《洞玄靈寶諸天世界造化經》

《洞玄灵宝諸天世界造化経》の第一部分では、太上道君（道教における最高神の一柱）が霊鳥山で天人衆に宇宙の演化の秘奥を講じた様子が描かれています。道君は居士の姿に化身して無窮の智慧を顕現させ、衆生に以下のように開示しました。

自らは九十一劫の修行を経て、塵埃に満ちた妄念を断ち、空性を証悟し、最終的に「無想定」という最高次の禅定の成就に至ったと述べています。聖者たちの中にあって至高の位にある者として、透徹した智慧をもって観察するならば、天地は毀壊と再生を繰り返し、衆生も死亡と転生を繰り返すのであり、これは日月が昆仑山を環繞して運行するのと同じく、永遠に止むことのない過程なのです。

経文は宇宙の壮大な構造を記述しています。四千座の昆仑神山、四千個の日月、四千個の天下（異なる世界を意味する）があり、さらに四千個の龍宮、金翅鳥王の宮殿、万里に達する神山、千里に及ぶ神樹、そして様々な地獄世界が存在しています。これらが一つの「小劫世界」を構成し、千個の小劫世界が一つの「中劫世界」を成し、さらに千個の中劫世界が集結して初めて完全な「三界大劫世界」となるのです。

宇宙は周期的な毀滅を経歴します。大劫の終結に至ると必ず七日間の大火が起こって一切を焼き尽くし、その後に再び生成されて、このように循環往復するのです。これは衆生が死亡した後に再び転生することと同じ原理ですが、神靈の寿命は極めて悠久であるため、常人には察知し難いのです。

衆生は死後に肉体は消滅しても神識は不滅であり、生前に積んだ善悪の業力に応じて五道に転生します。天道では大善を行った者が天神に転生し、極めて長久な寿命を享受して厳正な形貌を具え、尽きることのない安楽を受けて、さらに前世の因縁を知ることができます。人道では中等の善業を積んだ者が人間として投生し、富貴を得て生活は豊足となります。そのほか地獄道、餓鬼道、畜生道（動物や昆虫）という三つの道があります。生前に福徳を積むことが少なく、かえって多くの悪業を造った者は、貧賤の家に投生して様々な苦難に遭遇することになるのです。

本経文は、生前の行為に応じて死後に異なる世界へ転生する輪廻転生の六道について述べており、修行によってこの苦しみの輪から脱却する方法を説いています。

経文はまず、転生後に目が見えなくなったり、耳が聞こえなくなったり、口が利けなくなったり、重い病気を患ったり、容姿が醜くなったり、奴僕の身分に堕ちたり、汚れた場所に生まれたりするような人々がいることを述べています。こうした状況にも優劣があるものの、次に述べる三つのより悲劇的な転生の道、すなわち餓鬼道、地獄道、畜生道と比べればまだましであるといえます。

次に三つの悪道における報いについて詳しく説明しています。

餓鬼道について、生前にけち臭く貪欲で、飢え渇き貧困に苦しむ者たちへの施しを惜しんだ者は、死後に餓鬼へと転生します。餓鬼は腹が太鼓のように膨らみながら喉が糸のように細く、美食を見ても口にすることができず、長きにわたって飢えの苦しみに耐え、容姿も醜く、この苦痛は長く続きます。

地獄道については、生前に親孝行を欠き、親族に対して不仁であり、悪行を重ねて多くの人に憎まれた者は、地獄へ転生します。地獄ではあらゆる拷問や責め苦を受け、その苦しみは言葉では表しようがありません。

畜生道では、生前に生命を奪うことを好み、狩猟や屠殺を職業とし、善行を積むことを知らなかった者は、畜生へ転生します。牛や羊、豚、ガチョウ、鶏、アヒルなどに姿を変え、人間に屠られ売られ、前世の罪業の報いを受けることになります。

経文は、こうした輪廻転生の真実は得道した者のみが完全に理解できると述べ、人々の信心を深めるために偈頌を提示しています。「天地もやがては変わるもの、何が永遠でいられるだろうか。生あるものは必ず死し、霊魂は五道を轪回する。信じずに欺く者がいれば、地獄はその者を待つだろう。勤めて善業を修し、罪過を懺悔して悪根を消し去るべきである。」

最後に、「太上耀灵の符籙」という道教の符咒を堅く守って修行し、怠ることなく続けるならば、三界を超越し、生老病死や愛別離などの五苦から脱れ、二度と輪廻転生することなく、究極的には真人（道教の修行を成就した者）となることができると述べています。

付記として「昆仑山王四天下品第二」は、この経文が道蔵における分類体系の中でどの位置に置かれているかを示すものです。

道祖（太上）が述べるところによると、天地が形成される以前より、我は既に存在していた。その時代、昆仑山は金銀、琉璃、水晶などの宝物で構成されており、その高さは三百三十六万里に達していた。山の下方は大海に囲まれ、その深さと広さもまた三百三十六万里である。大地の深さは二十億万里に及び、その下層構造は極めて複雑である。

大地の下には二十億万里の厚さを持つ土層があり、さらにその下に二十億万里厚の金沙層が続く。その下は二十億万里厚の精鉄層となっており、さらに深層には八十億万里の深さを持つ水層が広がっている。全ての層を支える最下層は五百二十億万里の厚さを持つ風層である。これらの風層が大地を托し、大地が虚空に墜落することを防いでいる。大地は水の上に浮かび、水はまた風の上に浮かんでおり、その最下方には虚無の空間が存在する。この世界は我らが住む天地とは全く異なるものである。

昆仑山の四方の面からは、それぞれ異なる光が四大部洲を照らしている。北方は金光に照らされた郁単越洲であり、方圆四十万里の広さを持つ。ここの住民は千年の寿命を有し、頭髪は深青色をしており、男女の身長は等しく、人々は皆善良で悪行を犯さない。これは四洲の中で最も殊勝なる世界である。

西方は水晶光に照らされた大唐界であり、半月形をしている。その広さは三十二万里であり、この地の人々の寿命は二百歳である。ここには生老病死などの凡人に共通する変化が存在する。

東方は銀光に照らされた碧落界であり、完全な円形をしている。方圆四十六万里であり、この地の人々の寿命は三百歳である。

南方は琉璃色の光に照らされた弃贤界であり、方圆二十八万里である。この地の人々の生活は最も苦しく、寿命は定まらない。しかしながら、この地には他の三洲および天上の人々よりも優れた点がある。それは勇猛に道を求めることがより容易であるという点である。もし修道し善行を積むなら、直接に天に昇るか、または三界を超越することができる。しかし悪行を多く積めば、死後は直ちに地獄に堕ちるのである。

昆仑山は黄曾天に位置しており、これは道教の三十六天の一つである。この山は高級天神たる太微帝君の統治下にある。

道教の世界観における天神の監察制度と修行勧誘の教義について説明するこの経文は、天界と人間界の関係を描き出しています。

天界の中央には四方を統治する四位の天王が配置されており、各々が一方の世界を掌管しています。彼らは定められた日に使者を下界へ派遣し、帝王から官吏、一般民衆に至るまで、あらゆる生命体の言動と善悪を審察します。

この監察制度は細かく定められており、毎月一日と八日には普通の使者が下凡して、龍や鬼、虫や蟻まで含めたあらゆる生き物の行いを調査します。十四日には真人と呼ばれる高級仙官が、十五日と十八日には仙王が、二十三日と二十四日には再び使者が、そして二十八日と二十九日には仙王が下凡します。最後に三十日には四位の天王自らが下界に降臨するのです。

これらの巡察の際には、日月星辰と二十八星宿をはじめとする数多くの天神たちが共に降りてきて、人間世界の過ちを厳密に監視します。経文は信仰者に対し、これらの斋戒日に心から懺悔し、経典を誦し戒律を守り、善行に務めるよう説きます。このように行えば天官の加護を受け、寿命を延ばし、死後は天堂に昇って幸福に享受できるとされています。

後半の偈颂の部分では対比の手法を用いて強調します。人生は稲妻のごとく儚く、善業を修しない者は地獄に堕ちて億年の苦しみを受けることになります。天律は公正厳明であり、決して悪行を許しません。ただ正道に従ってこそ天界へ飛昇することが叶うのです。

最後に言及される昆仑山は道教の聖山ですが、その上方三十六万里の彼方に万神の住む天界が存在することが暗示されています。この経文全体を通じて、天神の監察という威嚇と天堂地獄の対比によって、人々に悪を捨てて善に従うことを勧めるのです。

本経文は道教における異なる世界観と修行体系を描く重要な教義です。

天上世界は方位ごとに異なる領域を有し、日月が大地を照らします。月には五股の風が循環運行しており、月宮は四座の殿舎に分かれて五位の夫人が住居しています。月中には高さ四千里に達する骞樹という仙樹が聳え立ち、その影は月面に映り、徳行高き者のみがこれを見ることができます。この樹は言葉では表現しがたい果実を結び、七位の仙人の精舎と七宝山、七宝樹が存在します。これらの仙人たちが常にこの道を修行するゆえに、短命に終わることはありません。

経文は長寿の天界への往生を願う者は五つの事を修行すべきと教えます。慈悲心を持ち殺生を避けること、正直誠実で盗心なく貧困者を救済すること、貞潔を守り淫乱に陥らないこと、斎戒を守り懈怠しないこと、そして言葉に真実を貫き欺くことなく、飲酒を節制して慎ましく行動することです。これら五つを成就すれば、必ず天上へ昇ることが出来ます。

続く偈頌は世人に警告します。人生は短く無常であり、造られた罪孽は天官に記録され、死後の霊魂は地獄に沈みて救済の手から逃れるということです。急ぎ修行して天上昇進を求め、地獄、餓鬼、畜生の三悪道への堕落を避けよと促します。

太上の尊き霊経は衆生を普く救い、蒙昧を啓発します。虔誠に供奉し心身を修養する者は、金光の法身と無量寿命を獲得することができます。

三界の衆生には三種の誕生方式があります。蓮華化生は深厚な福報を積み重ねた者が蓮華の中に誕生して天人となるもの、変化而生は福報と神力を具え変化を通じて誕生するもの、そして胎生は福徳浅薄で血肉の身体に託生し寿命短促であり、最も下等な形態です。

経文は指摘します。天人といえども快楽に満ちていますが、なお三界の輪回の中にあり、寿命尽きれば下界への堕落を免れません。得道した真人のみが生死を超越し、金剛不壊にして雷霆をも侵すことなき境地に到達することができるのです。

この経文は修道による成仙の道と、天地が経験する劫難の循環について述べています。

修道の部分では、道に得た者は虚空と一体となり、水火の災害や諸天の阻隔を超越し、無辺の智慧を得ると説かれています。鬼神もまたその者に帰順するようになります。成仙を求め道を得るためには、身を捨て死を忘れるほどの心持ちで真理を追求することが必要です。善を行い徳を積み、世俗の牽引を断ち切り、山林に隠棲し、昼夜を問わず斎戒沐浴して身心の清潔さを保つべきです。肉食を避け、生命を傷つけず、一心に道へ向かうことが肝要です。十善と五戒を堅持し、十悪から遠ざかるなら、長生を得られ、やがては成仙に至ることができます。これらの教えは仙官や道士に向けられたものですが、普通の人々であっても基本的な戒律を守るならば、福報を得ることができるとされています。

天地劫難の部分では、世界は小劫と大劫を経験します。小劫が来ると、陰陽が失調し、旱魃と洪水が頻繁に起こり、穀物が枯渇します。草木さえもが刀剣のように鋭くなり、人々は互いに殺し合い、七日のうちにほぼ絶滅します。その後、天を衝く洪水が世界を洗浄し、山川の形は変わり、大地は平坦になります。この時、昆仑という真人が降臨し、身から光明を放ちます。洪水が引いた後、世界は美しく蘇り、水源は甘美となり、五穀は豊かに実ります。人々の寿命は八万歳に達し、女性は五百歳にして初めて嫁ぎ、天下は天堂のような幸福に満ちています。

しかし千万年を経ると、人々は再び罪業を積み重ねるようになり、地獄は充ち満ちて、大劫が近づきます。このような記述は、道教の世界循環毀滅と再生についての宇宙観を示しています。

この経典は、道徳が崩壊した末世における人類の衰退と救済、そして修行の重要性を描いています。

最も暗黒の時期、帝王と臣民、父と子が互いに害をなし、人々は忠孝の心を失います。君主は仁慈を欠き、盗賊が横行し、暴力が絶えません。この悪行は天地大劫が訪れる前の災難をも上回る苛烈さです。人間界の道徳は完全に堕落し、古来の素朴な風習は消え去ります。

やがて天地に異変が現れます。二つの太陽が同時に昇り、やがて三つから七つの太陽が天空に並びます。兆京年が経過した後、河や海は干上がり、すべての生命が滅びます。道教の最高神である元始天尊は人間界の惨状を目にします。人々は地上の苦い野草をかじるしかなく、霊性の輝きを失い、肉体は重くなって飛昇することができなくなるのです。

天尊が衆生を哀れみ、日月を再び運行させ、星辰を本来の位置に戻し、風雨を調和させます。天から甘露が降り、地から甘泉が湧き出ます。人々は健康を取り戻し、肌は輝き、寿命は六万歳に達します。衣服も食物も自然から自ずと得られるようになります。

しかし人性は再び徐々に堕落し、罪孽が生じます。寿命は縮まり、人々は鳥獣を捕食し始め、獣の皮や羽を身にまといます。互いに傷つけ合い、陰陽は失調し、旱魃と洪水が不規則に襲来します。冬には洞窟に、夏には樹上に住み、文明と礼制は完全に失われます。死後、人々は地獄に堕ち、天界へ昇ることはできません。

兆京年を経て、ついに聖人が現れ、衆生を教化します。牛馬を飼いならし、木をこすって火を起こし、桑の栽培と蚕の飼育を始め、君主制度と社会階級を確立するのです。善行を積み、道教の修行法に適う者のみが天界へ昇ることができ、そうでない者は永遠に地獄に堕ちたままです。

最後に偈颂をもって警告します。地獄の苦しみは終わることなく続き、すべての罪業は自らが造ったものです。肉体はやがて朽ち果てますが、神魂は生前の功業によってその行き先が決まります。天地の運行は白馬が隙間を通り抜けるほどに速く、人々に修行を急ぐよう促すのです。

この経典は「元生和神」の修行法度を強調し、この霊宝経典こそが天界と人間界の喜びをもたらし、三界に福利をもたらし、罪業を消滅させるものだと述べています。この経典を毀損する者があれば、地獄の法律に従って厳しく罰するとされています。

道祖は私たちに教えます。黄曾天の下には九州があり、すべてが小海に囲まれ、昆仑大海と通じ合っています。私が教化する場所を赤県神州と呼び、ここは大洲に倣って九州に分かれています。しかし、この地の人々の多くは聡明でありながら虚偽に満ち、真実の心を持つ者は少なく、天に昇ることは極めて困難で、大多数の者は死後、九幽地獄へと堕ちるのです。

地獄は縦横に数十万里も広がり、暗黒に包まれ、辺界なくして全く罪人で満ちています。彼らは様々な酷刑に苦しみます。溶けた銅汁を口に注ぎ込まれ、沸騰した鍋で煮立たされ、烈火で焚かれ、鉄叉で刺し貫かれ、鉄槌で打ち砕かれ、火杖で拷問を受け、肢体を解かれて頭颅を吊られるのです。ある者は砂石を背負いて海を埋める役を負わされ、大神が監視し、罪責は決して赦されません。刑罰の時間は「劫」で計算され、一劫から百劫に至るまで様々です。

地獄には二つの典型的な刑罰が在ります。四十里の深さを持つ大坑があり、罪人は百年ごとに一粒の芥子を投じ、それが満たされるまで一劫を数えるのです。また四十里もの巨大な石があり、罪人は百年ごとに天の衣で一度拂拭し、石が消え尽くすまで一劫を数えるのです。

罪人たちは絶望の中で泣き叫びます。芥子はあまりに小さく、坑はあまりに大きい、いかなる時にか填たされん、と。石はあまりに堅硬で、天の衣はあまりに軽柔く、百年ごとに一度拂うのみ、いかなる時にか消え尽くしてしまわん、と。獄吏は怒りをもって叱咤します。このような劫を二十次も経歴してようやく半劫を算すに過ぎん、と。罪人たちはこれを聞きて悲痛欲絶し、死と復生を繰り返し、生前に父母に孝行せず、悪事多端に行い、生命を殺傷し、経典を誹謗し、財を謀りて人を害し、奸詐と盗みに身を委ね、神明を敬わなかったことを後悔するのです。

最後に道祖は慈悲を垂れ、偈頌をもって世人に告戒します。坑を填たすことも石を消すことも何ものでもなく、二十劫もまた小劫に過ぎぬ。霊魂は罪罰の中にて永滅せず、ようやく形体を恢復するや再び刑罰を受くべし。蒸煮と刀割、終りなくして続く、かわいそうなるかな堕落せる人びと。何ぞ善を修め徳を積まざるや。善を行えば必ず天に昇り、況や神仙の法を修むるをや。

この経文は地獄の悲劇を通じて世人に告げるのです。善を行い徳を積み、神明を敬奉せよ、さもなくば無尽の苦痛を被るべし、と。ここに説く「劫」とは仏教・道教における時間観念にして、極めて長大な周期を指すものなのです。

太上老君の説法と普度衆生の教え

太上老君（道教の最高神の一柱）がこの経書の講説を終えると、会場に集う仙君たちや九老仙都君（高級仙官）、九炁丈人（九つの天の気運を司る仙人）といった諸々の神仙たちが一声に賛嘆して言った。「実に素晴らしい講説です」と。彼らは老君に請い求めた。「天界の世界にはさらに深い教化の法があるのでしょうか」

老君は答えられた。「われ修道を始めてより、九十一劫という極めて長い歳月を経てきた。その間、河沙のような数の六十二億もの世界を教化してきたのだ。ときには我が身を分かって散じ、衆生と共に生まれ共に死を迎える。ときには金剛不壊の身となり、琉璃のように清浄な光輝を放つ。ときは帝王や智者、長老や童子として転生し、ときは獅子や白鹿、麒麟や鳳凰といった祥瑞の神獣に姿を変える。あらゆる方便を尽くして衆生を普く度してきたが、世間の衆生は罪孽が深く、機縁も熟していない。多くの者たちはなお度化されず、やがて地獄へと堕ちていくのだ。ただ度化された者たちのみが、至高の道法を得て、欲界・色界・無色界の三界の輪廻を超脱することができるのである」

老君は続けて諸々の仙に告誡された。「汝らがこの法会に立ち会ったからには、道教を弘揚し衆生を普く度する責務がある。大いなる願心を発し、各国の君主から天地間のあらゆる生き物、最も小さき昆虫や爬虫類に至るまで、皆が開悟解脱し、地獄・餓鬼・畜生の三悪道に堕ちることなく、十種の苦難と八種の災厄を遠く離れるようにするのだ。死せる者には極楽を得させ、生ける者には修道成就した永恒の法身と無量の寿命を授け、七宝の宮殿の富足を享受させよ。このような普度を成し遂げるならば、汝らは天界と人間界の導師となることができるのだ。よく努力せよ」

老君は最後に言い残した。「この経書が世に出たならば、決して独り隠してはならぬ。機縁ある者に伝授すれば、福報を得ることができる。しかし相応しくない者に無分別に広げてしまえば、かえって災いを招くであろう」と。諸々の仙はこれを聞いて恭敬に礼をし、必ずこの経書の教えを信奉し実践することを誓ったのである。

この経文は道教の「普く衆生を度する」という核心思想を示しており、多様な化身の方法によって衆生を度化することの重要性を強調している。同時に度化の難しさは衆生自身の業力と機縁にあることを指摘している。修行者は大いなる願心を発し、種々の善巧方便を用いて衆生を解脱へと導くことが求められるのである。