《廣黃帝本行記》

《広黄帝本行記》巻一

唐朝の閬州晋安県主簿王瓘が献上した記録

この記載は黄帝が道徳を修養した物語を述べています。

黄帝が天下を治め、物資が豊かになった後、隠遁した高士たちを訪ね求め、長生不老の道を探求し始めました。その時代に宁封子という人物がいて、陶器を管理する陶正を務めていました。彼は五色の烟火を操る神人に出会いました。神人は宁封子に修炼の方法を伝授し、その後宁封子は積み重ねた真火によって自焚し、烟気に乗って昇り、流沙の地へ行き飛魚を食べました。二百年の「仮死」を経験した後に生き返りました。黄帝は彼を師として拝し、彼に従って蘭沙一帯で遊歴しました。

文中に記載された数人の奇特な人物たちがいました。务光子は身長八尺七寸の神仙で、黄帝の時代から夏朝まで生きており、民間をしばしば遊歴し、薬を服用して養生し、琴を弾くことを好みました。赤将子舆は五穀を食べず、百花のみを食べ、堯帝の時代には既に二千歳に達していて、木材を管理する木正を務め、風雨に乗って上下に飛行できました。容成公は養生の導引術に精通し、白髪を黒くし、落ちた歯を再び生やすことができました。

黄帝はこうした道術を仰慕し、神人の降臨を待つために五城十二楼を建造しました。彼は華山、首山、泰山など各地を遊歴し、奇異な現象に出会い、神霊と相会することがしばしばありました。後に甘泉谷口で天を祭り、地皇元年正月上寅の日に正式に九元子を師として拝し、至高無上の道法を求めました。

黄帝は首山（河東の蒲坂一帯に位置）において斎戒修行を行い、大道を求めて四方を巡歴しました。具茨山に赴いて大隗（大道を象徴する存在）に謁見することを企てました。方明が車を御し、昌㝢が付き添い、張若と謵㝫が先導し（謵㝫は習朋と読む、朋昆とも記される）、閽滑稽がその後に従いました。一行が襄城郊野に到達した時、七人の聖人はみな方角を見失ってしまいました。彼らは馬を放牧する童子に出会い、道を尋ねて言いました。「具茨山がどこにあるか知っていますか」と。童子は答えて言いました。「知っています」と。（『莊子』は大隗を大道に比え、具茨山を人身に比して、道は自身の内にあり遠く求める必要がないことを示しています。具茨山は栄陽密県に位置しています。）黄帝は更に問いて言いました。「大隗が住まう場所がどこか知っていますか」と。童子は言いました。「知っています」と。黄帝は驚嘆して言いました。「本当に奇妙だ。この子は具茨山を知るだけでなく、大隗の居所をも知っているとは」と。（牧馬の童子は大道を体得した人を象徴しています。）

黄帝は天下を治める方法について教えを求めました。童子は言いました。「天下を治めることは馬を放つようなもので、極めて簡単なことです。どうして多くの心配をする必要がありましょうか」と。（馬を放つ者は馬に自由に草を食べさせ水を飲ませ、馬の力に応じて乗馬するだけです。天下を治める者は民に耕作させて食べさせ、織布させて衣服とさせ、無為の治によって、どうして余計な事をする必要があるでしょうか。）童子は続けて言いました。「私が幼少の時、世間を遊歴していた時、眩暈と目眩の病を患いました。ある長者が私に教えて言いました。『太陽の車に乗って襄城郊野を遊歴してみなさい』と。今、私の病は大いに癒えました。私は六合の外へ遊歴することを準備しています。天下を治めることもこの程度のことに過ぎず、どうして余計な事をする必要がありましょうか」と。（六合の外は俗世を超越することを指し、六合の内は俗世の生活を指します。瀆病は風の病を指します。長者は大道を体得した人を象徴しています。太陽の車は日々更新される道の理を比喩しています。童子は自らが道を悟らぬ時、独りよがりに行動した結果、病痛を招いたことを述べています。その後、道を体得した人に出会い、至高の理を聞き、変化に順応し、世の流れとともに沈み、外に物の累がなく、内心が虚静となり、病痛は自然に治癒しました。帝王が天下を治めることも同じ道理であり、無為の治によって民は自然に化されるのです。）

黄帝は言いました。「天下を治めることは確かにあなたが心配すべき事ではありませんが、私はなお教えを請いたいのです」と。童子は答えるのを控えました。黄帝が何度も追い求めました。童子は最後に答えて言いました。「天下を治めることに、また何の難しきことがありましょうか」と。

黄帝が天下を治める際、馬を扱う者が馬の天性を傷つけないように対応するのと同じく、天地の自然に順応する必要があることを理解していました。彼は『天皇真一経』を研究していましたが、「三一真気」の秘訣を得られず、そのため天下を巡って答えを求めることにしたのです。

円丘国にたどり着くと、そこには長生樹があり、その果実と葉を食べれば不死を得られるとされていました。また丹峦泉の水を飲めば長生できると言われていました。黄帝は雄黄を用いて害をなす巨蛇を追い払い、その地に一時期滞在しました（異国の記録によれば九年間とされています）。彼は三人の息子にこれらの仙薬を服用させ、皆三百歳まで生きることができたのです。

東方へ向かい青丘に至ると、紫府先生に会い、風山で『三皇内文』の天文大字を得ました（『抱朴子』の記載によれば全三巻です）。これは万の神々を召喚し、衆の霊を駆使することができます。南方に向かい五芝玄涧に至り、玄陇に登って建木の樹下で百神の昇降を観察し、仙芝を採集して丹峦泉の水を飲みました。西方で中黄子に会い、「九茄の方」を学びました。北方に鸿堤に至り、具茨山に登って大隵君（密県に大隵神があります）と黄盖童子に謁見し、『神仙芝図』十二巻を得たのです。

さらに稽山と王屋山に登り、石匣玉盒を開けて九転金丹の記述がある『金鼎九丹経』を得ました。また玄女から九転丹の秘訣を学びました。南に進んで長江に至り、熊山と湘山に登りました（熊山は邵陵にあり、湘山は長沙益陽県にあります）。天台山に赴き、金液神丹の炼製方法を学びました。

広成子が空同山（梁国虞城の東三十里に位置します）で修道しているという話を聞き、黄帝は彼を訪ねて言いました。「聞くところによれば、あなたは至高の道に精通しておられる。私は天地の精華を得て五穀を助長し百姓を養いたいと思い、また陰陽を調和させて衆生に益をもたらしたいと考えていますが、どのようにすればよいでしょうか」広成子は答えました。「あなたが問うのは道の本質についてですが、あなたが治めようとしているのは道の断片に過ぎません。あなたが天下を治めるようになってから、雲気は集まるのを待たずして雨が降り、草木は枯れるまで待たずして凋落し、日月の光輝さえ暗くなってしまいました。このような巧智に満ちた心で、どうして至高の道について語ることができましょうか」

黄帝は至高無上の道（タオ）を求めるため、自らすすんで皇位を譲り、草葺き屋根の小屋を建てて白茅草を敷いた粗素な住いで独り静修した。三ヶ月が経った後、彼は再び伝説の仙人である広成子を訪ねに行った。黄帝は非常に恭敬にふるまい、風下から跪いて歩み、大礼を行った後に問うた。「お聞きしております。您は至高無上の道（タオ）に精通しておられるとのこと。どのようにして身を修め、心を養えば長生不老を得ることができるのでしょうか」

広成子は突然身を起こして答えた。「良い質問だ。大道（タオ）の精髄を教えよう。最も玄妙な道（タオ）は深く測り知れず、最も極致の道（タオ）は静寂そのものである。内心の清浄さを保ち、身体を疲弊させず、精神を揺るがせてはならない。そうしてこそ長生を得ることができるのだ。眼は無用なものを見るべからず、耳は雑乱な音を聞くべからず、心に俗世の念を留めるべからず。神（しん）をして形体を守護させるのだ。慎重に内なる心神を守り、外側の感覚器官を閉ざしなさい。知識が多すぎることはかえって害となる。我は汝を光明の極致へ導くこともでき、至陽の本源へ入らせることもできる。また幽暗の門戸に導き、至陰の本源に到達させることもできよう。天地は各々その役目を持ち、陰陽（いんよう）は各々その隠蔵の所を持つ。ただし自身を慎重に守護すれば、万物は自ずと強盛となるのだ。我は守一の道に専注し、調和を保っているがゆえに、修身して一千二百年が経ても、身体は決して老いることなかった」

黄帝は再び叩頭して言った。「広成子よ、まことに天地と共に寿命を等しくされおられます」。広成子は更に続けた。「道（タオ）は窮まりなく尽きることはないというのに、世人はこれを有限と思い込む。道（タオ）は深く測り知れないというのに、世人はこれに極限があると思い込む。道を得た者は上は聖皇となることもでき、下は明君となることもできる。道を失った者は上は光明を見ても、下は塵土に帰るのみだ。万物は土より生じ、また土に帰る。我は汝を無限の門へ導き、無極の境地を遨遊させよう。我は日月と共に輝き、天地と共に存在する。世人がやがて遠く去り行く時も、我はなお独り存在し続けるのだ」

黄帝は道（タオ）の要旨を領悟した後、四海を周遊し始めた。今日、蜀の地にある天社山、昌利山、青城山、缙雲山などの諸地に、なお彼の車輪の跡や馬の足跡、そして炼丹井の遺址を見ることができる。彼は玄闕という伝説の仙境の門を通り抜け、仙人である中黄丈人と出会い、雲台山に登り、青城天国の都に入った。そこで寧先生に従って『龍蹻経』という道教の飛行術の典籍を学び、山上に壇を築いて、寧先生を五岳丈人の位に封じ、五岳の神に毎月二度の朝拝を命じたのである。

黄帝は時間計測に六時泉を日晷の代わりに用いるようになった後、ある先生に真一の道について教えを請いました。その先生は言いました。「私はまだ成道したばかりの小仙に過ぎず、三皇（伏羲、神農、黄帝）の時代から伝わる真一の秘法については理解していません。最近、上古の仙人である皇人が扶桑君によって派遣され、峨眉山の仙官を統治することになりました。この方に教えを請うてはいかがでしょうか」と。

黄帝は三ヶ月間の斎戒精進を行った後、峨眉山に登りました。そこで彼はこの神秘的な皇人に面会しました。皇人の身長は九尺で、全身は一尺以上の長さの黒毛に覆われ、山の北側の断崖下にある蒼玉の屋に住んでいました。床は黄金で作られ、千種の香が焚かれており、多くの仙女に仕えられていました。その時、太清仙王を自称する三人の客人も訪問していました。

皇人は黄帝に仙丹の精華と玉井仙漿を飲ませた後、黄帝は恭しく跪拜して長生の道について教えを乞いました。皇人は逆に問いかけました。「お前はすでに天下を統治しているのに、それでもなお不死を求めるとは、貪欲ではないか」と。黄帝は乱世を治め、法度を制定することが目的であり、修道に対する誠心を示していると説明しました。

黄帝が『食精経』を読んだことがあるがその意義を理解していないと述べた時、皇人は大いに驚き、これは『金籙』の首篇であり、昇天して仙となるための奥秘が記されていると言いました。その内容には次のことが含まれています。

「龍胎金液九転丹」を服用すれば、水火に侵されず、自在に変化することができます。「真一五牙の法」を修炼すれば、血脈が暢通し、百病が身に寄りつきません。しかしこれらの秘法は南斗星君によって監管されており、四千年ごとにのみ伝授されるのです。西王母はこれらの経文を五つの仙城の紫玉匣に納め、金簡に文字を刻み、朱砂で封印し、外側には十二の仙楼が守護しているのです。

この経文は黄帝が太清三仙王から『五牙食真経』を授かる物語を通じて、道教の重要な修炼思想を示しています。

黄帝は玄女から神丹をすでに得ていましたが、『五牙食真経』はまだ手にしていませんでした。道君に伝授を懇願すると、太清三仙王は黄帝の誠心に感動し、黄帝の前世の功徳が帝王の位に顕れていることを指摘したうえで、この真経を授けることにしたのです。

皇人（道君を指す）が黄帝に説いた修炼の要旨は、人体を一個の国家に見立てるというものでした。胸腹は宮室のように、四肢は郊野のように、骨節は百官のようにそれぞれ機能しており、その中で神（元神）が君主となり、血が臣下となり、気が百姓の役割を果たしているとされています。

修炼の核心は、身体の調養を国家の統治と同じように考え、元気を百姓と同様に大切に守ることにあります。疾病がまだ現れていない時点で予防することが肝要であり、元気が尽きてからの補救では遅すぎるのです。さらに欲望を節制して先天元気を常に保つ必要があります。実践上の重点は三丹田（眉心の上丹田、心窩の中丹田、臍下の下丹田）の修炼に置き、華池の漱い（唾液による養生法）に勤め、五牙（五行の精華）を服食することにあります。

経文の最後は根本的な教えを明かしています。五穀は生命を損耗させる道具であり、真の長生不老の根本は五牙という五行の精華にあるというのです。黄帝がこの伝授を受け入れた後、東へ向かって廬山で修行を続けたとされています。

五牙とは金木水火土の五行それぞれが持つ精華の気であり、道教における服気養生法の中でも特に重要な方法です。また三丹田とは、修炼における三つの重要な穴位を示す道教の基本的な概念となっています。

黄帝が天下を統治した時代の重要な事績が記されています。

黄帝は「九天使者」という官職体系を設置し、その中で青城山の神である青城丈人を御史相当の職に置き、仙官の名冊管理と五岳の監督を担当させました。潜山を「九天司命」に封じて生死の記録を掌管させ、南岳衡山が孤立していることに気づくと、太上道君に請願して霍山を南岳の後継者に、潜山を南岳の補佐として任命し、共に南岳の管理にあたらせました。

黄帝はまた九州の山川地図と五岳の図形を描き、それを後世に伝えました。浙江の缙云山で石を炼成する際に祥瑞が現れたため、缙云堂を建立し、兵法や六甲陰陽などの典籍を会稽山（かつて苗山と呼ばれた）に保管しました。

釜山で各地の祥瑞を集めて太一元君（道教の最高神）に侍奉し、変化の術を学んだ黄帝は、秘法を崆峒山に隠しました。泰山から暦法の推算を学び、岐伯や雷公と医術について論じ、風後と気象を研究し、容成から音律を学んで、あらゆる技芸を完全に習得しました。

黄帝は述べています。「天下を統治するには寛容であることが大切であり、強引な支配は聞いたことがない。長く心労を重ねてきたので、玄圃（昆仑山上の黄帝の宮殿）に帰って修養すべき時だ」と。封禅の大礼を完成させた後、首山で銅を採り鼎を鋳造しました。この鼎は吉凶を予知でき、自ら変化し、火で温めずとも沸騰し、水を注がずとも満溢し、「真神鼎」と称されました。最後に黄帝は九転の金丹を炼成して服用し、その炼丹術を後世に伝えました。

黄帝が道を得て天に昇る物語が語られています。

黄帝は重要な内丹の秘伝書を九疑山の東にある委羽山に隠し、精美な玉の箱と磐石で保護しました。その上には金文と玉文で銘が刻まれていました。後に夏禹と張道陵がこれらの経書を得て、ともに修行により仙となることに成功しました。黄帝はさらに『霊宝五符真文』を鍾山と宛委山にそれぞれ隠しました。彼が鋳造した宝剣や銅鏡、鼎には古い天文の符號と神秘的な予言が刻まれていました。

その時代に馬師皇という名医がいて、龍の病を治すことができました。ある時龍を治した後、彼は龍に乗って飛昇しました。黄帝はこれを聞くと、戊午の日に天に昇ることを選びました。果たして黄龍が髭を垂らして迎えに現れ、黄帝は72人の臣下を連れて龍に乗って昇天しました。わずかな小臣たちは上昇できず、龍の髭と落ちてきた弓にしがみつき、非常な悲しみに包まれました。民衆たちはこの場所を「皇天原」あるいは「鼎湖」と呼びました。

その後、大臣の左彻が黄帝の像を彫刻し、諸侯を率いて祭祀しました。臣下たちは黄帝の衣物や杖を集めて廟を建てて祭り、乔山に衣冠冢を造りました。500年後、乔山の墓室が崩壊し、中には宝剣と赤い履物だけが残っていましたが、後にこれらも消えてしまいました。

黄帝は通算210年の寿命を得、100年間統治を行いました。昇天後は「太一君」となり、また「軒轅」とも称されました。彼が生前游歴した土地にはすべて祠堂が建てられました。この記載は『荊山経』と『龍首記』に出典しています。

黄帝は黄龍の神聖な体質を備えており、南方の星宿である南宮で祭祀を受けていました。後世の者たちは彼を五帝の首として尊びました。これは黄帝が土德に属し、中央に位置して四方を統御していたためです。東方には青帝太昊、南方には赤帝神農、西方には白帝少昊、北方には黒帝顛頊がおり、これら五方帝と合わせて五帝体系が成立します。黄帝は鎮星（土星）を象徴とし、上には五老天尊と応じ、下には五方天帝と配されています。

黄帝の子である昌意は弱水に住んでいました。昌意の弟である少昊は妃子女節から生まれました。黄帝には東海で溺れて亡くなった娘がおり、この娘は精衛鳥に化して、常に西山の木や石を銜えて海を埋め続けているとされています。少昊の名は摯で、字は青陽といい、位を継いだ後に金天氏と称しました。顛頊高陽氏は黄帝の孫で、七十八年間統治し、享年は九十八歳でした。その母は蜀山氏の出身で、都を商丘濮陽に建てました。

禺強は黄帝の後裔であり顛頊の子で、父親とともに道を得ました。顛頊は玄冥（北方の神）となり、禺強は北方の水神となったのです。帝嚳高辛氏もまた黄帝の孫で、生まれながらにして神通を有していました。都を偃師（現在の河南）に建て、七十年間統治し、享年は百五歳でした。

帝堯陶唐氏は黄帝の玄孫で、姓は伊祁、名は放勲といいました。定陶から起家し、唐侯の身分で帝位についき、都を平陽（現在の山西）に建てました。九十八年間統治し、享年は百八十八歳に達しました。帝舜有虞氏は姓を姚、名を重華といい、黄帝の八世孫でした。都を蒲阪に建て、百歳の時に九疑山で道を得て仙人として昇天しました。

夏禹は夏後氏と称し、黄帝の玄孫で、姓は姒、名は文命といいました。『遁甲開山図』の記載によれば、禹は実は道を得た仙人であり、上古の大禹女媧の第十九代の後裔に属し、三百六十歳まで生きたとされています。

黄帝から始まる悠久の世系伝承と、その後裔たちの姓氏起源についての記録です。

大禹治水の伝説は尧帝の時代に遡ります。天下に洪水が氾濫したとき、大禹は石纽山の泉から化生しました。その母である女狄が水を汲むときに、宝珠のような石を得て、これを飲み込んだところ十四ヶ月間の妊娠期間を経て大禹を出産したとされています。成長した大禹は水利に通じており、見事に洪水を治めることに成功し、舜帝から司徒の位を授けられ、やがて帝位を継ぎました。世系の推算によれば、大禹は黄帝の玄孫にあたります。

黄帝の世系伝承をたどると、黄帝の第十七代の子孫のなかに少昊がいます。少昊は黄帝の子であり、その後蟜極を生み、蟜極は高辛を生みました。その後十四代を経ると、天乙が商朝の君主となります。黄帝の子孫たちはそれぞれの功績に基づいて姓氏を得ており、音律によって姓氏が定められた氏族は十二支あります（詳しくは中卷に記載されています）。

重要な人物の姓氏について見ると、少昊の子は曼という姓を、颛顼は姬という姓を持っていました。これは黄帝が姫水に住んでいたことに因みます。帝喾の子である後稷も同じく姬の姓を名乗りました。尧は伊祁という姓であり、舜は姚という姓です。大禹もまた姚という姓を持っていました。商の湯王の姓は子であり、そのほか張、邓、轩などの姓氏も見られます。

特筆すべき姓氏の起源として、昌意は黄帝の子で北方に封じられました。黄帝が土德に属することから、北方の風俗では土を「托」と呼び、君主を「跋」と呼んだため、これより「托跋」という姓氏が生まれたのです。

世系の統計によると、黄帝の各々の子は国に分封され（詳細は中卷に記載）、全体で三十三の氏族が衍生しました。黄帝の後裔による伝承は千二百五十年間続きました。黄帝の己酉年から唐朝の広明二年（西暦881年）に至るまで、合計三千四百七十二年が経過しています。