《廣黃帝本行記》

《광황제본행기(廣黃帝本行記)》 권일

당나라 낭주 진안현 주부 왕관이 바친 글이다.

이 기록은 황제가 도덕을 닦은 이야기를 들려준다.

황제는 천하를 잘 다스리고 물자가 넉넉해지자 은거한 고인들을 찾아 나서 불로장생의 도(道)를 구하기 시작한다. 당시 영봉자라는 사람이 도정이라는 벼슬을 맡고 있었는데, 오색 연화를 다루는 신인(神人)을 만난다. 신인은 영봉자에게 수련법을 전한다. 뒤에 영봉자는 진화(眞火)를 쌓아 스스로를 불태우고, 연기를 타고 하늘로 올라가 유사지로 가서 비어를 먹는다. 이백 년 동안 ‘가사’ 상태를 겪은 뒤 다시 살아난다. 황제는 그를 스승으로 모시고 난사 일대를 함께 유람한다.

글에는 기이한 인물 몇 사람이 기록되어 있다.

1. 무광자(務光子): 키가 여덟 자 일곱 치인 신선으로, 황제 시대부터 하나라까지 살았다. 늘 민간을 유람하고 약을 먹어 몸을 보양했으며, 거문고를 타며 홀로 즐기기를 좋아했다.

2. 적장자여(赤將子輿): 오곡을 먹지 않고 온갖 꽃만 먹었다. 요제 때에는 이미 이천 년을 살았고, 목정이라는 벼슬을 맡았다. 비바람을 따라 위아래로 날아다닐 수 있었다.

3. 용성공(容成公): 양생 도인술에 정통해 흰 머리를 검게 하고 빠진 이를 다시 나게 할 수 있었다.

황제는 이런 도술을 흠모해 오성십이루를 짓고 신인이 내려오기를 기다렸다. 화산, 수산, 태산 등을 유람하며 자주 기이한 일을 만나고 신령과 마주했다. 뒤에 감천곡 어귀에서 하늘에 제사를 지내고, 지황 원년 정월 상인일에 정식으로 구원자를 스승으로 모셔 지극히 높은 도법을 구했다.

황제(黃帝)는 수산(首山, 하동(河東) 포판(蒲坂) 일대에 있다)에서 재계하며 수행하고, 여러 곳을 두루 다니며 도(道)를 찾았다. 그는 구자산(具茨山)에 가서 대외(大隗, 도를 상징한다)를 만나려 했다. 방명(方明)이 수레를 몰고, 창우(昌㝢)가 함께했으며, 장약(張若)과 습융(謵㝫, ‘습붕’으로 읽으며 붕곤(朋昆)이라고도 쓴다)이 앞에서 길을 이끌었다. 혼골계(閽滑稽)가 뒤따랐다. 일행이 양성(襄城) 교외에 이르렀을 때, 일곱 성인은 모두 길을 잃었다. 그들은 말을 풀어놓고 돌보는 아이를 만나 길을 물었다. “구자산이 어디 있는지 아느냐?” 아이가 대답했다. “안다.” 《장자》는 대외를 도에 비유하고 구자산을 사람의 몸에 비유해, 도가 사람 자신에게 있으므로 멀리서 찾을 필요가 없음을 말한다. 구자산은 영양(榮陽) 밀현(密縣)에 있다. 황제가 다시 물었다. “대외가 사는 곳도 아느냐?” 아이가 대답했다. “안다.” 황제가 놀라며 말했다. “참으로 기이하구나! 이 아이는 구자산뿐 아니라 대외가 사는 곳까지 알고 있구나.” 말을 돌보는 아이는 도를 깨달은 사람을 상징한다.

황제가 천하를 다스리는 방법을 물었다. 아이가 말했다. “천하를 다스리는 일은 말을 돌보는 것처럼 간단하다. 어찌 마음을 쓸데없이 더 쓰겠는가?” 말을 돌보는 사람은 말이 자유롭게 풀을 뜯고 물을 마시게 하며, 말의 힘에 따라 타고 다닌다. 천하를 다스리는 사람은 백성이 농사짓고 밥을 먹으며, 베를 짜고 옷을 입게 하고, 무위(無爲)로 다스린다. 어찌 쓸데없이 일을 더 벌이겠는가? 아이가 이어 말했다. “어릴 적 세상을 떠돌다가 어지럽고 눈앞이 아찔해지는 병을 앓았다. 한 장자가 내게 ‘태양 수레를 타고 양성 교외를 돌아다녀 보아라’라고 가르쳐 주었다. 이제 병이 많이 나았으니 다시 육합 밖을 돌아다닐 생각이다. 천하를 다스리는 일도 이와 다르지 않다. 어찌 쓸데없이 일을 더 벌이겠는가?” 육합 밖은 속세를 초월한 곳을 가리키고, 육합 안은 세속의 삶을 가리킨다. 모병(瞀病)은 풍병을 뜻한다. 장자는 도를 깨달은 사람을 상징하고, 태양 수레는 날마다 새로워지는 이치를 비유한다. 아이는 도를 깨닫지 못했을 때 남다르게 행동해 병을 얻었지만, 도를 체득한 사람을 만나 지극한 이치를 듣고 변화에 순응하며 세상과 함께 흘러가자 밖으로는 사물에 얽매이지 않고 마음은 비어 고요해져 병이 저절로 나았다고 말한다. 제왕이 천하를 다스리는 이치도 마찬가지다. 무위로 다스리면 백성은 저절로 교화된다.

황제가 말했다. “천하를 다스리는 일은 참으로 네가 걱정할 바가 아니지만, 그래도 묻고 싶다.” 아이는 대답하기를 사양했지만 황제가 거듭 물었다. 마침내 아이가 대답했다. “천하를 다스리는 데 무슨 어려움이 있겠는가?”

이 대목은 황제가 도를 구한 이야기다.

황제(黃帝)는 천하를 다스릴 때 말을 기르는 사람이 말을 대하듯 했다. 말을 기르는 핵심은 말의 천성을 해치지 않는 데 있다. 그는 천하를 다스리는 일도 자연에 따라야 함을 알았다. 이는 무위(無爲)로써 하지 않음이 없게 하는 것이다. 황제는 《천황진일경(天皇眞一經)》을 읽었지만 삼일진기(三一眞氣)의 요체를 알지 못해 사방을 두루 다니며 답을 구했다.

황제는 원구국(圓丘國)에 이르렀다. 그곳에는 장생수가 있어 열매와 잎을 먹으면 죽지 않았고, 단란천(丹巒泉)의 물을 마시면 장수할 수 있었다. 황제는 해를 끼치는 큰 뱀을 웅황으로 쫓아내고 그곳에 한동안 머물렀다. 외국 기록에는 아홉 해 동안 머물렀다고 한다. 황제는 세 아들에게 이 선약을 먹여 모두 삼백 년을 살게 했다.

동쪽으로 청구(青丘)에 가서 자부선생(紫府先生)을 만났다. 풍산(風山)에서 《삼황내문(三皇內文)》의 천문 대자를 얻었다. 《포박자(抱樸子)》에 따르면 모두 세 권이며, 만신을 부르고 여러 영을 부릴 수 있었다. 남쪽으로 오지현간(五芝玄澗)에 가서 현롱(玄隴)에 오르고, 건목(建木) 아래에서 여러 신이 오르내리는 것을 살펴보았다. 선지를 캐고 단란천의 물을 마셨다. 서쪽으로 가서는 중황자(中黃子)를 만나 ‘구가의 처방’을 배웠다. 북쪽 홍제(鴻堤)에 이르러 구자산(具茨山)에 올라 대희군(大隵君)과 황개동자(黃蓋童子)를 찾아뵙고 《신선지도(神仙芝圖)》 열두 권을 얻었다. 밀현에는 대희신(大隵神)이 있다.

또 계산(稽山)과 왕옥산(王屋山)에 올라 석갑과 옥합을 열고, 구전금단을 기록한 《금정구단경(金鼎九丹經)》을 얻었다. 현녀(玄女)에게서 구전단결도 배웠다. 남쪽으로 장강에 가서 웅산(熊山)과 상산(湘山)에 올랐다. 웅산은 소릉에, 상산은 장사 익양현에 있다. 천태산에 가서는 금액신단의 제련법을 배웠다.

광성자(廣成子)가 공동산(空同山)에서 도를 닦는다는 말을 듣고 황제가 찾아가 물었다. 공동산은 양나라 우성에서 동쪽으로 삼십 리 떨어져 있다. “선생께서 지극한 도에 통달했다고 들었다. 나는 천지의 정화를 얻어 오곡을 자라게 하고 백성을 기르고자 하며, 음양(陰陽)을 조화시켜 뭇 생명을 이롭게 하고자 한다. 어떻게 해야 하는가?”

광성자가 답했다. “그대는 도의 본질을 묻고 있지만, 다스리고자 하는 것은 도의 파편이다. 그대가 천하를 다스린 뒤로 구름 기운이 모이기도 전에 비가 내리고, 초목이 누렇게 마르기도 전에 시들며, 해와 달의 빛마저 어두워졌다. 그대의 마음은 꾀로 가득하니 어찌 지극한 도를 논할 자격이 있겠는가?”

황제(黃帝)는 지극히 높은 도(道)를 추구하기 위해 스스로 자리를 물려주고 어진 이에게 양보한다. 띠풀로 집을 짓고 흰 띠풀을 깔아 혼자 정좌하고 수련한다. 석 달 뒤 다시 광성자(廣成子)라는 전설 속 선인을 찾아간다. 황제는 매우 공손하게 바람이 불어오는 쪽에서 무릎걸음으로 다가가 큰절을 올린 뒤 묻는다. “선생께서 지극히 높은 도에 통달했다고 들었다. 몸과 마음을 어떻게 닦아야 오래 살고 늙지 않을 수 있는가?”

광성자가 갑자기 몸을 일으켜 앉으며 말한다. “좋은 질문이다! 내가 도의 정수를 알려 주겠다. 가장 오묘한 도는 깊이를 헤아릴 수 없고, 가장 지극한 도는 고요하여 소리가 없다. 반드시 마음을 맑게 하고 몸을 지치게 하지 않으며 정신을 흔들리지 않게 해야 오래 살 수 있다. 눈으로는 쓸데없는 것을 보지 않고, 귀로는 어지러운 소리를 듣지 않으며, 마음속에 세속의 생각을 두지 않아 정신이 형체를 지키게 해야 한다. 삼가 마음속의 정신을 지키고 바깥 감각을 닫아야 한다. 지식이 너무 많으면 도리어 해롭다. 내가 너를 빛의 극치에 이르게 하고 지극한 양의 근원에 들어가게 할 수도 있으며, 어둠의 문으로 들어가 지극한 음의 근원에 이르게 할 수도 있다. 천지에는 저마다 맡은 일이 있고, 음양(陰陽)은 저마다 돌아가 숨는 곳이 있다. 삼가 자신을 지키기만 하면 만물이 저절로 왕성해진다. 나는 하나를 지키는 도에 마음을 모으고 조화를 유지해 왔다. 그리하여 천이백 년 동안 몸을 닦았지만 몸이 한 번도 쇠약해지지 않았다.”

황제는 다시 머리를 조아리며 말한다. “광성자는 참으로 하늘과 함께 오래 사는 분이다!” 광성자가 다시 말한다. “도는 끝이 없지만 세상 사람들은 끝이 있다고 여긴다. 도는 깊이를 헤아릴 수 없지만 세상 사람들은 한계가 있다고 여긴다. 도를 얻은 사람은 위로는 성스러운 황제가 되고 아래로는 현명한 군주가 될 수 있다. 도를 잃은 사람은 위로는 빛을 보다가 아래로는 흙먼지로 돌아간다. 만물은 모두 흙에서 생겨나 흙으로 돌아간다. 나는 너를 무한의 문으로 이끌고 끝없는 경계를 노닐게 하겠다. 나는 해와 달과 함께 빛나고 천지와 함께 존재한다. 세상 사람들이 차츰 사라져도 나는 여전히 홀로 남는다.”

황제는 도의 요체를 깨달은 뒤 사해를 두루 다니기 시작한다. 지금도 촉 땅의 천사산, 창리산, 청성산, 진운산 등지에서 황제의 수레 자국과 말발굽 자국, 단을 만들던 우물의 옛터를 볼 수 있다. 황제는 현궐이라는 전설 속 선경의 문을 지나 중황장인이라는 선인을 만나고, 운대산에 오른 뒤 청성 천국의 도성에 들어간다. 영 선생에게 《용교경》을 배우고 산에 제단을 쌓아 영 선생을 오악장인으로 봉한다. 그리고 오악의 신들에게 한 달에 두 번씩 조회하게 한다.

황제가 육시천(六時泉)으로 해시계를 대신해 시간을 헤아린 것을 발견한 후, 한 선생에게 진일지도(眞一之道)를 물었다. 이 선생이 말하기를 "나는 겨우 도를 얻은 소선(小仙)에 불과하여 삼황(三皇, 복희·신농·황제) 시대에 전해진 진일(眞一)의 비법을 알지 못한다. 최근에 황인(皇人, 상고 신선) 한 분이 부상군(扶桑君)의 파견으로 아미산(峨眉山) 선관(仙官)을 관장하게 되었으니, 그에게 가서 물어보라"고 하였다.

황제가 삼 개월 동안 재계한 후 아미산에 올라 이 신비로운 황인을 만났다. 황인의 키는 구 척이고 온몸에 한 척이나 되는 검은 털이 나 있었으며, 산 북쪽 절벽 아래 창옥옥(蒼玉屋)에 살면서 황금으로 침상을 만들고 천화향(千和香)을 피웠으며 많은 선녀가 시중들고 있었다. 당시 태청선왕(太淸仙王)이라 자칭하는 세 손님도 그 자리에 있었다.

황인이 황제에게 선단정화(仙丹精華)와 옥정선장(玉井仙漿)을 마시게 한 후, 황제가 공경히 꿇어앉아 장생지도(長生之道)를 청하였다. 황인이 되물어 "그대는 이미 천하를 다스리고 있으면서 불사(不死)까지 구하니, 욕심이 너무 과한 것이 아닌가?" 하였다. 황제는 어지러운 세상을 다스리고 법도를 세우기 위함이라 설명하며 수도에 대한 정성을 표하였다.

황제가 《식정경(食精經)》을 보았으나 그 뜻을 깨닫지 못했다고 언급하자, 황인은 매우 놀라며 이것이 《금록(金籙)》의 첫 편으로 승천성선(升天成仙)의 오묘함을 기록한 것이라 말하였다. 그 내용은 다음과 같다.

1. 용태금액구전단(龍胎金液九轉丹)을 복용하면 물과 불이 침범하지 못하고 변화가 자유롭다.

2. 진일오아법(眞一五牙法)을 수련하면 혈맥이 통하고 백병이 침범하지 못한다.

3. 그러나 이 비법은 남두성군(南斗星君)이 감독하며 사천 년마다 한 번씩만 전수된다.

4. 서왕모(西王母)가 이 경문을 다섯 선성(仙城)의 자옥갑(紫玉匣)에 감추고 금간(金簡)에 글자를 새기고 주사(朱砂)로 봉인하였으며, 밖에는 열두 선루(仙樓)가 지키고 있다.

(주: 문중의 "진일지도"는 도교 최고 수행법문을 가리키고, "오아"는 오방의 영기를 흡수하는 방법을 가리키며, "구전단"은 아홉 번 정제한 선단이다)

이 경문은 황제가 태청 삼선왕(太清三仙王)에게 《오아식진경》을 청한 이야기를 다루며, 중요한 도교 수련 사상을 담고 있다.

황제는 이미 현녀(玄女)에게 신단(神丹)을 받았으나 《오아식진경》은 아직 얻지 못했다. 도군(道君)에게 전해 달라고 간청하자, 태청 삼선왕은 그의 정성에 감동해 황제가 전생에 쌓은 공덕이 제왕의 지위에 드러났으니 이 진경을 전해야 한다고 말한다.

황인(皇人), 곧 도군은 황제에게 수련의 요체를 설명한다. 사람의 몸은 나라와 같아서 가슴과 배는 궁실이고, 사지는 교외이며, 뼈마디는 여러 관료와 같다. 여기서 신(神), 곧 원신(元神)은 군주이고, 혈(血)은 신하이며, 기(氣)는 백성이다.

수련의 핵심은 몸을 다스리는 일이 나라를 다스리는 것과 같음을 알고, 원기(元氣)를 아끼는 일을 백성을 보살피는 것처럼 여기는 데 있다. 병이 생기기 전에 예방하고 원기가 다 소모된 뒤에야 보완하려 해서는 안 된다. 욕망을 절제해 진일(眞一), 곧 선천의 원기가 늘 머물게 해야 한다. 삼단전(三丹田)을 중점적으로 수련하고, 화지(華池)의 침을 부지런히 삼키며, 오아(五牙)를 복용해야 한다.

마지막으로 오곡은 생명을 소모하는 수단이며, 오아, 곧 오행(五行)의 정기가 장수의 근본이라고 밝힌다. 황제는 가르침을 받은 뒤 동쪽으로 가서 여산(廬山)에서 수련을 이어간다.

이 경문은 황제(黃帝, 광황제(廣黃帝))가 천하를 다스릴 때의 중요한 일을 기록한다.

황제는 ‘구천사자(九天使者)’라는 관직 체계를 세운다. 청성장인(青城丈人)은 어사에 해당하는 직책을 맡아 선관의 명부를 관리하고 오악(五嶽)을 감독한다. 황제는 잠산(潛山)을 ‘구천사명(九天司命)’에 봉해 생사의 기록을 맡긴다. 당시 남악형산(南嶽衡山)이 고립되어 의지할 곳이 없음을 알고 태상도군(太上道君)에게 아뢴 뒤, 곽산(霍山)을 남악의 후계자로, 잠산을 남악의 보좌로 봉해 관리를 돕게 한다.

황제는 구주의 산천 지도와 오악의 형상을 그려 후세에 전한다. 지금의 절강에 있는 진운산(縉雲山)에서 돌을 제련할 때 상서로운 징조가 나타나자 진운당(縉雲堂)을 세운다. 병법과 육갑(六甲), 음양(陰陽) 등에 관한 전적을 회계산(會稽山)에 감추는데, 회계산은 본래 묘산(苗山)이라 불렸다.

황제는 부산(釜山)에서 여러 상서로운 징조를 모으고, 도교의 최고 신인 태일원군(太一元君)을 섬기며 변화의 술법을 배워 그 비법을 공동산(崆峒山)에 감춘다. 태산(泰山)에서 역법과 추산법을 배우고, 기백(岐伯)·뇌공(雷公)과 의술을 논하며, 풍후(風后)와 기후를 연구하고, 용성(容成)에게 음률을 배워 여러 기술을 두루 익힌다.

황제는 말한다. “천하를 다스릴 때 너그럽게 해야 한다는 말은 들었지만, 억지로 다스려야 한다는 말은 듣지 못했다. 나는 이미 너무 오래 애썼으니 현포(玄圃), 곧 곤륜산(崑崙山) 위의 황제 궁전으로 돌아가 몸을 보양해야겠다.” 봉선대례를 마친 뒤 수산(首山)에서 구리를 캐어 솥을 주조한다. 그 솥은 길흉을 미리 알고 저절로 변하며, 불을 때지 않아도 끓고 물을 긷지 않아도 가득 차므로 ‘진신정(眞神鼎)’이라 불린다. 마지막으로 구전금단(九轉金丹)을 빚어 복용하고, 단약을 빚는 술법을 후대에 전한다.

이 경문은 황제(黃帝)가 도를 얻어 하늘로 올라간 이야기를 다룬다.

황제(黃帝)는 중요한 단경(丹經)인 연단 비급을 구의산(九疑山) 동쪽의 위우산(委羽山)에 감추고, 정교한 옥함과 반석으로 보호했으며, 그 위에 금자옥문(金字玉文)의 명문을 새겼다. 하우(夏禹)와 장도릉(張道陵)은 후에 모두 이 경서를 얻어 성공적으로 수련하여 신선이 되었다. 황제(黃帝)는 또한 《영보오부진문(靈寶五符眞文)》을 각각 종산(鍾山)과 완위산(宛委山)에 감추었다. 그가 주조한 보검, 동경, 정기에는 모두 고대의 천문 기호와 신비로운 예언이 새겨져 있었다.

당시 마사황(馬師皇)이라는 신의(神醫)가 있었는데, 용의 병을 치료할 수 있었다. 어느 날 그가 용 한 마리를 치료한 후, 용을 타고 승천하였다. 황제(黃帝)가 이 소식을 듣고 무오일(戊午日)에 승천하기로 선택하였다. 과연 황룡(黃龍)이 수염을 드리우며 맞이하였고, 황제(黃帝)는 72명의 신하를 데리고 용을 타고 승천하였는데, 일부 소신들은 올라가지 못하고 용의 수염과 떨어진 활만 붙잡은 채 슬퍼하였다. 백성들은 이곳을 '황천원(皇天原)' 또는 '정호(鼎湖)'라 불렀다.

후에 대신 좌철(左徹)이 황제(黃帝)의 상을 조각하고 제후들을 이끌어 제사를 지냈다. 신하들은 황제(黃帝)의 의복, 궤장(幾杖)을 수집하여 묘를 세워 제사하고, 교산(喬山)에 의관총(衣冠冢)을 세웠다. 오백 년 후, 교산(喬山)의 묘실이 붕괴되었는데, 그 안에는 보검과 붉은 신발만 남아 있었고, 후에 그것마저도 사라졌다.

황제(黃帝)는 총 210년을 세상에 살았고, 재위 100년 후 승천하여 '태일군(太一君)'이 되었으며, '헌원(軒轅)'이라고도 불렸다. 그가 생전에 유람했던 곳에는 모두 사당이 세워졌다. 이 기록은 《형산경(荊山經)》과 《용수기(龍首記)》에서 나왔다.

이 경문은 황제(黃帝)와 그 후손들의 사적을 이야기한다.

황제는 황룡(黃龍)의 신성한 체질을 갖추고 남궁(南宮, 도교에서 남쪽 별자리를 가리킴)에서 제사를 받는다. 후세 사람들은 그를 오제(五帝)의 으뜸으로 받든다. 황제는 토덕(土德)에 속하므로 중앙에 자리 잡고 사방을 다스린다. 동방 청제(青帝) 태호(太昊), 남방 적제(赤帝) 신농(神農), 서방 백제(白帝) 소호(少昊), 북방 흑제(黑帝) 전욱(顓頊)을 함께 오방제(五方帝)라 한다. 황제는 진성(鎮星), 곧 토성(土星)을 상징으로 삼으며, 위로는 오로천존(五老天尊)에 대응하고 아래로는 오방천제(五方天帝)에 배속된다.

황제의 아들 창의(昌意)는 약수(弱水)에 살았고, 창의의 동생 소호(少昊)는 후비인 여절(女節)이 낳았다. 황제의 딸 가운데 한 명은 동해(東海)에 빠져 죽은 뒤 정위(精衛)라는 새로 변해, 서산(西山)의 나무와 돌을 물어 와 늘 바다를 메운다. 소호의 이름은 지(摯), 자는 청양(青陽)이며, 왕위를 이은 뒤 금천씨(金天氏)라 불린다. 전욱 고양씨(高陽氏)는 황제의 손자로, 78년 동안 재위하고 98세에 죽는다. 어머니는 촉산씨(蜀山氏)이며, 상구(商丘) 복양(濮陽)에 도읍을 세운다.

우강(禺強)은 황제의 후손이자 전욱의 아들로, 아버지와 함께 도(道)를 얻는다. 전욱은 현명(玄冥), 곧 북방의 신이 되고, 우강은 북방의 수신이 된다. 제곡 고신씨(高辛氏)도 황제의 손자로, 태어날 때부터 신통력을 지녔다. 언사(偃師), 곧 지금의 하남(河南)에 도읍을 세우고 70년 동안 재위하며 105세에 죽는다.

제요 도당씨(陶唐氏)는 황제의 현손으로, 성은 이기(伊祁), 이름은 방훈(放勳)이다. 정도(定陶)에서 기반을 닦고 당후(唐侯)의 신분으로 황제가 되며, 평양(平陽), 곧 지금의 산서(山西)에 도읍을 세운다. 98년 동안 재위하고 188세에 죽는다. 제순 유우씨(有虞氏)의 성은 요(姚), 이름은 중화(重華)이며 황제의 8대손이다. 포판(蒲坂)에 도읍을 세우고, 백 살에 구의산(九疑山)에서 도를 얻어 신선이 되어 올라간다.

하우(夏禹)는 하후씨(夏后氏)라 불리며, 황제의 현손으로 성은 사(姒), 이름은 문명(文命)이다. 《둔갑개산도(遁甲開山圖)》의 기록에 따르면 우는 사실 도를 얻은 선인이며, 상고 시대 대우(大禹)와 여와(女媧)의 제19대 후손으로 360년을 살았다.

문중의 오제 체계는 도교 특유의 신령 배열로, 역사 기록과 차이가 있다. ‘도를 얻는다’는 수련을 거쳐 신선이 된다는 뜻이며, 숫자는 대개 상징적 의미를 지닌다.

이 글은 황제(黃帝) 후손의 계보와 성씨의 유래를 기록한다. 주요 내용은 다음과 같다.

우(禹)의 치수 이야기: 요제(堯帝) 때 홍수가 범람하자, 우(禹)는 석뉴산(石紐山)의 샘에서 태어났다. 어머니 여적(女狄)은 물을 길으러 갔다가 보주 같은 돌 하나를 얻었다. 그것을 삼킨 뒤 임신하여 열네 달 만에 우(禹)를 낳았다. 우(禹)는 자라서 수리(水利)에 능통해 홍수를 성공적으로 다스렸고, 순제(舜帝)에게 사도(司徒)로 봉해진 뒤 제위를 물려받았다. 계보를 따져 보면 우(禹)는 황제(黃帝)의 현손이다.

황제(黃帝)의 계보: 황제(黃帝)의 17대손 가운데 소호(少昊)는 황제(黃帝)의 아들이고, 소호(少昊)는 교극(蟜極)을 낳았으며, 교극(蟜極)은 고신(高辛)을 낳았다. 14대가 지난 뒤 천을(天乙)이 상나라의 군왕이 되었다. 황제(黃帝)의 자손들은 각자의 행적에 따라 성씨를 얻었으며, 음률로 성씨를 정한 갈래는 열두 가지다. 자세한 내용은 중권에 기록되어 있다.

주요 인물의 성씨: 소호(少昊)의 아들은 만(曼)씨였고, 전욱(顓頊)은 황제(黃帝)가 희수(姬水)에 살았기 때문에 희(姬)씨였다. 제곡(帝嚳)의 아들 후직(后稷)도 희(姬)씨였다. 요(堯)는 이기(伊祁)씨, 순(舜)은 요(姚)씨였으며, 우(禹)도 요(姚)씨였다. 상탕(商湯)의 성씨는 자(子)씨였고, 장(張)씨·등(鄧)씨·헌(軒)씨 등의 성씨도 있었다.

특수한 성씨의 유래: 황제(黃帝)의 아들 창의(昌意)는 북방에 봉해졌다. 황제(黃帝)는 토덕(土德)에 속했고, 북방의 풍속에서는 흙을 ‘탁(託)’이라 하고 군주를 ‘발(跋)’이라 불렀으므로, ‘탁발(託跋)’을 성씨로 삼았다.

계보 통계: 황제(黃帝)의 아들들은 각각 한 나라에 봉해졌으며, 자세한 내용은 중권에 기록되어 있다. 이들에게서 모두 서른세 개의 씨족이 갈라져 나왔다. 황제(黃帝)의 후손은 천이백오십 년 동안 이어졌다. 황제(黃帝) 기유년을 기년의 시작으로 삼아 당나라 광명 2년(881년)까지 따지면 모두 삼천사백칠십이 년이다.

주: 글에서 말하는 ‘취율정성(吹律定姓)’은 고대에 음률로 성씨를 정하던 방법이다. ‘토덕(土德)’은 오행(五行) 학설에서 황제(黃帝)가 지닌 덕의 속성이다. ‘사도(司徒)’는 고대에 토지와 백성을 관장하던 관직이다.