《三極至命筌諦》

本経文は道教修行の核心的な原理を論じ、陰陽の変化を通じて生命の本質を説明しています。冒頭では根本的な問いを提示しています。陽とは何か、陰とは何か。身体と心がまだ形成される前の状態において、先天的に与えられた生命本質こそが最も真実であると指摘しています。

本文では「一の奇（陽）、二の偶（陰）」という符号の変化を用いて、天地人の三才がいかに形成されるかを説明しています。最も純粋で精妙な気は聖賢を生み出し、一方、通常の気は草木や昆虫など万物を化生させます。純陽の体は最も強健であり、これこそが至高の「元始法王」、すなわち道教の最高神格を表します。「天一」は最も清浄で汚れのない状態を象徴し、無極から太極への転化過程において、五行の属性が次第に現れ始めます。

修行の鍵は十戒を守り、本初の状態へ回帰することにあります。本文では時辰の変化を用いて陰陽の消長を比喩しています。子の時（夜中）には陽気が初めて生じ、午の時（正午）には陰気が動き始め、寒暑が交替する自然の法則を形成します。人体の内部にも「半斤八両」と呼ばれる陰陽の均衡が存在し、その中の「虚皇」（元神を指す）こそがあなたの本心です。

修行者は「赤子」（純陽の元神）と「虚皇」（先天的本性）を培養する必要があります。意識を丹田に保ち、金と水（肺と腎の気）を調和させることで、煩悩を消除することができるのです。卯と酉の時辰（早朝と夕方）における剛と柔の変化は、昼夜の交替と陰陽の升降の法則を象徴しています。軽く清らかな気は上昇して天となり（剛健）、重く濁った気は下降して地となります（柔順）。これが太極の基本的な形態なのです。

修行の過程は細微なところから始まることを強調しています。「四象」（少陽、太陽、少陰、太陰）の変化を経て、最終的に「太清」（最高の純浄状態）へ回帰するのです。天地がすでに分かたれている現在にあっても、本質的にはなお元気の異なる表現形態に過ぎません。呼吸と排泄を調節し、一、二年の「抽添」（陰陽の調節）修練を経て、九年の功成に至れば、自らが主体的に支配することが可能になります。陰陽の剛柔が反復して升降するにしたがい、最終的には八卦という八つの基本的な気の形態の完全なる体系が成立するのです。

道教の修行における段階と境地について説明された経文です。

人生の段階は年齢により定められています。十五歳は少年の時期であり、十六歳に入ると中年へと移ります。二十歳以上はすべて成年とみなされます。男子は三十歳、女子は二十二歳に達すると、親としての役割を担う段階へと進みます。

『参同契』と『道徳経』の奥義を真に理解することができれば、九十日間の修行は通常人の一年に相当する効果をもたらします。このような修行を重ねれば、身体は軽やかとなり、まるで翼を生やしたようになるでしょう。四象（少陽・太陽・少陰・太陰）が形成される以前には太極が支配し、八卦が展開した後には皇極（最高の法則）が統御します。皇極の境地に到達することは無極に近づくことであり、この領域にいち早く到達したのが老子です。

老子は太清道徳天尊であり、道教の最高神の一柱です。人間の姿で現れながらも、俗世の汚濁に染まることはありません。彼は分身を操り、変化を自在にし、身体の外に別の身体を作り出すことができます。大道を尊崇する者は必ず福運を得ます。しかし聖人の道を先に修めずに、直接仙道を求めようとするならば、それは空の鍋を煮るようなものであり、空しい労力に終わります。真の聖人は外丹に頼ることなく、内なる修行のみによって形と神を変化させることができます。

内丹の修行は九つの重要な関門（九戦）を経なければなりません。毎年の修行に支障がなければ、確実に進歩します。妄念に溺れることは狂乱であることを知るべきです。聖道の修行には千生万世の時間が必要です。八卦の中央に位置する黄色の領域は虚静の心を象徴しており、一年間の修行に於いて陰の気（孤陰）のみに執着することは不十分です。九宮（人体内のエネルギー中枢）における中和の理を掌握することができれば、脱胎換骨を遂行できます。

ここで述べられる「九」は単なる数字ではなく、九宮が体内の九つの方位で運行することを指しています。『道徳経』は根本の道理を明かし、『参同契』は虚静守一の法門を補足しています。修行が中和の境地に達すれば、九気が調和します。しかしこれは山の果実を摘むときに枝を折らないようにするのと同じで、完全無欠であってこそ円満となるのです。焦急さに駆られてはなりません。瓶の中の鵞を煮るようなやり方は許されません。

十か月間の修行を経て（十月の霜が舞う季節を経て）、内丹は初めて成熟に達します。これを服用する際には、必ず斎戒清浄の状態でなければなりません。天の瓢を手にして甘露を味わう時、心神は歓喜に満たされ、陰邪なものは退散します。天上の三宝は日月星であり、これらの三光は永遠に滅することがありません。地上の三宝は食物と産物と財貨ですが、これらはやがて消滅します。人間の三宝は精・気・神であり、正しい修行によってこれを逆転させることができます。この法を修成する者は生死を超越し、新たな生命を得るのです。

この経文は内丹修炼の真髄を説いたものです。

「合甲配離超死厄」という冒頭の句は、陰陽の調和を通じて死を超越することを示しています。甲木と離火を相配することで、生死の輪廻を越えるのです。修炼の過程では、天関には霊風が柔らかく吹き、丹田では火候が絶えず運転しており、風と火が相互に助け合って鼎炉の象を成します。心と腎（水と金の宮）は玄関で交会し、この交わりが修炼の深い意義を生み出すのです。

先天の無極大道は宇宙そのものの本源であり、混元の一気から万物が化生します。修炼にあたって時辰に執着する必要はなく、性情が先天の状態に返ることができれば、それが長生不老への道です。しかし口舌を守ることが重要です。『周易』の下経に秘められた深い意味は言葉では伝えられず、この天機は太古から秘密に伝わってきたものです。道理は一見簡単に見えても、実際の修炼は極めて難しいのです。

生死の機を逆転させることができれば、山沢の気は自ずと相通じます。震卦は陽の動きを象徴し、その力を克制する必要があります。巽卦は陰の柔らかさを象徴し、その中に沉没してはなりません。この恒常的な増益の道理を明らかに理解すれば、雷風が相激する中に真の天機が存在するのです。

「足」という字は口と止から成り立っており、これは謹言慎行すべきことを暗示しています。耳と目が声色を追い求めれば死に至りますが、返聴内視ができ、水火が潜かに交わることで、坎離の門戸が開かれ、水火既済が実現するのです。神光が内に敛まり、魂魄が強健になれば、体内の陰陽を調節することができます。

最終的には、玄関の一竅が水府である腎と連通し、心は離宮であり、身に牝戸である丹田があり、これらすべてが内なる玄牝之門、つまり生命の根源です。世人の多くは玄牝を口鼻や心腎の左右に誤認していますが、真正の天地坎離である水火は具体的な位置には存在しないのです。この経文全体を通じて示されるのは、内丹修炼の要は先天の一気を把握すること、風火の升降と心腎の交会を通じて本源に還帰することなのです。

修行の道に迷い込んでいながら要領を得ない人たちは往々にして、体内における真の五行（ごぎょう）相生相克の理を理解できていません。彼らは肝臓、胆嚢、肺臓、腸といった臓器を「九曲」と呼びますが、実は体内における真の修炼物質——精（せい）、気（き）、神（しん）の秘奥を知らないのです。実のところ、天地間の神仙たちはみな人体と密接な関連を持っており、親族が互いに感応し合うのと同じように相通じています。

修行の法門は五車三乗という段階に分かれています。まず羊車小乗功法についてですが、これは呼吸調息を通じて内火を引き起こす初級の修炼法です。具体的には外腎部を収縮させ、膀胱の真火を外腎と合致させ、左文右武の火候配置を形成させます。腎中の真火が下から上へと運行し、尾閭（びりょ）・夾脊（きょうせき）・玉枕（ぎょくちん）という三関を通じて直進します。四十九日間修行を続ければ、口中に自然と甘い津液が生じます——これを「黄中酒」あるいは「醍醐」と呼びます。このまま継続すれば、老いを返し若返り、段階的により高い修行の境地へ進むことができます。

鹿車中乗は中焦を守り調和させる修行法です。具体的方法は心火を両腎の間へ降ろし、中焦の火と配合させることで、ちょうど蓮の花が深い水から花開くかのようにします。真人が蓮華上に坐禅する様を観想し、絶え間なくこの状態を保ち続けるのです。二十日間修行を続け、先の羊車小乗の四十九日を加えて全体で六十九日となった後、頭頂の泥丸宮（上丹田）から自然と霊薬が生じます——これを「黒汞」あるいは「水銀」、「水中金」と呼び、実質は人体の元精です。これは脳髄を補い精を還す鍵となる法門であり、長期の修行によって俗を超越し聖に入ることができます。また修行者の中には鹿車修行を「辘轳」に譬える者もおり、これは循環反復する修行過程を指します。毎日寅の刻（明け方三～五時）に端正に坐禅し、四十九日間中断なく継続することが必要です。必ず順序に従い先に羊車を修め、次に鹿車を修め、最後に牛車を修めてこそ、三乗功法を具備した大乗の境地に至るのです。

文中で述べられている古代の聖賢たちの修行は皆、守中の理に暗合しています。老子が治国を小鮮を烹するが如き悠然とした態度で臨んだこと、伏羲が漁網を制作した叡知、尭舜が中道を堅守したこと、周の文王が世俗に背を向けた定力、周公が欲望を克制した修養、孔子が密に退蔵した境地——これらはすべて守中法門の現れなのです。いわゆる「産薬」や「鉛を炼して腹を実にする」（鉛は黒汞を指し、また黒亀精ないしは黒亀肝とも称され、それが頭頂の天谷穴に降りてくるとき白龍肝と呼ばれます）といった表現は、守中修行の初期段階の用語です。一方「温養」や「神土坎火」は、その後の段階における修行の要点なのです。

守中法門について、本経文は多くの修行名称を列挙しています。最終段階の修行を指す「守城」「野戦」「封闭関錠」といった呼び方がある一方で、修行過程における陰陽調和の状態を表す「沐浴」「真気熏蒸」という表現もあります。また「守一」の説では、左腎に宿る神を太一、右腎に宿る神を玄一と呼び、両腎が混合した神もまた太一と称するとされています。

その他の修行法としては、「守真」は専一不二の状態が真であることを指し、「守黒」は顕れれば白く隠れれば黒いという理を示しています。「守雌」は飛翔するのが雄で潜伏するのが雌という陰陽の運動を表しています。さらに「守黄房」という方法があり、黄房とは黄庭を意味し、これは丹田（たんでん）とも呼ばれています。丹田の位置については流派によって異なり、頭頂の泥丸宮を指す場合もあれば、心臓の絳宮を指すこともあり、また心臓や腎臓、脾臓、胆臓などの部位を指すこともあります。

本経文が強調するのは、陰陽調和と水火相済の境地に達するためには、守中法門の修行が必須であるということです。これは歴代の聖人から伝承された秘法であり、聖人となるための根本的な功夫です。もし継続して修行すれば、誰もが凡を超えて聖となることができるとされています。

牛車大乗功法は屏気回風という修行方法です。屏気とは鼻息を閉じて呼気を止めることを意味し、回風は天風を導いて心神と相合させることを指しています。この功法の修行には先ず羊車を四十九日間、鹿車を二十日間修行し、合わせて六十九日間を要します。その後に牛車を十二日間修行して、全体で八十一日を完成させます。このように修行すれば、天谷である頭頂に霊薬が生じて、真仙となる修行ができるようになります。

根器が上乗の人の場合は、三車を同時に修行することができ、わずか十日間で霊薬が生じるため、八十一日を要しません。しかし順を追って修行する場合は、上述の段階を守らなければなりません。

修行の功法は焦って成果を求めてはいけません。まず最初に時間帯を問わず「羊車」の功法を四十九日間継続して練習します。その後、毎日寅時（明け方三時から五時）と艮時（北東の方位に対応した時間帯）に「鹿車」の功法を四十九日間練習します。次に子時（午後十一時から午前一時）、午時（午前十一時から午後一時）、艮時、寅時の四つの時間帯で毎日「牛車」の功法を四十九日間練習します。このようにして合計百四十七日が経過した後、いつでも自由に練習できるようになるのです。重要なのは継続することなのです。

いわゆる君子自強不息とは、このような修行を絶やさず続けることを指しています。絶え間なく用功すれば、乱暴な人間でさえも妄念を抑制して聖賢になることができます。しかし途中で怠ければ、聖賢であっても邪念に溺れて堕落してしまいます。正念を保つことで先天の本性である道心を明らかにし、後天的な欲望である人心を安定させることができます。妄念に溺れれば人心が危険に陥り、道心が微弱になってしまうのです。

羊車、鹿車、牛車の三つの功法は本質的には大乗修行の法門に属しています。ただ人間の資質が異なるため、古代の聖賢は段階的に進める漸修と、直接的に悟りに至る顿悟の二つの方式を設けました。残念なことに、世人は真摯に師に従って学ぼうとせず、かえって断片的に解釈してしまいます。丹経に「尾閭を閉じる」と書かれているのを見て、羊車功は尾閭を閉じることだと誤解して練習を廃止してしまいます。「吹嘘」という呼吸法について見て、牛車功は吹嘘であると誤認して放棄します。「存息」という調息法について見て、鹿車功は存息であると誤解して保留してしまうのです。

ところが実際には、羊車功を練習しなければ体内の真火（地火）を激発することができず、人心は安定しません。牛車功を練習しなければ先天の元気（天風）を動かすことができず、道心は明らかになりません。鹿車功を練習しなければ百の神々が融合することはなく、人心と道心は常に分離したままなのです。老子が「橐籥」（風箱に譬えた呼吸）や「守中」について述べたこと、玉皇が「回風混合」について説いたこと、大舜が「精一執中」について示したことは、実はすべてこの大乗法門の異なる表現にすぎず、他に別の意味があるわけではないのです。

古代の聖賢が「尾閭を閉じる」ことを批判したのは、陰を採って陽を補うという邪術に対するものでした。「吹嘘」を批判したのは、六字気訣などの気を瀉らして身体を傷つける方法を単独で練習することを指します。「存息」を批判したのは、肚臍下方の観想に専ら注力する誤った修法のことです。臍下は濁気が集まる場所であり、艾灸で病気を治すのに適した部位であって、神を存じ性を養うための場所ではないからです。愚かな者にこのような深遠な道理を説くことは、人を救おうとする意図が逆に人を迷わせてしまう可能性があります。これが聖賢の師尊の本意であるはずがありません。したがって特に大乗の正法を明らかにして、世人の誤解を解き除くのです。

道教修炼の両大法門：内丹修炼と外丹炼制について述べられています。

内丹修炼（大牛車上乗法）に関しては、これは体内の精（せい）・気（き）・神（しん）の転化を通じて長生不死を実現する修行方法です。修炼者は「元精黒水銀」（人体の先天的な精気を指す）を薬物とし、「元気紅鉛」（生命エネルギーを指す）を火候として、特定の時辰に陰陽（いんよう）の調和を行います。この修炼は三年で小成し、九年で大成するという段階を経て進み、最終的に精を気に変え、気を神に変えます。千日の修炼を経て「默朝」（内観による神明との交感）に達し、十二年（一紀）で飛昇して仙人となることができます。修炼に成功した者は長生不死の境地に到達し、生死を自由に主宰する神通の能力を得られるのです。

外丹炼制（大白牛車無上乗法）に関しては、丹薬の炼制を通じて仙を目指す方法です。経文は象徴的手法を用いて説明します。乾坤（けんこん）を炼丹の鼎炉に例え、乾卦は男性・大国を象徴し、坤卦は女性・波斯伽（西域の小国）を象徴します。いわゆる「雪山白牛」とは、坤卦が立冬・小雪の時季に先天の艮山（雪山を象徴）の位置を占め、兑卦が金に属して白色を呈することから名付けられたものです。炼丹の主要な薬物は坎離（かんり）二卦です。坎卦（水に属す）は鉛と黒水銀に対応し、離卦（火に属す）は朱砂と紅鉛に対応します。これらの用語はすべて外丹炼制における異なる物質とエネルギーの象徴的表現です。最終的に「七返九還」（繰り返される精製過程）を通じて金液を炼成し、脱胎換骨の効果に到達するのです。

経文に引用された「人心惟危、道心惟微」などの古い教えは、修行者に対して常に俗世間の欲望を警戒し（人心は危険）、純正な道心（微妙にして察しがたし）を保ち、修炼に専念し（精を一に統一する）、中道を厳守することで（允執厥中）初めて聖なる領域に入ることができると警告しているのです。

修行者は母体の中で十ヶ月間孕育され、出生後さらに三年間の修炼を経てはじめて陰気から完全に脱却し、純陽の境地に到達することができます。もし六年間五穀を食べず、呼吸を止めることができれば、至真にして瑕疵なき「白玉金筋」の身体となることができ、その時は骨は白玉のようになり、筋脈は黄金のようになります。そうなれば虚空を踏み歩き、金石をも貫通することができるようになり、これが仙道修行の最高の成就なのです。

老子や黄帝の時代から、天を飛び地に潜ることができるすべての仙人は、この修炼方式を通じて道を得たのです。だからこそ老子は『道德経』を著して後世の人々に伝えたのであり、黄帝は『陰符経』を著して要点を明らかにしたのです。ただし『陰符経』の原本は三章ともに聖人の口伝によるもので、文字による記録がなく、後世に流伝した版本は多くの誤りと欠落があるとされています。黄帝が石室で経文を発見し、一字が一丈の大きさだったという伝説もありますし、また骊山老母が経文に注釈を加えたという説もありますが、これらはすべて後人が付会した言い分の可能性もあり、学ぶ者は真偽をきちんと見分けるべきです。

その後、魏伯陽真人はこれに基づいて『周易参同契』を著し、その中の奥妙を深く論述しました。鍾離権（正陽真人）は『雲房三十九章』を著して修炼中に陥りやすい誤りを澄清し、呂洞賓（純陽真人）は『沁園春』『霜天晁角』などの詩詞を創作してこれらの道理を広めました。施肩吾（華陽真人）は『會真記』を編著して後進を導きました。これらの著作はいずれも修道の要旨を明かしていますが、火候の調節や温養の具体的な方法といった肝心な細部については、みな詳しくは述べられていません。

宋代に至り、紫陽真人（張伯端）の弟子怡真先生が西華夫人から口訣を伝授されて修成し、それを石泰（杏林真人）に伝えて『悟真篇』を得させ、石泰は薛道光（紫賢真人）に『還元篇』を伝え、薛道光は陳楠（泥丸真人）に『復命篇』を伝え、陳楠は最後に白玉蟾（紫清真人）に『翠虚篇』を伝えました。その後、修道に成就した者の多くは白玉蟾の門徒たちです。

私は幼い頃から道を慕い、運よく白玉蟾の弟子である桃源子の姚師に出会いました。その方の挙止が非凡であるのを見て、弟子入りして十二年近く学びました。何度も鉛水銀丹の修炼法を教えてくださるよう懇願しましたが、ずっと丁寧にお断りになられました。それが嘉熙己亥年（一二三九年）に私が臨安の佑聖観に職を得ていったん帰郷し、翌年（一二四〇年）になってようやく師父から内丹の秘訣を伝授していただき、その方法に従って修行したところ、果たして効果がありました。

本経文は内丹と外丹の修行法の相違について説明しています。南宋淳祐年間（1243-1244年）、隠士の楊師古が永嘉（現在の浙江省温州）で高人に出会い、錬丹の秘訣を授けられたという事蹟が述べられています。十一月に薬物と鼎器の用法を学び、翌年の三月三日に火候調節の方法を習得して、丹経の記載と完全に一致することを発見したとのことです。

真の修道の目的は長生不死を求め、身体と心を変化させて飛升に至る道を追求することにあります。しかし現代ではこの道を誤り、速やかな死へ至る法を求める者もあれば、肉体に執着したまま進歩しない者もいます。著者はこうした誤った方法に後世の修行者が惑わされることを懸念し、修道の要点を簡潔に説き明かそうとしています。

紫清白真人の金液大還丹は外丹と内丹の二つの修法に分かれます。

外丹修行は「天宝修真」と称され「錬聖の道」と呼ばれています。薬物の配合量は厳密さを要求されず、火候にも定められた時辰がありません。一日十二時辰にわたって絶えず修行を続け、一年十二ヶ月の間、常に功を修めます。百日で初めて効果が現れ、一年で円満に達して「聖胎」を結成し、これを金液大還神丹と称します。これは最も高度な「三車大乗」の道であり、千万の経法の精髄です。

内丹修行は「灵宝修真」と称され「錬気の法」と呼ばれています。薬物は厳密な配合を要し、火候にも特定の時辰が定められています。毎日二時辰の修行に限定され、一年は十ヶ月間の修行です。三年で初めて効果が現れ、九年を経て円満に達して「真胎」を結成し、これを金液大還内丹と称します。これは中程度の「大牛車上乗」の法です。九年の修行を完成させた後、元神を天谷（頭頂）に凝聚させて、毎日心中で上帝（体内の元神を指す）に礼拝する秘訣を実践します。精進して千日間（約三年）修行すれば、合計十二年で凡身を脱ぎ捨て、元神が飛升して生滅を超越した境地に達します。

最も低い層次は「神宝修仙」の錬形の術です。薬物の配合量は定まりませんが、火候には特定の時辰があります。毎日一時辰の修行に限定され、一年は九ヶ月間の修行です。九十日で初めて効果が現れ、三百日（十ヶ月）で完成に至ります。

道教の内丹と外丹の修行における秘訣について、その要点を述べます。

外丹修行に関しては、「金液大還丹」という名高い丹薬が存在します。この丹薬を服用すれば、凡人は根本的に生まれ変わり、単に寿命が延びるだけでなく、三年後には身体が純陽の体へと転化し、寒暑の変化を恐れなくなります。六年間の修行を続ければ呼吸の必要がなくなり、飢えを感じることもありません。三千日（約八年）にわたって堅実に修行を積めば、ついに飛昇して仙人となる境地に到達できるのです。この丹薬は「大白牛車」と称され、最高位の修行法門とされています。

丹薬の錬成には三つの種類があります。第一は「神丹」で、静坐養性の修行を通じて成就します。第二は「真丹」で、動的な修行を基盤とします。第三は「仙丹」で、天・地・人の三才の理を貫通させ、陰陽二物を配合して錬成する必要があります。

修行の要求は極めて厳格です。内丹の修行には七万二千時辰という長き時間を継続して用功し、一瞬たりとも中断することが許されません。外丹の修行は八十一時辰で足りますが、同様に懈怠することなく精進しなければなりません。

錬丹の過程は象徴的な言語で描写されます。「雷声の震う処」は陰暦十一月、すなわち復卦の月を指します。「一陽来復」は冬至後に陽気が初めて生じる第七日を表しています。「玉炉」は半月形の錬丹炉を、「金鼎」は朱砂製の鼎を意味します。天然の真火が金鼎内の太素寒烟に遭遇するとき、激烈な反応が生まれるのです。「姹女」は陰爻を代表し、「金公」は陽爻を代表し、彼らはそれぞれ赤龍・青龍と黒虎・白虎に乗って進み、陰陽の交合を象徴しています。

最も重要なのは、極めて短い時間、すなわち一食事の時間のうちに「大還丹」の凝結を完成させることです。この「大還」とは本質に帰り根源に返ることであり、宇宙が未だ分化していない太初の先天一気の状態へ回帰することを意味しています。この金液大還丹は外物を借りて錬成されますが、普通の金銀や草木ではなく、太極未分の時代に由来する先天元気から成るものなのです。

《三極至命筌諦》では、内丹修行における丹田（たんでん）の概念と、各派による異なった理解について述べられています。

丹田（たんでん）は道教修行において人体内の重要な気（き）の集聚処とされていますが、その位置については伝統的な修行の中で複数の説があります。臍下一寸五分の「気海穴」を丹田とする説、二寸処の「石門穴」とする説、三寸の「関元穴」とする説があり、これらは医学の鍼灸で用いられている上中下三丹田の穴位に対応しています。

初心の修道者については一寸三分処を丹田として扱うことが一般的です。禅宗の修行者は心を丹田と見なす傾向があり、これは明心見性を目指すためです。一方、食欲に執着する者は胃と脾臓を丹田と錯誤することがあり、また経典を正確に学ばない俗師の中には肝胆を丹田と誤認する者もいます。

さらに様々な特殊な位置付けも存在します。眉心の丹田は陰神を出す際に用いられ、鼻端の丹田は禅修者の定力修行に用いられます。日常の道具である花や野菜を仮りの丹田とすることで、随時修行が可能になります。幼児の両眼は「日光を直視して瞬かぬ」功法の丹田となり、膀胱（ほうこう）は尾閏を閉じる功法に用いられます。男性の生殖器は金剛禅の漏らさぬ法に関連し、さらに善悪を念じない「悬崖撒手」の法門も存在しますが、著者はこれを「盲目的な修行」と批判しています。

本質的には、真の丹田は黄房（おうぼう）であり、元田（げんでん）とも称されます。左右には八卦の蒼龍と八威の赤蛇が守護し、中央には金精の猛獣が存在します。修行時には漁網で魚を捕えるように、離卦（りかく）の火の象徴を道具として、体内の「三虫」（しんちゅう）——修行を妨げる三つの欲望——を約束して外へ逃がさぬようにすることで、初めて深く根を張り、基を固め、長命で光明を得る境地に達することができるのです。丹田が「田」の字を用いるのは、まさしく「耕作と漁撈」の意象に由来しているのです。

丹田についての説明と「白鴉」という修炼物質についての解釈が述べられています。

丹田の位置については多くの異論があります。胃部を丹田とする者もいれば、これは津液を嚥下する修練に用いられるもので、臍心を丹田とする者もいますが、これは邪道の採陰術に使われるものです。さらに、両眼を丹田とする者は日月を存想する法を、頬骨を丹田とする者は九色の円象を存想し、面部を丹田とする者は神庭の修練法を用いています。しかし、著者はこれらは真の丹田ではなく、真の丹田は「密戸」すなわち下丹田（たんでん）に存在すると強調しています。また、七竅の中央は眼耳舌鼻の四象を調和させる重要な部位であり、泥丸宮（頭頂部）は内丹（ないたん）修練が一定の段階に達した後に初めて用いられるものです。

「白鴉」は修練に用いられる物質で、元田白鴉、黒汞、白金、真汞など複数の名称を持っています。本質的には同一の物質ですが、その状態によって異なる名で呼ばれます。隠れて見えない状態では「水中の金」または「鉛中の銀」と称され、顕現した時は「寒山白雪」と呼ばれます。その流動性のゆえに「金精猛獣」と称され、飛升する能力を持つため「白鴉」と呼ばれるのです。

修練の方法については、「天宝炼神混元入薬訣」という最高級の三車大乗法を用いて、二十日間絶え間なく修練することで、この真汞物質が増殖し、修練の「真種子」となると述べられています。その後、「河車」という三種類の精気を運炼する方法によってこれを頭頂の泥丸宮へ運びます。第一は「黄河車」（双関辘轳法）、第二は普通の河車（橐龠起火術）、第三は「紫河車」（龍虎交媾訣）です。最後に桔槔と井底の泥に言及することで、修練が深い淵から精華を汲み上げるプロセスであることが暗示されています。

人体の昆仑峰（泥丸宮、すなわち上丹田を指す）は泥土で築かれた祭壇のようであり、修練の際には絶対的な静止を保つ必要があります。いわゆる「全く動揺なく微塵も玉関を過ぎる」とは、元気（白鴉と呼ばれる）が玉関（戊己門、つまり中丹田）を自然に通過することを意味し、わずかな動作があれば丹結の形成は困難になるということです。

「龜蛇烏兎」といった名称は一見複雑に見えますが、実はすべて陰陽二気の異なる呼び方に過ぎません。龜蛇は水火を代表し、烏兎は日月を象徴し、玄牝（陰陽の本源）と営魄（魂魄）も同じ意味です。鉛汞や離坎といった用語も、結局のところ陰陽相済の道理を述べているのです。

本当の「生擒活捉」は字義通りの意味ではなく、元来分散していた陰陽二気（例えば四方に分属する龜蛇烏兎のように）を丹田において融合させることです。古代の王谷子は陰陽の理を誤解し、「三峰」を女性の身体部位に曲解して、女陰採陽補陽を行いました（上峰は女陰、中峰は乳汁、下峰は童女を指す）。このような邪術は心臓を剖き血を取り、人の精髄を吸収するもので、全く人を害するものです。ゆえに『雲房三十九章』は特にこのような邪法を遠ざけるよう警告しているのです。

「霎時雲雨」とは陰陽が交感する敏捷さを形容したものです。「雲雷屯」と「雷雨作」は『易経』の卦象であり、雲（上昇する坎水の気）と雨（下降する坎水の気）は陰陽二気の升降交融を象徴しており、天地が交泰して甘露を生じるのと同じです。

「一点成丹」の「点」とは赤水玄珠（内丹の雛形）を指し、わずか黍粒ほどの大きさながら丹を成す根基を包含しています。最後の「白雪漫空、黄芽満院」は修練が成就した際の景象を描写しています。白雪（純陽の気）は六虚（周身の虚空）に充満し、黄芽（初生の陽気）は六欲内院（下丹田）に満ちるのです。異なる版本では「空」の代わりに「天」を、「院」の代わりに「地」を用いていますが、これらはすべて真気が天地に充満する修練状態の比喩に過ぎません。

道教の内丹修炼に関する重要な概念について説明いたします。

両腎は道教では「黄宮」と呼ばれ、その内部には六位の癸水玉女が存在します。これらは腎中の精気を象徴しており、人体の強健機能を司るものです。しかしこのエネルギーの鋭さを制御することが重要です。『灵宝経』に「斬馘六癸锋」とあるように、修炼の際には腎精を節制し、初生の陽気である「黄芽」を充実させながらも外に漏らさないようにしなければなりません。そのため真人は「莫教芽孽溢黄宫」と戒めるのです。

修炼の過程では多くの術語が登場します。「黄芽白雪」は修炼過程で生じる精華物質を指しますが、段階によって異なる名称で呼ばれます。全身を運行する時には「六虚白雪」、下丹田である曲江に集聚する時には「太玄神水」、頭頂の桂海に到達した時には「碧潭明月」と称されます。口内の金鼎華池に入ると「火汞流珠」へ変化し、黄宮に蓄積されると「真汞」または「黄芽」を形成します。名称は異なれども、実質的には同一の修炼精華である「赤水玄珠」を指しており、これが内丹の別称です。各派の経典では同じ事物に対して異なる呼称を用いるため、『云房三十九章』に「真道不関書」とあり、死読よりも実修を重視し、明師からの学習が必要であることを強調しています。

内丹の計量単位である「刀圭」の修炼効果について、上等な根器を持つ者は修炼により天地の大道を参悟することができますが、下等な根器の者が無理に修炼すると身体に害をもたらします。「圭」は脾土と意土を指す戊己二土を意味し、適切に修炼すれば長生不老を達成できます。座禅功法には千二百種あり、いずれも容顔を養うことができますが、黄帝、老子、伏羲などの聖人から伝承された「悟真一脈」の功法のみが真に長生駐颜を実現できるのです。

最後に「温養」すなわち内丹培育の六段階について説明します。第一段階の「入薬」では内鉛である精気を真の種子へと炼化します。第二段階の「野戦」では進火すなわち意念を強化し、第三段階の「守城」では退火つまり意念を緩和します。第四段階の「沐浴」では火候の停滞時に継続して熏蒸し、第五段階の「補寒」では火候が完全に停止した時に静かに守ります。第六段階の「移炉換鼎」で脱胎換骨が完成されます。六つの段階に分かれていますが、その核心は「入薬」という秘訣にあるため、常に「温養」することが重要なのです。このように修炼を進めることで、最終的には脱胎換骨し、超凡入聖の境地に到達することができるのです。

仙道の修行には、脱胎という三つの段階がある。第一段階を「脱胎入口」という。これは胎児が母体の十月の間に成長するように、厳しい修行を通じて凡俗の身体を脱ぎ去ることを意味する。第二段階は「脱胎離殻」である。母鶏が卵を孵すとき心を通わせるように、雛鶏が成形すれば自然に殻を破って出現する。第三段階が「脱去凡胎」で、形体と精神の両者が玄妙で測り難い境地に達し、大道と完全に融合する状態である。この段階では元神は行き来することなく遠方に到達でき、迅速さを必要とせずとも瞬く間に万里を超え、変化した身体は金や石を透き通し、虚空を踏むことができるようになる。

修道者の身体修行もまた三重の境地を持つ。第一重の「自有身」とは、修行を通じて体内に元嬰を養い成す段階である。元嬰は道家の内丹術において、修行により獲得された純陽の身体を指す。この身体は父母の精血から生まれたものではない。第二重の「離合身」では、坐っている間に突然消え去り、立ち上がると再び出現するといった、分身化形が可能になる。第三重の「妙無身」に至れば、集まれば具体的な形態を成し、散ればただの無形の気となることができる。「自有身」を修成すれば地仙となり、この時の仙胎は頭頂の泥丸宮に昇る。泥丸宮は上丹田であり、頭頂の百会穴に位置する。泥丸宮は昆仑山の頂上のようなもので、修道者は自らの雲の上に立っているがごときである。「離合身」を修成すれば神仙となり、仙胎は躯殻を脱して雲に乗り行く。形体はなお人間界にあるが、元神はすでに雲の上にある。「妙無身」を修成すれば天仙となり、元神は碧落を超え、形体は太虚に登る。形と神の両者が雲の上に在る。金液還丹を修行する玄妙さは、実にこうした「身が雲の上に在る」という不空の空なる境地に到達することができるという点にあるのである。

呂洞賓は純陽真人として『霜天晓角』において述べている。天地がまだ分かれていない時代、万物はいかにして区別されるのか。本性が顕れ、元気が初生するとき、陰陽はなお一体に混融しており、この混沌の状態が太極であり、陰陽二儀を包含している。この混沌状態を打ち破ることを理解せねばならない。龍漢や延康といった遠古の劫運の時代、混沌の中に青女という神女が居て、彼女が混沌を分け開き、万物を化生させた。本当の道理は言葉では難しく述べられるものではない。高らかに論じる人々も、ただ口舌のみで耍っているに過ぎない。上等の仙人が性命を修行する方法は、容易に人に明かすことが難い。玄妙な修行の秘訣は確かに深く理解し難く、これらの神仙妙道は太清境から伝わるものであり、明師の指導がなければ、自分で推測するばかりでは徒に神を傷つけるだけである。世間で真に道を悟った者は極めて少なく、無数の修仙者は経書の文字を推測することに競い合うばかりである。先師がすでに要点を明かしているのに、愚鈍な人は聞きても響かない。陰陽が顛倒する道理を明白にしなければならない。天地の間を流転する中和の気は、坎離の交媾こそが仙道を成就させる根本である。先天の象を認識することができれば、身体を万物の変化に順応させることができ、ちょうど月の中に太陽の光辉を包含するがごとく、陰陽が相い済うのである。

この経文は、内丹（ないたん）の修行における要点を説いています。まず、月は水を象徴する坎卦（かんか）に属し、その中に陽性の玉兎（ぎょくと）が潜むと説明します。火を象徴する離卦（りか）に当たる太陽の中には、陰性を表す三本足の烏がいます。これは陰と陽が互いを生み出すことを示す象徴です。

修行の鍵は、体内の陰陽の二つの気（き）を調和させることです。ここでいう硫黄や水銀は実物ではなく、身体の二種類の働きを表します。硫黄は落ち着かない心神を、水銀は守り固めるべき腎精を象徴し、「五神意馬」「黒汞紅鉛」もそれに関わる表現です。両者を協調させ、陰陽を組み合わせ直すことで、無極（むきょく）の境地を目指します。

修行には三つの要素があります。元精（げんせい）を練るとは、男女の交わりによって生じる後天の精ではなく、先天の精を、清らかで欲のない状態に保つことです。元気（げんき）を練るとは、通常の呼吸の空気ではなく、呼吸を調える巽風離火（そんぷうりか）の働きによって、丹田（たんでん）で先天の力を練ることです。元神（げんしん）を練るとは、日常の思考ではなく、雑念を超えた先天の精神を養うことです。この三つが頭頂の百会穴に当たる天谷（てんこく）に集まって、初めて入門したといえます。

真の金丹（きんたん）の大薬は遠くにあるのではなく、日々の心身の中にあります。陰陽が交わる玄牝（げんぴん）や、神・気・精を表す鉛汞（えんこう）も、精気神の別の呼び名です。しかし、それらを練るだけでは足りません。乾坤髄（けんこんずい）、つまり坎離の水と火が交わる真意を見いだす必要があります。この道理を知る人は少なく、修行者は各地を探し歩きますが、真の仙人は普通の人々の中に隠れているかもしれません。夏は麻布、冬は毛皮を着て、栄辱や損得に執着せず、外見は常人と変わらなくても、内には清らかな精・気・神を保っているのです。

道教修炼の中核的な概念について述べられています。まず修行において功徳の積み重ねが重要であり、三千の善行と八百の德行を成し遂げれば、自然と天道（タオ）の真理を悟ることができ、正しい伝承を得られないことを心配する必要はないと示されています。

丹道（たんどう）修炼の要点は「簡易」の原則を掴むことにあります。周の文王が典籍を整理し、孔子が『易経』を研究し、魏の伯陽が『参同契』を著し、張伯端が『悟真篇』を書くなど、各時代の聖賢たちは異なる方法で丹道の真理を解き明かしてきましたが、その根本的な道理は常に一貫しています。

特に「三要」の理論が強調されています。老子（ろうし）は呼吸の調節を通じて中を守り、気（き）の流れを絶えず保つことを主張し、孔子は門戸を開閉するという意象によって心を洗い浄め退蔵させ、釈教（しゃっきょう）は頂法、暖法、忍法の三つの修持方法を用いました。これらの方法は外見上異なって見えますが、実は同じ目的地に至るもので、肝心なのは正しい伝承を得ることです。

修炼の「三関」について、内丹修炼では精（せい）、炁（き）、神（しん）の三者の転化を重視し、外丹修炼では形、炁、神の調和に注目し、総合的な修炼では鼻息と手足の動作が内的な修行と一体となることを強調しています。

「九鼎」の概念には七つの理解方法があります。心臓（七つの孔と下部の二つの陰を結ぶ）、絳宮（心窍で脊柱の七節と両腎を結ぶ）、密戸（三一六癸と関連）、泥丸（頭頂の九宮）、子時（甲己子午の術数関係）、月の満ち欠け（九還）、あるいは年間周期（九転）を指します。これらの比喩は全て同じ意味を伝えています。人体はまさに丹を錬成する鼎炉であり、段階を追った修炼を通じて、最終的に天人合一の境地に到達できるのです。

この経文は道教修行の要諦を述べたものである。

「九鼎」の修行法について述べられており、三年の修行で三つの境界に達し、九年の修行で九つの境界に至るとされている。その中で「三つの精から一つの精が得られる」というのは、修行過程で段階的に精（せい）を錬成していくことを意味する。九年間かけて毎年一つの内丹（ないたん）を成就させ、やがて九つの内丹がすべて完成して仙道に至る、それはちょうど九人の子どもたちがみな鶴に乗って飛翔するようなものだと例えられている。

『陰符破迷賛』の部分では、修行境界について説かれている。「至楽性余」とは最高の喜びに至った時に本性が充足している状態を指し、仁者は憂いなく、智者は常に楽しむ。本性は不足もなく余剰もない。真の喜びは意図的に求めるものではなく、自然に生じるものである。「至静則廉」は静なる修行により仁徳が成就し、動なる修行には智慧が必要だということ。外的な追求に執着すれば本性は迷失し、根本に帰る静なる修行によってのみ貪欲を消し去り、清廉の境地に達することができるのだ。

著者は当時の『陰符経』の注解の多くが聖賢の名を借りて説かれながら、かえって学者を誤導していると批判し、そのため真意を明らかにするためにこの二篇の賛文を著したと述べている。

『古仙真訣集句』の部分では修行の警言が集められている。「父子不堪伝」は貴い道法が父子相伝では成し遂げられないことを指す。「工夫牛斗危」は修道を牛の角が相突く時のように慎重に行うべきことを強調している。「画瓶里面覓」は彩絵された瓶子になぞらえて、外見は華麗でも内は空虚で何もないものを比喩している。「下士大笑之」は上等の修行者は謙虚にして理を明らかにし、下等の修行者は真理を嗤うだけだということである。

最後に紫陽真人（道教南宗の祖師張伯端）の贈られた詩が引用されており、修行は身体内の水銀と鉛（修行用語）に執着するのではなく、外中に龍虎（陰陽）の調和を求めるべきだと指摘している。この真髄を理解すれば、丹田（たんでん）を錬る要訣を悟るのに不足することはない。さらに人々に対して、無理に三尸（道教で人体内にいると考えられた三種の悪神）を斬る必要はなく、貪嗔痴の三毒と六欲を断絶すれば成就できると勧めている。

内丹修炼の中核となる教えは、修行者が丹田に十月間専念することから始まります。これは胎児を育むことと同じように、体内で金丹を育成するプロセスです。この期間を満たすと、修行者の内丹は脱胎換骨を遂行し、飛昇の能力を獲得します。この段階に到達した者は、すでに天地と同寿の境地にあり、身形を自在に変化させながら人目につかず、星辰の隠現や龍蛇の起落のように自然に存在することができるようになります。しかし世間の人々は往々にして表面的な清高の境地を追求し、かえって生死輪回に陥り、草木への依附投生を本当の超脱と誤認してしまうのです。

この修法は古代の聖賢から伝わるものです。孔子が易経を読破した際に編竹の綴じ紐を三度断ったという故事は、陽刚の道である乾道と陰柔の道である坤道の奥義を悟ったことを示しています。真の乾坤大道は別の場所にあるのではなく、幽深玄妙な「杳冥」と似有若無の「恍惚」の中に存在しているのです。先天の真精と後天の形質が暗かに相遇する時、黄庭の丹田に凝結成形します。この成形過程は一見曖昧に見えますが、実は玄妙な理が内包されており、すべては「紫河車」という体内の気の運転路による活動に依拠しています。紫河車の形態は、井底の泥中を遊泳する紫色の小蛇のようなものです。

修行の六つの方法を述べれば、晨修においては夜半に体内の真気が寒泉の涌動のごとく、地雷の震動のごとく感受されるとき、陰陽を調節することで霊胎を培育します。これは毎日凤髓を飲み、下丹田の海底に紅蓮を栽種するようなものです。

午修では陰陽交合の姤象を把握し、文武の火候を調節することで、龜肝を煮るように精密に煉炼します。山間の清泉も泥土も、蒙昧初開の生機を蘊蓄しているのです。

行動する時は孤雲野鶴のように自在であるべきで、外物に牽引されてはなりません。修行の道は本来暢通無阻なのに、なぜ葫蘆を火城に縛り付けるように自ら束縛するのでしょうか。

静住する時は太陽が当空を照らすように、光芒四散しながらも細微星の如くあるべきです。寒冷の土地に金水を培育し、千山の草木すべてが生機に浴するようにします。

打坐する時は心を洗浄するだけでなく、心神を収敛させねばなりません。これは安逸に貪るためではなく、反復修炼を通じて各種の干扰を克服するためです。水土平衡の後に神鼎が自然に稳固になるように、修行者も蓮花のような清浄の境地に端坐することができるようになるのです。

卧修では似睡非睡の状態に入り、警覚を保ちながらも執着しない状態を保ちます。太陽が西沈する時に烏鴉が帰巣するように、各種の雑念魔障は自然に平息するのです。

最後に三種の誤った「空」の境地を批判します。「頑空」は枯坐を固守して生機を断絶し、心が槁木死灰の如く、正道を聞いても却ってより固執するものです。「性空」は表面的な清閑を装い、動静が浮雲高山のようであっても、実修に怠惰で、真道に遇えば却って障碍を生ずるものです。「法空」は法門の形式に執着しながら要領を得ないものを指すと考えられます。

《三極至命筌谛》という経典は、主に内丹（ないたん）の修練方法と戒律について説いています。

「空」の境地について、文中では三つの段階を述べています。

第一段階の「法空」は、一見すると顕空のように見えますが、実は動と静が相互に生じており、月令の時刻に従って卦気（人体内の陰陽エネルギーの循環）が運行しています。静止しているように見えながら、その中には二千種の変化の道が含まれているのです。

第二段階の「不空」は、一見空虚に見える状態の中で修行し、元陽（先天の陽気）が復帰するようにします。静寂の中でこれが陰気と合わさり、陰濁の気を完全に消除して、黍粒ほどの大きさの純粋な陽の明珠（内丹の初期形態）だけを保つのです。

第三段階の「真空」は、その微妙さは言葉では表現しがたく、四季の移ろいのように自然に運行します。昼夜、寒暑が移ろっても痕跡を残さず、この造化の功は誰が司るのか知りようもないのです。

次に、内丹修練に必ず守るべき十項の戒律が説かれています。

第一戒は悪念を除くことです。心の中の悪念を絶ち、悪人や悪事から遠ざかり、心神の安定を保てば、自然と骨骼は清らかで健やかになります。

第二戒は善行を倡導することです。親孝行と友愛、仁慈と誠実さを心がけ、特に危難にある者を救い、困苦にある者を扶け、賢能な人を尊崇すべきです。

第三戒は怒りを克制することです。怒りの火は肝胆を傷つけ、抑制しなければ五行（ごぎょう）の失調をもたらし、修行を破壊してしまいます。

第四戒は欲望を節制することです。腎は先天の本（丹田（たんでん）の宮）であり、過度な放縦は精（せい）気を損耗させ、人を鬼道に堕とします。

第五戒は飲酒を禁じることです。酒が体内に入ると脏腑が争い、真陽が外に泄れ、頭髪が脱落して精気が衰え果てます。

第六戒は茶の摂取を少なくすることです。茶は性質が寒涼で腸胃を傷めやすく、清神の目的にのみ適しています。身心を清浄に保つためには、清廉な水源の水を飲むのが良いでしょう。

第七戒は朝食を適量とすることです。早朝の食事は飽きるほど食べてはいけません。風邪や寒気、暑気や湿気などの外邪は、隙をついて侵入するものです。修行が進んだ者は三田（上中下丹田）の気で自足しており、貪食はかえって元気を損なわせます。

第八戒は晩食を少なくすることです。夜間は腸胃に空隙を留め、経脈を通暢にすべきです。多く食べれば経絡を詰まらせるだけで、いわば水路が満溢するようなものです。

第九戒は寝床の高さについてです。寝床は三尺の高さが適切で、堅牢で柔軟である必要があります。太く低ければ陰気に侵襲されやすく、敷き草を頻繁に替えるのは手間ですが、必要なことです。

第十戒は枕の高さについてです。枕は三寸の高さが最も適切で、高すぎても低すぎても修行に不利です。この奥妙さは常人には理解しがたく、明師の指導が必要とされます。

最後に強調されるのは、仙人となるための根本です。孝道を本として貪欲を求めないことです。孝心は善の根本であり、貪欲は悪の源です。修行者はこの理を明らかに理解すべきなのです。

《三極至命詮諦》では、修道者が守るべき基本的な品徳の規範が説かれています。

孝道は万行の首といわれ、唐尧・虞舜の時代から伝承される根本的な徳です。もし利禄に貪欲で孝道を軽んじるならば、それは道（タオ）に逆行するもので、その隔たりは天と淵ほどの差があります。兄長に対しては順従と恭敬をもって接し、この孝心を推し広げて悌道へと至れば、世人の模範となることができます。わずかな私欲さえ混じれば争いが生まれてしまいます。恕道（寛容の道）は実は簡潔なもので、心を平静に保つことで自然と事がなく、春風のごとき温かい気（き）がいつも心に留まるのです。

君主・師長・夫には忠誠を尽くし、一粒の米一本の糸であっても恩に報いるべきです。根本を知り感恩の心を持つことが大道に適い、他者の才能や品徳を嫉妬すれば凶危を招きます。神聖な境地は無理に求めるものではなく、孝・悌・恕・忠といった至極の徳があれば自ずと到達するのです。

智慧は五徳の首であり、大道を明らかにすることが真の知識です。淫欲に溺れれば心智は昏迷し、申棖のように天から見放されます。礼制を守り本分を逾えず、尊卑長幼の定位を尊重すべきで、等級を踰越することは名分を盗むことと同じです。

仁愛も五徳の首であり、慈悲の心で万物を温かく育てるべきです。悲憫・覚悟・陽剛も、これが悲戚と頑固に変じれば殺伐の象に近づいてしまいます。義は五徳のバランスを保つ標準であり、事に適えば利が生まれ、僅かな偏差も他者を害します。君子は行動する際に三思すべきなのです。

智・礼・仁・義はいずれも大道の枝葉に過ぎず、忠信という根本がなければ無意味です。五常の本来の真実性を保つことが重要で、ひとたび疑心が生じれば堕落してしまいます。修道者は言葉を樸実にし、花言巧語は人を喜ばせても修仙の資格を失わせます。

口舌は禍福の門であり、一言の悪言でも争いを引き起こします。修道者は悪語を避けるべきです。天道もまた善言に報いるからです。飲食は気（き）を養いますが、養生に過ぎるのは価値がありません。愚人は口腹の飽きを求め、賢人は真知を求め、修道者は内在の修炼に注力すべきです。

住まいは安逸を求めず、これが修道者の生活態度です。本経文全体を通じて、外的享受より内面的修徳が重要であることが強調されており、こうした基本的品徳を実践することにより、初めて神聖な境地に到達できるのです。

居住環境は安らかで静寂を求めるべきです。最も避けるべきことは、雑多で秩序のない物事が心を乱すことです。心の内は常に清浄に保たねばなりません。風箱のように綿々と自然に作動するその状態こそが、孔子の言う呼吸を調え心を落ち着かせた境地なのです。

北に向かって唾を吐いてはいけません。修道を志す者は精と気を大切にしなければならず、みだりに唾を吐くことは精気を損耗させます。北方は天一星と五行の始まりに相応し、この方向に向かって唾や痰を吐くことは百の神々を傷つけるのです。

北に向かって排尿や排便をしてはいけません。排泄物を日月星の三光の下に晒してはなりません。特に北方に向かっての排泄は最も不吉であり、なぜなら天一星君がその方位に存在するからです。

むやみに亀を殺してはいけません。亀は危宿の星象に相応し、五行では水に属しており、人体の左腎（精を貯蔵する所）と相応しています。むやみに亀を殺すことは大凶をもたらしており、修道者は特にこれを避けなければなりません。

むやみに蛇を打ってはいけません。蛇は虚宿の星象に相応し、水中の火に属しており、人体の右腎（命門の在所）と相応しています。むやみに蛇を打つことは禍をもたらすもので、修道者はなおさら心に銘じるべきです。

牛肉を口にすることは絶対に禁じます。牛の霊性は並たいていではなく、典籍の記載は歴然としています。牛を殺すことは天律の厳罰を招き、牛肉を食べることは必ず悪報をもたらします。山のように積み上がった陰徳であっても、このために消え失せてしまうのです。天帝は秋豪も見落とさず、凡人がどうして勝手な行いをできましょうか。名誉の損失、病災の招来、訴訟沙汰は往々にしてこれに源を発しています。福徳の因縁を培うべきであり、口腹の欲に貪るべきではありません。粗いお茶と淡い粥であっても自足して喜ぶことができるのに、何ぞ終生にわたって舌の欲に束縛されねばならないのでしょうか。

これらはみな長生不老の至高の道を修炼するための秘訣であり、入門の方法なのです。