《抱一子三峰老人丹訣》

『抱一子三峰老人丹訣』のこの段落は、内丹修行における真の性命と偽りの性命の違いについて論じ、さらに一般的な修行の誤りを指摘しています。

冒頭では、盤古が天地を開闢して以来、人間の生命は絶えず輪廻し、容易には解脱できないことが述べられています。人の一生は稲妻のように短く、若い時分に悟りを開かず、老いてから死を待つばかりとなります。臨終の際に一つの念が違えば、六道輪廻に堕ち、真の性（元神）は他の身体に入り込み、万劫の苦しみを経ても超脱は難しいと説かれます。

その後、よく見られる誤った修行法が批判されます。松柏を食べる者、水を飲み符籙を呑む者、唾液を嚥下する者、古きを吐き新しきを納める者、日月の精を吸収する者、按摩導引を行う者、斎戒辟穀する者、そして盲目的に修行する者や消極的に放棄する者など、これらはすべて傍門左道であり、真の性命双修とは無関係であると指摘されます。

著者は特に「性命」という二文字に真偽の別があることを強調しています。真の性命とは、陽神（純陽の気が凝結した元神）を修行によって成就させるもので、これは天仙の大成の法です。一方、偽りの性命とは、陰神（陰気が凝結した識神）を修行によって成就させるもので、これは鬼仙の小成の法に過ぎません。

最後に、陰神を修行する者に対して、子どもが遊戯に興じるようなものであり、真の「抽鉛添汞」（陰陽の調和）や「伏龍降虎」（心念の制御）などの金丹大薬（内丹）の修行方法をも知らないと皮肉っています。彼らが神気を性命と誤解することは、他人の財産を自分のものとし、他人の子を我が子と認識するようなもの、つまり白昼夢を見ているに等しいのです。このような修行法は画餅充飢、鏡花水月のような虚妄であり、最終的には空に帰するばかりだと述べられています。

多くの修行者が真の内丹大法の本質を理解しておらず、単なる内観存想という瞑想法に執着しているが、これは真の悟りを得た高人たちから否定されている。長生真人は詩の中で、もし想像だけで高級な修炼段階である胎仙へと到達できるのであれば、女性は夫を必要とせず子を身ごもることができるはずではないかと指摘している。宋代の著名な道士である張平叔も、どれほど吐納と呼吸法や存想の技術に精通していたとしても、それは真の内丹大道とは全く別のものであると述べている。八仙の一人である鍾離権に至っては、人体の精華を意味する真の鉛と真の水銀を得なければ、永遠に生死輪回からの超越は不可能であると明確に指摘している。

初心者の修行者は心が乱れやすく、外界の干渉を受けやすいものである。正しい方法とは、心神を引き締め、臍下三寸の位置にある下丹田に意識を向け、心を安定させ、精・気・神を養成することである。修炼は継続が必要であるが、過度な執着も避けるべきであり、さらに軽々しく他人に自分の成果を自慢してはならない。

本経文では特に強調されている点として、鉛と水銀は普通の気ではなく、真の鉛と水銀には厳密な比例と増減の法則が存在することが挙げられる。基本的な神を養い気を鍛える方法さえも理解していないのに、「大道は無形なり」という高遠な理論を空論として語り、日々何もすることなく過ごす者がいるが、こうした修行は枯れ木に花が咲くように、夜道を行く者が迷路に迷い込むほどに荒唐無稽で滑稽である。

真の内丹大道が完成された時には、その光は十方に照り渡り、集散は自在となる。特に男性の修行者にとって、両腰に位置する内腎の作用に注意を払うことが極めて重要である。ここは人体の元陽の精気が発生する場所であり、別名を「偃月炉」という。内腎は外腎である生殖器官とともに坎卦に属しており、清浄さを求めるあまり外腎を損なうようなことがあってはならない。そのようなことをすれば先天の造化を破壊することになる。腎臓は五臓の主であり、人体にはさらに三つの丹田が存在する。その中でも頭頂に位置する泥丸宮は上丹田である。

『抱一子三峰老人丹訣』に述べられた人体内丹修行の核心について解説します。

人の身体には三つの重要な丹田が存在します。心臓の位置にある中丹田は絳宮（こうきゅう）と呼ばれ、臍下一寸三分の位置にある下丹田は黄庭宮（おうていきゅう）と称されます。この下丹田こそが、金丹を錬成し聖胎を育成する修行の場です。人体の五臓は各々一つの精（せい）を持ち、五つの精はすべて下丹田に集約されます。下丹田は五明宮、宝瓶宮、水精宮など複数の名称を有しており、これらは五行（ごぎょう）が交差する場所を象徴しています。

一般的には心臓は南方の丙丁火に属し、腎臓は北方の壬癸水に属するとされますが、心と腎が本当の水火ではありません。真の水火とは、心腎の中に宿る鉛汞（どうきょう）のことです。これは陰陽（いんよう）二気を象徴する道教内丹術の用語であり、真の坎離（かんり）を表しています。坎は水を、離は火を意味しています。

修道者がまず理解すべきは「性命の賓主」という概念です。性（精神）の賓主関係とは、心神を放縦させて猿猴のように外へ馳せるのが賓の状態であり、心を収束させて内観し、清明にして動かないことが主の状態です。命（精気）の賓主関係とは、汞が離位に浮く状態が賓であり、鉛が坎位に沈む状態が主です。張伯端は「陰陽颠倒の理を明らかにして初めて賓主を分別できる」と述べています。

鉛汞には真と偽の別があります。真の鉛汞は天地が生じる前から存在し、形も象もなく、西方の庚辛真金（かなはみずをしょうず）です。偽の鉛汞は天地が生じた後に出現し、形や象を備えています。真の鉛汞は無形の造化の根本であり、汞を生成し、さらには次々と天地、日月、山海、人倫、万物を化生させます。金すなわち鉛は水すなわち汞の母であり、これが宇宙生成の基本原理です。この段落は、内丹修行の核心――体内の陰陽二気の交合を調整することで本源に帰るという原理を明かしているのです。

母隠子胎という原理について述べるならば、水銀（金の子）は鉛（金の母）の中に秘められており、まるで子どもが母親の胎内に隠れているようなものである。鉛の本質は堅牢で腐らず、金丹を炼製するための根本的な基礎となる。『道徳経』で「無名は天地の始まり、有名は万物の母」と述べられているように、真の金である鉛こそが万物の本源なのである。

天真皇人が『陰符経』に注釈した際の述べるところによれば、鉛汞は天地の根基であり陰陽の母であって、万物はすべてこれによって生成される。天上の仙人であれ洞府の聖衆であれ、「鉛の気」によらずに生まれたものは一つもない。もし鉛汞を炼化して先天の気を生成することができれば、自然と数え切れぬほどの神霊が産生され、不死の境地に達することができるのである。

ここで述べられている鉛汞とは、具体的には黒錫（鉛）と水銀を指している。黒錫は五金（金・銀・銅・鉄・錫）の母であり、水銀は他の金属を腐蝕することから「五金の盗人」と呼ばれている。

炼丹の要諦は陰陽の転化にある。黒鉛が炼されて黄丹となるのは陰が陽に転じることであり、黄丹が再び黒鉛に戻るのは陽が陰に転じることである。水銀が炼されて朱砂となるのは陰が陽に転じることであり、朱砂が水銀に戻るのは陽が陰に転じることである。鉛汞からはまた五行に対応する五種の色彩を持つ物質が炼出される。黒錫からは瑩粉（白色）を、水銀からは軽粉を炼することができるのだ。

鉛汞は真の鉛汞ではなく先天の元気を指すものであるが、それらの転化の規律は天地の造化と相似している。天地の運行もまた同じ原理に従う。冬至には地気が上昇し（天地が「鉛を抽く」）、夏至には天気が下降する（天地が「汞を抽く」）。四季の輪転は五行の運転と相似しており、その中で戊己（土）は形を持たないながらも四季を貫いている。

吕洞賓真人は語った。五行の精華はすべて鉛汞というこの鼎器（炼丹の容器）に含まれている。『陰符経』は天道を観察し自然に順応することこそが充分であると説くのだ。鉛汞の変化の方式は多岐に渡り、朱砂が水銀を生ずるという一つの方式のみに固執すべきではない。例えば日中の鳥（太陽に宿る金烏）は陰汞を象徴し、月中の兎（月に宿る玉兎）は陽鉛を象徴しているのである。

これは比喩を用いて鉛汞の陰陽の属性を説明するものであり、日中は本来は陽に属すべきものながら陰と比喩され、月中は本来は陰に属すべきものながら陽と比喩されている。これこそ道教における「陰の中に陽あり、陽の中に陰あり」という思想を体現しているのである。

道教の修仙において、成仙の道は「性命双修」を中心とした確固たる原理に支配されています。

仙には五つの段階があります。最高位の天仙は、その形体と神が道（タオ）と合一する境地に達し、聚散自如の妙用を得ます。これは吕洞宾真人の詩にある「金丹一粒定長生」という言葉に象徴されています。他に地仙、鬼仙、人仙、神仙がありますが、天仙の領域に至るのは極めて難しいのです。

三峰老人抱一子は、天下を遊歴した末、真の道教の奥義を理解する者がいかに稀であるかに気付きました。修道とは、「性」（精神）と「命」（肉体）の両者を同時に修養することであり、この二つのいずれかを欠くことは許されません。

修炼の根本は心と腎にあります。腎は命の根であり、陽に属し気を主り、心は性の源であり、陰に属し神を主ります。神と気の関係は母子のようなもので、神は気から生じ、気は神に養われるのです。ここでいう「神」と「気」、「性」と「命」は、いずれも人体の内在的なエネルギーを指す修炼の術語です。

具体的な修炼では、神（意識）は五官を通じて外界を感知し、昼間は思考し、夜間は夢を見ます。修炼者が成すべきは、心神を守り、気を下丹田（臍下三寸）に集中させることです。その秘訣は精気の散逸を防ぎ、心神を動かさないことにあります。一度も意念が浮動すれば、神気は忽ちにして涣散してしまうのです。

初学者への警告があります。性のみを修して命を修しない者、例えば陰神を出すだけの修行に終わる者は、最下位の鬼仙になるに過ぎません。真の修炼とは、神気が相守り、内心の清浄を保つものでなければなりません。

この経文が明かす処は、道教内丹修炼の根本原理です。呼吸（気）と意識（神）を調御することで、長生久視の境地に達することができるのです。修炼者は長期にわたり心神の安定を保ち、精気を内に敛めることで、やがて「形神倶妙」の天仙の境界に到達するのです。

『抱一子三峰老人丹訣』

この篇は道教内丹修行の核心的方法を説くもので、最も重要なのは「心を安んじ意を定める」という修養にあります。

その根本は、人間の神（精神）がいったん散乱してしまえば消滅してしまうという点にあります。『周易』に「陰陽測り難きを謂いて神と為す」と説かれ、劉真人（劉海蟾と考えられる）の詩にも「心静かなれば天堂の路、意乱るれば地獄の門」と詠まれています。人の性命は頑石の中に秘められた美玉のようなもので、優れた工匠、すなわち明師に出会ってこそ初めて磨き出されるのです。

具体的な修行の方法は次のようです。日常生活を規則正しく保ち、食事の時間を定め、雑念を放下します。静かな部屋を選び、坐蒲を敷き、ゆったりとした衣を身につけます。両脚を組んで端坐し、身体を正しく保ち、雑念を起こさないようにします。眼は見ず、耳は聞かず、口は閉じたままとし、感官を統御します。呼吸は軽く緩やかに、あるようなないようなほどに保ち、途絶えることなく続けます。意識を臍下三寸の下丹田に集中させます。下丹田は人体の重要な気の中枢であり、ここに元陽真気を守り留めることが長生と輪廻を超越する鍵となるのです。

文中では比喩を用いて説いています。心猿意馬、つまり散乱した心と動く意識は修行の大敵であり、牲畜を飼い慣らすようにこれを統御しなければなりません。天を包み地を覆うような妄想を持ってはならず、さもなければ先天の本性が迷い失われてしまいます。下丹田は「仙聖を生み出す洞天福地」であり、その中に真陰真陽と金精が蔵されているのです。

最後に『生天経』を引いて強調するところは、内観によって五臓六腑を見つめ、真気を清浄光明に保つことの重要性です。それは嬰児が母を離れ難いように、修行者にとって下丹田は根本的な拠り所であり、ここに功夫を注がなければ迷路の中で方向を失うようなものなのです。

道教の内丹修炼には大きく二つの段階があります。一つは出阿神（いんしん）による小成の法であり、もう一つは出陽神（ようしん）による大成の法です。

修行者はまず心を無念無想の状態に保ち、意識が外に散らからないようにしなければなりません。修行の際には、母鶏が卵を抱くような専心さで、また地虫が泥玉を転がすような絶え間ない努力で取り組む必要があります。肝要なのは、神（意識）と気（エネルギー）が互いに護り合い、臍下三寸の下丹田に集中して「胎仙」として結実することです。この散らない状態を保つことで禅定の境地に入ることができます。定の中では陰神を出すことが可能になり、陰神は瞬時に千里先に到達し、他人には見えません。しかしこれは「無名鬼関」の境界に過ぎず、この段階の修行では転生奪舎（てんしょうだっしゃ）によって清虚の鬼となるだけで、真の純陽之仙とはいえません。

本当の上乗の功夫は陽神を修炼することであり、これこそが天仙を成就する大成の法です。修行の要点は「性命根源」を理解することにあります。つまり心腎に対応する離坎二卦（離は心で火に属し、坎は腎で水に属する）を知ることです。心腎に含まれる精血が鉛水銀（鉛は腎精で陰に属し、水銀は心血で陽に属する）であり、これが龍虎（龍は心の神、虎は腎の気）です。歴代の真人たちは強調します。陽龍（心神）は離宮（心）から生じ、陰虎（腎気）は坎位（腎）から発生するのです。各派の説法は異なり、水火という者もあれば金木という者もありますが、究極的にはすべて心腎に含まれる精血の二字を指しています。心は血の根源であり、腎は精の根本なのです。

簡潔に言えば、修行の中核は心腎を調理し、精血を炼化して、陰陽二気を融合させ、最終的に純陽の体を成就することなのです。

道教の内丹修炼において、「鉛汞」（人体内の陰陽精華）と「性命」（精神と生命エネルギー）の関係、および月相の変化を通じた修炼火候の理解について述べられています。

壬癸水は北方に属する水行で陰性を帯びていますが、性命修炼の本質は実のところ陰陽二気の理法そのものです。陰陽を正面から論じるならば、陽は性（精神）を、陰は命（生命エネルギー）を象徴します。離卦（火卦）に属する汞は元神を象徴し性を代表し、坎卦（水卦）に属する鉛は元精を象徴し命を代表するのです。

しかし陰陽の関係を逆転させて考えることもできます。陽を陰とも見なし、陰を陽とも見なすのです。坎卦の鉛は下方に位置して陰に属しながらも性を代表し、離卦の汞は上方に位置して陽に属しながらも命を代表するのです。この逆転した見方は、天地日月の運行と造化の理に符合するものです。

鉛汞は母子の関係のようなものです。鉛が汞を生み出し、汞はまた鉛に依存しています。天地に具体的な心腎がないように、日月をもって心腎となし、人に日月がないように、心腎をもって日月となすのです。日の中には金烏（離卦の陰を象徴）が住み、月の中には玉兎（坎卦の陽を象徴）が住んでいます。心は太陽のように、腎は月のように働き、心腎における陰陽の変化は日月の運行の規律そのものなのです。

呂洞賓真人が修行法を説くとき、しばしば空の日月を指して比喩としました。月相の変化を詳しく述べるならば、毎月初一から初八にかけて、月は新月から上弦月（半円）へと移行し、陽気は徐々に増長して八両（半斤）に達します。十五日の満月に至れば、陽気は円満を成就します。十六日以降は陰気が徐々に増長し、二十三日の下弦月に至れば、陰気もまた八両に積み重なるのです。

上弦月は金に属し火に属し、下弦月は銀に属し水に属します。これらは陰陽の転換、龍虎の交会（精気神の調和）を象徴しています。王重陽祖師は上弦月と下弦月がそれぞれ半斤であり、合わせて十六両（一斤）となると説かれ、修炼には陰陽の平衡が必要であることを暗示されました。最後に劉海蟾（全真派の祖師）は、これが「大還丹」（最高級の金丹）の奥義を闡述するものであると述べられています。

この経文は日月の運行規律を通じて、内丹修炼において陰陽消長の時機を掌握し、水火既済の理を実現させ、精気神を完全なる調和へと導くことの重要性を比喩しているのです。

道教の内丹修炼の中核要諦について述べた経文です。

炼成された内丹は弾丸のように丸くしなやかで、五色の光彩を放ちます。これは五行（ごぎょう）が完全に備わっていることを象徴しており、その重量は十六両で、周天運行の法則に対応しています。

修炼の原理は陰陽（いんよう）二気の調和にあります。鉛と水銀が象徴する陰陽二気を、周天火候という修炼時の気（き）息調御を通じて錬成します。最終的には一斤（三百八十四銖）の龍虎金丹が完成され、その色合いは朱色の蜜柑のようになります。この重量は《周易》の三百八十四爻に対応するもので、天人相応の思想を体現しています。

重要な要素として、戊己土があります。これは神（しん）と気（き）が相合する状態を象徴します。坎（肾）中の元気（き）は戊土であり、離（心）中の元神（しん）は己土です。本来の黄婆とは脾臓ではなく、神（しん）と気（き）が相合した状態そのものを指します。鉛すなわち肾精（せい）と、水銀すなわち心神（しん）が相合するためには、戊己土が媒介として機能する必要があります。

火候には分類があります。外火は日常で見られる炎であり、金属を冶炼し食物を加熱します。一方、修炼に用いる内火には三種類があります。精（せい）を基礎とする民火、気（き）を動力とする臣火、そして心神（しん）が主導する君火です。特に先天の元神である性火は安定を保つ必要があり、そうでなければ精気が消耗してしまいます。

修炼の要点は明師の指点が不可欠であることです。心神を収摄し、精気を安定させて三火を元に帰す必要があります。最終的には下丹田において真火を凝聚させ、金丹を錬成するのです。

経文中の「鉛汞」「龍虎」「坎離」などは、すべて道教内丹術の用語であり、人体内の精（せい）・気（き）・神（しん）の転化過程を金属と動物に象徴させたものです。十六両一斤の重量体系は《周易》の卦象数理と暗合し、道教における「天人相応」の修炼思想を貫いています。

道教内丹修炼における「龍虎金丹」の修炼法について述べられています。この修行は調息と運気を通じて精（せい）、気（き）、神（しん）を錬成することに主眼があります。

修行の際は丹田（下腹部）の部位に意念を集中させ、気（き）の流れをコントロールします。鼎炉で薬を精製するのと同じように、気（き）が体内を循環運転することで、体内の陰気は消退し陽気が増長していきます。真の陽気が体内で上下に循環するとき、自然と赤く光る「龍虎金丹」という大薬が炼成されるのです。

人間の性命は石に秘められた美玉のようなもので、優れた匠人（修行を成就した師父を指す）の指導なくしては分離し精製することはできません。修行を始めるにあたっては基礎から着手し、段階を踏んで進める必要があります。天地には自然の運行規律があり、人間は天地の気（き）を受けて生まれるのですから、修道者は陰陽（いんよう）変化の理を明らかにしなければなりません。

具体的な修行方法として、子時（真夜中の午後十一時から午前一時）に心を静めて神（しん）を凝聚させます。下丹田の元陽精気を五彩の気（き）に化します。この気（き）は烈火のように尾閭穴（尾骨の部位）を貫通し、三関（尾閭、夾脊、玉枕の三つの穴位）を打ち破って頭頂の泥丸宮（上丹田）に達し、再び下丹田へ戻ります。このように循環を繰り返すことで、神（しん）、気（き）、精（せい）、血の四つが融合し、自然に周天の運行の規律に適うのです。

金丹が炼成されると「陽神」すなわち「聖胎」が現れます。これは凡胎の形成原理と類似しています。凡胎は両親の精血（鉛と水銀）の結合によって形成されますが、聖胎は「鉛を抽出し水銀を添加する」という修行方法によって生じるのです。「鉛を抽出する」とは下丹田の真気を上丹田へ運搬することを指し、これを「河車の運転」あるいは「肘後飛金精」と呼びます。「水銀を添加する」とは金精の気（き）が脳後から上昇して大脳を補益し、その後、甘美な金水が頭頂から降りて口中へ入ることを指します。

修行全体を通じて自然な循環が強調されており、精気（せいき）が体内で自動的に運転し、最終的に金丹へ結実するのです。これには長期の坚持が必要であり、基礎の功夫から始めて段階的に深く進んでいかねばなりません。

修炼時、口中の津液（金液）は喉（重樓十二環）を通って肺に入ります。肺は西方に属し五行の金行に対応し、色は白です。津液が唾液に転化した後、肺の二本の気脈を通じて心臓に流入します。心臓は南方に属し五行の火行に対応し、色は赤です。唾液が血液（汞）に転化します。血液は心臓の二本の気脈を通じて腎臓に流入します。腎臓は北方に属し五行の水行に対応し、色は黒です。血液が精気（鉛）に転化するのです。

修行者はこの「抽鉛添汞」の修行を昼夜間断なく継続しなければなりません。十ヶ月を経れば、聖胎（内丹）が結成されます。これはちょうど張平叔真人の詩に述べられている通りです。「嬰児は一つの真気を含み、十月の胎は円まりて聖基に入る」とあるように。

修行の過程は三つの段階に分かれます。百日を経れば薬力が完全となり、二百日を経れば聖胎が堅固となり、三百日を経れば聖胎が完備され五臓六腑が俱に成就するのです。

修行が一定の段階に達すれば、丹田は妊婦の胎動のように自然と跳動するようになります。十ヶ月間の温養を経た後は、金蝉脱殻のように、修行によって得られた陽神（元神）が現われます。この時の陽神は嬰児のような清浄さを保ち、聚散自在に変化することができるのです。

陽神の出現が始まった段階では、段階的に進める必要があります。最初は数歩先まで行って戻り、その後は徐々に二三里へと距離を延ばし、習熟した後は千里万里の遠方へ遊行でき、最終的には自由に出入して、腕を伸ばすようにたやすく往来できるようになります。

これが天仙を成就し、不老長生の大成の法です。図における「離」は心火を代表し、「坎」は腎水を代表し、金蝉脱殻は陽神の出窍を象徴し、日月は陰陽の調和を象徴しています。

最後の口訣は、これが龍虎金丹（内丹）の大薬を修行し、長生を追求する根本の方法であることを指し示しているのです。

内丹修炼を始める前に、体内における陰陽の気がどのような経路で上下に運行するのかを明確に理解する必要があります。

真気が体内を巡る経路は以下の通りです。真気は下丹田（臍下三寸の位置）から出発し、尾閭穴（脊柱最下部の第一節骨で、龍虎穴や曹溪路、九重鉄鼓とも呼ばれます）を通り、脊柱の中央と両側の三つの通道に沿って上昇し、頭頂の泥丸宮（上丹田）に到達します。その後、泥丸宮から下丹田へと下降し、このように循環し続けるのです。尾閭穴と泥丸宮は、陰陽の気が上下するための重要な通路なのです。

脊柱上には三つの重要な関所があります。最下部の尾閭穴を下関と呼び、そこから上数えて第十八節脊椎のところが中関です。中関からさらに上へ、玉枕関と大椎穴の三節脊椎を経て泥丸宮に至るところが上関となります。これが修炼者が常に言う「三関」です。

修炼の際は、詩にうたわれた「三関を撞き透し神泰定まり、九窍を冲き開き気冲和す」という状態を目指します。特定の呼吸法と意念の導引によって、真気がこの三つの関所を突き抜けるようにするのです。尾閭穴は九つの孔を持つ金鼎のような形状をしており、修炼者は枯骨を観察することで、その具体的な構造を理解することができます。

修炼が成就すると、詩に描かれた「一輪の影なき月、天地も拘束することあたわず」の境地に到達し、自由自在で超越した状態を得られるのです。修炼の全過程は、青龍（肝気を代表）と白虎（肺気を代表）の二つのエネルギーを体内の鼎炉の中で烹炼し、最終的に金丹大薬へと錬成する営みなのです。

道教内丹修炼の深層構造

道教の内丹修炼は、人体を小宇宙として捉え、精妙な気の変化を通じて不朽の生命へ到達することを目指しています。この丹訣は、その過程を比喩的かつ体系的に示す重要な指南書です。

陰陽調和による金丹の成就

修炼の核心は、心臓の離火（陰液）と腎臓の坎水（陽気）を調和させることにあります。精（せい）と神（しん）、すなわち元精と元神を夫婦関係に見立てながら、丹田における十月間の修炼を通じて金丹を成就させるのです。この過程は人間の受胎と出産に喩えられ、生命の根本的な転換を象徴しています。

修炼者は虚言を避け、実践的に心腎を結合させ、汞（みず）と鉛（ひ）を炼化することで十六両の火丹を成功させます。この段階に至れば、蓬莱への飛升と玉皇大帝の認可が得られるのです。

火候調節と九転還丹

内丹修炼において火候、すなわち意識の微妙な制御が決定的な役割を果たします。龍（肝気）と虎（肺気）の相互作用を経て、九転還丹の段階を経験することで、日月を駆使し金液還丹の境地に至ります。心火を赤龍の血、腎水を黒虎の精として統合するとき、長生不死の内丹が生成されるのです。

心性の澄明と光輝

金丹の成就に伴い、頭部の五明宮における心の状態は澄みきった明月のようになります。性質は静水のようにさらに平和となり、昼夜を通じて不断の覚照が保たれるようになるのです。

世間の万象が交錯する中にあっても、修行者の心は汚泥より蓮華が生じるように純粋に保たれます。心月が万の幻影を澄明に照らし、神珠が十方に光を放つ状態が実現するのです。

性命双修の道

真の成就には性功と命功の双方の完成が不可欠です。性功を極めれば陰神鬼仙の域に達し、命功の完成により陽神が生成されて生死を超越できるようになります。心猿意馬を厳格に統制し、本来の性質を曇らせないことが重要なのです。

三関九窍の貫通と飛升

三関九窍という重要な穴道を開通させた後、河車の回転如く内気が全身を循環し、ついに元神が逍遥として上玉京山へと飛升します。

抱一子三峰老人による署名は、自身がこの修炼を成就し、三千八百筹の功徳を積み重ねて圓滿を達成したことを証明しています。この丹訣全体は、筑基から飛升に至る内丹修炼の完全なる道程を示し、性命双修と心性清淨の根本的重要性を強調する、道教修行の理想的な指南文献なのです。