《太玄朗然子進道詩》

劉希岳は道号を朗然子という。漳水の辺りの裕福な家に生まれた彼は、若き日には儒教の古典を学び、郷試に合格して科挙の身分を得ていた。しかし人生の儚さを感じ、時光の移ろいの速さに気づき、やがて道教へと帰依する道を選んだ。外丹術によって丹薬を鍛冶して玄妙な理を悟り、内丹術を修習して気の胎息法門を会得した。十年未満の修行でありながら、周囲の者たちは彼の衰えぬ容貌に驚嘆し、今や六十を超えた寿命を保っている。修行に成果があったと自覚した彼は、三十首の詩篇を著し、これを『朗然子詩』と名付けた。

最初の詩では、朗然子は数十年間を俗塵に混じって過ごし、日々酒に酔い寝に耽っていた生活を述懐する。しかし尾閭穴を通す修行によって、体内の丹鼎は造化の権を掌握するに至った。天上の雲霄の上には本来より道が在り、人間の寿命は天によって定められるものではないのだ。大道は難しく、凡人が仙となることは不可能だと誤解すべきではない。ただ凡人が修学しないだけなのである。

二番目の詩は、朗然子が南北に雲を従えて数十年の春を遊歴し、密かに修行して玄真を悟った様を述べる。彼は俗世間の珍奇なものを貪らず、ただ塵縁のある者を求めるのみ。外丹の火候をすでに知り尽くし、内丹の周流は潮のようにして穏やかである。たとえ千年後に再び会えようとも、その容貌は今日と変わらぬままであろう。

三番目の詩は、朗然子が洛陽の古い廟に隠居し、城壁の東方で清寂を守る生活を歌う。俗世の情に染まりながらも、心は染まることなく、塵世に同じく在りながらも、その道は異なるのである。丹を炼くことに千日の苦しみを懼れず、気を運すること常に四肢の経脈を通す。世間において最も貴きは人身であり、これを除けば万物はみな空しきものなのだ。

四番目の詩では、仙を求める者は雲のように多く、山々を跋渉して苦しく求めるが、外物に長生を求めることのみを知り、至道が自身の内にあることを明らかにしない者たちを論じている。体内に自ずと天へ登る道があり、背に仙紋の痕が顕れるはずなのに、凡夫はこれに気づかず、荒れた塚の中に亡き魂となることを甘んじて受け入れるのである。

五番目の詩は、栄華を慕わず財を貪らぬ者の境地を歌いながらも、かわいそうなことに世の人々はこれに陥っている。丹田には自ずと年月を延ばす薬があり、紫府には常に死なぬ火が燃え盛っている。骨髄が充満すれば寒暑を忘れ、肉身は堅固にして金剛のようになる。もしも長生の真妙な訣を問うのであれば、この中の玄機は尋常ならぬものなのである。

これらの詩篇は宋代の内丹派の修行思想を反映している。体内の精気を修行することで長生を実現することを強調し、従来の外へと薬を求める外丹術に対抗する立場を示していた。詩に登場する尾閭、丹田、紫府はいずれも道教修行において重要な穴位であり、気のエネルギー中枢なのである。

修行に成功した人は、なぜ時の流れを恐れるでしょうか。俗世の人々は日々、名誉と利益を求めることに忙しく、かえって自分の霊性を鈍くしてしまっています。真に道（タオ）を得た人は、世俗を超越し、花の開落を春秋の移ろいと同じく自然なものとして眺めるのです。錦衣で身を飾る権貴たちはその栄華に任せるがよい。わたしは布衣一枚で、むしろ自由自在です。修行者の寿命は本来、天地と共に永遠でありえるのですから。身心が安らかで、まるで水と雲に寄り添うようなもの。しかし嘆かわしいことに、最も高き太上玄元祖師（すなわち老子）さえも、なぜ早くも白髪となられたのでしょう。

京城で十年以上暮らしていますが、ことさら権貴と交わりを求めたことはありません。養生に注力して元気が外へ散らぬようにし、修炼するときは体内の谷神（精気）を常に充実させておきます。腹が減ったときは口中の津液を嚥下して飢えを満たし、寒いときは丹田（たんでん）の火を運行させて温めます。自然に任せながら、みずからその楽しみを得るのです。人の恩恵を受けることを羞じる必要もありません。

今生で道を悟らずに来生に期待するとは、いったい何が得られるというのか。むしろ直接、昇天の道を修行すべきではありませんか。なぜ再び輪回の苦海に陥る必要があるのか。陽気が充実すれば自然と寿命は延び、陰気が過剰になれば必ず早死にします。霜に打たれた百草は枯れるではないか。それなのに松や柏はなぜ四季を通じて常に青いのか。

もともと儒家や墨家の学を求めて功名を得ようと考えていました。ところが忽然として玄妙なる大道の奥義は難しくないことに悟りました。ただ体内の陰気を除去すれば、真の死を免れることができ、先天の陽精を保持すれば自然と健康で安泰なのです。身体そのものに尽きることなき霊薬の作用があり、丹田には絶えず寿命を延ばす丹炉が燃えています。嘆かわしいことに、財を貪り色に執着する輩は、終日、欲望の煎熬を受けています。

世間万般のことは計較する価値もなく、ただ身体と元気（き）を養うことが最も大切なのです。金鼎（きんてい）は延年の薬を炼し、丹田は顔の老いを止める根を植えることができます。すでに大道の庇護を受けているのですから、俗人の恩恵を受ける必要などありません。栄辱得失を見透かしたからこそ、ただ白日のうちに早々と飛昇することを懸念するばかりです。

小隠は山林にあり、大隠は市中にあると言いますが、わたしはむしろ喧騒の中で静寂を保つことを好みます。心境は天辺の月のように澄み、意態は海上の山のように安定しています。常に眼前に欲も求めもなきを保てば、自ずと顔に童子のような紅潤が現れます。もし泥丸穴（ないがん）を通達させることができれば、わざわざ労して大還丹を炼する必要がありますか。

玄妙なる道理に精通していると自称していますが、かつて自分自身の本心を照らして観たことがありますか。三丹田（さんたんでん）の真気が貫通することができるなら、任督二脈の気（き）は自ずから流転します。なぜ何年も海を渡って仙薬を探し、四方山々を訪ね道を求める必要があるのか。むしろ自分の体内を向かって探求すれば、たちどころに希夷の大道（清静無為の境地）を見出すことができます。

古き道観に住まうことは山居に勝ります。門前の青苔の上には馬蹄の跡もまばらです。静室の中で……

《太玄朗然子進道詩》

修行者は幽静な窓辺で唾液を嚥下する養生法を行い、机上の書籍を脇に置く。是非をあれこれ論じず、友人との付き合いも減らし、貪欲を捨てて栄誉や恥辱に心を寄せない。ありのままに日々を過ごし、たとえ愚か者と呼ばれようとも気にかけない。

修炼の要点は、元精という先天の気を修錬して本来の純朴さへ帰ることにある。万物の本質を見通してこそ、本当の返璞帰真が成し遂げられる。もし愚人でさえ道を成就できるなら、仙人も特別ではない。修行の成果はひたすら功夫の深さにかかっており、微妙にして測り難い大道（希夷）は自分の身の中にこそ存在する。気息を調和させ続ければ、容貌は自ずと新たに輝く。

かつて若き日には儒家の古典を苦労して学び、六十余年を虚しく過ごした。幸いにも高人に出会い道の修行を指導され、それからは生命を虚無の道に託した。真気を巡らすことで白髪が黒く戻り、精を養うことで顔の皺は伸びて消えた。本来なら高い官位と厚い給与を求めることもできたが、命に縁がないことを悟れば強く求めることはない。

修炼の境地においては、真気を逆流させて頭頂の泥丸宮に到らせ、経脈が暢通すれば顔色を保つことができる。道を悟った時は掌を見るように単純明白だが、迷いの中では重ねた山々に隔てられたようだ。悟らぬ時は心神が乱れ、覚悟に至れば万念が消え去る。長生して俗世を超越したいなら、その鍵はすべて自身の修炼にかかっている。

修道に当たっては、牛の角に徹底的に入り込む必要はなく、無為にして為す理に応ずべきである。先天の祖気を吞納することは単なる呼吸ではなく、心を養うことで初めて貪欲を除去できる。元精を保持すれば老いることなく、情欲を去れば嬰児の状態に帰る。もし冲天穴という要穴を透視できれば、必ず逍遥として世を超えることができる。

多くの者は仙を求めて、論争の多い房中術に従事して、無駄に精気を消耗する。一年も経たぬうちに病が絶えず、壮年の盛りでもすでに容貌は衰え、陽気は散逸しても悟ることなく、生命を戯れごととする。本当に年を延べて寿を益したいなら、静かに精気を養うことが重要である。

「紫衣師」という虚しい名声を貪る者は多いが、実際の気の修養と丹道の錬磨を怠る。中年を待たずして衰え、壮健なうちすでに白髪は生じている。長生の道を知りながら、浑然として波に随って流される。すでに出家して道衣を着たのなら、何ぞ名利を争う必要があるだろうか。

尘世での生活は数十年に及んだが、美色は仇敵のように見える。絶えず元気を巡らして身体を滋養し、丹道の錬磨に勤しむ。いかなる名利をも慕わず、栄誉も恥辱も眼前を過ぎ去るがごとし。銭があれば酒を買い痛飲し、憂いなく煩悩もない。

この詩は修行の真実と俗世の誤りを対比させながら、内丹の修炼は精を保ち気を養い貪欲を去ることを根本とし、長生の鍵は外に求めず自身の修錬にあることを強調している。

《太玄朗然子進道詩》現代中国語白話解讀

寒窓で十年苦学して功名を求めたが、科挙に二度落第した。志はあるものの官職を得る縁はなく、かえって長生の道（タオ）を学ぶ幸運に恵まれた。官職を求めることが修仙に勝ることがあろうか。美色に執着することが道（タオ）の修行に及ぼうか。ただ容貌を青春に保つことができれば、必ず飛升成仙の前途を得られるのである。

世俗の名声が静かな修行に勝ることがあろうか。丹（たん）を炼り続けて九転金丹の完成に至り、内功を勤めて三清（さんせい）に貫通させる。丹が炼成すれば自ずと飛升の路が開け、功徳が円満になれば凡塵を超脱できる。栄華富貴に執着する人々よ、自身を修炼することが根本であることを知らないとは。

世人は美色と銭財に貪りつくが、これが生命を損耗していることを知らない。虱に咬まれることさえ痛みを恐れるのに、精（せい）気の流失には全く警覚がない。一度重病が身に纏いつけば、神に祈り佛に拜しても災いは消え難い。もし精（せい）気を保養する術を心得ていたならば、どうして早くから黄泉に入ることがあろうか。

浮華の生活を羨むなことよ。むしろ静かに《周易》を学ぶべし。道に悟ることで真理に親しみ、自ずと世俗の交際から疎遠になる。陽気の修炼を堅持し、玉液（ぎょくえき）を常に飲むべし。功徳が円満になる時が来れば、自ずと玄鶴に乗じて仙界に飛升できるのだ。

世人は常に点石成金を願い家を致富させようとするが、身体が日ごとに衰えていくことを顧みない。美色に貪りつくことは自分を作践することであり、銭財に貪りつき生命を軽んじることは泥沙のようなものだ。口では修仙を語りながら、心は暗夜のごとく愚昧である。このような頑愚の人は終に醒悟せず、悟った者は彼らのために嘆息する必要もない。

香を焚き佛像に拜することより、自らが修行に努力することが勝る。吞津（とんしん）の修練を千度に及ぶまで勤め、存想（そんそう）を暁に達するまで堅持すべし。導引術（どういんじゅつ）の規律を保ち、さらに元気の運炼に謹慎すべし。たとえ立ちどころに昇天することはできなくても、必ず神仙に記名されるであろう。

儒家の経典を死ぬほど読む必要などない。それらは修道と無関係だ。むしろ体内の元気を保養し、自らが金丹大薬を炼製することだ。陽気を保存すれば終に寿を益し、金丹を炼成すれば自ずから飛升できる。明らかに長生の道（タオ）が存在するのに、なぜ凡夫は本性が愚鈍なのか。

富貴を追求することに終わりはなく、高官厚禄が何の役に立とうか。むしろ心境を清浄にして機謀を忘れ、身心を閑適で憂いなき境地に保つべし。枕に斜靠して春日の流逝に任せる。この自在の心地は世俗の奔走に遠く勝るのである。

唐代の道士朗然子の修道体験と成仙の事跡を記した経文です。

最初の詩は、精（せい）と気（き）を散失させずに保つことで衰老を免れることができ、やがて塵世の外で仙人たちと相会する時、彼らが早くから約束を交わしていたことに気づくという内容です。

次の詩では内丹修炼の要訣が説かれています。内丹修炼における真の鉛と真の水銀（体内の精気を指す）は見つけることが難しくはありませんが、凡人は方法を誤ってしまいます。月と太陽の運行の法則は明らかですが、肝気と修炼の火候に関する道理はさらに奥深いものです。薬を炼成するために苦労して三年を費やし、ようやく金のような物質（身体の変化を指す）が五行（ごぎょう）に化生します。成仙するには一粒の金丹を服食するだけで足りるのであり、そうすれば蓬莱や崑崙などの仙島で心が通じ合う者たちに出会えるのです。

さらに別の詩では修行法が説かれています。脊椎の夾脊穴と双関穴から頭頂までが修行の根本的な経路であり、常に華池の玉液（唾液）を嚥下して、紫府の元君（元神）を上方へ飛翔させるべきです。真気を関節全体に貫通させれば、自然と精気は満ち満ち、元神は恒久に存在します。長生の道（タオ）を修成すれば、当初に指導してくれた人に感謝すべきです。

最後に作者について。朗然子は唐代の通玄観の住持で、非凡な修行を積みました。百年にわたり隠居したのち、宋の端拱年間に桃花坊で白日に飛升して成仙したとされています。皇帝は観の名を集真観と改めて賜り、彼が残した悟道詩三十首は後世に伝わっています。