《抱一子三峰老人丹訣》

《포일자삼봉노인단결(抱一子三峯老人丹訣)》의 이 대목은 내단(內丹)을 수련할 때 진짜 성명과 가짜 성명을 구분하는 일, 그리고 흔히 저지르는 수련의 오류를 다룬다.

첫머리에서는 반고(盤古)가 하늘과 땅을 연 뒤로 사람은 끊임없이 윤회하며 벗어나기 어렵다고 말한다. 사람의 목숨은 번개처럼 짧다. 젊을 때 깨달아 돌이키지 못하면 늙어서는 죽음을 기다릴 뿐이다. 임종 때 한 생각이라도 잘못하면 육도 윤회에 떨어지고, 참된 본성인 원신(元神)이 다른 몸에 들어가 만겁을 겪어도 벗어나기 어렵다.

이어 흔히 볼 수 있는 잘못된 수련법을 비판한다. 소나무와 측백나무를 먹는 사람, 물을 마시며 부적을 삼키는 사람, 침을 삼키는 사람, 탁한 기를 내보내고 맑은 기를 들이는 사람, 해와 달의 정화를 흡수하는 사람, 안마와 도인법을 하는 사람, 재계하며 곡기를 끊는 사람, 맹목적으로 수련하는 사람, 의욕 없이 포기하는 사람이 있다.

저자는 이런 방법이 모두 곁길이며 참된 성명쌍수(性命雙修)와는 무관하다고 지적한다. 특히 ‘성명’에는 진짜와 가짜가 있다고 강조한다. 참된 성명은 순양의 기가 응결한 원신인 양신(陽神)을 수련해 이루는 것으로, 천선이 대성하는 법이다. 가짜 성명은 음기가 응결한 식신(識神)인 음신(陰神)을 수련하는 것으로, 귀선의 작은 성취에 불과하다.

마지막으로 음신을 수련하는 사람들을 어린아이가 놀이하는 것에 빗대며, 진정한 ‘연을 뽑아 수은을 보태는’ 법, 곧 음양(陰陽)을 조화시키는 법이나 ‘용을 굴복시키고 호랑이를 항복시키는’ 법, 곧 마음의 생각을 다스리는 법을 전혀 모른다고 비웃는다. 이들은 신과 기를 성명으로 잘못 여기며, 남의 재산을 자기 것이라 하고 남의 아이를 친자식이라 여기는 것과 같다. 모두 헛된 꿈을 꾸는 셈이다. 이런 수련법은 그림의 떡으로 허기를 달래고 거울 속 꽃과 물속 달을 좇는 것과 같아, 결국 아무것도 얻지 못한다.

이 경전은 금단(金丹) 대도의 수련 요결을 말하고 있으며, 몇 가지 잘못된 수행 방법을 비판한다. 주요 내용은 다음과 같다.

많은 수행자가 진정한 금단(金丹) 대법을 이해하지 못하고, 단지 내관존상(內觀存想, 일종의 명상법)에 집착하는데, 이는 진정한 고인(高人)이 부정하는 바이다. 장생진인(長生眞人)이 시를 지어 말하기를, 상상만으로 태선(胎仙, 고급 수련 경지)을 이룰 수 있다면 여자가 남편 없이도 임신할 수 있을 것이라 하였다. 장평숙(張平叔, 송대의 저명한 도사)도 말하기를, 아무리 토납호흡(吐納呼吸)과 존상(存想) 공부에 정통하더라도 진정한 금단(金丹) 대도와는 같은 것이 아니라고 하였다. 종리권(鍾離權, 팔선 중 한 명)은 더 나아가 지적하기를, 진연(眞鉛)과 진홍(眞汞, 내단 용어로 인체의 정화를 가리킴)을 얻지 못하면 영원히 생사윤회를 초탈할 수 없다고 하였다.

초학자는 흔히 심념이 어지럽고 외부 간섭에 쉽게 동요한다. 올바른 방법은 심신을 수렴하고 하단전(下丹田, 배꼽 아래 세 치處)을 내관하며, 심지를 안정시키고 정기신(精氣神)을 배양하는 것이다. 수련은 지속적으로 해야 하지만, 지나치게 집착해서도 안 되고, 쉽게 남에게 자랑해서도 안 된다.

문중에서 특히 지적하기를, 연(鉛)과 홍(汞)은 보통의 신기(神氣)가 아니며, 진정한 연(鉛)과 홍(汞)에는 엄격한 비례와 증감 법칙이 있다고 하였다. 어떤 이들은 기본적인 양신련기(養神煉氣) 방법도 모르면서 헛되이 '대도무형(大道無形)'의 현묘한 이치를 논하고, 종일 아무것도 하지 않으니, 이러한 수행은 마른나무에 꽃이 피고 밤길 가는 사람이 길을 잃는 것처럼 황당하고 우스꽝스럽다.

진정한 금단(金丹) 대도가 완성될 때에는 시방을 비추고 모이고 흩어짐이 자유롭다. 남성 수련자는 특히 내신(內腎, 양쪽 콩팥)의 작용에 주의해야 하는데, 이는 인체 원양정기(元陽精氣)가 생성되는 부위이며, '언월로(偃月爐)'라고도 한다. 내신(內腎)과 외신(外腎, 생식기관)은 모두 감괘(坎卦, 팔괘 중 하나)에 속하며, 청정(淸淨)을 위해 외신(外腎)을 제거해서는 안 되니, 이는 선천조화(先天造化)를 파괴하는 것이다. 신장(腎臟)은 오장(五臟)의 주인이 되며, 인체에는 삼단전(三丹田)이 있는데, 정수리 니환궁(泥丸宮)은 상단전(上丹田)이다.

(설명: 이 경전은 표면적 공부만 중시하는 수행 방식을 주로 비판하며, 금단(金丹) 대도의 실질적 수련은 연(鉛)·홍(汞), 단전(丹田) 등 핵심 요소를 올바르게 이해해야 함을 강조하고, 특히 남성 수련자가 신기(腎氣)를 보호하는 중요성을 지적한다.)

『포일자삼봉노인단결(抱一子三峯老人丹訣)』의 이 대목은 인체 내단(內丹) 수련의 주요 부위와 개념을 설명한다.

인체에는 중요한 단전(丹田)이 세 곳 있다. 심장 부위를 중단전(中丹田), 즉 강궁(絳宮)이라 하고, 배꼽 아래 한 치 세 푼 지점을 하단전(下丹田), 즉 황정궁(黃庭宮)이라 한다. 이곳은 금단(金丹)을 수련하고 성태(聖胎)를 기르는 장소다. 사람에게는 오장(五臟)이 있고 각 장부에는 정(精)이 하나씩 있으며, 다섯 정은 모두 하단전에 모인다. 하단전은 오명궁(五明宮), 보병궁(寶瓶宮), 수정궁(水精宮) 등 여러 이름으로 불리며, 오행(五行)이 모이는 곳을 상징한다.

심장은 남방의 병정화(丙丁火)에 속하고 신장은 북방의 임계수(壬癸水)에 속한다. 그러나 심장과 신장은 가짜 수화(水火)일 뿐이다. 진짜 수화는 심장과 신장 속의 연(鉛)과 홍(汞)이다. 이는 도교 내단술에서 음양(陰陽) 두 기(氣)를 상징하며, 이것이야말로 진정한 감리(坎離)다. 감(坎)은 물을, 리(離)는 불을 뜻한다.

도를 닦는 사람은 먼저 ‘성명빈주(性命賓主)’를 알아야 한다. 성(性), 곧 정신의 빈주 관계에서는 마음과 신을 풀어놓아 원숭이처럼 밖으로 달려가게 하는 것이 손님이고, 마음을 거두어 안을 살피며 맑고 흔들림 없는 상태를 유지하는 것이 주인이다. 명(命), 곧 정기(精氣)의 빈주 관계에서는 홍(汞)이 목화(木火)에 속해 리위(離位)에 떠 있는 것이 손님이고, 연(鉛)이 금수(金水)에 속해 감위(坎位)에 가라앉는 것이 주인이다. 장백단(張伯端), 곧 장평숙(張平叔)은 음양이 뒤바뀌는 이치를 알아야 빈객과 주인을 분별할 수 있다고 말했다.

연과 홍에는 진짜와 가짜가 있다. 진짜 연과 홍은 천지가 생기기 전에 나며 형체도 모양도 없다. 이는 서방의 경신진금(庚辛眞金)이며, 금은 물을 낳는다. 가짜 연과 홍은 천지가 생긴 뒤에 나며 형체와 모양이 있다. 진짜 연과 홍은 형체 없는 조화의 근본이며, 홍을 생성하고, 이어서 차례로 천지와 일월, 산해, 인륜, 만물을 낳는다. 금, 곧 연은 물, 곧 홍의 어머니이며, 이것이 우주 생성의 기본 원리다.

이 경문은 도교 연단술에서 ‘연홍(鉛汞)’, 곧 단을 빚는 기본 물질에 관한 핵심 원리를 설명한다.

‘모은자태(母隱子胎)’란 수은, 곧 금의 자식이 연(鉛), 곧 금의 어머니 안에 들어 있는 모습을 아이가 어머니의 태 안에 숨은 것에 비유한 말이다. 연은 단단하고 썩지 않는 성질을 지니며 금단(金丹)을 빚는 근본 바탕이다. 《도덕경(道德經)》의 “이름 없는 것은 천지의 시작이고, 이름 있는 것은 만물의 어머니다”라는 구절처럼, 진금인 연은 만물의 근원이다.

천진황인(天眞皇人)은 《음부경(陰符經)》을 풀이하면서 연홍은 천지의 바탕이자 음양(陰陽)의 어머니이며, 만물은 모두 이에 의지해 생겨난다고 말한다. 하늘의 신선이든 동부의 성중이든, 연기(鉛氣)에 기대어 생겨나지 않은 것은 하나도 없다. 연홍을 정련해 선천의 기(炁)를 만들어 낼 수 있다면, 저절로 수많은 신령이 생겨나 불사의 경지에 이른다.

여기서 말하는 연홍은 구체적으로 흑석(黑錫), 곧 연과 수은을 가리킨다.

• 흑석은 오금(五金), 곧 금·은·동·철·주석의 어머니다.
• 수은은 다른 금속을 부식시키므로 ‘오금의 도적’이라 불린다.

연단의 핵심은 음양의 전환에 있다.

1. 흑연을 정련해 황단(黃丹), 곧 노란 산화연으로 만드는 것은 음이 양으로 바뀌는 것이다.

2. 황단이 다시 흑연으로 돌아가는 것은 양이 음으로 바뀌는 것이다.

3. 수은을 정련해 주사(朱砂), 곧 새로 붉어진 물질로 만드는 것은 음이 양으로 바뀌는 것이다.

4. 주사가 다시 수은으로 돌아가는 것은 양이 음으로 바뀌는 것이다.

연홍은 오행(五行)에 대응하는 다섯 가지 색의 물질도 빚어 낼 수 있다.

• 흑석은 형분(瑩粉), 곧 흰색 물질을 빚어 낸다.
• 수은은 경분(輕粉)을 빚어 낸다.

연홍은 참된 연홍, 곧 선천의 원기가 아니지만, 그것이 바뀌는 원리는 천지의 조화와 서로 닮았다.

천지의 운행도 이와 같은 이치다.

• 동지에는 땅의 기운이 올라오는데, 이를 천지가 ‘연을 뽑아 올리는 것’이라 한다.
• 하지에는 하늘의 기운이 내려오는데, 이를 천지가 ‘홍을 뽑아 내리는 것’이라 한다.

사계절의 순환은 목·화·토·금·수의 오행이 운행하는 것과 같다. 그 가운데 무기(戊己), 곧 토는 형체가 없지만 사계절에 두루 관통한다.

여동빈 진인(呂洞賓眞人)은 오행의 정수가 모두 연홍이라는 한 태(胞) 안에 들어 있다고 말한다. 《음부경》은 천도를 살피고 자연에 따르면 충분하다고 말한다. 연홍의 변화 방식은 여러 가지이므로 주사가 수은을 낳는 한 가지 방식만을 고집해서는 안 된다. 예를 들면 다음과 같다.

• 태양 속의 닭, 곧 금오(金烏)는 음홍을 나타낸다.
• 달 속의 토끼, 곧 옥토끼는 양연을 나타낸다.

이 경전은 도교 수련으로 신선이 되는 핵심 요결을 다루며, 주로 ‘성명쌍수(性命雙修)’를 중심으로 전개된다.

1. 신선에는 다섯 등급이 있다: 천선(天仙, 최고 경지로 형신이 도와 하나가 된 존재), 지선(地仙), 귀선(鬼仙), 인선(人仙), 신선(神仙). 오직 천선만이 모이고 흩어짐이 자유로운 경지에 이를 수 있으니, 여동빈(呂洞賓, 여진인)의 시에서 말한 “금단 한 알이 장생을 정한다”와 같다.

2. 저자 삼봉노인(三峯老人, 호는 포일자)은 천하를 유람한 끝에, 진정으로 수도(修道)의 진리를 아는 사람이 매우 드물다는 것을 깨달았다. 수도는 반드시 ‘성(性, 정신)’과 ‘명(命, 육체)’을 동시에 닦아야 하며, 둘 중 어느 하나도 빠져서는 안 된다.

3. 수련의 근본은 심(心)과 신(腎)에 있다: 신(腎)은 명(命)의 뿌리(양에 속하며 기를 주관한다)이고, 심(心)은 성(性)의 근원(음에 속하며 신을 주관한다)이다. 신과 기는 마치 모자의 관계와 같으니, 신은 기에서 생겨나고 기는 신에 의해 길러진다. 여기서 ‘신기(神氣)’, ‘성명(性命)’은 모두 수련 용어로, 인체 내재 에너지를 가리킨다.

4. 구체적인 수련 방법:

• 신(의식)은 오관을 통해 외계를 지각하며, 낮에는 생각하고 밤에는 꿈을 꾼다
• 심신을 지키고, 기를 하단전(臍下三寸處)에 모이게 해야 한다
• 구결의 요점: 정기를 흩어지지 않게 유지하고, 심신이 동요하지 않게 한다. 일단 의념이 떠오르면 신과 기가 흩어진다

5. 초심자에 대한 경고:

• 성만 닦고 명을 닦지 않으면(예: 음신을 내보내는 것) 가장 낮은 귀선밖에 이루지 못한다
• 진정한 수련은 신과 기가 서로 지키며, 내면의 청정함을 유지하는 것이 필요하다

이 경전은 도교 내단 수련의 기본 원리를 드러내며, 호흡(기)과 의식(신)을 조절하여 장생구시의 목적에 도달하는 것을 강조한다. 수련자는 장기간 심신을 안정되게 유지하고, 정기를 안으로 거두어들여, 최종적으로 ‘형신구묘(形神俱妙)’의 천선 경지에 이르러야 한다.

《포일자삼봉노인단결》에서 말하는 것은 도가 내단(內丹) 수련의 핵심 방법이며, 중점은 "안심정의"의 공부에 있다.

핵심 의미는 다음과 같다. 사람의 신(神)은 한번 흩어지면 소멸하니, 마치 《주역》에서 말한 "음양을 헤아릴 수 없는 것을 신이라 한다"와 같다. 유진인(劉眞人) — 아마도 유조(劉操), 즉 유해섬(劉海蟾)일 것이다 — 의 시에서도 "마음이 고요하면 천당으로 가는 길이고, 뜻이 어지러우면 지옥의 문이다"라고 말했다. 성명(性命) — 사람의 본성과 생명의 원기(元氣)를 가리킨다 — 은 마치 완석(頑石) 속에 감춰진 아름다운 옥과 같아서, 좋은 장인(명사(明師))을 만나야만 조각해낼 수 있다.

구체적인 수련 방법:

1. 일상생활은 규칙적으로 하고, 음식은 정해진 때에 먹으며, 잡념을 놓아버린다

2. 조용한 방을 골라 좌석을 잘 깔고, 헐렁한 옷을 입는다

3. 책상다리를 하고 단정히 앉아 몸을 바르게 하고, 잡념을 일으키지 않는다

4. 감각을 통제한다. 눈은 보지 않고, 귀는 듣지 않으며, 입은 굳게 다문다

5. 호흡은 가볍고 완만하게 있어도 없는 듯이 하면서 끊어지지 않게 유지한다

6. 주의력을 배꼽 아래 삼 치 되는 하단전(下丹田) — 도교에서 인체의 중요한 에너지 중심으로 여기는 곳 — 에 집중한다

7. 원양진기(元陽眞氣) — 선천적 생명 에너지 — 를 지켜내며, 이것이 장생과 생사를 초탈하는 관건이다

글에서는 비유로 말하기를:

• 심원의마(心猿意馬) — 흩어진 마음을 비유한다 — 는 수행의 큰 금기이니, 가축을 가두듯이 관리해야 한다
• 하늘을 감싸고 땅을 둘러쌀 것을 망상해서는 안 되니, 그렇지 않으면 진성(眞性) — 선천적 본성 — 이 미혹된다
• 하단전(下丹田)은 마치 "선성(仙聖)을 낳는 동천복지(洞天福地)"와 같으며, 그 안에 진음진양(眞陰眞陽) — 음양 두 기운 — 과 금정(金精) — 금단(金丹)의 기본 물질 — 이 있다

마지막으로 《생천경(生天經)》을 인용하여 강조하기를: 내관(內觀) — 내적 자각 — 을 통해 오장육부를 살펴보고, 진기가 청정광명(淸淨光明)을 유지하게 해야 한다. 마치 아기가 어머니를 떠날 수 없듯이, 수행자도 하단전(下丹田)이라는 근본을 떠날 수 없다. 만약 하단전(下丹田)에서 공부하지 않으면, 길을 잃은 사람이 방향을 찾지 못하는 것과 같다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 두 단계, 곧 음신(陰神)을 내보내는 소성의 법과 양신(陽神)을 내보내는 대성의 법을 주로 설명한다.

수련자는 먼저 마음에 잡념이 없고 뜻이 바깥으로 흩어지지 않게 해야 한다. 수행할 때는 암탉이 알을 품듯 한곳에 집중하고, 쇠똥구리가 흙덩이를 굴리듯 끊임없이 지속해야 한다. 핵심은 신(神), 곧 의식과 기(氣), 곧 기운이 서로를 지키게 하여 하단전(下丹田), 곧 배꼽 아래 세 치 되는 곳에 모으고, 마침내 태선(胎仙)을 맺는 데 있다. 이렇게 집중이 흩어지지 않는 상태를 유지하면 선정에 들 수 있다. 선정 중에는 음신을 내보낼 수 있다. 음신은 순식간에 천 리 밖에 이르지만, 다른 사람은 볼 수 없다. 그러나 이는 ‘무명귀관(無名鬼關)’의 경지일 뿐이다. 이 정도까지 수련하면 태중에 들어가 몸을 빼앗아 청허귀(清虛鬼)가 될 수 있을 뿐, 순양의 신선에는 이르지 못한다.

참된 상승의 공법은 양신을 수련해 내보내는 것이며, 이것이 천선(天仙)을 이루는 대성의 법이다. 수련의 관건은 ‘성명(性命)의 근원’을 아는 데 있다. 이는 마음과 신장이 각각 이괘(離卦)와 감괘(坎卦)에 해당한다는 뜻이다. 이괘는 마음이며 불에 속하고, 감괘는 신장이며 물에 속한다. 마음과 신장에 있는 정혈(精血)이 곧 연홍(鉛汞)이다. 연은 신장의 정으로 음에 속하고, 홍은 마음의 혈로 양에 속한다. 이를 용호(龍虎)라고도 한다. 용은 마음의 신을, 호랑이는 신장의 기를 가리킨다. 역대 진인들은 양룡(陽龍), 곧 마음의 신은 이궁(離宮), 즉 마음에서 생기고, 음호(陰虎), 곧 신장의 기는 감위(坎位), 즉 신장에서 생겨난다고 강조했다. 학파마다 설명은 달라 물과 불이라고 하거나 쇠와 나무라고도 하지만, 결국 모두 마음과 신장의 정혈을 가리킨다. 마음은 혈의 근원이고 신장은 정의 근본이다.

간단히 말해 수련의 핵심은 마음과 신장을 다스리고 정혈을 단련해 변화시키며, 음양의 두 기운을 융합해 마침내 순양의 몸을 이루는 데 있다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련에서 연정(鉛汞), 즉 몸속 음양의 정화와 성명(性命), 즉 정신과 생명 에너지의 관계를 설명하고, 달의 모양 변화를 살펴 수련의 화후(火候)를 이해하는 방법을 말한다.

경문에서는 임계수(壬癸水)가 북방의 수(水) 행에 속하며 음이라고 한다. 참된 성명 수련은 음양 두 기의 이치를 따르는 일이다. 음양을 일반적인 관점에서 말하면, 양은 성(性), 곧 정신이고 음은 명(命), 곧 생명 에너지다. 이괘(離卦), 곧 불괘의 수은(汞)은 원신(元神)을 상징하며 성을 나타낸다. 감괘(坎卦), 곧 물괘의 납(鉛)은 원정(元精)을 상징하며 명을 나타낸다.

그러나 음양의 관계를 거꾸로 보면 양을 음으로, 음을 양으로 볼 수 있다. 감괘의 납은 아래에 있어 음에 속하지만 성을 나타낸다. 이괘의 수은은 위에 있어 양에 속하지만 도리어 명을 나타낸다. 이처럼 뒤집어 말하는 것은 천지와 해와 달이 운행하는 조화의 이치에 맞는다.

납과 수은은 모자 관계와 같다. 납이 수은을 낳고, 수은은 다시 납에 의지한다. 천지에는 구체적인 심장과 신장이 없으므로 해와 달을 심장과 신장으로 삼는다. 사람에게 해와 달이 없으므로 심장과 신장을 해와 달로 삼는다. 해 안에는 금오(金烏), 곧 이괘의 음을 상징하는 까마귀가 있고, 달 안에는 옥토끼(玉兔), 곧 감괘의 양을 상징하는 토끼가 있다. 심장은 해와 같고 신장은 달과 같으며, 심장과 신장 안의 음양 변화는 해와 달의 운행 법칙과 같다.

여동빈 진인(呂洞賓眞人)은 수련법을 말할 때 하늘가의 해와 달을 비유로 자주 가리킨다. 경문은 달 모양의 변화를 자세히 설명한다.

• 매달 초하루부터 초여드레까지 달은 삭에서 상현달로 변하며, 양기는 점차 자라 여덟 냥, 곧 반 근에 이른다.
• 보름에 만월이 되면 양기는 원만함에 이른다.
• 열엿새 뒤부터 음기가 점차 자라 스무사흘에는 하현달이 되며, 음기도 여덟 냥까지 쌓인다.

상현달은 금에 속하고 화에 속하며, 하현달은 은에 속하고 수에 속한다. 두 달 모양은 음양의 전환과 용호의 교회, 곧 정기신의 조화를 상징한다. 왕중양 조사(王重陽祖師)는 상현과 하현이 각각 반 근이며, 합하면 열여섯 냥, 곧 한 근이 된다고 말한다. 이는 수련에서 음양의 균형을 이루어야 한다는 뜻이다. 마지막으로 유해섬(劉海蟾)은 이것이 대환단(大還丹), 곧 가장 높은 단계의 금단(金丹)의 비밀을 설명한다고 말한다.

이 경문은 해와 달의 운행 법칙으로 내단 수련에서 음양의 성쇠와 수화기제(水火既濟)의 때를 파악해 정기신을 완전히 조화시키는 일을 비유한다.

이 경전은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 요결을 설명한다.

1. 금단(金丹)의 형태: 연성된 금단(金丹)은 탄환처럼 둥글고 오색 광채를 띠며(오행(五行)이 모두 갖추어졌음을 상징한다), 무게는 십육 냥으로 주천(周天) 운행의 규율에 상응한다.

2. 수련 원리:

• 음양(陰陽) 두 기(氣)를 조화시켜야 하며(연과 수은으로 상징한다), 주천 화후(火候, 수련 시의 기식 조절)를 통해 단련한다
• 최종적으로 무게 일 근(384수, 《주역(周易)》 384효에 상응한다)의 용호금단(龍虎金丹)을 연성하며, 색깔은 붉은 귤과 같다

3. 관건 요소:

• 무기토(戊己土, 신(神)과 기(氣)가 상합함을 상징한다): 감(坎, 신장) 속의 원기(元氣)는 무토(戊土)이고, 리(離, 심장) 속의 원신(元神)은 기토(己土)이다
• 진정한 황파(黃婆, 매개)는 신(神)과 기(氣)가 상합한 상태이며, 비장(脾臟)을 가리키는 것이 아니다
• 연(鉛, 신정(腎精))과 수은(汞, 심신(心神))이 상합하려면 무기토(戊己土)를 매개로 삼아야 한다

4. 화후(火候) 분류:

• 외화(外火): 일상에서 볼 수 있는 불로, 금속을 제련하고 음식을 익힐 수 있다
• 내화(內火, 수련용 불):
• 민화(民火, 정(精)을 기초로 삼는다)
• 신화(臣火, 기(氣)를 동력으로 삼는다)
• 군화(君火, 심신(心神)이 주도한다)
• 성화(性火, 선천 원신(元神))는 안정을 유지해야 하며, 그렇지 않으면 정기(精氣)를 소모한다는 점을 강조한다

5. 수련 요점:

• 명사(明師)의 지도가 필요하다
• 심신(心神)을 수렴하고 정기(精氣)를 안정시켜야 한다(삼화귀원(三火歸元))
• 최종적으로 하단전(下丹田)에서 진화(眞火)를 응집시켜 금단(金丹)을 단련한다

주: 문중의 '연수(鉛汞)' '용호(龍虎)' '감리(坎離)' 등은 모두 도교 내단(內丹) 용어로, 금속과 동물로 인체 내 정기신(精氣神) 전화 과정을 상징한다. 십육 냥 일 근의 무게 체계는 《주역(周易)》 괘상 수리와 암묵적으로 부합하며, 도교의 '천인상응(天人相應)' 수련 사상을 구현한다.

이 경전은 도교 내단(內丹) 수련 중 ‘용호금단(龍虎金丹)’의 수련 방법을 다루며, 핵심은 조식운기(調息運氣)를 통해 정(精)·기(氣)·신(神)을 단련하고 변화시키는 데 있다.

수련할 때는 단전(丹田, 아랫배 부위)에서 의념으로 기운의 운행을 인도한다. 마치 정려(鼎爐)로 약을 단련하듯, 기운이 체내에서 순환 운행하게 하여 몸의 음기(陰氣)는 물러나고 양기(陽氣)는 자라나게 한다. 진양지기(眞陽之氣)가 체내에서 상하로 순환할 때, 자연히 붉고 빛나는 한 알의 ‘용호금단(龍虎金丹)’ 대약(大藥)이 단련된다.

사람의 성명(性命)은 돌 속에 감춰진 아름다운 옥과 같아서, 뛰어난 장인(수련이有成한 스승을 가리킴)의 지도가 있어야 분리하고 추출해낼 수 있다. 처음 수련할 때는 기초부터 시작하여 점진적으로 나아가야 한다. 천지에는 자연히 운행하는 법칙이 있고, 사람은 천지의 기를 받아 태어나므로, 수도자는 음양(陰陽) 변화의 이치를 깨달아야 한다.

구체적인 수련 방법: 자시(子時, 밤 11시부터 새벽 1시)에 마음을 고요히 하고 정신을 응집시켜, 하단전(下丹田)의 원양정기(元陽精氣)가 오색(五彩)의 기로 화하게 한다. 이 기운은 마치 맹렬한 불길처럼 미려혈(尾閭穴, 꼬리뼈 부위)을 지나 삼관(三關, 미려(尾閭)·협척(夾脊)·옥침(玉枕) 세 곳의 혈)을 뚫고 곧장 정수리 이환궁(泥丸宮, 상단전(上丹田))에 이르렀다가 다시 하단전으로 돌아온다. 이렇게 순환을 거듭하여 신(神)·기(氣)·정(精)·혈(血) 네 가지를 융합시키면, 자연히 주천(周天) 운행의 법칙에 부합하게 된다.

금단(金丹)이 단련되면 ‘양신(陽神)’, 즉 ‘성태(聖胎)’가 나타난다. 이는 범태(凡胎)가 형성되는 원리와 유사하다. 범태는 부모의 정혈(精血, 연(鉛)·수(汞))이 결합하여 이루어지고, 성태는 ‘추연첨수(抽鉛添汞)’의 수련 방법을 통한다. 이른바 ‘추연(抽鉛)’이란 하단전의 진기를 상단전으로 운송하는 것을 말하며, 이를 ‘하차운전(河車運轉)’ 또는 ‘주후비금정(肘後飛金精)’이라 한다. ‘첨수(添汞)’란 금정(金精)의 기가 뇌 뒤쪽에서 상승하여 대뇌를 보익하고, 그런 다음 감미로운 금수(金水)가 정수리에서 입으로 내려오는 것을 말한다.

전체 수련 과정은 자연 순환을 강조하여 정기(精氣)가 체내에서 자동으로 운행하게 하고, 최종적으로 금단을 결성한다. 이는 장기간의 끈기가 필요하며, 기초 공부부터 시작하여 점차 심화해 나가야 한다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련에서 ‘연을 뽑아 홍을 더하는’ 구체적인 수련법을 설명한다. 현대적인 말로 풀면 다음과 같다.

수련할 때 입안의 진액인 금액(金液)이 목구멍의 중루십이환(重樓十二環)을 지나 폐로 들어간다. 폐는 서쪽의 금에 속하고 오행(五行) 가운데 금행에 해당하며, 빛깔은 흰색이다. 진액은 침으로 바뀐 뒤 폐의 두 기맥을 따라 심장으로 흐른다. 심장은 남쪽의 화에 속하고 오행 가운데 화행에 해당하며, 빛깔은 붉은색이다. 침은 혈액인 홍(汞)으로 바뀐다. 혈액은 심장의 두 기맥을 따라 신장으로 흐른다. 신장은 북쪽의 수에 속하고 오행 가운데 수행에 해당하며, 빛깔은 검은색이다. 혈액은 정기인 연(鉛)으로 바뀐다.

수련자는 밤낮으로 쉬지 않고 이러한 ‘연을 뽑아 홍을 더하는’ 수련을 해야 한다. 열 달이 지나면 성태(聖胎), 곧 내단이 맺힌다. 장평숙 진인(張平叔眞人)의 시에서 “아기는 한 줄기 진기를 품고, 열 달에 태가 무르익어 성인의 바탕에 든다”라고 한 것과 같다.

수련 과정은 세 단계로 나뉜다.

1. 백 일: 약의 힘이 완전해진다.

2. 이백 일: 성태가 단단해진다.

3. 삼백 일: 성태가 온전히 갖추어지고 오장육부가 모두 생긴다.

일정한 단계에 이르면 단전(丹田)이 임신부의 태동처럼 저절로 뛴다. 열 달 동안 따뜻하게 기른 뒤에는 금빛 매미가 허물을 벗듯 양신(陽神)이 나타난다. 이때 양신은 아기처럼 순수하며, 모였다 흩어지기를 자유롭게 할 수 있다.

양신이 처음 나올 때는 순서에 따라 익혀야 한다.

• 먼저 몇 걸음 거리까지 나갔다가 돌아온다.
• 그다음 조금씩 이삼 리까지 거리를 늘린다.
• 익숙해지면 천 리, 만 리까지 멀리 다닐 수 있다.
• 마침내 팔을 뻗듯 가볍게 자유롭게 드나들 수 있다.

이것이 천선(天仙)을 이루고 장생불사에 이르는 대성의 수련법이다. 그림에서 리(離)는 심화(心火)를, 감(坎)은 신수(腎水)를 나타낸다. 금빛 매미가 허물을 벗는 것은 양신이 몸에서 나오는 것을 상징하고, 해와 달은 음양(陰陽)의 조화를 상징한다.

마지막 구결은 이것이 용호금단(龍虎金丹), 곧 내단의 대약을 수련하고 장생을 추구하는 근본 방법이라고 밝힌다.

내단(內丹)을 수련하려면 먼저 음양(陰陽)의 두 기운이 몸 안에서 오르내리며 운행하는 경로를 알아야 수련을 시작할 수 있다.

인체 안에서 진기(眞氣)가 운행하는 경로는 다음과 같다. 진기는 하단전(下丹田, 배꼽 아래 세 치에 해당하는 곳)에서 출발해 미려혈(尾閭穴)을 지난다. 미려혈은 척추 맨 아래의 첫 번째 뼈로, 용호혈(龍虎穴), 조계로(曹溪路), 구중철고(九重鐵鼓)라고도 한다. 진기는 척추 가운데와 양쪽의 세 통로를 따라 곧장 머리 꼭대기의 이환궁(泥丸宮), 즉 상단전(上丹田)에 이른 다음, 이환궁에서 다시 하단전으로 내려온다. 이렇게 순환을 거듭한다. 미려혈과 이환궁은 음양의 두 기운이 오르내리는 핵심 통로다.

척추에는 중요한 관문이 세 곳 있다. 가장 아래에 있는 미려혈을 하관(下關)이라 하고, 하관에서 위로 세어 열여덟 번째 척추뼈가 있는 곳을 중관(中關)이라 한다. 중관에서 더 올라가 옥침관(玉枕關)과 대추혈(大椎穴)이 있는 척추뼈 세 마디를 상관(上關)이라 하며, 그 위로 이환궁까지 이어진다. 이것이 수련자들이 흔히 말하는 삼관(三關)이다.

수련할 때는 시에서 말하듯 “삼관을 뚫어 신이 크게 안정되고, 구규를 열어 기가 조화롭게 통한다”는 경지에 이르도록 해야 한다. 특정한 호흡법과 의념의 이끌음을 통해 진기가 세 관문을 뚫고 나아가게 한다. 미려혈의 모양은 아홉 개의 구멍이 난 금정과 같으며, 수련자는 마른 뼈를 살펴 그 구체적인 구조를 알 수 있다.

수련에 성공하면 시에서 묘사하듯 “그림자 없는 둥근 달 하나, 천지도 붙잡아 둘 수 없다”는 경지에 이르러 초탈하고 자유로워진다. 수련의 전 과정은 청룡(靑龍), 곧 간기(肝氣)를 나타내는 에너지와 백호(白虎), 곧 폐기(肺氣)를 나타내는 에너지를 몸 안의 솥과 화로에서 달이는 것과 같다. 마침내 금단(金丹)이라는 큰 약을 만들어 낸다.

이 단결은 도교 내단(內丹) 수련의 과정과 경지를 묘사하며, 비유를 통해 단약을 연성하여 신선이 되는 현묘한 경지를 보여준다. 나는 단락별로 설명하겠다.

첫 번째 단락은 단약 연성의 관건적 단계를 말한다. 인체 내에서(감수는 신장을 가리키고, 리화는 심장을 가리킨다) 음양(陰陽)을 조화시키는데(영아는 원정(元精)을 가리키고, 차녀는 원신(元神)을 가리킨다), 십 개월 태아를 잉태하듯 수련하면 단전(丹田, 배꼽 아래)에서 금단(金丹, 정안주)을 연성할 수 있다. 여기서는 임신을 비유로 내단(內丹) 형성 과정을 설명한다.

두 번째 단락은 수련 요점을 강조한다. 헛된 말을 많이 할 필요 없이 관건은 심신(감리)을 조화시키고 정기(수은과 납)를 연화하는 데 있다. 금단(화단 십육 냥)을 연성한 후에는 승천하여 신선이 되고(봉래로 감), 천정의 인정을 받는다(옥황의 선포).

세 번째 단락은 수련 경지를 말한다. 화후를 조절함으로써(수련 시 의념 통제), 체내 음양(용호)이 구전환단의 수련을 거치면 일월을 부리고 금액환단의 경지에 도달할 수 있다. 여기서 "적룡혈"은 심화를 가리키고, "흑호정"은 신장의 물을 가리키며, 이 둘이 합쳐지면 장생불사의 "영아"(내단)를 기를 수 있다.

네 번째 단락은 수련 성과를 묘사한다. 금단을 연성한 후(오명궁은 머리를 가리킨다), 심경은 명월처럼 맑아지고(심여랑월), 성정은 고요한 물처럼 평화로우며(성사한담), 항상 각조를 유지한다(십이시중장각조).

다섯 번째 단락은 수행 태도를 말한다. 비록 속세에 있지만(만경종횡) 마음은 연꽃이 진흙에서 나와 물들지 않는 것과 같다(오니출수련). 수련할 때는 마음이 명월처럼 맑고(심월징만환), 신광이 시방을 비춘다(신주조시방).

여섯 번째 단락은 성명쌍수(性命雙修)를 구분한다. 성공을 극치까지 닦으면 음신귀선이 되고, 명공을 닦아 양신을 이루면 생사를 초탈할 수 있다. 마음의 원숭이와 뜻의 말을 단단히 잠그고(마원뢰쇄), 진성을 잃지 않아야 한다.

마지막 몇 단락은 수련 성취를 묘사한다. 삼관구규를 통관한 후(삼관구규는 수련의 요혈이다), 금단이 하차처럼 운행되고(내기순환), 최종적으로 원신이 승천한다(소요귀상옥경산). 말미에 서명한 "포일자삼봉노인"의 주석은 자신이 이미 수련에 성공했음을 설명한다(삼천팔백주를 얻었다는 것은 공덕이 원만함을 가리킨다).

전체 단결은 대량의 비유를 통해 내단 수련의 축기부터 승천까지의 전 과정을 설명하며, 성명쌍수와 심성 청정의 중요성을 강조하는 전형적인 내단 수련 지도 문헌이다.