《穆天子傳》

주 목왕(周穆王), 즉 목천자(穆天子)가 견산(蠲山, 견은 '연'으로 읽는다)에서 연회를 열었다. 무인일(戊寅日)에 그는 군사를 이끌고 북쪽으로 정벌에 나서 장수(漳水, 장수는 현재 업현(鄴縣) 일대에 있다)를 건넜다. 경진일(庚辰日)에 어느 곳에 도착하여 반석 위에서 여러 신하들에게 연회를 베풀었다('상(觴)'은 본래 술을 권한다는 뜻인데, 여기서는 연회를 베푼다는 의미로 파생되었다). 목왕은 사람을 시켜 성대한 음악을 연주하게 했는데(이러한 '광악(廣樂)'은 사서에 기록되어 있으며, 천상의 신선들이 즐기는 음악으로 인간 세상의 음악과는 다르다), 그는 수레 위에서 한참 동안 서서 앉으려 하지 않았다.

부대가 형산(鈃山, 지금의 하북(河北) 상산(常山) 석읍현(石邑縣) 경내) 기슭에 이르렀을 때, 마침 계미일(癸未日)에 눈이 내렸다. 목왕은 형산 서쪽 산비탈에서 사냥을 하며 산골짜기 험한 길을 넘었다. 그 후 호타하(虖沱河, 지금의 안문(雁門) 노성현(鹵城縣) 경내의 하천) 북안을 따라 계속 북상했다. 을유일(乙酉日)에 목왕은 북쪽으로 진군하여 견융(犬戎) 부족을 토벌했다(사서에 따르면 대신이 이 출정을 만류했으나 받아들여지지 않았다고 기록되어 있다). 견융의 수령은 당수(當水) 북안에서 목왕을 연회로 접대했고, 목왕은 매우 기뻐하며 곁의 정예 호위병 '칠채지사(七萃之士)'(각지에서 선발된 지용을 갖춘 인사들로 구성된 친위대를 가리킨다)를 상으로 내렸다.

경인일(庚寅日)에 북풍과 비눈 날씨를 만나자, 목왕은 혹한 때문에 부대에 휴식을 명했다. 갑오일(甲午日)에 서쪽으로 정벌을 시작하여 유산(隃山)의 험요한 관문을 넘었으며('등(隥)'은 가파른 산비탈을 가리킨다), 기해일(己亥日)에 서유(西隃) 일대에 도착했다. 이 기록은 주 목왕이 사방을 순유하고 이민족을 정벌한 장면을 보여주며, 그 안에는 연회, 사냥, 행군 등의 세부 사항이 포함되어 있어 당시 천자의 순수(巡狩) 예의 제도를 반영하고 있다.

이 글은 주 목왕(周穆王)이 서쪽을 순행할 때의 여정과 활동을 기록한다. 기해일에는 언거(焉居)와 우지(禺知)라는 두 곳에 도착한다. 두 곳은 나라 이름일 가능성이 있다. 신축일에는 천자가 서쪽으로 계속 나아가 서역의 한 나라인 패국(䣙國)에 이른다. 황하의 수신인 하종(河宗)의 후손 패백백서(䣙伯栢絮)가 마중 나와 표범 가죽 열 장과 좋은 말 열두 필을 예물로 바친다. 목왕은 총애하는 신하 정리(井利)에게 예물을 받게 한다.

계유일에는 목왕이 지명인 칠(漆)에 묵은 뒤, 황하에서 낚시를 하고 주변 상황을 살핀다. 갑진일에는 섭제(滲澤)에서 사냥해 흰 여우와 검은 담비를 잡고, 이를 하신(河神)에게 제사 지내는 데 쓴다. 옛사람들은 희귀한 동물을 얻는 일을 길조로 여겨 제사에 쓰곤 했다. 병오일에는 천자가 황하가 굽이치는 곳에서 잔치를 열고, 육군의 장수와 병사들을 패국 남쪽의 섭제로 불러 모은다.

무인일에는 서쪽으로 계속 나아가 빠르게 양우산(陽紆山)에 도착한다. 이곳은 황하의 수신 풍이(馮夷)가 사는 곳이며, 풍이는 《산해경(山海經)》에 나오는 수신 무이(無夷)다. 이곳은 하종씨의 영지다. 하종백요(河宗栢夭)가 연연산(燕然山)에서 목왕을 맞이하고, 다섯 필의 비단과 옥벽을 위로의 예물로 바친다. 고대에는 비단 다섯 필을 한 묶음으로 삼았다. 목왕은 대신 악보(𨝋父), 곧 《시경(詩經)》의 「기초(祈招)」를 지은 모보(謀父)에게 예물을 받게 한다.

계축일에는 목왕이 연연산의 황하 굽이에 대규모 조회를 연다. 이는 황하에 제사를 지낼 준비였을 가능성이 있다. 정리와 양고(梁固)를 임명해 육군을 통솔하게 한다. 마지막으로 무일을 길일로 정한다. 고대에는 중요한 행사를 앞두고 길일을 골랐다.

주 목왕(周穆王)이 경오(庚午)라는 길일(吉日)에 왕후(王后) 규격의 융중한 예복을 갖추어 입었다(면관(冕冠)은 제왕(帝王)의 예모(禮帽)이고, 위의(褘衣)는 왕후(王后)의 최고 예복(禮服)으로, 여기서 목왕(穆王)이 예를 깨고 착용한 것이다). 그는 허리에 적색 대대(大帶)를 띠었고(발(帗)은 천자(天子)의 붉은 허리띠이다), 길이 삼 척의 옥규(玉圭)를 착용하였으며(이러한 대규(大圭)를 또 영(瑛)이라 하는데, 끝이 뾰족한 형태이다), 좌우에 각각 옥패(玉佩)를 늘어뜨리고, 두 손으로 옥벽(玉璧)을 받들고 남쪽을 향해 '한하(寒下)'라는 곳에 서 있었다(구체적 위치는 상세하지 않다).

태축(太祝, 수석 제사관)이 곁에서 도왔고, 궁정(宮廷) 인원이 다섯 마리의 완전한 제생(祭牲)을 진열하였다(제사에 쓰는 소·양 등은 털색이 순정하고 몸체가 완전하며 살이 찌기를 요구한다). 목왕(穆王)이 옥벽(玉璧)을 하종(河宗)에게 넘기니, 하종백요(河宗伯夭)가 옥벽(玉璧)을 받아 서쪽을 향한 뒤 옥벽(玉璧)을 황하(黃河)에 가라앉혀 제사하고, 이어 가장 융중한 계수례(稽首禮, 머리가 땅에 닿는 궤배례)를 행하였다. 그다음 소·말·돼지·양 등의 제물도 강물에 가라앉혔다.

하종(河宗)이 목왕(穆王)에게 천명(天命)을 전할 때 그를 '황천자(皇天子)'로 높여 불렀고, 하백(河伯, 황하의 신)이 목왕(穆王)의 이름을 불러 말하였다. "목만(穆滿, 목왕의 본명으로, 여기서는 이름을 써서 친근함을 표시한다), 그대는 영원히 천하를 부지런히 다스려야 한다." 목왕(穆王)이 남쪽을 향해 다시 절하였다. 하백(河伯)이 또 말하였다. "목만(穆滿), 내가 선산(舂山, 《산해경(山海經)》에는 '로산(鑪山)'으로 되어 있으며, 아름다운 옥을 산출하는 것으로 유명하다)의 진귀한 보물을 그대에게 보여주고, 곤륜산(崑崙山) 위의 궁전과 평천(平泉) 칠십 곳(아마도 모두 곤륜(崑崙) 선경(仙境) 속의 기이한 경치일 것이다)을 알려주겠다."

이에 목왕(穆王)이 곤륜산(崑崙山)에 이르러 선산(舂山)의 아름다운 옥을 감상하였다. 하백(河伯)이 복을 내리며 말하였다. "월말 회일(晦日, 음력 매월 마지막 날)에 그대에게 복을 내리겠다." 목왕(穆王)이 공경히 축복을 받들고 다시 남쪽을 향해 꿇어앉아 절하였다. 기미일(己未日)에 이르러 목왕(穆王)이 황지산(黃之山)에서 대조회(大朝會)를 열고(아마도 하신(河神) 제사 후의 의식일 것이다), 도책(圖冊)과 전적(典籍)을 열람하고 천자(天子)의 진귀한 보물을 검시하였는데, 그 안에 '천자지보(天子之珤, 군주 전용의 보옥)'가 기재되어 있었다.

《목천자전(穆天子傳)》의 이 대목에는 주 목왕(周穆王)이 서쪽으로 순행할 때 하종씨(河宗氏)가 바친 진귀한 보물과 신이한 동물이 주로 기록되어 있다. 하종씨는 황하의 수신인 백요(伯夭)의 부족이다. 글에 나오는 물건에는 신화적인 색채가 깃들어 있다. 옥과(玉果)는 아름다운 옥처럼 생긴 기이한 열매이고, 선주(璿珠)는 선옥으로 만든 보주이며, 촉은(燭銀)은 빛을 내는 은광석이고, 황금지고(黃金之膏)는 옥고와 비슷한 금속의 정수다. 이런 것들은 모두 천지의 정기가 빚어낸 것으로 여겨졌다.

등급이 서로 다른 요(瑤), 곧 옥으로 만든 예기는 각각 다른 신분에 대응한다. 천자는 만금의 가치를 지닌 요를 쓰고, 제후는 천금, 사대부는 백금, 일반 관리는 오십금, 사냥꾼은 십금짜리 요만 쓸 수 있었다. 이런 구분은 엄격한 예제를 보여준다.

주 목왕의 장비도 범상치 않았다. 그의 활은 걸어서 검을 든 무사를 꿰뚫을 수 있었고, 패검은 천금의 가치가 있었다. 그의 말은 하루에 천 리를 달려 맹수의 기세를 압도했고, 사냥개는 백 리를 쫓아가 호랑이와 표범을 잡을 수 있을 만큼 사나웠다.

글에는 몇 가지 신수도 특별히 기록되어 있다. 정조(徵鳥)는 명령을 전하는 새이고, 연조(鳶鳥)는 까마귀와 비슷한 새이며, 관계(鸛雞)는 팔백 리를 날 수 있는 까치류다. 산예(狻猊)는 호랑이와 표범을 잡아먹는 사자이고, 야마(野馬)는 하루에 오백 리를 달리는 작은 말이며, 공공거허(卭卭距虛)는 달리기에 능한 기이한 짐승이다. 하종씨는 이 동물들을 황하에 제사 지낼 때 바치는 의례용 공물인 하전(河典)으로 주 목왕에게 바쳤다. 마지막으로 백요가 직접 거황마(渠黃馬)를 몰아 목왕의 행렬을 이끌고 서쪽으로 나아가 온곡악도(溫谷樂都)에 이른다. 이곳은 겨울에도 따뜻한 계곡으로, 하종씨가 모여 사는 곳이다. 이 대목은 상고 시대 사람들이 신성한 공물과 예제에 대해 품었던 상상을 생생하게 보여준다.

주목왕(周穆王)은 병인일(丙寅日)에 관리들을 불러 보물, 곧 아름다운 옥과 같은 귀중품을 세어 보게 하고, 삼공 가운데 한 사람인 고위 관리 정공(正公) 교보(郊父)에게 가르침을 받들라고 명했다. 이어 여덟 필의 준마가 끄는 수레를 준비하고, 작은 물섬인 지치(枝洔) 물가에서 말에게 물을 먹였다. 이곳은 지금의 하북성 경내에 있는 적석산(積石山) 남하 근처로, 남하는 북산에서 발원해 동남쪽으로 흐르는 강이다.

여덟 필의 준마는 다음과 같다. 적기(赤驥)는 불처럼 붉은 말이고, 도려(盜驪)는 갈기와 꼬리가 검고 목이 가는 말이며, 백의(白義)는 온몸이 흰 말이다. 유륜(逾輪)은 털빛이 청백색으로 섞인 말이고, 산자(山子)는 자세히 알려지지 않았다. 거황(渠黃)은 노란 말이고, 화류(華騮)는 대추빛 말이며, 녹이(綠耳)는 두 귀가 노란 흰 말로, 전해지는 말에 따르면 북당국(北唐國)이 바쳤다. 이 말들은 모두 털빛의 특징을 따서 이름 지었다. 역사서에는 유명한 마부 조보(造父)가 이 가운데 몇 필을 길들여 주목왕이 서쪽으로 가 서왕모(西王母)를 방문하도록 도왔다고 기록되어 있다.

일행에는 중공(重工), 철산(徹山) 등의 사냥개와 수레를 모는 사람 삼백 명도 있었다. 이들은 수레 모는 데 능한 조보(造父), 경소(耿翛), 작급(芍及) 등이 거느렸다. 주목왕은 이들을 데리고 산림을 드나들며 사냥하고, 줄을 맨 화살로 새를 쏘았다. 그러다 문득 탄식했다. “아, 내 덕행이 충분히 온전하지 못한데도 사냥의 즐거움에 빠져 있으니, 후세 사람들이 내 허물을 꾸짖을까 두렵다.” 이때 칠췌(七萃)의 정예 호위병들이……

주 목왕(周穆王, 서주(西周)의 다섯 번째 군주)이 말한다. “후세의 자손들이 자연의 법칙, 곧 사계절의 농사철을 따르는 일을 어기지 않기를 바란다. 농민과 장인이 각자 제자리를 얻고, 한 해 수확이 풍성하며, 남녀 모두 입을 옷과 먹을 밥이 있어 굶주림과 추위에 시달리지 않고, 백성의 살림이 넉넉해야 한다. 살림이 넉넉해야 나라가 안정되기 때문이다. 관리들은 각자 맡은 일을 다해야 한다. 그러면 천지의 운행과 사계절의 변화가 질서 있고, 백성은 편안히 살며 즐겁게 일해 나라가 화목해진다. 굳이 즐거움을 좇을 까닭이 있겠는가? 일부러 즐거움을 찾지 않아도 즐거움은 저절로 찾아온다. 또 어찌 근본을 잊겠는가? 늘 삼가고 덕을 닦는 마음을 품어야 한다. 백성과 이익을 함께 나누는 일은 대대로 따라야 할 준칙이다.”

목왕은 이 말을 매우 훌륭하게 여겨, 간언한 이에게 왼쪽에 차는 화려하고 정교한 옥 장식을 하사한다. 하사받은 이는 두 번 절하고 머리를 조아리는 예를 올린다.

이 기록은 『목천자전(穆天子傳)』 제1권에 실려 있으며, 서주 시대의 ‘하늘을 공경하고 백성을 보살핀다’는 정치사상을 드러낸다. 하늘의 때를 따르고 백성이 편히 쉬게 하는 통치 이념을 강조한다. 여기서 ‘하늘의 법도’는 자연의 법칙을 뜻하며, ‘왼쪽에 차는 화려한 옥 장식’은 당시 신분과 지위를 상징하던 옥 장신구를 가리킨다.

이 기록은 주목왕(周穆王)이 서쪽을 순행할 때 발생한 일련의 사건들을 담고 있다.

백요(柏夭)라는 사람이 막주(膜晝, 인명일 가능성 있음)를 황하(黃河) 북안에 봉하여 은상(殷商) 유민의 제사를 주관하게 하자고 건의하였다. 정사일(丁巳日)에 목왕(穆王)은 서남 방향으로 나아가 고대 성현이 거주했던 곳에 이르렀다. 그곳에는 거대한 나무와 무성한 야초가 자라고 있었고, 사냥할 수 있는 야수도 있었다.

무오일(戊午日)에 현지의 거려(居慮, 부락명일 가능성 있음)라는 수령이 목왕에게 백여 호의 좋은 술을 바쳤다. 목왕은 연회를 베풀고 계속 나아가, 그날 밤 곤륜산(崑崙山) 기슭 적수(赤水) 북안에 야영하였다(곤륜산은 오색 샘물로 유명하며, 적수는 동남 방향에서 발원하여 동북으로 흐른다).

그들은 견조산(𪃋鳥山, “𪃋”은 “견”으로 읽으며, 또 다른 이름은 전산(栴山)이다)에 이르렀고, 목왕은 이곳에서 3일간 머물렀다. 신유일(辛酉日)은 길일이었으므로, 목왕은 곤륜산 정상에 올라 황제(黃帝)가 거주했던 궁전을 참관하고(전설에 황제가 사해를 순유할 때 곤륜산에 행궁을 세웠다고 한다), 황제의 능묘를 제사 지냈다(풍륭(豐隆)이라는 뇌신의 무덤일 수 있으며, 황제가 교산(橋山)에도 능묘가 있는 것과 같다. 후인이 특별히 봉분을 높여 표시하였다).

계해일(癸亥日)에 목왕은 정결한 제물을 준비하여 곤명지구(昆命之丘)에서 성대한 인제(禋祭)를 거행하였다(“인”은 하늘에 제사하는 의식이고, “견”은 정결함을 뜻한다). 갑자일(甲子日)에 계속 북쪽으로 나아가 진주가 풍부한 주택(珠澤)에 이르렀다(지금의 월지(越地)에서 청주(青珠)를 생산하는 평택(平澤)이라고 한다). 둘레 30리인 이 호수는 수초가 풍성하고 갈대, 부들 등 여러 수생식물이 자라고 있었다.

(주:文中 여러 곳의 □는 원문 글자가殘損되었음을 표시하며, 괄호 안은 진대(晉代) 학자 곽박(郭璞)이 지은 주석으로 인명, 지명 및 특수 어휘의 의미를 설명한 것이다.)

이 글은 주목왕(周穆王)이 서쪽으로 곤륜산(崑崙山)을 순행할 때의 견문과 의식 활동을 기록하고 있다. 현지 부족은 천자에게 백옥기(白玉器), 짐승 뿔로 만든 제품(아마도 목욕 의식에 사용되었을 것) 그리고 식용 말 삼백 필, 소와 양 삼천 마리를 바쳤다. 목왕은 곤륜산 남쪽 기슭에 수비를 세워 남쪽으로는 적수(赤水)를 지키고 북쪽으로는 용산(舂山)의 진보를 보호하게 하여 황제(黃帝)의 성덕을 드러내고자 했다.

목왕은 현지 수령에게 황금 고리(속이 빈 원환형 장식품) 다섯 개와 붉은 조개 장식 허리띠 서른 개를 하사했다. 수령은 "모배(膜拜)" 예(후대 호인(胡人)이 두 손을 머리 위로 들어 올려 부처에게 절하는 예와 유사함)를 행하여 상을 받았고, 또 황소 열두 마리를 제사용품으로 받았다.

한여름 유월에 목왕은 용산에 올라 멀리 바라보며 이 산이 천하에서 가장 높다고 감탄했다. 산에는 진귀한 "자목(孳木)"(아마도 어떤 기화이목을 가리킬 것)이 자라고 있었는데, 그 꽃은 서리와 눈을 두려워하지 않았다. 목왕은 이 기화를 채집하여 가져가 심을 준비를 했다. 글에서는 용산에 맑은 샘과 따뜻한 못이 있어 새와 짐승이 물을 마시는 곳이라 언급하는데, 이는 전설 속 황제의 "현포(懸圃)"(곤륜 선경 속의 공중 정원으로, 《회남자(淮南子)》에 따르면 구중천성(九重天城) 위에 위치한다고 한다)이다.

마지막으로 목왕은 이곳에서 "옥책지사지영(玉策枝斯之英)"(옥의 정수)를 얻었는데, 《산해경(山海經)》에는 황제가 일찍이 밀산(密山)의 옥책을 가져다 종산(鍾山) 남쪽에 던졌다고 기록되어 있어, 이곳이 황제 전설과 밀접하게 관련됨을 암시한다. 이 글은 목왕의 순수를 통해 곤륜산과 황제의 성적을 연결시켜, 초기 제왕이 상고 성왕을 추모했음을 보여준다.

이 글은 주목왕(周穆王)이 서쪽을 순행할 때 보고 들은 일과 봉작하고 상을 내린 일을 기록한다.

춘산(春山)에는 온갖 들짐승과 새가 모여든다. 그중에는 고라니와 비슷하게 생겼지만 호랑이와 표범을 잡아먹는 기이한 짐승이 있다. 뼈대가 굵고 머리가 작으며 코가 크다. 이곳에는 붉은 표범과 흰 호랑이, 곰과 흑곰, 승냥이와 이리, 야생마와 들소, 산양과 멧돼지도 산다. 지금도 화음산(華陰山)의 들소와 산양은 천 근까지 자란다. 또 흰 큰 새와 푸른 독수리가 있는데, 개와 양을 낚아채고 멧돼지와 사슴을 잡아먹는다. 지금의 붉은 독수리도 노루와 사슴을 잡아먹는다.

주목왕(周穆王)은 춘산(春山)에서 닷새 동안 유람한 뒤, 후세에 업적을 보이도록 현포(懸圃)에 사람을 시켜 공적을 돌에 새기게 한다. 현포(懸圃)는 전설 속 신선이 사는 동산이다. 이는 진시황(秦始皇)과 한무제(漢武帝)가 명산을 순행하며 비석을 세우고 글을 새긴 일과 같다. 임신일에 목왕은 서쪽으로 길을 이어 갔고, 갑술일에 적오씨(赤烏氏) 부족에 이른다. 적오 사람들이 술 천 곡, 준마 구백 필, 소와 양 삼천 마리, 거맥 삼백 수레를 바친다. 거맥은 기장과 비슷하지만 차지지 않는 곡물이다. 목왕은 제주(祭父)에게 공물을 받게 하고, 적오씨의 선조가 주 왕실과 뿌리가 같으며 모두 고공단보(古公亶父)의 후손이라고 말한다. 고공단보는 주 문왕(周文王)의 조부다.

예전에 고공단보(古公亶父)가 서쪽 기산(岐山)에서 세력을 일으켰을 때, 맏아들 태백(太伯)을 동오(東吳)에 봉했다. 태백은 스스로 왕위를 양보하고 오나라 땅으로 가서 기반을 세웠으며, 남방의 정교하고 날카로운 금속 기물을 봉작의 증표로 삼았다. 이제 목왕은 선조를 본받아 주 왕실의 옥벽을 적오의 수장 계작(季綽)에게 내리고, 그를 춘산(春山) 부근에 봉한다. 맏딸을 계작에게 시집보내고 곤륜산(崑崙山)의 좋은 옥을 증표로 주어 대대로 주 왕실을 지키게 한다. 목왕은 적오 사람들에게 먹거 네 대와 황금 이천 냥, 조개 장식 허리띠 쉰 개, 붉은 비단 삼백 필도 하사한다. 적오의 수장은 무릎 꿇어 절하는 큰 예를 갖춰 하사품을 받고, 춘산은 천하의 보산이며 좋은 옥이 많이 나는 곳이라고 칭송한다.

이 글은 주 목왕(周穆王)이 서쪽으로 순행할 때 겪은 일을 기록한다. 질 좋은 곡물이 많이 나고 초목이 무성한 곳에서 목왕은 우수한 곡물을 거두어 중원으로 가져와 심게 한다. 한 무제(漢武帝)가 외국에서 향초와 우수한 채소 종자를 들여온 것과 같다.

목왕은 □산 아래에서 닷새 동안 휴식을 취하고 성대한 음악과 춤을 연다. 적오(赤烏) 부족은 우호를 나타내려고 천자에게 여인을 바친다. 이는 고대에 동맹을 맺는 방식이며, 이 여인들은 빈으로 받아들여진다. 글에는 적오씨(赤烏氏)가 미인과 보옥을 내는 곳이라고 적혀 있다.

이후 목왕은 북쪽으로 순행을 계속한다. 기묘일에 출발하고, 경진일에 양수(洋水)를 건넌다. 양수는 곤륜산(崑崙山) 북서쪽 끝에서 발원하여 동쪽으로 흐른다. 신사일에는 조노(曹奴) 부족에 도착한다. 조노의 우두머리 희(戲)는 양수 가에서 연회를 베풀어 목왕을 대접하고, 말 구백 필과 소와 양 칠천 마리, 황미 백 수레를 바친다. 목왕은 대부 봉고(逢固)에게 예물을 받게 하고, 희에게 금으로 만든 사슴과 은그릇, 패를 꿴 띠 마흔 줄, 주사 사백 알을 답례로 준다. 희는 공손히 무릎 꿇어 절하고 이를 받는다.

임오일에 목왕은 북쪽으로 순행을 계속하다가 돌아선다. 갑신일에는 흑수(黑水)에 도착한다. 흑수 역시 곤륜산 북서쪽 끝에서 발원해 남동쪽으로 흐른다. 이곳을 서역 사람들은 ‘홍로(鴻鷺)’라고 부르는데, 서역의 명칭은 중원과 다르다. 이때 이레 동안 큰비가 이어져 목왕의 행렬은 이곳에 머문다. 목왕의 말은 뛰어나고 수레는 빨라서 늘 행렬보다 앞서 달린다. 마침내 목왕은 팔이 유난히 길고 키가 삼 장이라고 전해지는 장굉(長肱)을 흑수 서쪽 강가에 봉한다.

이 기록은 주목왕(周穆王)이 서쪽을 순행할 때 겪은 일을 묘사한다. 신묘일에 목왕은 북쪽으로 나아갔다가 다시 동쪽으로 돌아와 흑수(黑水)라는 옛 강을 따라갔다. 계사일에 이르러 군옥산(羣玉山)에 도착한다. 『산해경(山海經)』에 서왕모(西王母)가 사는 곳으로 기록된 이곳은 용성씨(容成氏)가 지키는 곳이다. 이 산은 군옥전산(羣玉田山)이라고 불리며, 지세가 평탄하고 험한 곳이 없으며 길이 사방으로 곧게 뻗어 있다. 선왕들이 전적을 보관하던 곳이기도 하다. 옛 제왕들은 중요한 문헌을 명산에 보관하곤 했다. 산 전체가 옥으로 이루어져 있어 풀과 나무, 새와 짐승은 거의 없다.

목왕은 이곳에서 세 대의 수레에 실을 만큼 많은 옥기와 여러 장신구 등을 거두었다. 모두 만여 점에 이르는 옥기를 실었다. 옛날에는 옥기의 수량을 셀 때 ‘지(隻)’를 단위로 썼다. 목왕은 군옥산에서 나흘 동안 쉬고, 형후(邢侯)에게 남아 옥 채취 업무를 관리하라고 명했다. 형후는 광평 양읍현의 지방관이다.

맹추의 정유일에 목왕은 다시 북쪽으로 나아갔다. 잠시(潛時)라는 사람은 우릉(羽陵)에서 연회를 열어 목왕을 대접하고 좋은 말과 소, 양을 바쳤다. 잠시가 속한 나라는 옥을 다루는 데 능했으므로 목왕은 예를 갖추어 선물을 받았다. 대신 백요(栢夭)는 잠시가 함□의 후손이라고 소개했다. 이에 목왕은 황금 술그릇 열여덟 개와 주사 삼백 다발을 하사했다. 서주 일대에서는 황금 술그릇을 ‘앙(罌)’이라고 불렀다.

무술일에 목왕은 서쪽으로 계속 나아갔고, 신축일에는 기려씨(剞閭氏)의 땅에 도착했다. ‘기’는 ‘의’라고 읽는다. 목왕은 기려씨에게 철산 기슭에서 수행하는 육군 장병들을 위해 음식을 마련하라고 명했다. 임인일에 목왕은 철산에 올라 제사에 사용한 기물을 기려씨 일족에게 하사했다. 온귀(溫歸)라는 사람은 공손히 큰절을 올리고 하사품을 받았다. 제사를 마친 뒤 목왕은 서쪽으로 계속 나아갔으며, 병일에… (원문은 여기서 끝난다)

정오 무렵, 목천자(穆天子)가 곡한씨(𪃋韓氏) 부족에 도착한다. 이곳에는 즐거운 들판이 펼쳐져 있고 기후가 온화하며 서맥(黍麥, 고대 주요 식량 작물)이 풍부하게 나며 초목이 무성하여 개와 말, 소와 양을 방목하기 좋은 비옥한 땅이고, 또한 보옥(寶玉)도 산출된다.

정미일(丁未日), 천자(天子)는 평탄한 교외에서 성대한 조회를 연다("평연(平衍)"은 평탄하고 넓게 트인 교외를 가리키며, 『주례(周禮)』에 기록된 제사 장소와 유사하다). 그는 육군(六軍) 장병들에게 이곳에서 휴식을 취하도록 명한다. 기유일(己酉日), 천자는 정공(正公), 제후(諸侯), 왕관(王官) 및 칠쉬(七萃) 용사("칠쉬"는 정예 호위대를 가리킨다)를 위해 연회를 베푼다. 곡한(𪃋韓) 부족의 수령 무부(無鳧)가 좋은 말 백 필, 경작용 소 삼백 마리, 잘 훈련된 사냥개 칠천 마리, 방우(牥牛, 강한 수소의 일종) 이백 마리, 야생마 삼백 필, 소와 양 이천 마리, 그리고 서맥 삼백 수레를 바친다. 천자는 답례로 황금, 은앵(銀罌, 은으로 만든 용기) 스물여덟 개, 패대(貝帶, 조개껍데기로 장식한 허리띠) 쉰 개, 주사(朱砂) 삼백 묶음, 그리고 정교하게 조각한 기물을 하사한다. 무부와 부족의 상하가 막배례(膜拜禮, 고대 소수민족의 무릎 꿇고 절하는 예법)를 행하며 하사를 받는다.

경술일(庚戌日), 천자는 계속 서쪽으로 가서 현지(玄池, 검은 연못)에 도착하여 그곳에서 사흘간 쉰다. 그는 연못 가에서 『광악(廣樂)』(주대의 궁정 음악)을 사흘 내내 연주하고, 이로 인해 현지(玄池)를 "광악지(廣樂池)"로 개명한다(한 무제가 사향(祠鄉)을 문희(聞喜)로 개명한 것과 같다). 천자는 또한 연못 가에 대나무를 심어 죽림을 이룬다.

계축일(癸醜日)에 다시 서쪽으로 출발하여 병진일(丙辰日)에 고산(苦山)에 도착한다. 이곳은 서막인(西膜人, 서방 소수민족)이 "무원(茂苑)"이라 부르는 곳이다. 천자는 이곳에서 쉬며 사냥하고, 또한 이곳에서 "고(苦)"라 불리는 나물을 맛본다. 정사일(丁巳日)에 계속 서쪽으로 가서 기미일(己未日)에 황서산(黃鼠山) 서쪽에 야영한다. 여러 날 걸어 마침내 계해일(癸亥日)에 서왕모(西王母, 신화 속 서방 여신)의 나라에 도착한다.

주목왕(周穆王)은 주나라(周朝)의 다섯 번째 군주로, 길한 날인 갑자일에 서왕모(西王母)를 찾아간다. 서왕모는 전설 속에서 불로장생의 약을 관장하는 곤륜산(崑崙山)의 여신이다. 주목왕은 흰 옥규와 검은 옥벽을 예물로 가져간다. 이는 고대에 존경을 나타내는 예법이다. 또한 정교한 비단 백 필과 조대 삼백 필을 바친다. ‘순’은 고대의 옷감 수량 단위로 다섯 냥이 한 순이며, ‘조’는 비단 띠의 한 종류다.

다음 날인 을축일에 주목왕은 요지(瑤池)에서 연회를 열어 서왕모를 대접한다. 서왕모는 즉석에서 노래한다. “흰 구름은 하늘가에 떠 있고, 산과 언덕은 굽이치며 이어진다. 길은 멀고 험하며, 산과 강이 가로막고 있다. 그대가 오래 살아 다시 찾아와 만날 수 있기를 바란다.” 주목왕은 이렇게 답한다. “나는 동쪽으로 돌아가 나라를 다스려야 한다. 백성들이 편안히 살아가게 되면 삼 년 안에 반드시 이곳으로 돌아와 그대와 만나겠다.”

이어서 주목왕은 해가 지는 신산으로 전해지는 언산(弇山)에 올라, 바위벽에 여정을 기록하고 표식으로 회화나무 한 그루를 심는다. 서왕모의 거처임을 나타내려고 ‘서왕모의 산’이라고 새긴다.

수행 관리들이 탄식한다. “우리는 서쪽 땅에 와 호랑이와 표범을 이웃하고 까마귀와 까치를 벗 삼아 지낸다. 장생의 비결을 얻었지만 이곳에 머물러야 한다. 천자의 은덕을 마음에 새기지만 말로는 다 표현하기 어렵다.” 그들은 말을 마치고 눈물을 흘린다. 그리움을 달래려 생황과 황을 연주하고, 마음에 근심이 가득한 채 하늘을 우러러 기대를 부친다.

훗날 정미일에 주목왕은 온산(溫山)에서 술자리를 연다. 《죽서기년(竹書紀年)》에 따르면 서왕모는 주목왕을 만류하며 이렇게 말했다. “(이 부분은 원문이 빠져 있다. 기록에 따르면 서왕모는 주목왕에게 장생이나 다스림의 도리를 일깨웠을 가능성이 있다.)”

주목왕(周穆王)은 서주의 다섯 번째 군주로, 욕수(溽水) 강가에서 여러 신하에게 연회를 베푼 뒤 법령을 내려 육군의 장병들에게 진귀한 새의 깃털을 모으라고 명한다. 당시 이 일대는 물과 풀이 풍성하고 언덕과 평야가 있어 큰 새들이 많이 서식한다. 육군의 장병들은 모두 ‘광원’이라는 넓은 평야에 모여 사냥을 준비한다.

목왕은 광원에 석 달 동안 머물며 제후들과 칠취(七萃)에게 성대한 연회를 베푼다. 우릉(羽琌)에서 큰 음악과 춤 공연을 연 뒤, 육군의 장병들은 대규모로 사냥을 시작한다. 그들은 수많은 새와 짐승을 잡아 이 지역의 새와 짐승을 거의 남김없이 사냥한다. 아흐레 동안 이어진 사냥이 끝나자 장병들은 우지(羽地)에서 쉬며 모피와 사냥감을 헤아린다.

목왕은 사람들에게 깃털을 백여 대의 수레에 가득 싣게 한다. 옛날의 계량 단위로 깃털 열 개가 일침(一箴), 일백 침이 일박(一縛), 일천 박이 일역(一繹)이다. 돌아가는 길에 목왕은 서북쪽 소수 민족인 지씨 부족의 땅에 머문다. 지씨 부족장은 흰 준마 두 필, 들소와 야생마 마흔 마리, 사냥개 일흔 마리, 식용 말 사백 필, 소와 양 삼천 마리를 공물로 바친다.

목왕이 북쪽으로 순행하여 역자택(𠭽子澤)에 이르자 지씨 부족장은 다시 좋은 술 백 항아리를 바친다. 목왕은 옥기, 금 술그릇 열여덟 점, 조개껍데기로 장식한 허리띠 마흔 개, 주사 삼백 근, 계피와 생강 백 포대 등의 귀중품을 답례로 준다. 지씨 부족장은 고대 소수 민족의 최고 예법인 배례를 올려 감사를 표한다.

주목왕(周穆王)은 을유일(乙酉日)에 남쪽 정벌을 마친 뒤 동쪽으로 돌아가다가 기축일(己醜日)에 헌수(獻水) 일대에 이른다. 이어 다시 동쪽 정벌을 계속한다. 술을 마시며 행군한 이들은 동남쪽으로 나아가 기해일(己亥日)에 과로산(瓜纑山)에 도착한다. 이 산은 세 겹으로 둘러싸여 성벽처럼 견고하며, 알씨(閼氏)와 호씨(胡氏) 부락의 영토다. 목왕은 계속 동쪽으로 정벌을 이어가 남쪽으로 모래톱이 널린 강바닥을 건넌다. 사연(沙衍)은 강물 가운데 모래가 많고 얕은 여울을 가리킨다.

신축일(辛醜日), 모래톱 지대에서 목왕은 몹시 목이 마르다. 물을 길으러 간 사람이 아직 돌아오지 않자, 시위인 고분융(高奔戎)이 왼쪽 부마의 목을 찔러 말을 죽이고 그 피를 목왕에게 주어 갈증을 풀게 한다. 당시 서북쪽 강호(羌胡) 부락에는 말 피를 마셔 갈증을 푸는 풍습이 있었다. 목왕은 이 행동을 높이 평가해 분융에게 옥패 하나를 하사하고, 분융은 무릎을 꿇고 큰절을 올려 감사한다.

갑진일(甲辰日), 목왕은 남쪽 정벌을 계속해 적산(積山)의 한 곳에 이른다. 그곳에는 ‘주여(𠷎餘)’라 불리는 부락이 있었고, 우두머리 명회(命懷)가 목왕에게 술을 바친다. 목왕은 황금 술그릇과 조개 장식 허리띠, 주사(朱砂) 일흔 줄을 답례로 준다. 명회는 오체투지의 큰절을 올리며 하사품을 받는다. 다음 날인 을사일(乙巳日), 또 다른 우두머리 제간(諸飦)도 술을 바치고, 똑같이 황금 술그릇과 패대, 주사 일흔 줄을 하사받는다. 제간도 큰절을 올려 감사한다.

문중의 ‘막배(膜拜)’는 두 손을 땅에 대고 이마를 땅에 닿게 하는 고대의 가장 엄숙한 절이다. ‘칠췌지사(七萃之士)’는 주왕의 금위군을 가리킨다. 지명에 ‘씨(氏)’가 붙는 경우는 대개 부락 이름이다.

주 목왕(周穆王, 주나라 제5대 군주)이 서쪽으로 행차하여 도수(滔水) 일대에 이르렀으니, 이곳은 탁요씨(濁繇氏) 부락의 영지이다(《산해경(山海經)》에 이곳에 삼탁하(三淖河)가 있다고 기록되어 있다). 이튿날 계속 동쪽으로 행차하여, 사흘째 되는 날 소곡(蘇谷)에 도착하였는데, 현지 골간씨(骨飦氏) 부락에서는 나무껍질로 옷을 만들어 입었다.

이어 남쪽으로 방향을 돌려, 엿새째 되는 날 장담(長淡) 지역 중□씨(重□氏) 부락의 서쪽 경계에 도착하였다. 이레째 되는 날 목왕(穆王)은 장담(長淡) 고지에 올라 동쪽 순행을 시작하였고, 열흘째 되는 날 중□씨(重□氏) 부락의 흑수(黑水) 강가에 이르렀다. 이곳에는 야생 밀과 답근초(答堇草, 일종의 식물)가 자라고 있었는데, 서막족(西膜族) 사람들은 이를 "목화(木禾)"(오 심(五尋) 높이에 다섯 아름(五圍) 굵기의 곡물로서 《산해경(山海經)》에 기록되어 있다)라 불렀으며, 이는 중□씨(重□氏)의 주요 식량이었다.

현지에는 채석산(採石山, 무늬 있는 석재가 산출된다)이 있었는데, 중□씨(重□氏)는 이곳에서 귀중한 옥석(玉石) 광맥을 수호하고 있었으며, 지사(枝斯), 선괴(璿瑰, 아름다운 옥 이름), 아름다운 옥(𤥞瑤), 낭간(琅玕, 진주 같은 돌), 각종 옥 이름(玪𤧜□𤫋), 우기(玗琪, 옥석) 등의 우수한 석재가 포함되어 있었으니, 모든 정교한 석기(石器)가 이 산에서 산출되었다.

초가을 이레째 되는 날, 목왕(穆王)은 중□씨(重□氏) 부락에 명하여 수행 인원에게 보급품을 제공하게 하였다(대군은 제외). 열하루째 되는 날, 목왕(穆王)은 친히 채석산(採石山)에 올라 석재를 채집하고, 중□씨(重□氏) 장인에게 명하여 흑수(黑水) 강가에서 이 석재를 기물로 제작하게 하였다(주: 당시 외방인(外邦人)도 유사한 석재로 기구를 만들었다). 완성된 기명(器皿), 의복(衣服), 패식(佩飾)은 정교하기 그지없었다.

가을 내내 목왕(穆王)은 이곳에서 휴식을 취하였다. 월말 마지막 날, 그는 중□씨(重□氏) 일족을 위한 연회를 베풀고 그들에게 하사하였으니: 황금 술그릇 열여덟 개, 은으로 만든 까마귀 한 마리, 패식(貝飾) 허리띠 쉰 줄, 붉은 비단 칠백 필, 계강(桂薑) 조미료 백통, 명주실 백 묶음 등 귀중한 물품이었다.

이 기록은 주 목왕(周穆王), 곧 목천자(穆天子)가 동쪽을 순행할 때의 장면을 묘사한다. 을축일에 목왕은 현지 우두머리 조관(雕官) 해비(𧤩𩖿)의 배례를 받은 뒤 동쪽으로 길을 이어 갔다. 장사산(長沙山)에 이르러 대신 백요(栢夭)를 보내 공물을 받게 했다. 백요는 이곳이 원래 삼묘씨(三苗氏)의 옛 땅이라고 말했다. 삼묘씨는 상고시대의 부족으로, 순제(舜帝)가 삼위산(三危山)으로 유배 보냈다. 현지인들은 황목과 은기 등을 바쳤고, 목왕은 그들의 배례도 받았다.

병인일에 계속 동쪽으로 갔고, 기사일에 문산(文山)에 도착했다. 서막(西膜) 부족이 이곳에서 잔치를 열어 맞이하고 전마 삼백 필, 소와 양 이천 마리, 기장 천 수레를 바쳤으며, 대신 필구(畢矩)가 이를 받았다. 목왕은 문산에서 사흘 동안 노닐며 산의 채석을 채집했다. 이 때문에 산 이름이 문산이라 불렸다. 임인일에 문산 부족의 우두머리 귀유(歸遺)가 좋은 말 사십 필, 소 삼백 마리, 사냥개 아흔 마리, 유사에서 걸을 수 있는 낙타 같은 소인 방우(牥牛) 이백 마리와 목왕의 호마(豪馬), 호우(豪牛), 맹견, 야크와 비슷한 호양(豪羊) 등 제사용 가축 서른 마리를 다시 바쳤다. 목왕은 답례로 금 그릇 열여덟 점, 조개 장식 허리띠 서른 개, 주사 삼백 꾸러미, 계피와 생강 백 짐을 주었고, 귀유는 무릎 꿇고 절하며 받았다.

계유일에 목왕은 여덟 명마(八駿)가 끄는 수레를 타고 출발했다. 오른쪽에는 □류마(□騮馬), 왼쪽에는 녹이마(綠耳馬)가 있었고, 오른쪽에는 적기마(赤驥馬), 왼쪽에는 백의마(白義馬)가 있었다. 조보(造父)가 마부를 맡았고, 계계(𡇷𡇤)가 수레 오른쪽의 무장 호위를 맡았다. 부수레에는 오른쪽에 거황마(渠黃馬), 왼쪽에 유륜마(逾輪馬)가 있었고, 오른쪽에 도려마(盜驪馬), 왼쪽에 산자마(山子馬)가 있었다. 백요가 이를 관장하고, 삼백(叅百)이 수레를 몰았으며, 분융(奔戎)이 수레 오른쪽의 무장 호위를 맡았다. 수레 행렬은 동남쪽으로 천 리를 달려 신수(臣蒐) 부족에 이르렀고, 우두머리 아노(𠮀奴)가 흰 까치의 피를 바쳐 목왕이 마시게 했다.

(주: 여기서 ‘배례’는 고대 소수민족의 무릎 꿇는 절이다. ‘여덟 명마’는 목왕의 명마 여덟 필을 가리킨다. ‘수레 오른쪽의 무장 호위’는 전차에서 무기를 든 호위병이다. ‘유사’는 서북쪽 사막 지대를 가리킨다. 제사용 가축을 나타내는 ‘호’자는 털이 긴 특성을 묘사한다.)

이 부분은 《목천자전》(穆天子傳)에 기록된 주목왕(周穆王)이 서쪽을 순행할 때의 장면이다. 현지 부족이 천자에게 소와 양의 젖을 바쳤다. 동(湩)은 젖을 뜻하며, 강남 지역에서는 지금도 젖을 ‘동’이라 부른다. 이 젖으로 천자의 발을 씻겨 피부를 부드럽게 했으며, 수행 관원들에게도 같은 시중을 들었다. 이승지인(二乗之人)은 천자의 주 수레와 보조 수레를 따르는 사람들을 가리킨다.

갑술일(甲戌日)에 거수 부족(巨蒐部落, 𠮀奴)은 분류산(焚留山)에서 연회를 열어 천자를 대접했다. 말 삼백 필, 소와 양 오천 마리, 가을 보리 천 수레를 바쳤다. 가을 보리는 곡물을 뜻한다. 또 막직(膜稷) 서른 수레를 바쳤다. 직(稷)은 조의 한 종류이며, ‘막(膜)’ 자의 뜻은 분명하지 않다. 천자는 대신 백요(栢夭)에게 이 공물을 받게 했다. 이어 지사미석(枝斯美石) 마흔 개와 옥패 백 개, 낭간(琅玕) 마흔 점 등 보물을 바쳤다. 질이 좋은 지사미석을 ‘영(英)’이라 한다. 천자는 조보(造父)에게 이를 받게 하고, 은 장식 목기와 채색 도기, 황금 술그릇, 조개 장식 허리띠 등 귀중한 물품을 답례로 내렸다. 거수의 우두머리는 무릎 꿇어 큰절을 올리고 하사품을 받았다.

을해일(乙亥日)에 천자는 남쪽으로 나아가 양우산(陽紆山) 동쪽에 이르고, 언아협(𠭺𦟆) 골짜기를 지나 어느 강의 북쪽 기슭에 도착했다. 이곳에는 하백(河伯, 물의 신)의 후손들이 살고 있었으며, 황천자산(皇天子山)에 있는 모근수(模堇樹)를 받들었다. 모근은 나무 이름이며, ‘근(堇)’은 ‘근(謹)’과 같이 읽는다. 그 잎은 먹을 수 있다. 천자는 그들의 충성을 칭찬하고 옥패를 내렸다. 백요는 다시 머리를 조아려 감사의 뜻을 표했다.

계축일(癸醜日)에 천자가 동쪽으로 갈 때 백요는 천자를 배웅해 팽인(剻人)의 땅까지 갔다. 팽백서(剻伯絮)는 조택(澡澤)의 물가에서 연회를 열었다. 이곳은 강물이 남쪽으로 굽이치는 강굽이에 있었다. 천자는 그곳에서 닷새 동안 쉬며 후속 부대를 기다렸다. 무오일(戊午日)에 다시 동쪽으로 떠나기 전, 백요에게 자기 봉국으로 돌아가라고 명하고 그를 ‘하종정(河宗正)’, 곧 하종의 일을 관장하는 관리라 칭찬했다. 백요는 머리를 조아리고 작별했다.

마지막으로 천자가 남쪽으로 돌아가며 장송산(長松山) 비탈을 지나고, 맹동(孟冬) 계절 임술일(壬戌日)에 뇌수산(雷首山)에 도착했다고 기록한다. 장송산은 키 큰 소나무가 자라서 붙은 이름이며, 뇌수산은 산 이름이다. 이 기록은 상고 시대 제후가 조공할 때의 예법과 주 천자가 순행하는 성대한 모습을 생생하게 보여 준다.

이 기록은 주 목왕(周穆王)이 서쪽으로 순행할 때의 여정과 견문을 묘사한다. 당시 하동(河東) 지역(지금의 산시성 서남부)에서 견융(犬戎) 부락이 뇌수산(雷首山) 기슭에 연회를 베풀어 주 천자를 접대하고, 좋은 말 스물네 필을 바쳤다. 목왕(穆王)은 대신 공아(孔牙)를 보내 받아들이게 하고, 뇌수(雷水) 평원 지역의 상황을 언급했다.

목왕(穆王)은 개, 말, 양, 소 등의 제물을 준비했으며, 특히 그중 기이한 검은 소가 흰 뿔을 지녔다는 점과 검은 양이 흰 피를 흘리는 이변을 특별히 기록했다. 계해(癸亥)일에 목왕(穆王)은 남쪽으로 행진하여 자산(髭山, 음은 자(訾))의 험한 비탈에 올랐다. 사흘 후 형산(鈃山) 지역에 도착하여 동쪽으로 세 줄기 산등성이를 올랐고, 그날 밤 변경에 주둔하며 대신 모반(毛班, 위(衛)나라의 선조)에게 먼저 주(周)의 도읍으로 돌아가 영접을 준비하도록 명했다.

계유(癸酉)일에 목왕(穆王)은 여덟 필의 준마가 끄는 수레를 타고, 그중 네 필의 적기마(赤驥馬)는 이름난 마부 조보(造父)가 몰았으며, 남쪽으로 질주했다. 그들은 적도(翟道, 농서(隴西) 지역의 산길)를 가로지르고, 태행산(太行山)을 넘고, 황허(黃河)를 건너 하루에 천 리를 달려 도성 종주(宗周)로 돌아왔다. 시종은 백학혈(白鶴血)을 바쳐 목왕(穆王)이 마시고 발을 씻게 했으며(젖일 수도 있다), 조보(造父)는 양피로 수레를 끄는 네 필의 말에게 먹였다.

경진(庚辰)일에 목왕(穆王)은 종주(宗周) 태묘(太廟)에서 대조회를 열고 서쪽 순행의 이정을 집계했다. 종주(宗周) 전수(瀍水)에서 서쪽으로 하종국(河宗國) 양우산(陽紆山)까지 모두 삼천사백 리이고, 다시 서쪽으로 하씨(西夏氏) 부락까지 이천오백 리이며, 계속해서 주여씨(珠餘氏)와 하원(河源) 지역까지 천오백 리이고, 하원(河源) 양산(襄山)에서 서남쪽으로 춘산(舂山), 주택(珠澤), 곤륜구(昆侖丘)까지 칠백 리이며, 춘산(舂山)에서 서쪽으로 적오씨(赤烏氏)까지 삼백 리이고, 동북쪽으로 돌아 군옥산(羣玉山)에 이르렀으며, 군옥산(羣玉山)에서 서쪽으로 서왕모국(西王母國)까지 삼천 리이고, 마지막으로 서왕모국(西王母國)에서 북쪽으로 광활한 광원(曠原) 야지에 도달했다.

이 글은 상고 시대 중원(中原)과 서역(西域)의 교통 노선을 상세히 기록했으며, 그중 언급된 서왕모국(西王母國)과 곤륜구(昆侖丘) 등의 장소는 후대 도교(道敎) 선경(仙境) 관념의 중요한 원천이 되었다. 문중의 기이한 동물에 대한 기록은 고대인이 자연 현상을 관찰하고 상상한 것을 반영한다.

이 기록은 주목왕(周穆王)의 서쪽 순행 경로를 담고 있다. 종주(宗周, 서주의 도읍)에서 출발해 서북쪽으로 1,900리를 가서 대광원(大曠原)에 이른다. 《산해경(山海經)》에 따르면 이곳은 여러 새가 깃드는 곳으로, 백 리와 천 리에 걸친 두 수역으로 이루어져 있다. 총 14,000리를 행군한 뒤 동남쪽으로 되돌아가 다시 7,000리를 가면 양우(陽紆)에 이르고, 마지막으로 종주까지 3,000리를 더 가야 한다. 왕복 여정은 모두 약 35,000리에 이른다.

갑신 길일에 주목왕은 종주의 조묘에서 제사를 지낸다. 이는 고대 군주가 출행에서 돌아온 뒤 조묘에 고하는 의례로, 《상서대전(尚書大傳)》에는 “돌아오면 반드시 조묘에 고한다”라고 기록되어 있다. 을유일에는 목왕이 낙수(洛水) 가에서 육군을 사열한다. 정해일에는 북쪽으로 황하를 건너고, 양대(𦍞隊)를 지나 서북쪽으로 나아가 맹문산(盟門山)을 넘는다. 맹문산은 오늘날 허베이성에 있으며, 시자(屍子)는 “황하는 맹문 위에서 발원한다”라고 했다. 이곳은 아홉 물줄기의 험한 길이다.

한겨울에 해당하는 임진일, 행렬은 지산(𤃻山)에 도착해 사흘 동안 성대한 음악과 춤 의식을 거행한다. 정유 길일에 목왕은 남정(南鄭)에 들어간다. 남정은 오늘날 산시성 정현 일대이며, 《죽서기년(竹書紀年)》에는 목왕 원년에 남정에 지궁을 세웠다고 기록되어 있다. 목왕은 훗날 바로 이곳에서 세상을 떠난다.

이 기록은 주목왕의 서쪽 순행 경로와 거리, 제사와 군대 사열, 강 건너기, 음악 연주 등 주요 활동을 자세히 담아 고대 제왕의 순수 규모와 의례 규범을 보여 준다.

이 기록은 주목왕(周穆王, 목천자)이 확택(濩澤, 지금의 산서 평양 일대)에서 휴식을 취하며 외교 활동을 펼친 과정을 전한다. 나흘간의 휴식 기간 동안 목왕은 사냥을 하였고, 정축일(丁醜日)에 제보(祭父, 주나라 대신)가 포정(圃鄭, 정나라의 포전 지역)에서 와서 알현하였다.

당시 다음과 같은 중요한 사건이 있었다. 유곤국(留昆國)이 옥기 백 매를 바쳤고, 릉적국(陵翟國, 규성 제후국)이 좋은 말 사백 필을 선물로 보냈으며, 이전에 필국(畢國)에서 빼앗았던 보물을 돌려주며 신복의 뜻을 표하였다. 목왕은 동호(東胡)의 수령(이적 가운데 덕행이 있는 자를 '자(子)'라 칭한다)을 접견하였고, 또 유수(洧水) 가에서 허국 군주(許男, 작위가 '남'인 제후)를 만났다.

제보는 목왕의 뜻을 전하여 허남에게 양 대신 옥과 비단을 알현 예물로 쓰라고 요구하였다(예제에 따르면 남작은 포벽(蒲璧)을 들고 알현해야 하는데, 허남은 원래 양을 써서 겸손을 나타내고자 하였다). 허남은 감히 왕명을 거역하지 못하고 속박가벽(束帛加璧)의 예법으로 바꾸었다. 그날 목왕은 유수 가에서 허남을 위해 연회를 베풀며, 이것은 사적인 연음이니 예법에 구애받지 않아도 된다고 특별히 밝혔다(주례에 따르면 천자는 이성 제후를 '백구(伯舅)'라 칭하며, 사연에서는 공식적인 예수를 따지지 않을 수 있었다). 연석에서 허남은 술동이 옆에 배치되어 앉았는데(이는 '두 군주가 서로 친목을 도모하는' 특별한 예절이다), 사람들은 마음껏 연음하였다. 마지막으로 목왕은 허남에게 준마 열여섯 필을 하사하였고, 허남은 '공수(空首)' 대례(머리가 땅에 닿는 궤배례)를 올려 은혜에 사례한 뒤, 다시 평좌하여 연음을 이어갔다.

주: 본문에 언급된 '공수'는 주례 구배 가운데 하나로, 꿇어앉아 절할 때 머리가 땅에 닿는 것을 말한다. '속박가벽'은 고대의 고급 예물로, 비단 다섯 필이 한 묶음이 되며 그 위에 옥벽을 올린다. '남'은 주대 오등 작위(공후백자남) 가운데 가장 낮은 등급이다.

주 목왕(周穆王)은 허나라(許國) 국군과 작별하고 돌아갔다. 계해일에 목왕은 용과 새 무늬로 장식한 호화로운 배에 올라 큰 못을 유람했다. 이 배는 용과 새 모양으로 꾸민 배로, 후대의 청작방(青雀舫)도 이러한 양식을 따랐다.

여름 경오일에 목왕은 유수(洧水) 가에서 잔치를 벌이고, 제보(祭父)를 포전(圃田)에 보내 정나라(鄭地) 제후들의 동향을 살피게 했다. 신미일에 목왕은 북쪽으로 돌아가 점택(漸澤)에서 낚시하고 상야(桑野)에서 생선을 먹었다. 정축일에 목왕은 포전 주변의 길을 정했다. 이 일대 전체를 왕실 원유로 지정하고 우관에게 관리하게 했다. 동쪽으로는 방자국(房子國)에 이르고, 서쪽으로는 어느 구릉에, 남쪽으로는 상야에, 북쪽으로는 경림(經林)에 닿았다. 이 구역은 남북으로 약 오십 리였으며, 우관 열 명이 관리했다. 동쪽 우관은 토대(兔臺)에, 서쪽 우관은 역구(櫟丘)에 머물렀다. 역구는 지금의 하남 양적현에 해당하며, ‘역’은 ‘력’으로 읽는다. 남쪽 우관은 어느 부구에, 북쪽 우관은 상지(相地)에, 어우관은 어느 내에 머물렀다.

진일에 목왕은 군구(軍丘)에 주둔하며 원유에서 사냥했다. 갑인일에 별궁인 범궁(範宮)을 짓고, 그곳에서 뽕을 따는 모습을 구경했다. 『시경』에는 “뽕 따는 이 한가롭구나”라는 묘사가 있다. 목왕은 뽕나무 숲에서 잔치를 벌였다. 목왕은 뽕나무 숲을 관리하는 관리인 상우에게 뽕 따는 이들을 단속하고, 난폭한 자들이 뽕나무를 훼손하지 못하게 하라고 명했다.

초여름 갑신일에 목왕은 어느 곳에 머물렀고, 경인일에 서쪽으로 순행하여 제공의 봉읍인 제지(祭地)에 이르러 묵었다. 임진일에 제공은 잔치를 열고 목왕에게 「호천유성명」을 바쳤다. 이 시는 문왕과 무왕의 공업을 기리고, 성왕에게 안일과 향락을 경계하라고 일렀으므로 제공의 간언이었을 것이다. 목왕은 악공에게 『시경·소아』의 「남산유대」를 연주하게 해 화답했다. 이 노래는 어진 신하가 나라의 근본임을 기린다. 그런 뒤 잔치와 음악을 계속했다.

정유일에 목왕은 서쪽 순행 때 머물 행궁으로 쓸 높은 누대를 지었다. 임인일에 동쪽으로 가서 작량(雀梁)에 이르렀다. 갑진일에는 영수(榮水), 곧 지금의 형양 영택에서 배를 띄우며 성대한 음악 공연을 열었다. 이때는 늦여름이었다.

이 기록은 주목왕(周穆王)이 가을에 순행할 때의 활동을 적은 것이다. 팔월 정사일(丁巳日)에 목왕(穆王)은 범궁(範宮)에서 쉰 뒤 숲속에 들어가 사슴을 쏘았고, 이어 맹씨(孟氏) 집에서 술을 마시며 열여섯 마리 백학(白鶴)이 너울너울 춤추는 것을 구경했다. 당시 길들인 학과 공작은 모두 음악 리듬에 맞춰 춤출 수 있었다. 그 후 다시 작량(雀梁)으로 돌아가 하룻밤을 묵었다.

구월 초에 목왕(穆王)은 어느 곳에서 군대를 검열했고, 수행한 우관(虞官)들이 차례로 시중들었다. 시월 초에 철새가 날아오자 왕신(王臣)들이 사냥을 시작했다. 십일월 정유일(丁酉日)에 목왕(穆王)은 깊은 풀숲에서 사냥하여 모두 미(麋)·장(獐)·들돼지·사슴 사백이십 마리와 호랑이 두 마리, 늑대 아홉 마리를 잡았다. 그는 요리사에게 이 사냥감을 삶아 선왕(先王)께 제사 지내라고 명했다.

다음 날 목왕(穆王)은 서쪽으로 향했고, 중(中) 어느 곳에서 사냥할 때 초목이 무성한 것을 보고 우관(虞官)에게 산림과 관목을 정리하게 하여 백성에게 목재 자원을 제공하도록 명했다. 그날 목왕(穆王)은 북쪽으로 병지(邴地, 정나라의 성읍)에 이르러 은사 정공(井公)과 사흘 동안 박희(博戲)를 하여 승부를 가렸다. 신축일(辛醜日)에 행장을 정비한 후 높은 누대에 이르러 더위를 피하며 천하의 일을 처리했고, 먼 곳의 사자들이 잇달아 와서 조현했다.

목왕(穆王)은 정공(井公)의 점술에 매우 흥미를 느껴 사람을 시켜 그의 방법을 기록하게 하고 자주 묻도록 했다. 후에 갈대숲에서 호랑이를 발견하자 시위 고분융(高奔戎)이 산 채로 잡기를 청하여 과연 온전히 사로잡아 목왕(穆王)께 바쳤다. 목왕(穆王)은 사람을 시켜 짐승 우리(『논어(論語)』에서 맹수를 가둔 갑(柙)과 유사함)를 만들게 하여 호랑이를 동쪽 황실 원유(苑囿)에 기르게 했다.

이 기록은 주목왕(周穆王, 도교에서 ‘목천자(穆天子)’라 높여 부른다)이 사방을 순행할 때 일어난 일을 담고 있다. 호뢰(虎牢, 지금의 허난성 싱양시 쓰수이 일대)에서 목왕은 분융(奔戎)에게 네 필의 말이 끄는 사냥 수레 열 대를 내리고, 태뢰의 예(太牢之禮)도 베푼다. 태뢰는 소·양·돼지 세 희생물을 바치는 고대의 최고 격식 제사다. 분융은 무릎을 꿇고 큰절을 올려 감사를 표한다.

팔월 초이렛날, 목왕은 북쪽으로 가 임중(林中)에 이르고, 그곳에서 중요한 명을 받은 뒤 돌아온다. 구월 초아흐렛날에는 동쪽으로 가 작량(雀梁)에 머문다. 이틀 넘게 임시로 머무는 일을 ‘차(次)’라 한다. 목왕은 우림군(羽林軍) 안에서 좀먹은 책을 햇볕에 말린다. ‘두서(蠹書)’는 책을 말리다가 좀벌레를 발견한 것을 가리킨다. 늦가을에 지(𢨲) 땅에 주둔할 때, 필인(畢人)이 적족(翟族)이 침입했다고 보고한다. 목왕은 맹여(孟悆)를 필 땅으로 보내 토벌하게 한다. 이때 곽후(霍侯)가 세상을 떠났다는 소식도 전해진다. 곽국(霍國)은 지금의 산시성 융안 서남쪽에 있었다.

겨울에 목왕은 군구(軍丘)에서 군대를 시찰하고 늪지대에서 사냥한다. 십이월 초이렛날 동쪽 순행을 이어가며 유기(留祈)에서 술을 마시고, 여호(麗虎)에서 활을 쏘며, 수구(𦴙丘)에서 책을 읽는다. 고대에는 군주의 중요한 활동을 모두 기록했다. 누군가 술을 바칠 때 악대가 ‘광악(廣樂)’을 연주하자, 목왕의 영고(靈鼓, 네 면이 있는 신령한 북)가 갑자기 누런 뱀으로 변한다. 《주례(周禮)》에서는 이런 현상을 ‘고요(鼓妖)’라 하며, 예사롭지 않은 징조로 본다. 그날 땅속에서 북소리가 울려 나오자, 목왕은 오동나무를 심게 한다. 전설에서 오동나무는 소리를 잘 울리는 신목이다. 오동나무로 전고를 만들면 군대의 위세를 돕고, 금슬을 만들면 음색이 아름답다.

뒤에 목왕은 동쪽으로 순행해 황택(黃澤)에 이르고, 곡락(曲洛, 낙수가 굽이치는 곳)에 머문다. 목왕은 궁중 악사들에게 다음과 같은 노래를 짓게 한다. “황지(黃池) 가에서 말이 모래 먼지를 일으키니 군왕의 위엄이 드러난다. 황택 가에서 말이 옥구슬을 튀기니 군왕이 풍년을 얻는다.” 마지막으로 병진일에 남쪽으로 가 황실구(黃室之丘)에 이르고, 여름 농사 상황을 살핀다.

이 기록은 주목왕(周穆王), 즉 목천자(穆天子)가 순행할 때 있었던 몇 가지 일을 서술한다. 먼저 하계(夏啟), 즉 후계(後啟)가 살았던 곳을 언급한다. 전하는 바에 따르면 그곳은 숭고산(嵩高山), 곧 중악 숭산(中嶽嵩山)의 계모석(啟母石) 근처다. 계모가 이 산에서 돌로 변했고 하계도 이곳에서 도를 깨쳐 신선이 되었으므로, 산에는 ‘계실(啟室)’의 유적이 남아 있다고 한다. 이 이야기는 《귀장(歸藏)》과 《회남자(淮南子)》에도 실려 있다.

이어 목천자가 화택(華澤)에서 사냥하는 것이 적절한지 시초점(蓍草佔卜)으로 점친 일과, 그 결과 송괘(訟卦)를 얻은 일을 서술한다. 괘는 감하건상(坎下乾上)의 형세였다. 수행원 봉공(逢公)은 괘의 뜻을 풀이하며, 늪지대에는 초목이 무성해 사냥하기에 알맞고, 군사에 쓰면 일이 순조로울 것이라고 말한다. 물의 성질이 온화하고 하늘의 도가 공정하기 때문이다. 제사에 쓰면 기쁨을 얻고, 사냥에 쓰면 수확을 거둘 것이라고도 한다. 이에 목천자는 봉공에게 좋은 술과 준마 열여섯 필, 고운 갈포 서른 상자를 하사한다.

훗날 비가 내리는 날, 목천자는 신령이 제사를 요구하는 꿈을 꾸고 이를 음기(陰氣)가 지나치게 성한 징조라고 여긴다. 그때는 몹시 추워 북풍이 세차게 불고 백성들이 추위에 떨고 있었다. 목천자는 백성을 가엾게 여겨 세 장으로 된 《황죽(黃竹)》 시를 짓는다. 시에는 “내가 황죽의 땅에 와 뼛속까지 파고드는 추위를 느낀다. 천제(天帝)는 구주(九州)를 다스리니, 공후와 백관들이여, 늘 만백성의 고통을 마음에 두어야 한다”라고 쓰여 있다. 시는 백로가 자유롭게 나는 모습을 빗대어 귀족들에게 안락함에만 머물지 말고 예악으로 백성을 교화하라고 권한다.

마지막으로 목천자는 스스로를 돌아보며 “내가 유락에 빠지면 백성의 고통을 살필 수 없다”라고 말한다. 이 글은 고대 군주가 천상과 점복을 중시했음을 보여 주며, 이상적인 통치자가 백성을 사랑해야 한다는 마음도 드러낸다. 여기서 언급한 송괘의 해석과 제사 전통, 《황죽》 시는 모두 주나라의 ‘하늘을 공경하고 백성을 보전한다’는 정치 이념을 보여 준다.

주 목왕(周穆王, 서주 제5대 군주)이 황죽(黃竹)이라는 곳에서 밤을 지낼 때, 고대의 명궁 예(羿, 유궁씨의 수령으로 활쏘기에 능한 것으로 유명함)가 도산(塗山)에서 활을 쏘는 장면을 꿈꾸었다. 수행하던 제공(祭公, 제사를 관장하는 관리)이 이에 대해 점을 쳤는데, 양해 의식을 거행해야 한다는 결과가 나왔기에 목왕은 곡산(曲山)에서 숙박하기로 바꾸었다.

임신일(壬申日)에 목왕은 서쪽으로 행진하여 곡산에 올랐다. 이후 계속 서쪽으로 정벌하여 구아(九阿, 아마도 지금의 서안현 일대의 아홉 굽이 산비탈)를 넘었다. 남쪽으로 행진할 때 단황(丹黃)이라는 곳에서 밤을 지냈다. 무인일(戊寅日)에 다시 서쪽으로 양산(陽山)에 올랐고, 도중에 영정(靈井)을 지나 은사 정공박(井公博, 목왕이 왕복하며 항상 이 덕행 있는 은사와 함께 유람함)과 만났다. 그들은 녹거(鹿車)를 타고 산간에서 놀았으며, 산 위에 석주(石主, 제사용 돌기둥)를 세워 표시로 삼았는데, 이곳은 후에 영판(軨坂, 지금의 산서 평륙현 두하 이동의 대양산 일대)이라 불리게 되었다.

이어서 부대는 두수(浢水) 북안에 주둔하였다(두진(浢津)은 지금의 산서 영제의 황하 나루). 정해(丁亥)라는 길일에 이르러 목왕은 마침내 남정(南鄭, 지금의 섬서 화현 북쪽)에 들어갔다. 이 기록은 주 천자가 순유할 때 은사와 교류하고 제사를 거행한 세부 사항, 그리고 고대 지리의 변천을 보여준다.

《목천자전(穆天子傳)》의 이 기록에는 주 목왕(周穆王), 곧 목천자(穆天子)가 순행하며 겪은 몇 가지 중요한 일이 담겨 있다. 목왕은 ‘황제의 마을(皇帝之閭)’에 이르렀다. 이곳은 고대 성왕의 유적일 가능성이 있다. 목왕은 그곳에서 앞선 사람들이 남긴 아홉 곳의 석각 명문을 보았다. 이어 기사일에 순행을 계속해 수초가 무성한 사냥터인 저대(菹臺)에 머물렀고, 사흘째 되는 날 흰 사슴을 잡았다. 사슴은 갑자기 울타리를 뚫고 달아났다.

목왕은 ‘거황(渠黃)’이라는 준마를 타고 뒤쫓았다. 사슴을 잡은 곳을 ‘오록(五鹿)’이라 이름 짓고, 사슴 가죽과 고기로 기념품을 만들었다. 오늘날 산둥성 뤄인현 일대인 루수이(漯水) 가에서 술자리를 열었을 때 관리들이 사슴 고기를 바쳤다. 목왕은 그 맛이 훌륭하다고 여겨 그곳을 ‘감(甘)’이라 불렀다.

계유일에 목왕은 루수이 남쪽 강가에서 흰 사슴에게 제사를 지냈다. 이어 서쪽 풀밭에서 연회를 열고 성대한 음악을 연주했으므로 악사들을 ‘악인(樂人)’이라 불렀다. 갑술일에는 성국(盛國) 군주 백(栢)의 일이 기록되어 있다. 목왕은 그에게 ‘상희지장(上姬之長)’이라는 높은 지위를 내리고, 겹친 옥의 모양을 본뜬 ‘중벽지대(重璧之臺)’를 지어 주었다. 마지막으로 무인일에 목왕은 동쪽으로 가서 늪지대에서 사냥했다.

본문에서 ‘저(菹)’는 수초가 무성한 사냥터를 가리키며, 거황(渠黃)은 목왕의 팔준마 가운데 하나인 명마이고, 성국(盛國)은 주나라 때의 희성 제후국이다. 이 기록은 고대 제왕의 순수 의례를 보여 주는 동시에 귀중한 역사·지리 정보도 보존하고 있다.

주 목왕(周穆王)이 여행 도중 큰 바람과 눈보라를 만났는데, 수행하던 성희(盛姬, 목왕의 총비)가 중병에 걸렸다. 목왕은 그녀를 애처롭게 여겨 늪 가에 진을 치고 휴식을 취하게 하였으며, 이 늪을 ‘한씨(寒氏)’라 이름 지어 이 일을 기념하였다. 성희가 목이 말라 물을 마시려 하자, 목왕은 즉시 사람을 보내 음료를 가져오게 하였는데, 행동이 빨랐기 때문에 이곳은 후에 ‘호천(壺輲)’이라 불리게 되었다(천(輲)은 빠름을 뜻한다).

일행은 계속 서쪽으로 나아가 중벽대(重璧臺)에 도착하였을 때, 성희의 병세가 악화되었다(문맥으로 보아 이곳에서 사망한 것으로 추정된다). 목왕은 비통해하며 ‘애차(哀次)’(애도를 위해 마련한 장소)를 설치하고, 성희의 영구를 잠시 곡구(轂丘)의 선왕 종묘에 안치하였다. 임인일(壬寅日)에 목왕은 정식 곡성 의식을 거행하도록 명하였으며, 제보(祭父)가 상례를 주관하고 목왕의 딸 숙화(叔㛗)가 주제(主祭)를 맡았다.

장례식에는 풍성한 제물이 마련되었다. 연석과 궤안을 펼치고 각종 음식을 진열하였으니, 육갱(肉羹), 큰 고기 구이, 건육과 대추죽, 육장(肉醬), 어건(魚乾), 볶은 쌀가루, 부추 등 백여 가지 제물이 포함되었다. 구체적으로는 생고기 조안(俎案) 열두 개, 건과를 담은 두기(豆器) 아흔 개, 음식을 담은 정돈(鼎敦)과 주호(酒壺) 마흔 개가 있었다. 제사를 담당한 축관(祝官)이 예법에 따라 음식과 술을 제사하고, 폐편(肺片)을 소금에 찍어 제사 의식을 행하였다.

(주: 문중의 ‘돈(敦)’은 고대 식기로, 높은 굽이 달린 접시 모양이다. ‘두(豆)’는 높은 굽이 달린 제기이다. ‘조(俎)’는 제사용 도마이다. 이러한 의식 세부 사항은 주대 귀족 장례의 성대한 예법을 보여준다.)

주 목왕(周穆王)이 총애하는 후궁 성희(盛姬)를 위해 장례를 치르는 상세한 과정이다. 당시 장례에는 엄격한 의례 절차가 있었다.

제사를 맡은 관원인 축(祝)이 먼저 상주 이호(伊扈)에게 제물을 바친다. 동물의 허파를 제물로 쓰는데, 이는 고대 ‘소뢰’ 제사의 격식이다. 이호는 공손히 절하며 감사의 뜻을 표하고 제물을 받는다. 이어 여주인 숙사(叔㛗)에게도 제사를 올리며, 숙사 역시 절하고 감사의 뜻을 표하며 제물을 받는다.

악관인 태사(大師)가 애도하는 음악을 연주하기 시작하고, 사람들은 신분에 따라 자리를 잡아 곡한다. 내사관이 제문을 읽을 때도 모두 계속 곡한다. 증축(曾祝)은 제물을 받들고 곡하며, 시종인 어자(御者)들도 목욕 의식을 치르면서 곡한다. 관을 들어 옮기는 항자(抗者), 물바가지를 드는 좌자(佐者), 음식을 준비하는 사람들도 각자 맡은 일을 하며 곡한다.

악공들은 금(琴), 슬(瑟), 생(笙), 우(竽), 약(籥), 적(荻), 관(筦) 등 여러 악기를 늘어놓고, 연주하며 곡한다. 모든 관원이 각자 맡은 일을 하며 곡례에 참여한다.

상주 이호는 사람들을 이끌고 의례에 따라 번갈아 발을 구르며 통곡한다. 이는 고대 장례 의식인 ‘삼곡구용’이다. 그런 다음 임시로 지은 상려(喪廬)로 물러난다. 종족 친척과 관직에 있는 이들이 모두 그 뒤를 따른다.

염장(斂葬)을 맡은 좌자들은 곡하면서 호(壺), 정(鼎), 조(俎), 두(豆) 등의 제기를 거둔다. 모든 관원이 맡은 일을 마치고 차례로 물러난다. 정리 작업을 위해 마지막에 정리(井利)만 남는다. 그가 상례 제기를 맡았기 때문이라고도 하고, 동작이 느려 뒷정리를 하도록 남겨졌기 때문이라고도 한다.

계묘일에는 성대한 애도 의식을 치르고, 갑진일에는 주 목왕이 성희를 악지(樂池), 곧 현지(玄池)의 남쪽에 안장하며 황후의 격식에 따라 장례를 치르라고 명한다. 여기에는 제물 준비와 악기 배치부터 각 절차의 곡례까지, 주나라 귀족 장례의 전 과정이 엄격한 규정에 따라 이루어지는 모습이 드러난다.

이 글에는 주 목왕(周穆王)이 성희(盛姬)를 위해 성대하게 장례를 치르는 장면이 기록되어 있다. 당시 하제(河濟) 지역, 즉 황하와 제수 사이에 있던 위(韋)·곡(穀)·황(黃) 세 제후국이 사람을 보내 함께 장례에 참여했다. 칠췌(七萃)의 병사들이 관을 들어 수레에 싣고, 증축(曾祝)이라는 제사를 주관하는 관리가 앞에서 길을 이끌었으며, 대장(大匠)이라는 장인들의 우두머리가 영거를 맡아 다스렸다. 의장 행렬은 해와 달, 별이 그려진 깃발을 높이 들었고, 북과 종으로 장례 행렬의 움직임과 속도를 지휘했다.

장례 절차는 매우 엄격했다. 북을 쳐서 행렬의 출발을 지휘하고, 깃발을 들어 사람들에게 애도하라는 신호를 보냈다. 종을 쳐서 곡을 멈추게 하고, 깃발을 내리는 것으로 애도의 강도를 조절했다. 제사를 지낼 때는 사람들이 아홉 차례 크게 곡해 의식을 마쳤고, 이어 영구를 궁문 밖으로 옮겼다. 장례에 참석한 사람들은 엄격한 신분 순서에 따라 늘어섰다. 주 왕실의 부형과 자손이 맨 앞에 서고, 제후의 종족 자제와 왕실 관리, 칠췌의 호위병, 희씨 성을 가진 종친, 각 직무를 맡은 관리가 차례로 서서 일곱 겹의 대열을 이루었다. 곡하는 사람들은 서른 줄로 섰고, 한 줄에 백 명씩이었다. 왕후와 시녀, 궁중 여관도 각자의 자리에 맞춰 줄을 섰다. 전체 의식은 관리인 정리(井利)가 총괄했고, 장례에 쓰이는 도구도 모두 갖추어져 있었다.

이 글에서 특히 주목할 점은 장례에 종과 북, 깃발을 사용해 큰 장례 행렬을 일사불란하게 지휘하고, 서로 다른 음악과 깃발 신호로 사람들의 애도 행위를 조절했다는 것이다. 이는 주대 귀족의 장례가 고도로 의례화되어 있었음을 보여준다. 신분에 따라 서는 자리가 뚜렷이 구분된 데서는 엄격한 신분 제도를 확인할 수 있다.

『목천자전(穆天子傳)』의 이 대목에는 주목왕(周穆王) 장례의 의례 과정이 기록되어 있다.

당시 궁중의 빈첩들은 정해진 예법에 따라 곡을 두 배로 했고, 곡하는 이들은 다섯 줄로 늘어섰다. 그 뒤에는 가슴을 치고 발을 구르는 시종들이 따랐다. 천자의 명에 따라 장례 행렬은 일 리를 갈 때마다 종을 쳐 곡을 멈추었다. 수행 관원들은 수레 위에서 곡했고, 제사를 주관하는 관원은 영구 앞에서 곡했으며, 호위 군사들은 영구를 모셔 둔 곳에서 곡했다. 의례에서는 짧은 곡과 세 차례 발을 구르는 예를 행한 뒤 다시 길을 떠났으며, 오 리마다 한 번씩 멈추었다.

장례 행렬은 세 사(舍)를 가서 ‘애차(哀次)’라는 임시 안치 장소에 이르렀고, 다시 다섯 사를 가서 ‘중벽대(重璧之臺)’에 도착한 뒤에야 쉬었다. 목왕은 사람들에게 고요하(姑繇河)의 물줄기가 장례 수레를 둘러 흐르게 하라고 명했으며, 이 때문에 그곳은 ‘□거(□車)’라는 이름을 얻었다. 그곳에서 망자의 넋을 달래는 제사를 지냈다.

시월 초파일, 형후(邢侯)와 조후(曹侯)가 조문하러 왔다. 내사(內史)가 그들을 알현하게 하려 하자, 목왕은 몸이 편치 않다는 이유로 사양했다. 두 제후는 태자를 만나러 갔고, 태자는 울면서 사당 문밖으로 나와 그들을 맞이했다. 조후는 앞으로 나서지 않았다. 태자는 두 번 절하고 위로의 말을 건넸으며, 형후는 태자와 대등하게 예를 주고받을 수 없다며 답례를 사양했다. 형후가 사당에 들어가 제사를 고하고 곡하자, 태자는 먼저 안으로 들어가 서쪽을 향해 섰다. 내사가 형후를 이끌어 북쪽을 향해 세우고, 아홉 차례 크게 곡하게 했다. 형후는 세 차례 발을 구른 뒤 멈추었으며, 태자와 번갈아 예를 행했다. 태자는 형후를 사당 문밖까지 배웅하고 다시 절하여 작별했다. 조후가 사당에 들어와 조문할 때에도 태자는 같은 예법으로 배웅했다.

다음 날, 목왕은 두 제후를 정식 예법에 따라 접견했다. 목왕이 돌아가려 하자 형후와 조후는 무기를 들고 절하여 작별했다. 목왕은 그들을 접견한 뒤 각자 자기 나라로 돌아가게 했다.

주목왕(周穆王, 서주 천자)의 비인 성희(盛姬)가 세상을 떠난 뒤, 장례 의식은 엄격한 예법에 따라 진행되었다. 관리들은 여전히 일상의 예절을 유지했다(상사로 인해 예법을 폐하지 않음을 나타낸다). 계축일(癸醜日)에 성대한 곡성 의식을 거행하고, 갑인일(甲寅日)에 상사(殤祀, 미성년자 장례)를 지낸 후 계속 곡성을 하였으며, 영구는 임시 궁실(大次)에 사흘 동안 안치되었다.

신유일(辛酉日)에 모든 부장품이 준비를 마쳤고, 임술일(壬戌日)에 정식으로 매장하였다. 사관이 장례 과정을 기록하였으며, 종과 북이 함께 울리고, 일곱 용사(七萃之士)와 궁녀들이 교대로 아홉 번 뛰어 매장 의식을 완성하였다. 동틀 무렵, 목왕은 총신(嬖人)을 보내어 무늬를 수놓은 비단 수의 아홉 벌(明衣, 신명의 옷을 의미)을 바쳤고, 종정(宗正) 이호(伊扈)가 변상(變裳) 예복을 바쳤으며, 여주인 숙차(叔㛗)가 인욕(茵褥) 등 침구를 받들어 바쳤고, 백관들도 모두 부장품을 바쳤다. 정리(井利)가 이 물품들을 묘실에 안치하는 일을 담당하였다.

장례 후 사람들은 임시 궁실로 돌아가 계속 애도를 하였고, 상사(祥祠, 상을 마치는 제사)를 거행한 후 곡성을 멈추고 멀리서 조문하러 온 빈객들을 전송하였다. 성희에게 추시하여 '애숙인(哀淑人)'이라 하였다('애(哀)'는 요절을 나타낸다). 목왕은 오록(五鹿)이라는 곳에 분묘를 세우고 '숙인지구(淑人之丘)'라 이름하였다. 을축일(乙醜日)에 동순하던 중 오록에 머물렀을 때, 숙씨(叔姓) 일족이 성희를 추모하며 곡하였으므로 이곳을 다시 '여차지구(女㛗之丘)'라 부르게 되었다.

정묘일(丁卯日)에 동행하여 낙수(漯水) 가에서 낚시하며 성희를 제사지냈고, 이곳은 '제구(祭丘)'라는 이름을 얻었다. 기사일(己巳日)에 낙수 가에서 말에게 먹이를 주고 극고(棘鼓)를 두드렸으며, 이곳을 '마주(馬主)'라 하였다. 계유일(癸酉日)에 남순하여 저대(菹臺)에 이르렀고, 갑술일(甲戌日)에 서행하여 인씨국(因氏國, 제후국 이름)에 도착하였으며, 황하 가에서 낚시하며 고요신목(姑繇神木, 《산해경(山海經)》에 기록된 거대한 나무)을 관찰하였다.

이 기록은 주목왕(周穆王)이 천자로서 북쪽을 정벌하던 중에 겪은 여러 사건을 서술한다. 정축일에 목왕은 북쪽으로 나아가 다음 날 황하(黃河) 가에 머물렀다. 그는 종족의 자제들과 희씨 성을 가진 대신들을 불러 제사를 지내고, 죽은 이를 위해 곡하며, 효씨(囂氏)라는 곳에서 상례를 마쳤다.

기묘일에 목왕은 서쪽으로 황하를 건너 효씨의 영지를 지나갔다. 경진일에는 모척이라는 곳에 머물렀다. 은사라는 제례를 올려 공식적으로 상기를 마치고 일상적인 음악 활동을 다시 시작했으나, 슬픔을 나타내려고 여전히 소복을 입었다. 이 때문에 그곳은 뒤에 소씨(素氏)라고 불렸다. 이어 목왕은 서남쪽으로 나아가 계미일에 야왕에 이르렀다. 야왕은 오늘날 허난성 친양 일대에 해당한다.

갑신일에 목왕은 대북산에 올라 잣나무 두 그루 아래에서 쉬었다. 대북산은 태항산일 가능성이 있다. 이때 목왕은 세상을 떠난 총애하는 후궁 성희(盛姬)를 떠올리고 슬피 울었다. 수행하던 칠취라는 근위군의 우두머리 요예(葽豫)가 간언했다. “삶과 죽음은 자연의 이치이므로 지나치게 슬퍼해서는 안 된다. 천자께서는 새로운 배필을 찾으시기를 권한다.” 목왕은 그 말을 듣고 더욱 슬퍼하여 그날 모든 활동을 멈췄다.

을유일에 목왕은 서쪽으로 형산이라는 산의 가파른 비탈을 넘어 서남쪽으로 나아갔고, 무자일에 익지에 이르렀다. 익지는 오늘날 산시성 셰현 일대의 염지에 해당한다. 다음 날 박산에 올라 험준한 전령 산길을 지났다. 전령 산길은 오늘날 산시성 핑루 일대의 절벽 길에 해당한다. 그날 밤 우국에서 묵었다. 우국은 오늘날 산시성 핑루에 해당한다. 경신일에 남쪽으로 계속 나아간 목왕은 신묘일에 마침내 남정에 들어갔다. 남정은 오늘날 산시성 화현 북쪽에 해당한다. 이 글은 《목천자전》 제6권에 실린 내용으로, 목왕의 여정에서 거친 지리적 경로와 그가 겪은 감정을 기록한다.