《穆天子傳》

周穆王、つまり穆天子は蠲山の上で宴会を催しました。戊寅の日、彼は軍勢を率いて北へ遠征に出発し、漳水を横切りました。漳水は現在鄴県一帯に位置しています。庚辰の日にある場所に到着すると、磐石の上に座を設けて群臣をもてなしました。穆王は人々に盛大な楽曲を演奏させました。この「広乐」は史書に記載されており、天上の神仙が享受する音楽であって、人間界の楽曲とは異なるものです。穆王は馬車の上に立ったまま長時間座ろうとしませんでした。

隊列が鈃山の麓に到達したとき、ちょうど癸未の日に雪が降りました。穆王は鈃山の西側の斜面で狩りをし、危険な山道を通り抜けました。その後、虖沱河の北岸に沿って北上を続けました。虖沱河は現在雁門卤城県の境内にある河流です。乙酉の日、穆王は北へ進軍して犬戎の部族を討伐しました。史書の記載によれば、大臣たちはこの遠征に反対したものの、採用されませんでした。犬戎の首領は当水の北岸で穆王のために宴を設け、穆王は喜んでそばにいる精鋭の護衛である「七萃之士」に褒美を与えました。七萃之士とは各地から選抜された知勇兼備の士からなる親衛隊を指します。

庚寅の日に北風と雨雪に見舞われたため、穆王は厳寒のため部隊に休息を命じました。甲午の日に西への遠征を開始し、隃山の険要な関所を越えました。己亥の日に西隃一帯に到達しました。この記載は周穆王が四方を巡幸し、異民族を征討する場面を示しており、宴飲、狩猟、行軍などの詳細を含んでいます。これは当時の天子の巡狩に関する礼儀制度を反映しています。

この文章は周穆王の西巡における行程と儀礼的活動を記録しています。

己亥日、穆王は焉居と禺知という二つの地域（おそらく国家）に到達しました。辛丑日、天子は西方へ進軍を続け䣙国に到達します。黄河の水神である河宗の後裔である䣙伯栢絮が迎えに出で、豹皮十張と良馬十二頭を献上しました。穆王の寵臣井利がこれらの礼物を受け取ります。

癸酉日、穆王は漆地で宿営し、その後黄河の辺で釣りをして周辺の状況を視察しました。甲辰日は滲泽で狩猟を行い、白狐と黒貉を捕獲します。これらは河神への祭礼に用いられました。古代においては珍しい動物の獲得は祥兆と考えられ、神祭の供物として重用されたのです。丙午日、天子は黄河の曲がり角で宴を催し、六軍の将士を䣙国南部の滲泽に集合させました。

戊寅日、穆王は西方への行軍を再開し、迅速に阳纡山に到達します。ここは水神冯夷が居住する地で、河宗氏の領地です。河宗栢夭が燕然山で穆王を迎え、五匹の絹織物と玉璧を慰労の礼として献上しました。穆王は大臣𨝋父がこれを受け取るよう命じます。

癸丑日、穆王は燕然山の黄河曲流地において盛大な朝会を開きました。おそらく黄河祭祀の準備が目的だったと考えられます。ここで井利と梁国大夫梁固に六軍の統率を命じ、最終的に戊日を吉日として選定し、重要な儀式を执行する日程とされました。

周穆王は庚午という吉祥な日に、王后の儀式用礼装を身に纏いました。冕冠は帝王の礼帽であり、褘衣は王后の最高級礼服で、この時穆王が破格の着用をしたのです。腰には赤色の大帯を締め、三尺の長さを持つ玉圭を佩びました。この大圭は瑛とも呼ばれ、先端が錐形をしています。左右には玉製の佩を垂らし、両手で玉璧を捧げ、寒下と呼ばれる場所で南向きに立ちました。この具体的な位置は明確ではありません。

太祝である首席祭祀官が側近くで補佐し、宮廷の人員たちが五頭の完全な祭牲を並べました。祭祀に用いる牛羊などは毛色が純正で、躯体が完全かつ肥壮であることが要求されます。穆王は玉璧を黄河の水神である河宗に譲り渡しました。河宗の伯夭が玉璧を受け取ると、西を向いて玉璧を黄河に沈めて祭祀を行い、その後最も荘厳な稽首礼を執りました。これは頭が地に触れるほどの跪拜礼です。その後、牛馬豚羊などの祭品も河に沈められました。

河宗が穆王に天命を伝える際、彼を「皇天子」と尊称しました。黄河の神である河伯は穆王の名を呼んで「穆滿よ、汝は永遠に勤勉に天下を統治すべし」と述べました。穆王は再び南を向いて再拜しました。河伯は続けて「穆滿よ、我は舂山の珍宝を汝に示さん。舂山は美玉で名高く、昆仑山上の宮殿と平泉七十処について告げん」と言いました。これらはすべて昆仑の仙境に在る奇景であるとも考えられます。

こうして穆王は昆仑山に来たり、舂山の美玉を観賞しました。河伯は祝福を賜り「月末晦日に汝に福を賜らん」と述べました。穆王は恭敬に祝福を受け、再び南を向いて跪拜しました。己未の日に至り、穆王は黄之山で大朝会を開きました。これは河神祭祀後の儀式と考えられます。図册や典籍を閲覧し、天子の珍宝を検視しました。その中には「天子之珤」という君王専属の宝玉について記載されていました。

《穆天子伝》のこの段は、周の穆王が西に巡行した際に、河宗氏（黄河の水神・伯夭の部族）が献上した奇異な宝物と神獣について記しています。文中に登場する物品はいずれも神話的な色彩を帯びています。玉果は美しい玉のような奇異な果実で、璇珠は璇玉で作られた宝珠、烛銀は光を放つ銀鉱、黄金之膏は玉膏に似た金属の精華です。これらはすべて天地の精華が化したものとされていました。

異なる身分に応じた「瑶」という玉製の礼器が階級分化を反映していました。天子は万金の価値を持つ瑶を用い、諸侯は千金、士大夫は百金、一般の官吏は五十金、狩人に至っては十金の瑶しか用いることが許されませんでした。この等級制度は厳格な礼制の体現そのものでした。

周穆王の装備も非凡なものでした。その弓は歩行する剣士を貫き通すことができ、佩刀は千金の価値を持ち、乗馬は一日に千里を走ることができ、その気迫は猛獣を圧倒しました。猟犬は百里にわたって獣を追い、虎豹を捕らえることができる極めて凶悪な犬でした。

文中では複数の神獣が特に記されています。伝令鳥、烏のような鸢鳥、八百里を飛ぶことができる鹿鶇、虎豹をも食す獅子の狻猊、一日五百里走る小型馬の野馬、そして奔走に優れた卭卭距虚といった獣たちです。これらはすべて河宗氏から周穆王への「河典」、つまり黄河祭祀の礼儀的な献上品として贈られました。最終場面では伯夭自身が渠黄馬を御して穆王の車列を導き、西へ進んで冬でも温暖な河谷である温谷楽都（河宗氏の居住地）に到着しました。この記述は上古の人々が聖なる献上物と礼儀制度に対して抱いていた想像を生き生きと示しています。

周穆王は丙寅の日に官員たちを召し集め、美玉などの貴重な宝物を清点させ、三公の一人である正公の郊父に教令を受けさせた。その後、八頭の駿馬が牽く車駕を整備し、積石山の南河付近にある枝洔という小さな水州の岸辺で馬に水を飲ませた。

これらの八頭の駿馬はそれぞれ毛色の特徴から名付けられていた。火赤色の赤骥、黒い髪と尾を持つ盗骊、純白色の白義、青白の毛色の逾輪、そして山子、黄色の渠黄、栗毛色の華骝、両耳が黄色い白馬の緑耳である。緑耳は北唐国から献上されたと伝えられている。これらの馬の中には、著名な御者である造父が周穆王のために調教したものが含まれており、彼はこれらの馬で西方へ向かい西王母を訪ねるのに役立てたという。

随行には重工や彻山といった名高い猟犬も伴われ、三百人の御者たちが従った。これらの御者は造父、耿翛、芍及といった馬車の操縦に秀でた人物たちに統率されていた。周穆王はこの豪華な従者たちを率いて山林に出入りし、綱をつけた矢で鳥を射ることに興じた。

しかし突然、周穆王は嘆息して言った。「ああ、我が徳行は完全ではないのに、狩猟の楽しみに溺れている。後世の者たちは恐らく我が過失を責めるだろう」と。このとき七萃の精鋭な将士たちが……（原文はここで途絶える）

この記述は周穆王の西巡における豪華な陣容を示しており、名馬や猟犬の詳細な描写を含み、同時に享楽への没頭を自省する君主の姿勢を反映している。これは古代の「穆王八駿」という伝説の記載と合致している。

周穆王は後代の子孫に向けて述べた。自然の道理に背いてはならないことが肝要だと。これは四季の農事に従うことを指している。農民と工匠がそれぞれ適切な位置に収まり、年々の豊かな収穫を得る。男女ともに衣を身にまとい食を得て、飢えと寒冷から免れる。百姓の生活が充足してこそ、安定が生まれる。官吏がおのおの職務を全うすれば、天地の運行は整然として四季の移ろいも秩序を保つ。このとき百姓は安らかに生を楽しみ、わざわざ快楽を求める必要もなく、自然と幸福は訪れるもの。また根本を忘れることもなく、常に謹慎と修養の心を抱き続けるのだ。百姓と利益を共にする、この道が代々守るべき法則となるべきである。

穆王はこの言葉を大いに賞賛し、進言者に左側に佩びた華美な玉飾を賜った。これは身分と位階を象徴する精緻な玉の装飾品である。受け取った者は再拝叩首の礼をもって謝意を示した。

この記述は『穆天子傳』第一巻に見出され、西周時代における「天を敬い民を保つ」という政治思想を反映している。自然の時機に順応し、民を休ませるという治国の理念を強調するものであり、記文中の「天常」は自然の法則を指し、「左佩華」は当時の身分位階を象徴する玉器の装飾品である。

周穆王の西方への巡察に際して起こった一連の出来事が記されています。

柏夭という人物が、膜昼を黄河の北岸に封じ、殷商の遺民たちの祭祀を主宰させることを提議しました。丁巳の日、穆王は南西方へ進み、古代の聖賢たちが居住していた地に到達しました。そこは巨大な樹木と茂盛した野草に覆われ、狩猟の対象となる野獣も豊富に生息していました。

戊午の日、居虑という名の現地の首領が穆王に百壺以上の美酒を献上しました。穆王は宴を楽しんだ後さらに進行を続け、その夜は昆仑山麓の赤水北岸に陣営を設営しました。昆仑山は五色の泉水で知られており、赤水は南東から発源して北東へ流れています。

彼らは甄鳥山（栴山としても知られている）に到達し、穆王はここに三日間滞在しました。辛酉の日は吉日であり、穆王は昆仑山の頂上に登り、黄帝が海を巡察した際に造営した宮殿を参観し、黄帝の陵墓を祭りました。橋山にも黄帝の陵墓があるように、子孫たちが意図的に封土を高めて標識としていたものと考えられます。

癸亥の日、穆王は清浄な祭祀用の品を整え、昆命の丘で盛大な禋祭を執行しました。禋は天に対する祭祀の儀式であり、祭具は洁浄されたものが用いられました。甲子の日には北方へ進行を継続し、珍珠を産する珠泤に到達しました。これは現在の越地が青珠を産出する平原であると言われています。方円三十里のこの湖沼は水草が豊かで、芦や蒲など様々な水生植物が生い茂っていました。

周穆王が昆仑山へ西巡した際の見聞と儀式活動が、この段に記されている。現地の部族は天子に白玉製の器具、獣角製品（沐浴儀式に用いられたと考えられる）、そして三百頭の食用馬、三千頭の牛羊を献上した。穆王は昆仑山の南麓に守衛を置き、南は赤水を守らせ、北は舂山の珍宝を護らせることで、黄帝の聖徳を顕彰しようとした。

穆王は当地の首領に黄金の環（空洞の円形装飾品）五個と、赤い貝の腰帯三十条を賜った。首領は「膜拝」の礼（後代の胡人が両手を頭上に掲げて礼をする拝佛礼に類似）を行って賞賜を受け、さらに祭祀用の黄牛十二頭を賜物として得た。

盛夏の六月、穆王は舂山に登り遠く眺めて、この山が天下で最も高いことに歎賞した。山上には「孳木」と呼ばれる珍しい木が生えており（特異な花や木の一種であると考えられる）、その花は霜雪をも畏れず咲き続けるという。穆王はこれらの奇花を採集して、帰路で栽培するために持ち帰ることにした。文中に舂山には清らかな泉と温池があり、飛禽走獣の飲水の地であると述べられており、これが伝説中の黄帝の「悬圃」（昆仑の仙境に在る空中庭園で、『淮南子』の記載によれば九重の天城の上に位置する）である。

最後に穆王はここで「玉策枝斯之英」（玉の精髄）を得た。『山海経』に記された黄帝が密山の玉策を取り出して钟山の陽に投じたという記事は、この場所が黄帝の伝説と密接に関連していることを暗示している。この段の文章は穆王の巡狩を通じて昆仑山を黄帝の聖跡と結びつけ、上古の聖王を追慕する帝王の心情を体現しているのである。

春山に集まる野獣や飛鳥の中には、様々な奇異な生き物が生息していた。麋鹿に似た姿をしながらも虎豹を食らう生き物がおり、骨格は太く頭は小さく鼻は大きいという特徴を持っていた。そのほか赤い豹、白い虎、熊、黒熊、豺狼、野馬、野牛、山羊、野猪などが見られ、現代の華阴山に生息する野牛や山羊でさえ千斤もの重さに達することがあるという。さらに白い大鳥や青い鷲も現れ、これらは犬羊を捕らえ、野猪や鹿を食料とする捕食者であった。現代でも赤い大鷲が獐鹿を狩る姿が目撃されている。

周穆王は春山で五日間の遊覧を行った後、人を遣わせて悬圃に石碑を刻ませ、その功績を後世に知らしめることにした。これは秦始皇や漢武帝が名山を巡幸した際に碑を立て石に刻みつけた慣例に倣ったものである。壬申の日、穆王は西へ進み、甲戌の日に赤乌氏の部落に到達した。赤乌の人々は千斛の美酒、九百匹の駿馬、三千頭の牛羊、百車の穄麦を献上した。穄とは黍に似ながらも粘性を持たない穀物である。穆王は祭父に命じてこれらの貢品を受け取らせ、赤乌氏の祖先は周王室と同じ源流であり、古公亶父の子孫であることを述べた。

古公亶父が西方の岐山で勢力を興した当初、長子太伯を東呉に封建した。太伯は自ら王位を譲って吳の地へ遠く移り、そこで基業を開いた。その時、南方の精良な金属器物が封爵の信物として用いられた。穆王はこの先祖の例に倣い、周王室の玉璧をもって赤乌首領季绰に賜与し、春山の附近に封建してその長女を妻として与え、昆仑山の美玉を信物とし、世代を通じて周室を守護することを約した。さらに穆王は赤乌人に四輛の墨車、二千両の黄金、五十条の貝饰腰帯、三百匹の紅色絹を賜った。赤乌首領はこれらの賜物を跪拝の大礼をもって受け、春山が天下の宝山であり美玉に富むことを称賛した。

この文は周穆王が西方へ巡幸した際の経歴を記しています。穆王は穀物が豊富で草木が繁茂した地域で優良な穀物を採集し、中原に持ち帰って栽培させました。これはちょうど漢武帝が異国から香草や優良な野菜の種を導入したのと同じ様なものです。

穆王は□山の麓に五日間滞在して大規模な音楽と舞踏の儀式を行いました。赤烏部落は友好の印として天子に女性を献上しました。これは古代における結盟の方法でした。献上された女性たちは後妃として採納されました。文献では赤烏氏が美女と宝玉の産地であったことが記されています。

その後穆王は北方への巡幸を続けました。己卯の日に出発し、庚辰の日に洋水を渡りました。洋水は昆仑山の西北隅に源を発し、東へ向かって流れています。辛巳の日に曹奴部落に到着しました。曹奴の首領である戯は洋水の岸辺で宴を設けて穆王をもてなし、九百頭の馬、七千頭の牛羊、百車の黄米を献上しました。穆王は大夫の逢固にこれらの贈り物を受け取らせ、戯に対して黄金製の鹿、銀器、四十本の貝製帯、四百粒の朱砂を返礼として贈りました。戯は敬意を込めて跪拝の礼で受け取りました。

壬午の日に穆王は北方への巡幸を続けた後に折り返し、甲申の日に黒水に到達しました。黒水もまた昆仑山の西北隅に源を発し、南東へ流れています。西域の人々はこの地を「鴻鷺」と呼んでいます。西域の地名は中原と異なるのです。この時期は七日間連続で大雨が降り、穆王の隊は此処に留まることになりました。穆王の馬は優れており、車も迅速であったため、常に隊の先頭を行っていました。最後に穆王は長く発達した臂（腕が特に長い人物で、身長は三丈あったとされています）を黒水の西岸の河辺に封じました。

周穆王の西方への巡行時の経歴を記したこの記載は、古代の帝王による遠隔地への探索と統治活動の様子を伝えています。

辛卯の日、穆王は北へ進んだ後に東へ戻り、黒水という古代の河に沿って進みました。癸巳の日に彼らが到達した群玉之山は、『山海経』に記された西王母の住処であり、容成氏が守護する場所でした。この山は群玉田山と呼ばれ、地形は平坦で障害物がなく、四方に通じる道路が非常に整然としていました。古代の帝王たちが重要な典籍を保蔵していたこの場所は、山全体が玉石で構成されていたため、ほぼ草木や野獣がありませんでした。

穆王はこの山で大量の玉石を採集し、三車分の玉器と様々な装飾品を含めて、合計で万個を超える玉製品を集めました。群玉之山での四日間の休息の後、穆王は邢侯という広平襄邑県の地方官を留下させ、採玉事業の管理を命じました。

孟秋の丁酉の日、穆王の北進は続きました。羽陵では潜時という人物が盛大な宴を催して穆王をもてなし、良馬や牛羊を献上しました。玉石加工に長けたその国の出身であることから、穆王は厚く礼物を受け入れました。大臣の栢夭が潜時は檻□の後代であると紹介すると、穆王は十八個の黄金の酒器と三百束の朱砂を彼に賜りました。

戊戌の日、穆王は西へ進み、辛丑の日に剞閭氏の地域に到達しました。穆王は剞閭氏に命じて、随行する六軍の将兵のために鉄山の麓で食事の準備をさせました。壬寅の日に穆王が鉄山に登ると、祭祀に用いた器具を剞閭氏の人々に賜りました。温帰という人物が恭敬に跪礼してこの賞賜を受け取りました。祭祀が終わった後、穆王は西への巡行を続け、丙の日に……

昼間近く、穆天子（周の穆王）は𪃋韓氏の部落に到着した。ここは楽しさに満ちた原野で、気候は温和で、黍や麦などの古代の主要穀物が豊富に産出され、草木は生い茂り、犬馬や牛羊を放牧するのに適した豊かな土地であった。また貴重な玉石も産出する地である。

丁未の日、天子は平坦で開けた郊外の地で盛大な朝会を催した。この「平衍」とは平坦で広大な郊外の地を指し、『周礼』に記載されている祭祀の場所に類するものである。天子は六軍の将士にこの地で休息をするよう命じた。己酉の日、天子は正公、諸侯、王官、そして七萃の勇士たちのために盛宴を設けた。「七萃」とは精鋭の衛戍部隊を指す。𪃋韓部落の首領無凫は百頭の良馬、三百頭の耕作用の牛、七千匹の訓練された猟犬、二百頭の強壮な公牛である牥牛、三百頭の野馬、二千頭の牛羊、そして三百台の黍麦を献上した。天子は黄金、二十八個の銀製容器である銀罂、五十条の貝殻で装飾された腰帯である貝帯、三百束の朱砂、そして精巧に彫刻された器物を返礼として贈った。無凫と部落の上下の者たちは古代の少数民族の跪拝礼である膜拝礼を行いながら賞賜を受け入れた。

庚戌の日、天子は西へ進み玄池に到着した。玄池とは黒い水の池のことで、天子はそこで三日間休息した。天子は池畔で周代の宮廷音楽である『広乐』を三日間演奏し、そのため玄池を「広乐池」と改名した。これは漢の武帝が祠郷を聞喜に改名したのと同じようなものである。天子はまた池畔に竹を植え、一面の竹林を形成させた。

癸丑の日に再び西へ向けて出発し、丙辰の日に苦山に到着した。ここは西方の少数民族である西膜人が「茂苑」と称する地である。天子はこの地で休息し狩猟を行い、「苦」という名の当地産の野菜を味わった。丁巳の日に西へ向けて出発を続け、己未の日に黄鼠山の西側に陣営を張った。幾日にもわたる行軍の後、ついに癸亥の日に神話に登場する西方の女神である西王母の国に到着したのである。

周穆王が甲子という吉日に、長生不老の秘薬を司るという昆仑山の伝説の女神・西王母を訪れた。穆王は白玉の圭と黒玉の璧を手土産として携え、これは古代における敬意を示す儀礼であった。さらに見事な絹織物である百匹の錦緞と三百匹の組帯を献上した。組帯の計量に用いられた「纯」は古代の布帛計量単位で、五両をもって一纯とした。

翌日の乙丑の日、穆王は瑶池において西王母を招宴した。西王母は興に乗じて歌った。「白雲は天辺に漂い、山陵は起伏して連なり、路途は遥か彼方にして峻険なり、山川は阻隔して間生ず。願わくば汝、長生不老にして、また相見ることあらんことを。」穆王は答えて言った。「我は東に帰りて国を治め、百姓をして安居楽業ならしめたる後、三年の内に必ずこの地に帰り汝と相会せん。」

その後、穆王は弇山に登った。この山は伝説において太陽の落つる神聖なる山とされている。穆王は石壁に行程の記録を刻み、槐樹を一本植えて標識となし、「西王母之山」と題字して、ここが西王母の居所なることを明らかにした。

随行の官員らは嘆じて言った。「我ら西方のこの地に至り、虎豹を隣人とし、烏鵲と共に処る。長生の秘訣を得たりといえども、ここに固守せねばならず。天子の恩德を感念すれども、言葉もてこれを表すること難し。」言い終わって涙を禁じえず、笙簧の楽器を吹いて思いを抒べ、心中は忧思に満ちて、只だ蒼天を仰ぎて期盼を寄託するのみであった。

後に丁未の日、穆王は温山において饗宴を催した。『竹書紀年』の記載によれば、西王母は穆王を諫止して言ったという。原文は此処に残缺して、記載によれば西王母は穆王に対し長生あるいは治国の道について戒告したものと考えられる。

周穆王は溽水のほとりで群臣を招いて盛宴を開き、その後、六軍の将士に珍しい鳥の羽毛を集めるよう命じました。この地域は水草に恵まれ、丘陵と平原が広がり、多くの大型鳥類が生息していました。六軍の将士は皆、「旷原」と呼ばれる広大な平原に集結して狩猟の準備を整えました。

穆王は旷原に三ヶ月間駐在し、諸侯と禁衛軍の七萃をもてなす盛宴を開きました。羽琌で盛大な音楽舞踏の演技が行われた後、六軍の将士による大規模な狩猟が始まりました。彼らは数え切れないほどの鳥獣を捕らえ、その土地の野生動物をほぼ絶滅させてしまいました。九日間続いたこの狩猟の後、将士たちは羽地で休息をとり、毛皮と狩猟物を整理しました。

穆王は羽毛を百台以上の車に積ませました。古代の計測では十根の羽毛が一箴、百箴が一缚、千缚が一繹とされていました。帰路の途中、穆王は西北方の少数民族である智氏の領地に立ち寄りました。智氏の首領は二頭の白い駿馬、四十頭の野牛と野馬、七十頭の猟犬、四百頭の食用馬と三千頭の牛羊を貢ぎ物として献上しました。

穆王が北進して𠭽子泽に至ったとき、智氏の首領はさらに百甕の美酒を献上しました。穆王は玉器、十八個の黄金の酒器、四十本の貝殻で装飾された腰帯、三百斤の朱砂、百包の桂皮と生姜などの貴重品を返礼として贈りました。智氏の首領は古代の少数民族の最高礼である膜拜の礼を行って感謝の意を表しました。

周穆王は乙酉の日に南征を終えて東へ向かい、己丑の日に献水一帯に到着してから、そのまま東へ進軍を続けました。酒を飲みながら行軍し、東南方向へ進んで己亥の日に瓜纑山に辿り着きました。この山は三重に取り囲まれた形をしており、城壁のように堅固で、閼氏と胡氏の部落が領地としていた場所でした。穆王はさらに東へ進み、沙洲が広がる河床を南へ渡りました。

辛丑の日、穆王は沙洲の地で激しい渇きに襲われました。沙漠地帯には水源がなかったのです。取水に向かった者がまだ戻らないうちに、侍卫の高奔戎は左側の副馬の首筋を刺して馬の血を取り、穆王の渇きを潤しました。当時、西北の羌胡部落には馬の血を飲んで渇きを癒す習俗がありました。穆王はこの行動を大いに褒め、奔戎に玉佩一枚を賞賜しました。奔戎は跪いて大礼を以て感謝しました。

甲辰の日、穆王の南征は積山のある場所に到達しました。そこに「𠷎余」という部落があり、首領の命怀が穆王に酒を献上しました。穆王は黄金の酒器、貝殻で装飾した腰帯、および七十連の朱砂を賜ることで返礼しました。命怀は五体を地に投じる最も厳粛な大礼を以て賞賜を受けました。翌日の乙巳の日には、別の首領の諸飦もまた酒を献上に訪れ、同じく黄金の酒器、貝の腰帯、および七十連の朱砂を賞賜されました。諸飦もまた大礼を以て感謝の意を表しました。

周穆王が西へ向かい滔水一帯に至った。ここは浊繇氏部落の領地で、『山海経』に記載される三淖河がある地域である。翌日さらに東へ進み、三日目に苏谷に到達した。当地の骨飦氏部落は樹皮を用いて衣物を製作していた。

その後南へ向かい、六日目に长淡地区の重□氏部落の西部境界に到達した。七日目に穆王は长淡高地に登り東へ向かう巡幸を開始し、十日目に重□氏部落の黒水河畔に来た。この地には野生の麦と答堇草が生育しており、西膜族の人々はこれを「木禾」と呼んでいた。『山海経』に記載されるこの穀物は高さ五寻、太さ五围に達し、重□氏の主要な食糧であった。

当地に採石山があり、花紋を持つ石料が産出される。重□氏はここで貴重な玉石鉱藏を守護していた。枝斯、璿瑰、𤥞瑶、琅玕、玪𤧜□𤫋、玗琪といった各種の優質な玉石が産出され、精美な石器はすべてこの山から生まれるものであった。

初秋の七日目に、穆王は重□氏部落に随行人員の補給を命じた。十一日目に、穆王自ら採石山に登り石料を採集し、重□氏の工匠に黒水河畔でこれらの石料を器物に加工させた。当時外邦の人々もこれと類似した石材で器具を製作していたという。完成した器皿、衣飾、佩飾は精美にして比類がなかった。

秋季全体にわたり穆王はここで休整した。月末の最後の日、彼は重□氏族人を宴で招待し、黄金の酒器十八個、銀製の烏鴉一羽、貝飾の腰帯五十条、紅色の絹七百匹、桂姜調料百筒、絹縄百束など貴重な物品を賜った。

周穆王の東巡の場面が記録されている。乙丑の日、穆王は地方の首領である雕官𧤩𩖿の跪拜を受けた後、東に進み続けた。長沙山に到達すると、大臣の栢夭を派遣して貢物を受け取らせた。栢夭はここが元来は三苗氏（上古の部族で、舜帝によって三危山に流放された）の故地であると述べ、地方の人々は黄木や銀製品などを献上し、穆王も彼らの跪拜を受け入れた。

丙寅の日に東への進軍を続け、己巳の日に文山に到達した。西膜部落（西部の少数民族）はここで酒宴を設けて穆王をもてなし、三百匹の戦馬、二千頭の牛羊、千車分の穄米（黄粟）を献上し、大臣の毕矩がこれを受け取った。穆王は文山に三日間滞在して遊び、山上の彩色した石を採集した（この山が文山と名付けられた由来である）。壬寅の日、文山部落の首領である归遗は四十匹の良馬（四頭で一驷をなす）、三百頭の牛、九十匹の猟犬、二百頭の𥝌牛（流沙を行き来できるラクダのような牛）を献上し、さらに穆王自身が所有する長毛の馬や牛、猛犬、牦牛に似た長毛羊などの三十頭を文山を祀るための生贄として献じた。穆王は黄金製の器具十八件、貝殻を装飾した腰帯三十条、朱砂三百包、肉桂と生姜各百担を回礼として与え、归遗はこれらを跪いて受け取った。

癸酉の日、穆王は八頭の名馬が引く馬車に乗って出発した。右側は□騮馬（おそらく騅騮馬）で、左側は緑耳馬。右側は赤驥馬で、左側は白義馬である。造父が御者を務め、𡇷𡇤が車の右に侍った。副車の構成は、右側が渠黄馬で、左側が逾輪馬。右側は盗驪馬で、左側は山子馬であり、栢夭が総括し、叅百が馬車を操り、奔戎が車の右に侍った。馬車隊は南東に千里を駆け、臣蒐部落に到達した。首領の𠮀奴は白鹊の血を献上して穆王の飲用に供した。

《穆天子伝》に記された周穆王の西巡の様子が描写されています。現地の部族が天子に献上した牛羊の乳汁（湩は乳汁を意味し、江南地方では現在でも乳を「湩」と呼ぶ）を使って天子の足を洗い、肌を滑らかにするとともに、随行官員にも供されました（二乗之人は天子の主車と副車の従者を指します）。

甲戌の日、巨蒐部落が焚留山で天子を饗応し、三百頭の馬、五千頭の牛羊、千車の秋麦（秋麦は穀物の一種）および三十車の膜稷（稷は粟の一種で、「膜」字の意は明らかでない）を献上しました。天子は大臣栢夭にこれらの貢品の受け取りを命じました。その後、質地が優れた四十個の枝斯美石（質の良いものを「英」と称する）、百個の玉佩、四十個の琅玕（美しい玉）などの珍宝が献上されました。天子が造父に受け取らせた後、銀細工の木器、彩色陶罐、黄金の酒器、貝製の帯など貴重な品を返礼しました。巨蒐の首領は跪拝の大礼で賜物を受け入れました。

乙亥の日、天子は南に進んで陽纡山の東に至り、𠭺𦟆山谷を通り抜けて、ある河流の北岸に到達しました。ここには河伯（水神）の後裔が住んでおり、彼らは皇天子山の模堇樹（模堇は樹の名で、「堇」は「謹」と読む）を祀っており、その葉は食用とされます。天子は彼らの忠誠を称賛し、玉佩を賜りました。栢夭が再度叩首して恩に報いました。

癸丑の日、天子が東に行進する際、栢夭は天子を剻人の領地まで護送しました。剻伯絮は澡泽水の畔で饗応を設け、ここは河水が南に転じる河湾に位置しています。天子はここで五日間休息して後続部隊を待ちました。戊午の日に東への行進を再開する前に、栢夭を自分の封国に帰すことを命じ、彼を「河宗正」（河宗の事務を掌る官員）と称賛しました。栢夭は叩首して辞別しました。

最後に天子の南返が記され、高い松の木が生い茂る長松山坡を経由して、孟冬の季節の壬戌の日に雷首山に到達しました。この一節は上古時代における諸侯朝貢の礼儀制度と周天子の巡狩の壮観を生き生きと示しています。

周穆王の西方巡視における行程と見聞が記された古い記録である。河東地域（現在の山西省南西部）において、犬戎の部落が雷首山の麓で周天子を宴でもてなし、二十四頭の良馬を献上した。穆王は大臣孔牙にこれを受け取らせ、雷水平原一帯の状況について報告を受けた。

穆王は犬、馬、羊、牛などの祭品を用意した。特に注目すべきは、黒色で白い角を持つ牛、および白色の血液を流す黒い羊といった異常な現象が記載されていることである。癸亥の日、穆王は南へ向かい、髭山（訾山）の険しい坂道を登った。三日後には鈃山に到着し、東方へ三つの山嶺を越え、その夜境界地での陣営を設営した。穆王は大臣毛班（衛国の先祖）に先行して周都へ戻り、帰還の準備をするよう命じた。

癸酉の日、穆王は八頭の駿馬に牽引させた車に乗った。その中の四頭の赤き馬は、名高い御者造父によって操られた。彼らは翟道（陇西地域の山道）を貫き、太行山を越え、黄河を渡り、日々千里を進んで都城宗周へ帰還した。従者は白鶴の血を穆王に献上し、飲用と足の洗浄に供した。造父は羊の血で車を牽く四頭の馬に給水した。

庚辰の日、穆王は宗周の太廟で盛大な朝会を開き、西方巡視の里程を統計した。宗周の瀍水から西へ河宗国の陽纡山に至るまで三千四百里。さらに西へ西夏氏の部落まで二千五百里。さらに珠余氏と河源地域まで千五百里。河源の襄山から西南へ舂山、珠沢、昆仑丘に至るまで七百里。舂山から西へ赤烏氏まで三百里。その後北東へ折り返して群玉山に至り、群玉山から西へ西王母国まで三千里。最後に西王母国から北へ広大な原野に到達した。

この文献は上古時期における中原と西域を結ぶ交通路について詳細に記録している。西王母国および昆仑丘といった地点は、後世における道教の仙境観の形成に重要な源となった。また異奇な動物に関する記載は、古代人が自然現象を観察し、想像の翼を広げていたことを示している。

この記述は周穆王の西方への巡狩の行程経路を記したものです。西周の都である宗周から北西へ向かい、千九百里進むと大旷原に到達します。大旷原は『山海経』に記載される群鳥の棲息地で、百里と千里の二つの水域に分かれています。全体で一万四千里進んだ後、南東へ折り返し、さらに七千里進んで陽纡に至ります。そこから宗周への帰路はまだ三千里残っており、往復全体の行程は約三万五千里に及びます。

甲申の吉日に、周穆王は宗周の祖廟で祭祀を執り行いました。これは古代の君王が遠方からの巡狩から帰還した後に祖廟に告げる礼儀で、『尚書大伝』に「返りて必ず廟に告ぐ」と記載されています。乙酉の日には、穆王が洛水のほとりで六軍の部隊を検閲しました。丁亥の日には北へ黄河を渡り、𦍞隊という地を経由して北西へ進み、盟門山を越えました。盟門山は現在の河北一帯にあり、『尸子』には「黄河は盟門の上より発する」と記されており、九河の険しい道が続く地域です。

仲冬の壬辰の日に、隊伍は𤃻山に到達し、ここで三日間にわたる盛大な楽舞の儀式を執行しました。丁酉の吉日に、穆王は南郑へ入りました。南郑は現在の陜西郑県周辺で、『竹書紀年』によれば穆王元年に祗宮を建造した地であり、後年穆王はこの地で崩じたとされています。

この文献は周穆王の西巡の路線、里程、および祭祀、阅兵、渡河、奏楽といった重要な活動を詳細に記録しており、古代帝王の巡狩がいかなる規模で、また如何なる礼儀規範に従って執行されたかを示すものです。

この記録は周穆王（穆天子）が濩泽（現在の山西平陽一帯）で休整していた際の外交活動について述べています。四日間の休整期間中、穆王は射猟を行い、丁丑の日には周朝の重臣である祭父が郑国の圃田地区からの訪問を受けました。

この時期に以下の重要な外交活動が展開されました。留昆国は百枚の玉器を献上し、隗姓の諸侯国である陵翟国は四百頭の良馬を贈呈するとともに、かつて毕国から奪い取った宝物を返還することで、穆王への臣従の意を示しました。穆王は東胡の首領（異民族の中でも徳行あるものを「子」と呼ぶ）と面会し、さらに洧水の辺で許国の国君（爵位が「男」である許男）と会見しました。

祭父は穆王の指示を伝え、許男が觐見の礼として羔羊の代わりに玉と絹布を用いるよう求めました。礼制では男爵は蒲璧を持つべきでしたが、許男は謙虚さを示すため羔羊を用いようとしていたのです。許男は王命に従わざるを得ず、束帛に璧を加えた礼儀に改めました。その日、穆王は洧水の辺で許男を招いて宴を設け、これは私的な宴席であるため礼儀に縛られないことを特別に示しました。周礼では天子が異姓の諸侯を「伯舅」と称し、私的な宴では正式な礼数を省くことが定められていたのです。宴席では許男は酒尊の傍に座る特別な礼遇を受け、これは「両君為好」と呼ばれる特殊な礼節でした。一同は思う存分酒宴を楽しみました。最後に穆王は許男に十六頭の駿馬を賞賜し、許男は頭を地に付ける跪拝礼である空首大礼で謝礼を述べた後、平坐して宴席を続けました。

なお、ここに言う空首は周礼の九拜の一つで、跪拜する際に頭を地に付けることを指します。束帛加璧は古代の高級礼品で、五匹の帛を一束にしたものの上に玉璧を加えたものです。男は周代の五等爵位（公侯伯子男）の中で最も低い階級でした。

周穆王が許国の国君に別れを告げて帰路についた。癸亥の日、穆王は龍と鳥の図案で装飾された豪華な船に乗り、大泽での巡遊を行った。この種の船は龍形と鳥形を装飾とするもので、後世の青雀舫はこの様式を踏襲したものである。

夏季の庚午の日、穆王は洧水の畔で宴を開き、祭父を派遣して圃田を視察させ、郑地の諸侯の情況を調査させた。辛未の日に穆王は北に帰路につき、漸泽で垂釣を行い、桑野で鮮魚を賞味した。丁丑の日、穆王は圃田周辺の道路を規画した。この地域全体を皇家苑囿として区画し、虞官に管理させることとしたのである。東は房子国に至り、西はある丘陵まで、南は桑野に至り、北は経林に達する。この地域は南北約五十里で、十位の虞官を配置して管理させた。東の虞官は兔台に、西の虞官は栎丘に駐屯した。栎丘は今の河南阳翟県であり、「栎」の字は「力」と読む。南の虞官はある富丘に、北の虞官は相地に、御虞官はある来に駐屯した。

辰の日、穆王は軍丘に駐屯し、苑囿の中で狩猟を行った。甲寅の日、范宫を修建した。これは離宮別館であり、ここで採桑の光景を観賞した。『詩経』には「桑者闲闲兮」という記述がある。穆王は桑林の中で宴を開いた。穆王は桑虞に命じて採桑の民を統制させ、暴徒による桑の木の破壊を禁止させた。

仲夏の甲申の日、穆王はある地で滞在し、庚寅の日に西巡して祭地に至り、ここで宿泊した。祭公の領邑である。壬辰の日、祭公は宴を設けて穆王に『昊天有成命』の詩を献上した。この詩は文王と武王の功業を讃え、成王に対して安楽と享楽に陥ってはならず、つとめて慎むべきであると戒めたものであり、祭公の規谏と思われる。穆王は楽工に命じて『南山有台』を歌わせ、これで応じた。『南山有台』は『詩経』の小雅に所載される篇名で、賢臣が国家の根基であることを讃える。その後、宴楽は続いた。

丁酉の日、穆王は高台を建造して西巡の行宮とした。壬寅の日に東に行進して雀梁に至り、甲辰の日に荣水で泛舟した。今の荥陽荣泽である。この時、盛大な音楽演出が行われた。季夏の時節であった。

周穆王の秋季の巡遊時の活動が記されている。八月丁巳日、穆王は范宮で休息した後、林に出向いて鹿を射狩りした。その後、孟氏のもとで酒を飲み、十六羽の白鶴が音楽に合わせて優雅に舞う様を観賞した（当時、訓練された鶴や孔雀は音楽の拍子に従って舞うことができた）。その後、雀梁に戻って夜を明かした。

九月初旬、穆王はある場所で軍隊の検閲を行い、随行の虞官（山沢の統治を掌る官吏）たちが順次仕える。十月初旬には、渡り鳥が飛来し、王と家臣たちが狩りを始めた。十一月丁酉日、穆王は深い草むらで狩りをし、麋鹿、獐、野猪、鹿あわせて四百二十頭を獲得したほか、虎二頭と狼九頭も捕獲した。穆王は料理人にこれらの獲物を調理させ、先王の祭祀に充てた。

翌日、穆王は西へ進み、ある地で狩りをしていた際、草木が繁茂しているのを見て、虞官に山林の灌木を整理させ、民に木材資源を提供させた。同日、穆王は北進して邴地（鄭国の城邑）に至り、隠士の井公と三日間にわたって博戯を楽しみ、ようやく勝負がついた。辛丑日に準備を整えた後、涼風台に来て、ここで天下の政務を処理し、遠方の使者たちが次々と朝見に訪れた。

穆王は井公の占卜の術に興味を持ち、その方法を記録させ、しばしば教えを請うた。その後、葦の茂みで老虎を発見した際、側近の高奔戎が生け捕りを願い出て、その通り完全に捕獲して穆王に献上した。穆王は獣を閉じ込める檻（『論語』に見える猛獣を関する柙に類似）を作らせ、その虎を東の皇家苑囿で飼育した。

周穆王は道教において「穆天子」と尊称される人物で、この記述は彼が四方を巡游した際の出来事を伝えています。虎牢（現在の河南省荥陽汜水一帯）では、穆王は奔戎に対して狩猟用の四馬牽引の車十台を賜り、さらに牛・羊・豚の三牲による最高格式の太牢の祭礼をもって礼遇しました。奔戎はこの恩恵に対して跪拝の大礼で感謝を表したのです。

八月初七、穆王は北行して林中に至り、ここで重要な使命を受けた後に帰還しました。九月初九には東行して雀梁に至り、そこで二晩以上滞在して羽林軍の陣営で虫に蛀まれた書籍を晾乾しました。深秋に𢨲地に駐扎していた時には、毕人から翟族の侵入を報告され、穆王は孟悆を派遣して毕地の討伐にあたらせました。同時に霍侯の逝去の報せも届きました。霍国は現在の山西省永安の南西に位置していました。

冬季、穆王は軍丘で軍隊を視察し、沼沢地帯での狩猟を行いました。十二月初七には東游を続け、留祈で酒宴を催し、丽虎で射猟に興じ、𦴙丘で経書を読まれました。君王の重要な活動はすべて記録される慣例に従ったものです。献酒の際に乐隊が広乐を奏でたとき、穆王の四面の霊鼓が突然黄蛇に変じるという異変が生じました。『周礼』に記されるところによれば、このような現象は「鼓妖」と称され、不吉な前兆とされています。その夜、鼓の音が地中から響いてきたため、穆王は梧桐の木を植えさせました。伝説では梧桐は神聖なる共鳴の木とされ、その木で戦鼓を製作すれば軍の威勢が増し、琴瑟を作れば優美な音色が得られるとされていたのです。

その後、穆王が黄泽まで東游して曲洛に駐在すると、宮廷の楽師に歌謡を作らせました。「黄池の辺りで馬が砂塵を踏み立て、君王の威儀は輝き、黄泽の畔で馬が玉珠のしぶきを上げ、君王には豊年がもたらされん」という歌詞です。最終的に丙辰の日に南行して黄室之丘に至り、夏季の農事の状況を視察されたのでした。

周穆王の巡遊に関する記述は、古代中国の統治者の思想と実践を示す貴重な記録である。

まず嵩高山（中岳嵩山）における夏啓の伝説について述べられている。後世の伝承では、啓母がこの山で石に化身し、夏啓もまたこの地で修行を積んで仙人となったとされている。山上には啓室の遺跡が残存し、この説は『帰藏』や『淮南子』などの古籍にも記載されているという。

次に穆天子が華泽での狩猟の適否について蓍草で占うくだりが記されている。占得した卦象は讼卦（坎下乾上）であった。随行の逢公がこの卦を解釈して述べたところによれば、沼沢地帯は草木が繁茂しており狩猟に最適であり、仮にこれを軍事に用いれば勝利が得られ（水の性質は柔軟にして天道は正義なるがゆえ）、祭祀に用いれば喜楽をもたらし、狩猟に用いれば収穫があるだろうということであった。穆天子はこの献言に喜んで、逢公に美酒と十六頭の駿馬及び三十箱の精美な葛布を賞賜した。

その後、陰雨の天候に見舞われた際、穆天子は梦の中で神霊が祭祀を求めるのを見た。これを陰気が過剰になった兆候と判断したのである。当時は厳寒の季節であり、北風が激しく吹き、民衆は凍苦に苦しんでいた。穆天子はこれに心を痛め、三章からなる『黄竹』の詩を作って民に寄せる哀惜の思いを表した。詩には次のような言葉が含まれている：「我は黄竹の地に到りて、刺骨の寒冷を感ず。天帝は九州を統御し、もろもろの公侯百官よ、常に万民の苦しみを心に留めよ」と。また詩中では白鷺が自由に飛翔する様子を比喩として用い、貴族たちに安逸に溺れることなく、礼楽をもって民を教化すべきことを諭している。

最後に穆天子は自省して述べている：「我が遊楽に溺れたならば、民の疾苦を顧みることが出来ないであろう」と。この記述全体は、古代君主が天象の占卜を重視し、理想的な統治者に求められる愛民の心がいかなるものであるかを示している。讼卦の解釈、祭祀の伝統、および『黄竹』の詩に見られるこれらの要素は、すべて周代における「敬天保民」という政治理念を体現しているのである。

周穆王は西周第五代の君主でありますが、黄竹の地で宿泊した際に、古代の名射手である羿（有穷氏の首領で弓術に秀でていた）が涂山で矢を放つ場面を梦に見ました。随行していた祭祀を司る祭公が、この夢について占卜を行ったところ、禳解の儀式を執り行う必要があるという結果が出たため、穆王は曲山での宿泊に変更することにしました。

壬申の日、穆王は西へ進軍し、曲山に登りました。その後、西征を継続して九阿（現在の西安県付近の九つの山坂と考えられる）を越え、南方へ向かいました。丹黄の地で一夜を明かした後、戊寅の日には阿山に登り、途中で霊井を経て、徳行に優れた隠士である井公博と出会いました。穆王は往復の旅でこの賢人隠士と共に遊ぶことが多かったのです。二人は鹿車を駆って山間を遊覧し、山上に石主という祭祀用の石柱を立てて目印としました。この場所は後に軨坂と呼ばれるようになり、現在の山西省平陸県杜河以東の大陽山一帯に相当します。

その後、一行は浢水の北岸に到着して駐屯しました。浢津は現在の山西省永済にある黄河の渡し場です。丁亥という吉日に至って、穆王はついに南郑（現在の陜西省華県の北）に入城しました。この記録は、周の天子が巡行の際に隠士と交わり、祭祀を執り行う様子、そして古代における地理の変遷を如実に示しています。

《穆天子伝》に記された周穆王の巡幸時における重要な事件群を伝えています。文中では穆王が「皇帝之闾」（古代の聖王遺跡と思われる）に到達し、先人が遺した九ヶ所の石刻銘文を目にしたことが記されています。その後、己巳の日に巡行を続け、菹台（水草が繁茂する狩場）に駐営しました。三日目に白鹿を捕獲しましたが、その鹿は突然柵を破って逃走したのです。

穆王は「渠黄」という名高い駿馬に乗って追撃し、鹿を捕えた場所を「五鹿」と名付けました。鹿の皮肉で記念品を製作しています。漯水（現在の山東漯陰県一帯）の辺りで饗宴を開いた際、官吏たちが鹿肉を献上しましたが、穆王はその味わいに感動してこの地を「甘」と称しました。

癸酉の日には、穆王が漯水の南岸で白鹿を祭祀し、その後西方の草野で大規模な宴を催しました。壮大な音楽を奏でさせたため、楽師たちを「乐人」と呼ぶようになったのです。甲戌の日には盛国の君主・栢の事蹟が記載されており、穆王は彼に「上姬之長」の尊い地位を授けて、重ねられた璧のような形をした「重璧之台」を建設してやりました。最後に戊寅の日、穆王は東方の水沢地帯での狩猟を記録しています。

文中の「菹」は水草が豊かな狩場を、「渠黄」は穆王の八駿の一頭である名馬を指します。「盛国」は周代の姫姓諸侯国です。これらの記載は古代帝王の巡狩礼儀を反映するとともに、貴重な歴史地理情報を保存しているのです。

周穆王が西巡の旅途中に大雪に見舞われた時のことです。随行していた寵妃の盛姬が病を患い、穆王は深く心を痛めました。そこで沼地のほとりに陣営を張って盛姬を看病させ、この沼地を「寒氏」と名付けて、この出来事を後世に伝えることにしたのです。

盛姬が水を所望した際、穆王はただちに人を派遣して飲み物をもたらさせました。その迅速な行動があったため、その場所は後に「壶輲」と呼ばれるようになりました。輲とは素早さを意味するのです。

隊列が西へ進み重璧台に到達した時、盛姬の病状は悪化の一途をたどりました。穆王の悲しみは計り知れず、哀悼のための場所を設け、盛姬の霊柩を毂丘の先王の廟に一時的に安置することにしました。壬寅の日、穆王は正式な喪礼の式典を執り行わせることを命じ、祭父がこれを主導し、穆王の娘である叔㛗が主祭を務めました。

葬礼の祭壇には豊かな供物が用意されました。筵席と机が敷かれ、肉の羹、大きく焼いた肉塊、干した肉と棗の粥、肉味噌、乾いた魚、炒った粉状の穀物、韭菜など、およそ百種類を数える供物が陳列されました。具体的には、十二台の生肉用砧板、九十個の乾果を入れた高脚盛器、四十個の食器と酒壷がありました。祭祀を司る祝官は儀礼に従って食物と酒を祭祀し、塩漬けにした肺片を用いて祭祀の儀式を執り行ったのです。

周穆王が愛妃盛姬のために行った喪礼は、当時の厳格な礼儀制度に従う一連の過程として記されています。

祭祀を司る官員である祝が、まず喪主伊扈に対して祭品を献上しました。古代の「少牢」祭祀の規格にならい、動物の肺臓が用いられたのです。伊扈は恭しく拝してこれを受け入れ、次いで女主叔㛗にも同じく祭品が献上され、叔㛗もまた同様に拝して受け入れました。

楽官である大師が哀切な音色の楽を奏で始めると、集まった人々は身分に応じて所定の位置に就き、声を上げて泣きました。内史官が祭文を読み上げる間も、全員が哭き続けます。曾祝は祭品を抱きながら泣き、侍従たちである御者が沐浴の儀式を行う際にも涙が流れました。棺を運ぶ抗者、水勺を携える佐者、飲食を用意する者たちも、それぞれが自らの職務を果たしつつ、泣きながら進みました。

楽工たちは琴、瑟、笙、竽、籥、荻、筦といった各種の楽器を並べ、これらを奏でながら同時に哭きました。全ての官員たちが各々の役割を担いながら一体となって喪を悼んだのです。

喪主伊扈は人々を率いて、礼儀に定められたとおり交互に足を踏み鳴らしながら激しく哭く儀式を行い、その後、臨時に設けられた喪庐へ退きました。宗族の親族たちや現職の官員たちもこれに従って移動します。

敛葬を担当する佐者たちは泣きながら壺、鼎、俎、豆などの礼器を片付けていきました。全ての官員が自らの職責を完うした後、順々に退出してゆきます。井利のみが最後に出てきて後片付けの総括を行いました。これは彼が喪祭の器具を主管していたため、もしくは動作が遅かったために後処理を任されたと考える人もいます。

癸卯の日には盛大な哀悼の儀式が催され、甲辰の日に周穆王は盛姬を乐池の南に埋葬し、皇后の規格に従って喪礼を行うよう命じました。ここに見られるのは、周代貴族における喪葬儀礼の完全な流れであり、祭品の準備から楽器の配置、各段階での哭きの儀式に至るまで、全てが厳密に定められていたことを示しています。

周穆王が盛姫のために営まれた葬礼の厳粛な情景が記されている。河済の地（黄河と済水に挟まれた地域）では、韋国、穀国、黄国の三つの諸侯国が人員を派遣して葬儀に参加した。精鋭の卫隊である七萃の兵士たちが棺を担ぎ霊柩車に納め、祭祀を司る曾祝が先導し、大工の棟梁である大匠が霊車の操舵に当たった。儀仗隊は日月星辰を描いた旗を高く掲げ、鼓と鐘を用いて送葬行列の行進を統制した。

葬礼の進行は極めて厳密に規定されていた。太鼓を打ち鳴らして隊列を前に進め、旗を掲げて衆人の哀悼を促し、鐘を鳴らして哭泣を止めさせ、旗を降ろして悲しみの強度を調整するのである。祭祀の際には衆人が九度の痛哭を行って儀式を終え、その後に霊柩は宮門の外へ移された。葬礼参列者は厳格な等級に従って配置された。周王室の父兄や子孫が最前列に立ち、諸侯の宗族子弟、王室官員、七萃卫士、姫姓の宗族、各職司の官員がこれに続き、七段の隊列を形成した。哭礼を行う者たちは三十行に並び、各行百人ずつであった。王后とその侍女、宮中の女官たちもまた相応の位置に列をなした。葬儀全体は井利という官員が統括し、葬儀に必要な器具は一通り備えられていた。

特に注目すべきは、この葬礼において鐘鼓と旗帜が巨大な送葬行列の統一的な調度に用いられ、異なる音楽と旗帜の信号を通じて衆人の哭哀の行動が調節されている点である。これは周代の貴族葬礼が高度に儀式化されていたことを示している。身分の異なる人員の位置づけは明確な階層性を備えており、厳格な等級制度が体現されていた。

《穆天子伝》に記録されたこの一節は、周の穆王の喪礼における儀式の進行状況を詳細に伝えている。

宮中の妃嫔たちは身分に応じた規定に従って、倍増された数で哭哭（こっこく）を行った。哭哭者は五列に並び、その後ろには喪礼に際して胸を打ち足を踏み鳴らす随従者たちが続いた。天子の命により、送葬の隊列は一里進むごとに鐘を打ち鳴らして哭哭を中断した。随行する官吏たちは車上で哭哭し、主祭官は霊柩の前で哭哭し、護衛の兵士たちは霊柩の安置された場所で哭哭した。儀式の進行では小規模な哭哭と三度の足踏み礼を行った後に進発し、五里ごとに一度の休止を設けた。

送葬の隊列は三舍（九十里）を行進して霊を安置する「哀次」に到達し、さらに五舍を進んで「重璧之台」に到達してようやく休息を取った。穆王は命じて姑繇河の水を引いて霊車の周りを環流させ、この場所はそれによって名付けられた。ここで安魂の祭祀が執り行われた。

十月初八日に、邢侯と曹侯が弔問に訪れた。内史が彼らを引見しようとした時、穆王は身体の不調を理由に辞退した。二人の諸侯は太子を訪ねることにし、太子は泣きながら廟門に出て迎えた。太子が再拜で慰問すると、邢侯は恐れ多いとして礼を返さなかった。邢侯が廟に入って哭哭をする際、太子は先に廟内に入って西を向いて立ち、内史が邢侯を北向きに立つよう導いた。邢侯は九度の大きな哭哭を行い、太子が三度足を踏み鳴らして終了した。太子は邢侯を廟門外まで見送り、再度の拜別を行った。曹侯が廟に弔問に入った際も、太子は同じ儀礼をもって対応した。

翌日、穆王は正式な儀礼に則って二人の諸侯を接見した。穆王が退出する際、邢侯と曹侯は武器を携えて拜別し、穆王はこれを受けた後、彼らをそれぞれの国に帰した。

周穆王の妃である盛姬が亡くなった後、葬礼は厳格な礼儀に従って執り行われた。官吏たちは喪に服しながらも日常の礼節を守り、丧事のために礼儀を廃することはなかった。癸丑の日には盛大な哭丧の儀式が行われ、甲寅の日には未成年者のための殇祀が執り行われた後も哭丧は続けられた。遺骨は臨時の宮室である大次に三日間安置された。

辛酉の日になると、すべての陪葬品の準備が整えられ、壬戌の日に正式な埋葬が行われた。史官たちは葬礼の過程を記録し、鐘と太鼓が鳴り響く中、七人の勇士と宮女たちが交互に九度跳躍して埋葬の儀式を完成させた。夜明けとなると、穆王は寵臣を遣わして九套の花文様が刺繍された錦の寿衣である明衣を献上させた。宗正の伊扈は変裳の礼服を進献し、女主の叔㛗は寝具となる茵褥などを供えた。百官たちもまた陪葬品を献上し、井利がこれらすべての品物を墓室内に安置した。

葬礼の後、一同は臨時宮室に戻って哀悼を続け、除喪の祭である祥祠を行った後に哭丧を止め、遠方から弔問に訪れた客人たちを見送った。盛姬には「哀淑人」の謚号が贈られた。これは早逝を意味する謚である。穆王は五鹿という地に墓所を営み、これを「淑人之丘」と名付けた。その後、乙丑の日に東巡の途上で五鹿に立ち寄った際、叔姓の一族が盛姬を追思して泣いたため、この地はまた「女㛗之丘」とも呼ばれるようになった。

丁卯の日に東へ進み漯水のほとりに到達すると、穆王は垂釣して盛姬を祭祀し、この場所は「祭丘」と呼ばれるようになった。己巳の日には漯水のほとりで馬に飼い葉を与えながら棘の鼓を打ち鳴らし、この地は「馬主」と称された。癸酉の日に南へ巡行して菹臺に至り、甲戌の日には西へ進んで因氏国に到達した。黄河のほとりで垂釣をしている際、穆王は『山海経』に記される巨大な木である姑繇の神木を観察した。

周穆王が北方への遠征途中に経験した一連の出来事が記されています。丁丑の日、穆王は北へ進軍し、翌日黄河のほとりに駐屯しました。そこで宗族の者たちと姬姓の大臣たちを召集して祭祀を行い、故人のために哭丧の儀式を執り行い、嚣氏の地で喪礼を完成させたのです。

己卯の日、穆王は西へ黄河を渡り、嚣氏の領地を経由しました。庚辰の日には茅尺で駐屯し、禋祀という祭祀儀式を通じて正式に喪期を終え、日常の音楽活動の再開を宣言しました。しかし依然として素服を着用して悲しみを表現していたため、この場所はその後素氏と呼ばれるようになります。その後穆王は西南へ進み、癸未の日には野王に到達しました。

甲申の日、穆王は北へ大北山に登り、二本の柏樹の下で休息を取りました。この時、すでに亡くなった寵妃の盛姬のことを思い出し、涙を流して悲しみに沈みます。随行していた禁卫軍の七萃の首領である葽豫が諌言し、生死は自然の理であり過度な悲嘆は避けるべきであること、そして新しい伴侶を求めることを勧めました。しかし穆王はこの勧告を聞いた後、ますます悲しみが深まり、その日一切の活動を中止したのです。

乙酉の日、穆王は西へ鈃山の急坂を越え、西南方向へ進みました。戊子の日には塩湖に到達し、翌日には薄山に登頂して危険な山道を経由し、虞国で夜営しました。庚申の日に南へ進み、辛卯の日にはついに南郑へ進入したのです。この記述は『穆天子伝』第六巻に由来するもので、穆王の旅路における地理的な行程と感情的な体験を記録しています。