양주로 날아가는 것만 못하며, 입으로는 감히 분명히 말하지 못하지만 명중에 이러한 수행의 과제를 마쳐야 한다. 구름 용과 바람 호랑이가 서로 만나는 것은 드문 좋은 기회이며, 별빛 노을 그림자 속에서 한가한 도사가 되는 것이 참된 재미이다. 지음이 한 번 나타나면 좋은 일이 절로 온다.

두 번째 시는 노담이 함곡관을 지날 때 오직 윤희만을 제자로 받아들였고, 장자가 칠원에서 오직 계이와만 교류한 것을 예로 들어, 수도하는 진리가 왕왕 사제 전승에 있지 않고 지음이 서로 맞는 데 있음을 설명한다. 진정한 수행이란 인연 따라 날을 보내는 것이니, 머리에 옥소관을 쓰고 달을 감상하며, 몸에 울라 법의를 걸치고 구름을 본다. 태상노군이 전한 도법을 힘입어 선신에게 보답하니, 흰 물속에서 나는 오리를 보는 것만으로 충분한데 어찌 굳이 학을 타고 신선이 되려 하겠는가.

회진당 소문에서는 이렇게 묘사한다. 수도하는 자들이 왕래가 빈번하지만 다만 허름한 집 몇 칸뿐이고 죽도 먹지 못한다. 이 화두로 구도자에게 물으니 누가 능히 도연을 맺을 수 있겠는가. 벽곡은 겉으로 드러나는 공부일 뿐이고, 허심실복이 근본이다. 집이 오래되어 수리가 필요하고 향불이 쓸쓸하니 새로운 주지가 도맥을 이어야 한다. 비록 거친 차와 밥만 제공할 수 있지만 구도자는 본래 입과 배의 욕심을 탐하지 않는다. 붓을 휘둘러 글을 지을 때 진실로 물을 얼음으로 만드는 신통 변화를 바란다.

마지막 게송은 이렇게 말한다. 상전벽해가 눈 깜짝할 새 백 년이니, 누가 정문관려를 돌릴 수 있으면 바로 대라금선이다. 인생은 바람 속의 촛불, 물 위의 부평초처럼 무상하니 마땅히 미리 대비해야 한다. 지금 재관들이 육근 가운데서 머리를 돌려, 도경사진의 현묘한 곳에서 진리를 찾아 경함옥사와 같은 수행의 경지를 세워야 한다.

이 성대한 법회(法會)에서 별관(星弁)을 쓰고 노을옷(霞裾)을 입은 선인들이 온 천지를 울창한 선경(鬱羅聖境)으로 바꾸어 놓는다. 이런 풍경은 도교의 아득한 옛 시대인 용한 원년(龍漢元年)으로 거슬러 올라간다. 그때 용고 등불이 눈부시게 빛나 마치 초나라(楚)의 별들을 인간 세상으로 불러온 듯했고, 불태운 우수향의 연기는 피어올라 월나라(越) 산마루의 노을로 변한다.

이 상서로운 광경은 일중천과 이중천에만 나타나는 것이 아니라 무량한 여러 하늘에 두루 펼쳐진다. 천계의 꽃들은 기뻐 춤추고, 이 성대한 광경은 한 겁에서 또 한 겁으로 이어져 항하의 모래알만큼 많은 겁에 이른다. 쌓인 복과 공덕은 더없이 풍성하다. 이처럼 수행의 길잡이가 있는데도, 그 진실함을 어떻게 증명할 수 있을까?

(이때 어떤 이가 법기를 들고 속세를 초탈한 채 따져 묻는다.) 여러 수행자여, 이것은 만 명의 성현이 수행할 때의 요체이자 삼공(三空)과 사범(四梵)의 경지로 나아가는 계단이다. 푸른 하늘 벽락(碧落)의 노을에 적힌 흰 종이와, 자소(紫霄)의 부인으로 봉해진 현묘한 글자는 도대체 어떤 참뜻을 전하려는 것인가?

비유하자면 낮에는 까마귀가 숨어 있고, 밝은 달에는 옥토끼가 있으며, 물속에는 맹호가 비치고, 불꽃 속에는 진룡이 숨어 있다. 훗날 수행이 이루어지면 선학을 타고 맑은 바람을 타고서 봉래(蓬萊) 선산의 가장 높은 봉우리까지 곧장 오를 수 있다.