《上清五常變通萬化鬱冥經》

太上大道君は次のように説いた。「空常」は天地が運行する根本の規律であり、陰陽の変化そのものの本質を体現している。「空」は九天（道教における最高の天界）の精髄を象徴し、「常」は九地（道教における地界）の霊妙なる本質を象徴している。これら二つの根本的な力が結合することで、天地を統御する至高なる神明が生まれ、その威厳によって宇宙の運行が支えられているのである。

「空常」の道は神明を輔けることを通じて、万物の運転を観察し、天界の光輝を調度し、世間の万象を監察する。天界の星宿を総領し、五行（ごぎょう）の変化を推し動かし、時機を把握して天地の輪転を運転する。天地が調和しているときは「空常」は隠れて顕れず、天地が失衡するときこそ「空常」がその作用を顕現させる。世間の吉凶禍福、陰陽（いんよう）の変化、四季の交替に至るまで、すべてこの規律に従っている。

天地を輔ける二つの重要な星宿（日月を指すと考えられる）は尊貴で見難きものであり、これら「空常」の玄妙を体現している。もしこの二つの星宿を見ることができれば、無窮の寿命を得ることができ、この道を修習することができれば、仙界へと飛升することができるのである。これは上真（高級の仙真）に秘伝される妙諦である。

上相青童君が「空常」の道の奥秘について請教した。太上大道君は説いた。「空常」は天地の最根本の法則であり、本来は無名の混沌状態であったが、道を伝えるためにこの名を付したのである。この奥秘は普通の経文には記載されず、神明を輔けることを通じて体現され、天光を借りて仙真と沟通される。帝王はこれに従って国を治め、修道者はこれを用いて仙となる。求道の志ある者は無形の中から体悟しなければならない。名を付けたけれども、この真諦は軽率な人には伝えられることはない。

最後に明かされるのは、九天に厳格な規定があり、この奥秘は万劫を経て初めて一度伝えられるということである。今はまさに天地の気運が交替する時にあり、上清の道法が世に流布すべき時である。玄科（道教の秘伝法規）に従えば、この教法は七百年間にわたって世に流布される。伝授の際には厳格に儀軌に従わねばならず、雲景丹房（修炼の場所）に登臨し、三ヶ月間の清斎（身心の浄化）を行い、金羊銀雁などの祭品をもって上天を礼敬してこそ、初めて真伝を得ることができるのである。

「步空常」と呼ばれる上清派の修炼法門についての経文は、五星の気を存想することで飛升を得る方法を説いています。

修行にあたっては極めて厳格な態度が求められます。秘法を軽んじて漏らすことがあれば、修行者自身のみならず七代の祖先までもが罰を受けることになり、その償いは小さな桶で大海を汲み尽くすことや、肩で山を担いで海を埋め立てるほどの不可能な業となるとされています。因果応報の理はいかなる誤差もなく、修行者はこの厳肃な原理を深く理解せねばなりません。

具体的な修炼は毎月七度、二十四節気の中でも重要とされる八節、そして道教の吉日である六丁日に行われます。静室で香を焚き、図席を敷いて南方に向い、歯を二十四度叩いてから目を閉じ冥想に入ります。この時、五星の光芒が五臓に照り入る様を存想します。金星は肺に、土星は脾に、火星は心に、木星は肝に、水星は腎に入るのです。体内に熱感が生じたならば、その存想をさらに深め、五星に対応する五位の皇夫人と二十五位の空常晨君という高級仙真を観想します。各々は特定の名讳と装束を備えています。

次に咒語を誦します。その趣旨は五星の気を体内に流注させ、玉仙の体を凝結させ、人の陰性能量である七魄を炼化し、人の陽性能量である三魂を培育することで、最終的には天界への飛升を成就させることを請うものです。咒語の誦後、星光の気を二十五度吞嚥します。

その後、西方を主る金星である太白金星の方位に登り、気を七息閉じて西方の咒語を念じます。次に中央を主る土星である鎮星の方位に登り、気を十二息閉じて中央の咒語を念じます。これらの咒語はいずれも相応する方位の仙真に、修行者が隠身飛行し長生久視することを助けられるよう請願するものです。この修炼過程全体は五行の理論、星斗崇拝、そして脏腑修炼という道教修行の根本的な方法論を統合した体系を示しています。

上清派の存想修行法について

この経法は上清派における身神修養の重要な門法であり、五方星君、すなわち五位の天帝を存想することによって身心を統一し、成仙への道を歩むものです。修行に際しては特定の歩法、呼吸、咒語を組み合わせることが不可欠です。

中央に位置する黄老君、すなわち中央元皇五帝の修行から始まります。咒語を黙念しながら、この神聖なる存在が自らの脾臓を守護する境地を想像します。この天帝は雲文様の衣袍を纏い、仙籍を記した符籙を携え、火铃の法器を身につけています。その功徳は計り知れず、修行者に飛升と変化の能力をもたらし、身形を隠す力を授けます。究極の目的は至高の神明とともに太明仙境へ昇ることにあります。実修に際しては星光を体内に引き入れ、気を十二回咽下し、三歩の特殊な步法を行います。

南方に向かい、赤皇五帝を存想します。南方に面して三息の間、気を閉じます。咒語に描かれるこの天帝は寶冠を頭に戴き、玉製の鈴を腰に帯びており、朱紅色の宮殿に住まいます。その加護は命を保ち、飛升変化をもたらし、五臓の神々を明晰ならしめます。修行時には星光を引き入れ、気を三回咽下し、九歩の特殊な步法を踏みます。

東方へと向かい、青帝を存想します。東方に面して九息の間、気を閉じます。青帝は九重の青天に住まい、凰文と虎紋の仙衣を身につけ、青玉の冠をいただき、金の符と羽の節を手にしています。この神聖なる存在は肝臓を護り、修行者を仙人への飛升へと導きます。修行時には星光を引き入れ、気を九回咽下します。

北方に向かい、黑帝を存想します。北方に面して五息の間、気を閉じます。玄色の衣袍を纏い、玉冠と流鈴を身につけるこの天帝は、腎臓を守護し、骨肉をして飛升せしめる力を持ちます。修行時には星光を引き入れ、気を五回咽下し、五歩の特殊な步法を行います。

この完全なる功法体系は、五方の神霊を心に留め、特定の呼吸と步法に従うことによって五臓を調和させ、最終的に飛升成仙の域に達することを目指しています。各段階は異なる方位、数字、臓腑に対応しており、道教における「天人相応」の修養理念を具現化するものです。

道教の存想修行法について

この経典は、五つの星と五常の神霊を観想することを通じて、身体の変化、隠遁、災厄からの逃脱を実現する完全な修行体系を説いています。

修行者は、まず頭を仰向けにして星光の気を呑み込み、定められた歩法に従って歩みを進めます。水星から出発し、金星を経由して七歩を歩むことで虚空の境界へ至ります。その後、五常の位置へ順に登り、それぞれに登った際に対応する祝詞を唱えます。

第一常の「九常」に至った時は、地九常君に身形を隠すことを願います。第二常の「育常」では、育常灵君に身体を草木へと変化させることを求めます。第三常の「卯常」では、卯常尊神に身形を丘陵へと化することを望みます。第四常の「流常」では、流常皇君に気を吐いて烟を生じさせることを祈ります。第五常の「行常」では、行常大君に身形の変化と烟から火への変成を助けてもらうよう願います。

五常の歩法を完成させた後は、金星の位置へ戻り、呼吸を止めて長大な咒語を唱えます。太白金星に肺腑を護り腸胃を堅固にすることを祈り、最終的には玉皇大帝とともに天界を遊歩することを望みます。その後、金星から十二歩を歩んで土星へ登り、同様の五常の観想と祝祷を繰り返します。

この一連の功法は、特定の歩法、呼吸法（閉気）、観想、咒語を組み合わせることで、形と神が一体となり、思いのままに変化する境地を求めています。ここで言う「五常」とは、異なる神通力を持つ五柱の神霊を指し、「祝」は道教特有の咒語による祈祷方法であり、「叩齿」は修行における通神の儀式です。

この経文は、道教の観想修行における一連の儀式を描写しています。修行者は意念によって体内のエネルギーを導き、特定の呼吸法、足運び、咒語を組み合わせることで、修行の目的を達成しようとします。

修行者はまず、自身の臓腑器官が仙体へと転化し、自由に飛升できるようになることを観想します。その後、一連の儀式的段階へと進みます。土星の方位から出発して三歩進み、火星の方位に到達したところで両足を揃えて立ちます。各方位に到達するたびに、特定の咒語を唱誦します。

第一の「空常」方位では、神霊の援助を祈り、万仙の力が心臓部位である絳宮に集結することを願います。第二の「河常」方位では、水火のエネルギーが自身の成仙を助けることを祈ります。第三の「元常」方位では、草木と同化し、大道（タオ）と一体となることを祈ります。第四の「古常」方位では、羽翼を生じて天へ飛升することを祈ります。第五の「巳常」方位では、形体を変化させる能力を祈ります。

五つの方位における観想を完了した後、火星の方位へ戻り、三度気をとめ、三度歯を叩いて、五星の力の援助と長生不老、修行の道が明朗に通じることを祈る総合咒語を唱誦します。

次に火星の方位から九歩歩んで木星の方位に到達し、同様に五つの方位における観想と咒語の唱誦を行います。「九常」方位では山林に隠遁する能力を、「世常」方位では飛升して神となることを、「明常」方位では形体を変化させることを、「五常」方位では虎に化身することを、「法常」方位では千万の分身を生じることをそれぞれ祈ります。

最後に木星の方位へ戻り、九度気をとめ、九度歯を叩いて、少陽のエネルギーが自身の千万の変化を実現するよう助けることを祈る咒語を唱誦します。この儀式全体を通じて、精密な方位転換、呼吸の制御、咒語の唱誦により、天地のエネルギーとの相互交流を図り、形体の変化という修行の目的に到達するのです。

本経文は道教修行の統合的な儀式体系を示すもので、踏星歩斗という星位エネルギーを特定の歩法で結合させる修行法と、呼吸法・叩歯・真言祝禱が一体となっています。

修行者はまず陰陽二気を召喚し、五行の金に属する護法神を統御しながら、東華帝君のリズムに調和させます。空中を踏む歩虚の手法により青烟を上昇させ、碧玉色の霊気を下降させて肝臓領域に鎮守させます。肝臓は木に属し東方に相応するものです。この法を成就すれば九重天界に通じて飛昇成仙し、東方の青帝と同列の仙班に列することができます。

続く五常の修行はそれぞれの真言を伴っています。陰常咒は北方の玄黒陰気すなわち万物の本源を祈請し、修行者が神龍に化身する能力を得ます。黄常咒は中央の黄金色の霊気を祈請し、玉女などの女性仙真の姿に分身変化させます。定常咒は万物を統御する元気を祈請し、修行者が万物を分化生成する力を得ます。飛常咒は虚空を自在に穿梭する能力を祈請し、六畜の形態への変化と隠形が可能になります。六常咒は鬼神を掌控し天地を運転する力を祈請するものです。

五常修行を完成した後、水星の方位に戻り、気を閉じて叩歯しながら総咒を念誦して北方の五気すなわち水に関連する五行エネルギーを召喚し、五門を開きます。これは五臓または五方に相応するものです。日月星の三光エネルギーを調動して中央の土宮すなわち脾臓に相応するエネルギー中枢を統御することで、修行者は太虚に飛昇し、百千の化身に分化して、最終的に北極星付近の重要な星官である钩陳星と、道教最高天界の仙山である玉京山に到達します。

最後の部分は踏斗歩罡、すなわち北斗七星と結合する法術の具体的手順を述べています。陽明星つまり北斗第一星から始まり、陰精星すなわち北斗第二星、弼星などの星位へと次々と踏み進み、各歩に対応する真言があります。人体または天界のエネルギー中枢である中元宮の内修を通じて、業障を解き除き精気を固定させ、変化長生の境地に達します。ここに述べられる六遁七隠とは各種の隠身遁形の術であり、玄母は万物を孕育する先天の根源母を象徴しています。

上清派の修行者が「步空常」という北斗七星への飛昇修行法を実践する際の祝祷儀式について述べられています。この儀式では修行者が北斗の各星に向かって順序立てて祈りを捧げます。

玄冥星（北斗第一星）に北向きで祝祷する際、修行者は次のように念じます。幽深な宮殿の神霊が自らの形影を隠し、中元内妃という北斗星君の女性化身なる神仙の指導により、六戊の障碍を穿ち、八方の束縛を脱却して、飛歩の術によって天帝の住居へと昇ることを願うのです。

次に丹元星（北斗第二星）に向かって西に祝祷すると、綱神宮の神霊が肉体を変化させ、斗中大女という北斗星君の別なる化身が玄妙なる変化を発揮して、修行者が元斗を通過し、名前が天帝の名册に記録され、虚空を飛び越える能力を得ることを祈ります。

北極星（北斗第三星）に東北方向で祝祷する時、紀明宮の神霊が足跡を消し、斗中中女が仙籍の記録を削除し、身体が千百の形態に分化して、さらに返老還童の変化さえも成し遂げることを願います。

天関星（北斗第四星）へ西北方向で祈る際、関会宮の神霊が万の形に分身することを助け、斗中少女の力を借りて北斗の運転と造化に随い、飛空変化の能力を得ることを祷ります。

辅星（北斗第五星）では天門である西北方向に向かい、九度叩歯して祝祷します。帝席上宮の右皇夫人という北斗の高位な女神が天帝と共鳴し、「妙常」の名号により九天を運転して日月を導き、気を凝集させて烟となし、水火を操り、万魔を潜ませることを祈ります。その時天地は大吉となり、玄妙なる祥瑞が顕現して、修行者の飛歩登真を助け、九晨と同じ光彩を放ち、無量の福寿を享受することを願うのです。

最後に弼星（北斗第六星）で地戸である東南方向に向かい、九度叩歯して祝祷します。上尊上宮の右皇帝尊という北斗の最高位の神格が天地の魂魄と相合し、「上空」の名号により九気を変化させて金石を運転し、雲を呼び龍を召し、身体を億万に分化させ、虚空を飛歩し、星斗の中に身を隠して、永遠に天地の福寿を享受することを祷ります。

各回の祝祷の後には、頭を仰ぎ相応の回数（二十四回または三十六回）気を嚥下します。完全な「步空常」の飛昇之道とは、この一連の儀式を一気に途切れることなく成し遂げることなのです。至高の神霊である太上がこの法を伝授する際、修行者は指定された日に身を清め斎戒して、香を焚きひとり処で修行を行うことの重要性を強調しています。

「步五星」という道教の修行法門について、その実践方法と教えが記されています。

この法門は静坐による存想と、特定の歩法による修行という二つの方式から成り立っています。修行者は静室に籠り、他者との交わりを断って内心の安定を保ちます。天上の星辰の配列を観想しながら、定められた歩法に従って緩やかに歩を進めるのです。この歩法は「步罡」と呼ばれています。

継続して五年修行を積めば、天界の帝尊や皇妃といった神明が降臨するのを感応できるようになります。体内の五臓に対応する元皇五星が光明を放ち、形体を洞察し、身中の万神が変化をもたらします。七年の修行で分身化影の術を得られ、十四年を経れば太虚へ飛升して北斗星宮に直達することができます。

もし俗務に縛られて完全な修行が難しい場合は、定められた日に北方に向かって香を焚き経を持ち、神明を存想して災厄の消滅と難儀の解決を祈ることができます。この方法でも身体は清浄となり、返老還童の効果が期待でき、十四年間続ければ七百年の寿命延長が望めます。ただし軽率にこの法門を漏らすならば、一族全体に禍が及び、七代の祖先にまで波及します。因果応報は極めて明確なのです。

具体的な步法は三つの段階に分かれています。まず金星の七步、土星の十二步、火星の三步、木星の九步、水星の五步の順序に従って踏み進み、各星に登る際には祝詞を黙念します。五星を一巡した後、金星から再び始めて十五回繰り返しますが、この回は只だ踏步するのみで祝詞は唱えません。

次に外周から進入して、七步で「地戸」に登ります。これは修行の術語で特定の方位を指しています。その後「五常」の順序に従って五行の運転を完成させます。最後に金星の十二步、土星の三步、火星の九步、木星の五步、水星の一步の順序で踏み進み、各星で祝詞を念じます。

経文の後半には北斗七星のうち天枢と天璇の星宮に住する主神の名号が記載されています。天枢星宮の玄上真皇夫人は明通と名乗り、字は甖育といいます。飛雲華頽髻に髪を結い、紫黄青の三色からなる披肩を纏っています。天璇星宮の霊精上玄皇夫人は玄鏡と称し、字は郁勃光です。同じく飛雲髻に結った髪に、鳳紋の錦段披肩と羅裙を身につけています。これらの神明の姿は修行時の観想において極めて重要な役割を果たすのです。

北斗九星及その随星に関する神霊体系について、以下のように説明されています。

北斗の各星には女性の神霊が鎮座しており、それぞれが独自の名号、服飾、職能を有しています。

天玑星（北斗第三星）には元皇夫人がいて、名を常明といい、道号を「化雲眞」といいます。彼女は晨婴宝冠を被り、飛云明光錦袍を身にまとっています。天権星（北斗第四星）には華皇夫人がおり、名を開生といい、道号は「运明眞」です。七称玉冠を戴き、緋色の鳳文羅衣を着用しています。

玉衡星（北斗第五星）の中皇夫人は元方という姓で、道号を「神武眞」といい、紫晨飛華冠を被って九色の彩衣をまとっています。開阳星（北斗第六星）の元皇夫人は玉元という姓で、道号は「根華眞」であり、玉晨進賢冠を戴いて飛青色の羽衣を纏っています。

瑶光星（北斗第七星）には灵皇夫人がいて、度元という姓で、道号を「终会眞」といい、飛華颓云の髻に七色夜光雲錦の裳と九色錦帔を身につけています。辅星の洞明星には常皇夫人がおり、幽升という姓で、道号は「元韻眞」であり、飛云華颓の髻に飛羅衣を着用しています。弼星の隐元星には上皇夫人がいて、冥通という姓で、道号を「万光眞」といい、飛天七称玉冠を被って青色花文錦袍をまとっています。

これら九位の星君夫人は星辰の精気が化身したものであり、その名号を知り相応の法門を修持する者は死を免れ仙人となることができるとされています。経文はこれらの名号を銘記し、勤勉に修持することを特に強調しています。

辅星（帝席宮）には九晨君がいて、姓を精常といい、道号を「无粗」といい、字を玄解子といいます。飛精玉冠を被り、九色鳳衣を着用しています。弼星（上尊宮）には元晨君がおり、姓を幽空といい、道号は「空无先」であり、字を隐元觉といい、飛天玉冠を戴いて天龍衣を纏っています。

これら二つの星は天地の魂魄の威力を象徴しており、辅星は天界の運行を主宰し、弼星は大地の変化を司ります。これらの星の法門を知り修持する者は年命を延長でき、さらには変化と隠現の神通を得ることさえ可能とされています。これら二十五種の変化法門のすべてが、この二位の神霊の補助によってはじめて成就することができるのです。

道教上清派の信仰における七位の星君（陽明星君、陰精星君、真人星君、玄冥星君、丹元星君、北極星君、天関星君）と三位の内宮帝君（太上宮中帝君、中元宮中帝君、真元宮中帝君）の神聖なる姿態と名号について述べられている。

それぞれの星君は特定の住居を有している。陽明星君は青城玉楼に、陰精星君は五色玉楼に、真人星君は黄台玉楼に、玄冥星君は朱台玉楼に、丹元星君は素台玉楼に、北極星君は玄台玉楼に、天関星君は九層玉楼に住するとされている。これらの宮殿はそれぞれ異なる天界の方位に位置しており、太上宮、中元宮、真元宮などと呼ばれている。

各神明は完全な称号体系を備えている。姓氏（上雲、育嬰など）、諱名（法罂容、玄上瓫など）、字（董洞陽、昌陽文など）、真名（頭建九晨玉など）から構成されている。その装束もまた各々異なり、主な相違は頭冠（九晨玉冠、玄精玉冠など）と服飾（青飛裳、玄羽飛裳など）にある。

経文では特に、この七位の星君は九天の中で最も威神に満ちた存在であり、七星宮館の運行を掌握していることが指摘されている。彼らは天光を転じ、劫運（宇宙の周期的変化を指す）を推進し、万物の変化と天地の交融をもたらすことができるとされている。もしその真名を知ることができれば、寿命を七千年延ばすことができ、十四年間の修行を積めば、白日に飛昇して仙となることが可能であるという。

最後に、三位の内宮帝君およびその配偶者（内妃、内嬪、上元母）の名号と装束が描写されている。これらの女性神明もまた完全な称号体系を有し、特定の服飾（黄錦帔、丹青飛裙など）を着用し、特定の髪型（頹雲髻など）を結っている。

道教上清派の信仰体系では、複数の高級な神明である帝君及びその妃嫔たちが、独自の姿態と尊号とともに描かれています。この経文は大きく二つの部分から成り立っています。

まず「九陰大神」の記載についてです。これらの女神たちは纽幽宮、纲神宮など九つの天宮に住まい、それぞれが特定の尊号、衣装、髪型を備えています。例えば纽幽宮の帝妃は开耀という名で、「太一七烈」という尊号を持ち、紫色の錦織の衣を纏い、黄色の羽製の羽衣を羽織り、垂云という髪型に結い上げています。経文によれば、これらの女神の奥秘を通達することができれば、彼女たちは修行者に降臨して助力を与え、修行者は七年以内に分身変化し太虚を飛行する境地に達することができ、最終的には最高天界である玉清に昇進することができるとされています。

次に五方星辰の帝君たちの形象が描かれています。東方の岁星（木星）の帝君は碧空という名で、青玉の冠を被り、青色の羽衣を身に纏っています。南方の荧惑星（火星）の帝君は焕空という名で、赤玉の冠を被り绛色の羽衣を着用しています。西方の太白星（金星）の帝君は浩空という名で、金色の冠を被り白衣を纏っています。北方の辰星（水星）の帝君は阴空という名を持っています。これらの星君たちはそれぞれ異なる天宮に住まい、対応する方位を司ります。

文中で繰り返し登場する「太一」は道教最高神の一つであり、「斗中」は北斗星宮を指し、「分景散形」は分身変化の神通を意味し、「玉清」は道教の三清（さんせい）天における最高の境地を表しています。これらの神明の形象は、道教による宇宙星辰の擬人化された崇拝を反映しており、存思という冥想によって神明の形象を思念することを通じて修行を行う修行方法を示しています。

上清派の信仰体系において、五方の星宿を司る神霊たちの階統が描かれています。これは五位の真皇君とそれぞれに対応する夫人たちからなる構造となっています。

東方の陽元宮に住まう真皇帝君は開常と呼ばれ、字を宝容、号を飛雲といいます。青色の錦の披肩と緑色の羽毛で作られた飛裙を纏い、雲のような髪髻を結っています。南方の洞陽宮には陽常が居し、字を維停、号を散融とし、赤色の衣装をまといます。西方の素明宮の明常は字を飙英、号を灵恩とし、白色の披肩に紫色の飛裙を合わせています。北方の玄斗宮の渊常は字を肇咺、号を精原とし、黒色の衣装に翠緑の飛裙を着用しています。中央の上枢宮には康常が住み、字を藏暝、号を耽延とし、黄色の衣装を身につけています。

これらの神霊たちの秘密の真名は、道教の伝説における神聖な住まいである紫房九霊上宮に秘蔵されています。前世で九万劫もの修行を積み、仙籍に名が記された者のみがこれらの真名を知ることが許されるのです。この秘名を知得した者は、やがて玉清境の真人となる可能性を得られるとされています。

五位の夫人たちもまた、天地を貫く能力を備えており、日月星辰を運行させ、山河の地形を変化させ、金木水火土の五行の運行を調節することができます。九晨五星の道を修める者は、二十四節気の中でも特に重要な八節と、自らの生まれ年に対応する本命日に、夜半に北を向いた静室で修行に臨むべきです。

修行の具体的方法は、まず歯を九度打ち鳴らし、両眼を閉じて北方の九星が大いに光輝を放つ様を観想します。その後、五方の星辰の光芒が全身を照らし、自身が赤色の光に包まれている状態を感受します。この内外が交融する冥想の境地を一定期間保ちながら、再び九星を観想し直すのです。このような修養を積み重ねることで、修行者の魂魄は地界の束縛を超越し、直接に天界へ飛昇することが可能となるとされています。

道教上清派の修炼法における五星神霊の存想儀式について、この経文は三つの主要な段階を示しています。

まず修炼者は五星帝君とその眷属が「無常童子」と呼ばれる形態へと化身する様子を観想します。この童子は別名「変化神王」とも称され、刚生まれた嬰児の姿をしており、九星と五星を象徴する珠串の装飾を手にしています。身体には日月星光が環らわり、修炼者自身も赤光に包まれた状態を想像します。内外が透き通ったこの状態こそが「混合万変の道」の修炼方法なのです。

次に祝詞の部分では、周天の大神である帝皇に、天地の法則を運行させ日月星辰の光が八方に照り渡ることを祈ります。童子の形象を存想することで、自身の気が天地の霊気と通じ合い、「改化万形」の境地に達することができます。祝詞に記される「左命火铃、右激电光」は体内の陰陽の気を調動することを意味し、「飞回五晨、促转斗纲」は北斗七星の観想を通じて自身の気機を調節することを指しています。

最後に金星と土星の五位の神霊について、その姓名と称号が詳しく列挙されます。金星の五位の神霊は皆白色の仙衣を纏い、素梁宝冠を戴き、金符玉節を掌握して、人体の七窍または七つの修炼関窍に相当する「七門変化」を司っています。各神霊は複雑な名号を持ち、例えば第一位は「地常」と呼ばれ、字は「通勃真」、名は「逃九元」とされています。これらの名号は修炼の要諦を暗示しており、存想時に黙念される内容です。

修炼者は九度の呼吸の嚥下（咽気九過）を配合してこの儀式を完成させ、最終的には「洞思九真五晨の道」の境地、すなわち五星の運行と人体修炼の対応関係を透徹して領悟することを目指します。この存想修炼法門は上清派の「隐沦八冥」に属する高級な功法です。

この経文は、道教における五方星辰に配置される常神（守護神霊）たちの秘密の名号、字号、および真の本源名についての記載です。各々の神霊は特定の色彩をした装束と法器を身につけ、天地の変化を統制する権能を司っています。

中央に位置する鎮星（土星）に仕える五位の常神は、皆黄色の宝冠を戴き、黄色の錦のような仙衣を纏い、黄色の令旗を手にしています。彼らは十二種類の天地変化を掌握しています。その中でも第四の神霊は滕旻と呼ばれ、字は灵変といい、真の本源名は「金上生」です。第五の神霊は内溢と称し、字は益微で、真名は「黒来谷」とされています。

南方の荧惑星（火星）に属する五位の常神は、赤色の宝冠を戴き、赤色の仙衣を着用し、赤色の令旗を携えています。彼らは三種類の変化を統制しています。第一の神霊は常陽という名で、字は元無といい、真名は「霊通冥」です。第二の神霊は流精と呼ばれ、字は七転で、真名は「七神会」とされています。

東方の岁星（木星）に仕える五位の常神は、青色の宝冠を戴き、青色の仙衣を纏い、青色の令旗を手にしています。彼らは九種類の変化を掌握しています。第一の神霊は青芒という名で、字は上陽といい、真名は「隠真身」です。第五の神霊は縁台と呼ばれ、字は明暧で、真名は「万真会」とされています。

北方の水星（また辰星とも称される）に属する五位の常神のうち、第一の神霊は玄通という名で、字は子元といい、真名は「北上元」です。第五の神霊は終変と呼ばれ、字は分図で、真名は「入黒▲」とされていますが、最後の一字は欠損しています。これらの神霊の名号に用いられる「讳」という字は尊い者として避けて呼ぶべき称号であることを示し、「真名」とはいわば彼らが天界において有する本源的な名号なのです。

道教修行における「空常変化之道」と呼ばれる修練法について述べられています。この方法は北方の辰星（水星）と密接に関連しています。

修練者は八節気の日か本命日の正午に、静室に入って南を向いて座ります。修練はまず叩歯十二回から始まります。その後、目を閉じて「空常」と呼ばれる二柱の神霊と、彼らの二十五の秘密の名号を心に思い浮かべます。これらの神霊は特定の衣装を身につけ、星宮のなかに並んでいる姿を観想し、彼らから発する光が自分自身を照らしている情景をイメージします。

続いて修練が進むと、鳳凰が赤気に乗り、玄亀が白気に乗って降りてくるという瑞兆が現れます。鳳凰は頭頂の泥丸宮から体内に入り、玄亀は丹田下方の命門から入ります。これらの二つの気は体内で交わり、修練者の身体は鳳凰が玄亀の上に立つような形へと変化し、赤と白の二つの気に包まれた状態となります。

この時点で叩歯二十五回を行い、気を二十五回飲み込みながら、特定の祝詞を唱えます。祝詞では天地の霊気を召喚し、五行（金木水火土）を調和させ、神霊に五臓の護持を願い、最終的には形と神が変化して自由に飛昇する境地に至ることを祈ります。

この経文は、この修練法門が極めて奥深く、修練者に水火の害を受けず天地の運行をも自在に操る能力をもたらすと指摘しています。九年間の継続的な修練により、天界への飛昇が成就し、仙官たちと遊歩することができるようになります。この方法を会得できなければ、修行の高い境地に達することは困難です。修成した者は仙籍に名が記され、五星の神霊から護持され、自然と福報を得ることになるのです。

太上大道君が特定の天界で最高の秘法を伝授する厳粛な場面が描かれています。

まず伝授経文の厳格な規定について述べられています。《龍飛九道尺素隱訣》は至高無上の秘法であり、軽々しく漏らすものがあれば、その者は突然死を遂行されるだけでなく、九代の祖先まで連累を受けます。死後、その霊魂は鬼官の獄に囚禁されるのです。経文の伝授時には、九天上帝や高仙大聖が親しく降臨して証人となり、五方天帝は整然と参席し、万霊は列をなし、日月星辰さえも運行を停止させます。天地全体が粛然とした空気に包まれるのです。

次に伝授儀式の荘厳さが描かれています。紫雲がたなびき、霞光が映え照らす神聖な雰囲気の中で、道君は素帛を引き裂いて信物とし、秘訣を親口で伝えます。九天の彼方から賛嘆の声が響き渡り、上帝は満足を表します。天真たちは恭しく礼を行い、魔王もその身を慎みます。五老仙君が監督責任を負い、四方の神霊が補佐し、衆仙は左右に列をなします。儀式は定められた規範に従い、北に面して祝祷する必要があります。

その後、伝授の禁忌が強調されます。これは万劫にして初めて伝授される至高の秘法であり、誓約を違えて内容を漏らすものがあれば、七代の親属まで禍に見舞われます。約を破る者は形神ともに滅び、永遠に幽冥に堕ちるのです。伝授の方式は素帛を引き裂いて凭証とし、口耳相伝で秘要を授けるのです。

最後に、天真神聖が経文を護送する情景が描かれています。五方天帝が警護し、数多の金童玉女が従い、五老仙君が車を御し、紫雲瓊輪が先導し、鳳歌と天楽が付き添います。九龍が車を牽き、北極真公を玉清北辰上宮へと迎え入れるのです。真公はここで七星の宴を遊び、五宿を巡歴し、ついに総仙の位に登り、北極廣靈之宮を治めます。この経文は後に東華青童大君に交付され、万劫一度の伝授という規定に従うのです。その中の「龍飛尺素」の道は九天上帝に源を発し、天地の九晨五星の玄奥なる変化を担うものなのです。

この経典は最高に尊い修行の秘法を記録したものであり、前世で九万劫の試練を経歴し、その名が上清仙册に記録されている者だけがこの内容を見る資格を有しています。この秘法を真に修成した者は、生死を自在に操ることができ、仙道の成就を遂行するのです。

修行の具体的な効果は段階的に現れます。七年間の修行を堅持すれば、神光が身体を護るようになり、帝王のような神霊たちが次々と降臨して助力してくれます。十四年間の修行を続ければ、白昼のうちに最高天界である玉清境へ飛び昇ることができるようになります。経文に祀られた神霊を心から礼拝するだけでも、不老長生と災難の解除という福報が得られ、どのような厄難に遭遇しても必ず化解することができます。外出する際には九皇に護られ、頭上に円光が輝き、五方天帝が身に付いて護衛してくれるようになるのです。

この経典の伝承は非常に悠久な歴史を有しています。宇宙の初始から存在し、九元虚皇から太上大道君へ、さらに金阙帝君や太帝君などの諸仙真へと伝えられ、最終的には東華青童大君が保管を担当してきました。規則に従い、一万劫ごとに一度だけ伝授されるものです。

伝授の儀式は極めて荘厳です。学を求める者は、信物として深紅色の絹地九十尺と五色の彩り絹地各五十尺を準備し、深山の清浄な場所に法坛を設営する必要があります。五行を象徴する金の羊五両と、九曜を象徴する銀の雁九両を祭品として準備し、子の刻に露天で陳列しなければなりません。伝授の際、師弟は北を向き、九拝などの荘厳な儀式を行い、秘法を漏らさないという誓いを立てます。もし誓いに背いて秘法を軽々しく伝授すれば、師弟ともに厳しい罰を受け、その影響は七代の祖先にまで及ぶことになります。

伝授の全過程は次のようなものです。弟子が金の羊と銀の雁を手にして北方に九拝し、さらに五方各々に一拝した後、祭品を師父の両脇に安置します。師父は中央で北を向き、歯を九度打ち合わせた後、某山の真人臣某甲と自称して、正式に伝授を開始するのです。

この経文は荘厳な道教の盟誓儀式と符籙の使用規範について述べたものです。

まず、吉祥な日時に登壇して盟誓を行う儀式について記されています。修行者は赤誠の心を抱き、斎戒清浄の身で天界の神明に心意を表明します。自らを北帝（北方の最高神）から推薦された某山の修行者と称し、神明の慈悲と庇護を祈ります。経文では修行者が前世に積んだ福徳が深く、今生においてこれら玄妙な経典に接することができ、「帝一」（道教の重要経典）を誦読することで神仙との通信を望んでいることが述べられています。

次に「羽章飛空訣」（飛行の法術）を伝授する儀式手順が詳しく記載されています。万天帝皇、至高道君に報告し、神明に盟約の証人となることを請います。儀式では玉清上宮（道教最高天界の一つ）の神気を用いて受法者を護持し、五方天帝、五岳山神、河海大神に共同で監督することを願います。

符籙制作に関する部分では、二尺の白絹に咒文を書き、左右二つに分けることが規定されています。伝授時には紫色の筆で神明の諱名を、朱砂の筆で咒文を記します。受法者は符籙を二つに分けて携帯し、男性は左半、女性は右半を赤い錦の嚢に入れて肌身離さず携帯します。生死の禁忌を犯してはならず、さもなくば天界の怒りを招き、魂魄が消散すると厳しく警告されています。

最後の部分では「太上白羽黒翮霊飛玉符」の神秘な光景が描かれています。元始天王（道教最高神）が九天父母、太真丈人ら諸神と共に龍車に乗って遊歴し、千真万聖が随従し、飛仙は雲に駕して進みます。その景は壮大で、天界は光明に満ち、祥雲が靡き、香気が充満し、諸神は紫虚仙境において逍遥自在に、金章玉文を誦読し、玄妙なる真理を参悟しています。

この経文全体は、道教が聖なる儀式と符籙の法術を通じて天人の相通を図る修行方法を体現しており、誠心敬意の重要性を強調しながら、道教の神仙世界の絢爛たる景観を示しています。

上皇元年の三月三日、元始天尊が清晨に突然降臨されました。白鸾に引かせた車に乗られ、黒い翅を持つ凤凰が素色の文書をくわえて随伴し、虚空を飛び越えて太真玄丘に降り立たれたのです。そこには珍貴な経文と修行の秘訣がもたらされました。

その時、太真丈人はちょうど上清斎戒を終えたところで、多くの天帝や神明たちがこの盛大な儀式に参集していました。紫微三素元君や太微天帝君といった高位の神霊たちが紫宮に降臨し、百和香に火を灯し、五色の神官を配置しました。集まった仙人たちは経文に礼拝し、三周に渡って巡回しました。

その後、三人の主要な神霊がそれぞれ経を誦して賛頌しました。三素元君は西方に向かい、庆真羽章を唱い、凤凰が経をくわえ、众仙が祝賀する情景を描きました。太帝君は北方に向かい、詩を誦じ、玄凤や白鸾などの神鳥、そして众仙が互いに扶け合う祥和の景象を述べました。天帝君は東方に向かい、経を誦じ、経文が香気を放ち、天界を照らす玄妙さを讲述しました。

最後に太真丈人は華麗な法服を身に纏い、三宝玉冠を頭に戴き、流铃と七元の道教法器を帯びて、恭敬に南方に向かい众神に礼を行いました。太微天帝君が起身すると、全体の儀式は荘厳肃穆となり、道教の神仙世界の恢弘たる景象が展現されたのです。

本経文は『上清五常変通万化郁冥経』の伝授場面と、霊飛玉符の修行法を描いた聖なる場景を伝えています。

太真仙真たちによる経典伝授の厳かな儀式が最初に描かれます。羽仙侍郎（仙籍を司る仙官）が金製の案を手にして北方に向かい立ち、経書を太真（道教の高位の仙真）に授けます。その時太真の身体からは金色の光が放射され、体内より自然と霊飛玉符（法力を備えた符籙）が生じるのです。その後、衆仙は白い鸞の車駕と黒き羽の鳳凰に乗り、五方の仙境を遊歴します。東は扶桑の神木がある碧水の境へ、西は玄羽素野へ、南は朱陵極炎の地へ、北は朔陰寒水の郷へ、そして中央には十絶黄気の陽精を統べる太玄玉京（道教の最高天界の一つ）があります。

経文は特に霊飛玉符の重要性を強調し、上・下・左の三種の符籙に分類しています。

上霊飛玉符（玄仙羽精自然の章）は七年間の佩帯を必要とし、九十尺の青い錦を用いて誓いを立てます。修行時には左の手掌に書き、これにより碧霞を掌握して飛行することができます。また九寸の青色の絹布に書いて左肘に佩帯すれば、六甲十二神と十二人の霊飛玉女が随侍するようになります。

下霊飛玉符（元始羽精玄玉の章）も同じく七年間の佩帯が必要で、六十尺の白い錦で誓いを立てます。右の手掌に書けば素霞を掌握して飛行でき、白色の絹布に書いて右肘に佩帯すれば、十二人の神霊が護衛するのです。

左霊飛玉符（玄気始生の精素羽の章）は九年間の佩帯を必要とし、八十尺の丹色の錦で誓いを立てます。経文は、これらの符籙なくしては虚空を乗りて飛昇し、雲を踏みて玄を登るという修行の境地を実現することはできないと指摘しています。

これらの内容は、道教上清派が符籙・盟誓・方位崇拝などの修行方法を通じて飛昇成仙を追求する修行体系を示しており、五方の仙境や六甲神霊などの要素に対する描写から、道教の宇宙観と神霊信仰の特質が明らかになるのです。

飛步の修行法は特定の日時に特殊な材料を用いて符籙を製作することから始まります。修行者は左脚用の符籙を紅色の絹布で九寸の長さに作り、左肘に佩帯します。右脚用は黒色の絹布で同じく九寸の長さとし、右肘に佩帯します。胸部には黄色の絹布を九寸の長さに用いた符籙を描き、やはり左肘に佩帯するのです。これらの符籙は六甲神という道教の護法神と、十二位の灵飛玉女と呼ばれる道教の女仙たちの守護を受けるものとなります。

修行時には東方に向かって身を正し、歯を十二回叩いた後、特定の真言を誦唱します。「玄虚紫清飛行羽経」に始まるこの真言は、天界の力を借りて六甲神を統御し、魂魄を安定させ、最終的には天界への飛行を達成することの本質を述べています。これらの儀式を完成させた後、九年間の継続的な修行を経ることで、雲に乗って飛行し、虚空を自由に往来する能力を得ることができるとされています。

経典によれば、これらの灵符は自然の気に源を発するもので、本来は太真仙人によって伝授されたものです。修行が成就した際には白き鸾の車と黒き翅を持つ鳳凰が迎えに現れ、修行者は玉清宫、すなわち三清の一つである高き宮殿へ飛昇することになります。この功法の伝系は太上大道君から上元太素君と太微天帝へと受け継がれたものとされています。

上清派の重要な経典『飛行羽經九真升玄上記』は、極めて神聖で厳格に保護された伝承を持つ経書です。

この経典の伝承の起源は最も高い神聖さに遡ります。太上大道君が玉清上宮において虚皇高上道君から直接授かったこの経書は、その後、上清玉帝君、上元太素君、太微天帝君といった尊貴な神々を通じて次々と伝えられ、最終的に青童大君の手に渡りました。

伝承には極めて厳格な規定が存在します。この経書は三千年ごとにわずか一度だけの伝授が許されるもので、決して軽々しく漏らしてはなりません。もし誓いに背いて無断で授け、天の機密を漏らすならば、伝授した者本人は鬼官の獄に墜ち、さらに九代前の祖先までもが暗く深い泉水の底に幽閉されるという重大な報いを受けます。この経書の伝授には深い因縁と特別な感応がなければならず、授ける際には血を啜って盟約を結ぶ『歃血斷金』の儀式を行わねばなりません。

この経書を所有する者には、太素三元君から特別な加護が与えられます。二十四人の玉童と二十四人の玉女が常に身辺に侍り、経書の秘密が漏れていないか、また修行に怠りがないかを監視しながら、同時に持ち主を守護するのです。この経書に記される修真の道は、普通の仙人が行う修行とは比較にならない最高の法門です。

この経典を習得した修行者の未来は栄光に満ちています。八景の雲舆に乗り、前には万霊が道を開き、後には千の真仙が従い、九羽の鳳凰が一斉に鳴き響く中、神龍が先導して宇宙を翱翔し、丹霄の仙境を遨遊します。その果てに待つのは上清真人、玉卿仙師という最高位の仙人の位です。

伝授の時機について、もし適切な人選に恵まれれば、三千年の周期の中で第六番目の伝授の機会に完全な経書を一度に授けることができます。しかし三千年の期限が来ても相応しき人物が現れなければ、朱砂で白絹に書き記し、六つの封印を施してから、峨眉山の奥深くに秘蔵されるのです。

金台宝室に秘められた法門は、その伝授が不適切であったり秘密が漏らされたりすれば、その伝承は断絶してしまいます。真人の道を受け継ぎながら戒律を守らない者は、真人の誓約を破壊することになります。伝授する者は経師の規範に従い、受け継ぐ者は宗師を尊崇する必要があり、規律に違反して秘法を漏らした者に対しては、その七代前の祖先までもが玄都に呼び出され風刀の酷刑を受けることになります。その者自身も下等な鬼魂へと堕落し、永遠に幽冥の暗黒の中に留まることになるのです。

飛行の術を学ぼうとする者は黄金で立誓する必要があり、成仙の禁忌を理解しようとする者は絹の帯を信物として携える必要があります。天書の奥秘を真に領悟した者は、天地と共鳴し祥雲に乗って飛升することができます。これが経文の説く境界なのです。これは委羽洞台の石刻銘文に出自する教えです。

太素三元君は指摘します。普通の仙人は斗星の力を借りることだけを知っていますが、真人が気（き）を九斗に納める法門について理解していません。九斗は天地の枢軸であり、車軸のように八方の運転を維系し、陰陽の平衡を調節しています。斗星の光輝は暗黒を照らし、星宿の運行を牽引し、比類なき威厳の光を放射するのです。

太無帝君は批評します。仙人たちは陰陽二気の修炼だけを知っていますが、九斗こそが陰陽の根本であることを知りません。彼らは枝葉末節に心血を注ぎながら、最も肝要な根基を見落としているのです。なぜ九斗の気を納める法門を修炼しないのでしょうか。十四年間の修行を貫けば、太上道君は琼輪を派遣して引き上げられ、上清仙境に飛升し、上等の真人となり、容姿は若返り、衆神が左右に侍奉することになります。

青童大君はさらに説き明かします。仙人たちは北斗の威能を知り、星力を借りて修炼できますが、九星の光華を自身に内照させ、明るい斗星を泥丸宮に納める方法を知りません。魂魄が雲烟のように凝結してはじめて飛升することができるのです。真の修炼の道とは、宇宙の玄機を懐抱して霞光を隠し、体内に斗星の精華を蓄えることです。先達の仙師たちはこのようにして修行し、最終的に緑雲と紅霞に乗って太素天の境へと飛升したのです。

北斗七星の存想修法について述べられた経文です。修行者はまず、北斗七星から発する紫色の光と赤色の星綱（星々を結ぶ線）を想像し、その温かな気息を感受します。意念によって星辰の大小を自在に調整することが重要です。

古代の仙人である柏成子、谷希子、広成子、青真子の四人がこの修法を共に実践したとき、彼らの神識は蓮の実の内部へと進入し、そこに千里の金池や万頃の宮殿といった不可思議な景象を発見したと伝えられています。これは空間の制限を超越した状態を示しており、広大なものを微小な場所に顕現させる「以大投小」の玄妙な境地に到達できることを示唆しています。

修行の時間は毎月初一日、初三日、初五日の午時または子時に選びます。修行者は北を向いて端坐し、両手を交差させて閉目調息します。このとき北斗九星（道教では北斗を九星と考え、そのうち二つは隠れた星）が天から降りて、頭頂の泥丸宮（上丹田）に入る様を存想します。とりわけ斗魁（北斗の前四星から成る柄杓状の部分）の中に、経文に描かれた華麗な衣装をまとった大神が存在する様を想像すべきです。頭頂が微かに温かくなるのを感じたとき、上元九天の真気が体内に入ったしるしとなります。

最後に唾液を五十回嚥下し、歯をカチカチと九回鳴らし、左手の中指で両眉の中央を軽く押しながら祝詞を黙誦します。祝詞の内容は、北斗星君である奇紐大神が泥丸宮に降臨されることを礼讃するもので、紫の上衣と赤い衣を着け、玉製の飾りと金の鈴を佩びて、流れる鈴を携え、晨光の冠を頭に戴いた姿が描写されます。星君の真気が泥丸宮を滋養し、魂魄を調和させ、修行者を飛昇成仙へ導き、玉皇大帝と三元の聖境への朝謁を成就させんことを祈るのです。

この修法は道教の「天人感応」の思想を体現しており、星辰の存想と体内の気穴を相応させることで、道との合真に到達します。蓮花の意象は、修行者の神識が微観的な宇宙へ進入する玄妙な体験を象徴しています。

修炼の儀式手順と心構えについて、この経文は以下のようなことを教えています。

祝祷を終えた後、唾液を三十回飲み込み、歯を九回叩いてから、先ほどの祝祷を繰り返します。この一連の作業を終えたら、北方と西方に向かってそれぞれ二度ずつ拝礼します。すべての過程を静室の床の上で行うことができ、わざわざ地に下りて跪く必要はありません。

真の修道者にとって重要なのは、身心の安定を保つことです。精妙で玄妙な道を尊びながらも、日々の生活の規律に逆らってはいけません。真の道法は複雑なものではなく、ただ世俗の常規を超越することが求められます。三種の祝祷法はすべてこの原則に従って行いますが、祝詞の内容と星辰を観想する方向が異なるだけです。

修行は密閉された静寂の房間で行わねばなりません。他人に見られてはいけないのです。観想の最中には玉童と玉女が傍らで監察するからです。修行中は葬儀に参列したり、死体に接したり、汚れた衣服を通すなど、不浄な物との接触を避けねばなりません。特に重要なのは、異なる信仰を持つ者、すなわち六天鬼神や山川の魔神を信奉する者と同じ部屋にいたり、食器を共用したりしてはいけないということです。これらの者から発せられる屍の穢れの気と邪悪な風から離れるべきです。

経文は比喩で説明しています。夜明珠が糞坑の中に生じることがないように、粗悪な材料からは華美な衣領を作ることができません。真の修道者は身心の清浄を保たねばなりません。混沌と純粋を混ぜ合わせ、香気と悪臭を同じ器に入れれば、精神を凝聚し気息を整肃することはできなくなります。経文の最後に述べられる「北斗の大神」は九星の精華が感応して生じたものであり、修行時にその神名を黙念し、虔誠を保つべきです。

この経文全体の核心は、修道には内外の清浄さが必須だということです。儀式の規範を重視しながらも、同時に心志の専一性を保ち、世俗の穢れから遠ざかるべきです。これらの禁忌と規範は、道教修行が「純陽の体」を求めることを示しており、身心が清浄であってこそ初めて神明との感応が成立すると考えられています。

上清派の北斗九星存思修炼法について

この経文は、上清派における北斗九星を内に観想する修炼方法を記述しています。上清派は早期道教の重要な流派として、内的な観想と修養を重視する伝統を持っています。

修炼者は毎月の特定の日程（7日、9日、13日、15日、19日、23日）の午時あるいは夜半に、静寂の室内に端坐して実践します。両手を相握し、呼吸を調整してから目を閉じ心神を集中させ、北斗九星が天から自らの体内に降り来る様を観想し始めるのです。

初期段階では感覚が不鮮明かもしれませんが、星光が既に体内に存在することを専注して想い続けるならば、時が経つにつれて徐々に深い境地へと入っていきます。具体的には、まず北斗九星が心臓に入り、斗柄が上向きに喉へ指し、斗魁が外向することを想像します。この観想を坚持すると、心中に温暖さを感じるようになります。これは真気（道教における生命エネルギー）が到来した証です。この段階で唾液を五十回嚥下し、歯を九度叩き、右手の食指で心口を軽く按しながら咒を唱えます。

咒語は北斗星君（道教が尊奉する星の神格）の降臨を祈り、光明のエネルギーをもたらし、体内の気脈を通暢にすることを願うものです。観想を続けると、華麗な衣装を纏い周身から光を放ち、宝冠を頭に戴いた「璿度素康」という大神の姿が見えるようになります。このような観想を継続すれば、人は飛升して仙となり、最高神である玉皇と面見することができるに至ります。

修炼の最終段階では観想の位置を臍下三寸の下丹田（道教における重要なエネルギーの中心）へ移行させます。ここでも同じく真気の温暖さを感受することになります。各回の修炼を終えるたびに南方に向かって跪拝することで、初めて全套の功法が完成するのです。

この修炼は長期の坚持を要するもので、星光の観想と体内の真気が相応することを通じて、身心の調理と神霊との通融を達成することを目的としています。経文に記される「嚥液」「叩齿」などは、いずれも道教の常見される補助的修炼方法なのです。

本経文は道教における完全な修行儀式を示しており、二つの段階の咒文と対応する身体動作から構成されています。修行者は特定の手順に従って実践する必要があります。

準備段階では、まず唾液を六十回吞嚥し、軽く歯を九度叩きます。その後、左手の無名指で人中穴（上唇と鼻下の間の中央）を押さえます。そして第一段階の咒文を小声で念じます。この咒文は至高の紫皇という道教の尊神を讃える内容で、その光輝が天地を照らし万物の霊を統治する姿を描きます。咒文では七度の修行と九烟芬葩などの方法を通じて陰陽を調和させ、自らが仙人として飛昇し万の神々とともに在ることを祈念します。

第一段の咒文を唱え終えたら、再び唾液を三十回吞嚥し、歯を九度叩きます。咒文を繰り返した後、本命星君すなわち自らの生年月日に対応する星君に礼拝し、目を開きます。

第二段階の修行は八節（立春、春分などの八つの節気）の真夜中に行われます。静寂の室に正坐し、両手を組み、呼吸を調整して目を閉じ、内観します。自らの身体がゆっくりと上昇し北斗七星の魁星へ飛び込む情景を想象します。観想に専念し、身体が本当に星の中に入ったと感じるまで続けます。この時、体内に熱感を覚えるのは気が徳行と合致した証です。

次に九精三神、すなわち九位の精魂と三位の主神を観想します。彼らの姿は新生児のようで、特定の色の衣を纏い、修行者と相対して坐します。修行者は心の中で彼らに礼を行います。その後、唾液を八十回吞嚥し、歯を九度叩き、左手で心臓に手を当てて第二段階の咒文を念じます。

第二段階の咒文は太上丹霊という道教の尊神の光輝を讃え、天地の運行と陰陽の分化する景象を描きます。咒文では修行者が三位の神に対し、何故まだ仙人に昇華できないのかを問いかけ、神明への畏敬の念を表現します。

この儀式全体を通じて、特定の身体動作、呼吸調節、観想、咒文の念誦により、神明との交通を実現し、陰陽を調和させ、仙人への修行を成就させることが目的とされます。

道教修炼の最高秘法「九真升玄」について記されたこの経文は、修行者が仙人へと飛昇するための完全な儀式体系を示しています。

修行は特定の咒語、存想、儀式の段階的な実践を通じて、魂魄の調和と飛昇成仙の境地へ到達することを目指します。修行の開始にあたり、修行者はまず自らの身体の左右に展開する景象を存想します。左側では六天に満ちた邪気を破除し、右側では道教伝説における冥界である酆山を鎮圧するのです。流銃法器を振動させることで万魔を駆散させます。

次に北斗七星が体内で輝く様を観想し、九種の精華なる気が心に集約されます。紫霞が照り映え、光芒が万丈に放たれる異象が現れます。魂魄を調和させ、六種の先天なる気である六胎を修炼することで、心間に女性仙真である玉妃が忽然と顕現します。彼女の名は宻華、字は璘蒨です。

修行者は自らを仙家の装いで想像します。炼化された仙帔を身に纏い、凤光鸾裙を着け、腰に虎紋玉帯を結び、龍紋玉章を佩びるのです。月華の法器を手に、紫金冠を頭に戴き、九天を超越して雲霞を駆り遨遊します。この修行法門を「太素」と称し、修成すれば飛昇成仙し、虚空を超越して琼舆に乗り太元仙境に到達し、朱房宫闕に入って万神を役使することができるのです。

経文はまた四方の天帝が聖顕する景象を描きます。北帝が雷電を激発し、南帝が大陣を布き、蒼帝が天灯を点火し、電光が赫然として天地を震動させます。西方からは鳳鳴のような仙楽が聞こえ、四度の超越を経れば純陽之体である玉真の境界を獲得し、最終的には八景雲車に乗じて九重の煙霞の中で宴遊するのです。

この功法の修行には厳格な規定があります。毎月九日に実践することが必須であるため「九真升玄」と称されるのです。これは太真天に伝わる禁密の秘法であり、内修の至宝に属します。伝授にあたっては慎重さが求められます。求法者は百日、三十日、または十日の斎戒を先行させ、伝授者も一日前より斎戒を行わねばなりません。正式な伝授時には歃血盟誓と筑坛剪髪の儀式を執行し、泄露しないことの誓言を立てるのです。

後代に至り、歃血は三両の黄金に代わり、剪髪は三十二尺の青色絹布に代わられました。これらの信物は私用してはならず、山中の隠修道士や貧困の道士に施与することで、道を重んじ財を軽視する修行の姿勢を示すのです。

この経文は大きく四つの内容を含んでいます。

まず修道者の祖先に関わる因果応報について述べられています。修道者の七代の祖先が生前に悪行を積んだ場合、死後に玄都の風刀という冥府の酷刑に苦しむことになり、陰間の下等な鬼魂に堕ちるとされています。ここでいう玄都は道教伝説における冥府を指し、風刀は陰間で行われる厳しい罰を象徴しています。

次に道法を伝授する際の規則について説明されています。道法の伝授には厳密な年限と儀式的規範（授節度）を守る必要があります。師匠と弟子は互いに誠実に対し、師匠は余すところなく伝え、弟子は恭敬の心で学ばなければなりません。これらの規則に背き、軽んじたり怠ったりすれば、三代の祖先までが火官の罰を受けることになり、本人も重病に苦しむと記されています。

次いで軒轅黄帝が師に仕えた故事が、修道における虚心の必要性を示す例として用いられています。黄帝はかつて荆山の丈人である姬幽子から鍊石の術を学びました。これはわずかな小法術で鍊石して水となし、水を化して玉粉とするものに過ぎませんでしたが、黄帝は依然として恭敬して教えを求めました。現在、荆山の丈人は委羽山で修行しており、鍊石の服食により寿を延ばすことができますが、いまだ虚空に飛昇し雲霞を駆ることはできないと述べられています。

最後に五種の真法の修炼時辰が詳細に記載されています。第一種の真法は五月の五日、十五日など五つの特定の日の明け方に修行します。第二種は八月の八つの特定の日の辰時、すなわち早朝七時から九時に行われます。第三種は六月の六つの特定の日の巳時、午前九時から十一時に修行します。第四種は正月の六つの特定の日の午時、昼間の十一時から十三時に実践されます。第五種は三月の五つの特定の日に修行されますが、原文の後半部分は欠損しています。

これらの修行方法は『太上飛行羽経』と『九真升玄上記』の伝承系統に属し、中央の黄老君より太虚真人に伝えられたものです。経文では、これらの法門が人間界に流伝する際には口から口へ伝える秘訣が存在し、経文自体には基本要点のみが記載されていることが述べられています。

上清派の九種の真法の修炼時程に関する経文です。各真法には月日と時刻の厳格な指定があります。

第一の真法は毎月二十六日を含む五つの特定日に未時（午後一時から三時）に修炼します。第六の真法は七月の特定七日間に申時（午後三時から五時）に行われ、第七の真法は十一月の特定八日間に酉時（午後五時から七時）に執行されます。第八の真法は二月の特定七日間に戌時または亥時（夜間七時から十一時）に、第九の真法は十二月の特定六日間に子時（夜間十一時から翌朝一時）に修炼されるのです。

経文によれば、これらの特定日時は天地の霊気が最も旺盛な「合真回顺」の時であり、存思（観想による修炼法）に最適の時間帯です。深山の絶頂で世塵を離れ、人事との往来を断ち、飲食を減らして専心修炼すれば最高の効果が得られます。しかし世俗の務めに縛られる常人の現実を考慮して、経文は折衷案も示しています。毎月九度の修炼で足りるというのです。

十四年間の継続的な修炼により、修行者は「超浮虚無」の境地に達し、水火不侵の身体を得て、道教最高の仙境たる上清への飛升能力を獲得できるのです。修炼時には北斗星君の存思と共に、九陰の精が化身した「玉妃」（玉清境の女仙）を観想し、彼女が吐き出す紫色の仙気が自らの口中に流入する様を思い描きます。

この内容は『上清五常変通万化郁冥経』上巻に収められており、道教の重要神仙である青童君から直々に伝授された修炼の秘訣とされています。経文は特に強調していますが、この日時の配置は俗務に追われる修行者のための代替方案であり、真の理想的修炼状態は長期の斎戒と独居静修にあるということです。