《上清五常變通萬化鬱冥經》

태상대도군(太上大道君)은 도교의 최고신 가운데 하나로, ‘공상(空常)’이 천지가 운행하는 근본 법칙이며 음양(陰陽) 변화의 본질을 드러낸다고 말한다. ‘공’은 구천(九天), 곧 도교의 최고 천계의 정수와 혼을 나타내고, ‘상’은 구지(九地), 곧 도교의 지계를 상징하는 영혼을 나타낸다. 이 두 근본 에너지가 결합하면 천지를 다스리는 지존신명이 이루어지고, 위엄으로 우주의 운행을 돕는다.

‘공상’의 도는 신명을 보좌하여 만물의 운행을 살피고, 천계의 빛을 조정하며, 세상의 온갖 일을 감찰한다. 이 도는 천계의 별자리를 총괄하고 오행(五行), 곧 금·목·수·화·토의 변화를 일으키며, 때를 헤아려 천지의 순환을 운행한다. 천지가 조화를 이루면 ‘공상’은 숨어 드러나지 않고, 천지가 균형을 잃으면 ‘공상’이 작용을 드러낸다. 세상의 길흉화복과 음양의 변화, 사계절의 교체는 모두 이 법칙을 따른다.

천지를 보좌하는 중요한 별자리 두 개는 귀하고 쉽게 볼 수 없으며, ‘공상’의 현묘함을 드러낸다. 이 두 별자리를 볼 수 있으면 무궁한 수명을 얻고, 이 도를 닦으면 선계로 날아오를 수 있다. 이는 상진(上眞), 곧 높은 경지의 선진이 전하는 비밀스러운 요결이다.

상상청동군(上相青童君)은 높은 지위의 선관으로, ‘공상’의 도가 지닌 오묘함을 물었다. 태상대도군은 ‘공상’이 천지의 가장 근본적인 법칙이며, 본래 이름 없는 혼돈의 상태였으나 도를 전하기 위해 이름을 붙였다고 설명한다. 이 오묘함은 일반 경문에 기록되어 있지 않고, 신명을 보좌하는 가운데 드러나며 천광을 빌려 선진과 소통한다. 제왕은 이를 따라 나라를 다스리고, 도를 닦는 이는 이를 활용하여 신선이 된다. 마음을 두고 도를 구하는 이는 형체 없는 것에서 깨달아야 한다. 이름을 붙였지만, 이 참된 이치는 경솔한 사람에게 전하지 않는다.

끝으로 구천에는 엄격한 규정이 있어, 이 오묘함은 만겁을 거쳐야 한 번 전해진다고 설명한다. 지금은 천지의 기운이 교체되는 때이므로 상청(上清)의 도법이 마땅히 전해져야 한다. 현과(玄科), 곧 도교의 비전 규정에 따르면 이 가르침은 칠백 년 동안 세상에 전해진다. 전할 때는 의례를 엄격히 따라야 한다. 운경단방(雲景丹房), 곧 수련 장소에 올라가 석 달 동안 청재(清齋)하고, 금양과 은안 등의 제물로 하늘에 예를 올려야 참된 전수를 받을 수 있다.

이 경문은 ‘보공상(步空常)’이라는 상청파(上清派, 도교의 중요한 한 갈래)의 수련법문을 설명하며, 주로 존상(存想, 명상과 관상)을 통해 오성(五星)의 에너지를 수련하여 비승(飛升)하는 방법을 서술한다.

경문은 먼저 수행이 신중해야 함을 강조하며, 비법을 가볍게 여겨 누설하면 자신만 벌을 받는 것이 아니라 칠대(七代) 조상까지 그 결과를 감당해야 한다고 지적한다. 이는 마치 작은 통으로 큰 바다를 퍼내고 어깨로 산을 메워 바다를 채우려는 것처럼 속죄가 불가능하다는 뜻이다. 이러한 인과응보는 조금도 어긋남이 없으므로 수행자는 반드시 이 이치를 깨달아야 한다.

구체적인 수련 방법은 매달 일곱 번, 팔절(八節, 이십사절기 중 여덟 개의 중요한 절기)과 육정일(六丁日, 도교의 특별한 길일)에 행한다. 수련할 때는 고요한 방에서 향을 피우고 도석(圖席)을 펼쳐 남쪽을 향해 이를 스물네 번 두드린 뒤 눈을 감고 명상한다. 금(金), 목(木), 수(水), 화(火), 토(土) 오성의 빛이 각각 오장(五臟)에 비추는 것을 상상한다. 금성은 폐(肺)로, 토성은 비(脾)로, 화성은 심(心)으로, 목성은 간(肝)으로, 수성은 신(腎)으로 들어간다. 몸 안에 열기가 느껴지면 계속해서 오성에 해당하는 다섯 분의 황부인(皇夫人)과 스물다섯 분의 공상신군(空常晨君, 고급 선진)을 존상한다. 각 분은 특정한 이름과 복식을 지닌다.

이어서 주문을 외우는데, 대의는 오성의 에너지가 몸속으로 흘러들어 옥선(玉仙)의 몸을 맺고 칠백(七魄, 사람의 일곱 가지 음성 에너지)을 단련하며 삼혼(三魂, 사람의 세 가지 양성 에너지)을 길러 마침내 천계로 비승하는 효과를 얻기를 청하는 것이다. 주문을 외운 뒤에는 별빛의 기운을 스물다섯 번 삼킨다.

그 뒤 태백금성(太白金星, 서방 금성) 방위에 올라 숨을 참고 일곱 번 호흡하며 서방 주문을 외운다. 다시 진성(鎭星, 토성) 방위에 올라 숨을 참고 열두 번 호흡하며 중앙 주문을 외운다. 이 주문들은 모두 해당 방위의 선진들에게 수행자가 몸을 숨기고 날아다니며 장생구시(長生久視)할 수 있도록 도움을 청하는 내용이다. 전체 수련 과정은 오행(五行) 이론, 성두(星斗) 숭배, 장부(臟腑) 수련 등 도교의 핵심 수련 방법을 결합하고 있다.

이 경문은 도교 상청파의 존상 수련법을 설명한다. 주로 다섯 방위의 성군, 곧 다섯 천제를 존상하여 몸속의 신을 수련하는 방법을 다룬다. 수련할 때는 정해진 걸음걸이와 호흡, 주문을 함께 해야 한다.

먼저 중황노군(中黃老君), 곧 중앙 원황오제를 존상한다. 주문을 묵념하면서 이 신령이 자신의 비장에 자리해 수호한다고 상상한다. 이 신령은 구름무늬 도포를 입고 선적 부록(符籙)을 들며, 화령 법기를 몸에 지닌다. 사람을 날아오르고 변화하게 하며 모습을 숨길 수 있게 하고, 마침내 지고한 신명과 함께 태명 선경에 오르게 한다. 수련할 때는 별빛을 몸속으로 끌어들이고 기(氣)를 열두 번 삼키며, 특수한 걸음걸이로 세 걸음을 걷는다.

다음으로 남방 적황오제를 존상하고 남쪽을 향해 세 호흡 동안 숨을 참는다. 주문은 이 신령이 보관을 쓰고 허리에 옥방울을 차며, 붉은 궁전에 산다고 묘사한다. 이 신령은 생명을 보살피고 사람을 날아오르고 변화하게 하며, 오장신을 맑고 밝게 한다. 수련할 때는 별빛을 끌어들여 기(氣)를 세 번 삼키고, 특수한 걸음걸이로 아홉 걸음을 걷는다.

그다음 동방 청제를 존상하고 동쪽을 향해 아홉 호흡 동안 숨을 참는다. 주문은 청제가 아홉 겹의 푸른 하늘에 살며, 봉황 무늬와 호랑이 치마 장식이 있는 선의(仙衣)를 입고, 푸른 옥관을 쓰며, 금부와 우절을 든다고 묘사한다. 청제는 간을 지켜 주고 사람을 신선이 되어 날아오르게 한다. 수련할 때는 별빛을 끌어들여 기(氣)를 아홉 번 삼킨다.

마지막으로 북방 흑제를 존상하고 북쪽을 향해 다섯 호흡 동안 숨을 참는다. 주문은 이 신령이 검은 도포를 입고 옥관과 늘어진 방울을 몸에 지닌다고 묘사한다. 흑제는 신장을 지키고 뼈와 살을 날아오르게 한다. 수련할 때는 별빛을 끌어들여 기(氣)를 다섯 번 삼키고, 특수한 걸음걸이로 다섯 걸음을 걷는다.

이 수련법은 다섯 방위의 신령을 존상하고 정해진 호흡과 걸음걸이를 함께하여 오장을 조화롭게 하고 날아올라 신선이 되는 것을 목표로 한다. 각 단계는 서로 다른 방위와 숫자, 장부에 대응하며, 도교의 ‘천인상응’ 수련 사상을 드러낸다.

이 경문은 완전한 도교 관상 수련법을 설명한다. 주로 오성(五星)(수성, 금성, 토성 등)과 오상(五常)(구상(九常), 육상(育常) 등의 신령)을 관상하여 몸의 형태를 바꾸고 모습을 숨겨 재앙을 피하는 방법을 다룬다.

수련자는 먼저 고개를 들어 별빛의 기운을 삼킨 뒤, 정해진 걸음으로 걸어야 한다. 수성에서 시작해 금성을 지나 일곱 걸음을 걷고 허공의 경지로 들어간다. 이어 차례로 오상의 자리에 올라가며, 각 자리에 오를 때마다 해당하는 축원문을 읊는다.

첫째 구상(九常)의 자리에서는 지구상군(地九常君)에게 몸을 숨기도록 도와 달라고 기원한다. 둘째 육상(育常)의 자리에서는 육상영군(育常靈君)에게 몸을 초목으로 바꾸어 달라고 청한다. 셋째 묘상(卯常)의 자리에서는 묘상존신(卯常尊神)이 몸을 언덕으로 바꾸어 주기를 바란다. 넷째 유상(流常)의 자리에서는 유상황군(流常皇君)에게 호흡으로 연기를 내뿜게 해 달라고 기원한다. 다섯째 행상(行常)의 자리에서는 행상대군(行常大君)에게 몸을 바꾸고 연기를 불로 변화시키도록 도와 달라고 청한다.

오상의 걸음을 마친 뒤에는 금성의 자리로 돌아가 숨을 참은 채 긴 주문을 읊는다. 태백금성(太白金星)에게 폐부를 보살피고 장과 위를 튼튼하게 해 달라고 기원하며, 마침내 옥황대제(玉皇大帝)와 함께 천계를 거닐 수 있기를 바란다. 그 뒤 금성에서 열두 걸음을 걸어 토성에 올라가, 다시 오상을 관상하고 비슷한 축원을 올린다.

이 수련법은 정해진 걸음과 호흡법인 폐기, 관상, 주문을 결합해 몸과 신이 함께 묘한 경지에 이르고 뜻에 따라 변화하는 경지를 추구한다. 여기서 오상(五常)은 서로 다른 신통력을 지닌 다섯 신령을 가리키고, 축원은 도교 특유의 주문을 통한 기도 방식이며, 고치(叩齒)는 수련 중 신령과 통하기 위한 의례다.

이 경문은 도교의 존상(存想), 곧 관상 의례를 묘사한다. 수행자는 의념으로 몸 안의 기운(氣)을 이끌고, 정해진 호흡과 걸음, 주문을 곁들여 수련의 목적을 이룬다.

수행자는 먼저 자신의 오장육부가 선인의 몸으로 변해 자유롭게 하늘로 오르는 모습을 관상한다. 이어 토성 방향에서 출발해 세 걸음 뒤 화성 방향에 이르고, 두 발을 모아 선다. 각 방향에 이를 때마다 정해진 주문을 외운다.

첫 번째 ‘공상’ 방향에서는 신령이 자신을 도와 모든 선인의 힘이 강궁(絳宮), 곧 심장 부위에 모이기를 빈다. 두 번째 ‘하상’ 방향에서는 물과 불의 기운이 자신을 도와 신선이 되기를 빈다. 세 번째 ‘원상’ 방향에서는 초목과 하나가 되고 대도(大道)와 합일하기를 빈다. 네 번째 ‘고상’ 방향에서는 날개가 돋아 하늘로 오르기를 빈다. 다섯 번째 ‘사상’ 방향에서는 몸을 변화시킬 수 있기를 빈다.

다섯 방향의 관상을 마친 뒤 화성 방향으로 돌아와 세 번 숨을 멈추고, 이를 세 번 마주친 다음, 전체 주문을 외워 오성의 기운이 자신을 돕고 장생을 얻으며 수련의 도가 밝고 막힘없이 통하기를 빈다.

이어 화성 방향에서 아홉 걸음 걸어 목성 방향으로 가서, 마찬가지로 다섯 방향을 관상하고 주문을 외운다. ‘구상’ 방향에서는 산림에 몸을 숨길 수 있기를 빈다. ‘세상’ 방향에서는 하늘로 올라 신선이 되기를 빈다. ‘명상’ 방향에서는 몸을 변화시킬 수 있기를 빈다. ‘오상’ 방향에서는 호랑이로 변신할 수 있기를 빈다. ‘법상’ 방향에서는 몸을 천만으로 나눌 수 있기를 빈다.

마지막으로 목성 방향으로 돌아와 아홉 번 숨을 멈추고, 이를 아홉 번 마주친 다음, 주문을 외워 소양의 기운이 자신을 도와 천만 가지 변화를 이루기를 빈다. 이 의례는 정밀한 방향 전환과 호흡 조절, 주문 암송을 통해 천지의 기운과 소통하고 몸을 변화시키는 수련을 이루는 방식이다.

이 경문은 도교의 완전한 수련 의식을 묘사하며, 주로 별을 밟고 북두를 도는 수련법과 주문 기원으로 이루어진다. 수련자는 정해진 방위와 순서에 따라 목성, 수성 등의 별자리를 차례로 밟으면서 호흡과 이를 부딪치는 동작 등을 함께 한다.

먼저 수련자는 음양의 두 기운을 불러 금신(金神)을 제어하고, 동화제군(東華帝君)의 율동에 따른다. 허공을 밟고 걷는 방식으로 푸른 연기가 오르게 하고 벽령의 기운이 내려와 간을 지키게 한다. 도교에서는 간이 목에 속하며 동쪽과 상응한다고 본다. 이 법을 이루면 구중천계에 닿아 신선으로 올라, 청황(靑皇)과 함께 신선의 반열에 든다.

다음은 오상(五常)을 수련하는 절차로, 각 단계에는 그에 해당하는 주문이 있다.

1. 음상주: 북방 현음의 기운을 청해 수련자가 신룡으로 변신하도록 돕는다. 이 기운은 만물의 근원이다.

2. 황상주: 중앙 황령의 기운을 청해 옥녀의 화신을 나누어 나타낼 수 있게 한다.

3. 정상주: 만물을 다스리는 원기를 청해 수련자가 만물로 분화해 생겨나게 한다.

4. 비상주: 허공을 자유롭게 오가는 능력을 청해 육축의 모습으로 변하고 모습을 감출 수 있게 한다.

5. 육상주: 귀신을 다스리고 천지를 운행하는 힘을 청한다.

오상 수련을 마치면 수성의 방위로 돌아가 숨을 멈추고 이를 부딪친 뒤 총주문을 외워 북방의 오기(五氣)를 불러오고 오문을 연다. 오기는 오행 가운데 물의 에너지이며, 오문은 오장이나 다섯 방위에 해당한다. 삼광의 에너지를 움직이고 중앙 토궁을 제어해 수련자가 우주 공간으로 날아오르고, 백이나 천의 화신으로 나뉘어 마침내 구진성(鉤陳星)과 옥경산(玉京山)에 이르게 한다.

마지막 부분은 북두칠성과 연결하는 법술인 답두보강의 구체적인 절차를 설명한다. 양명성에서 시작해 차례로 음정성, 필성 등의 방위를 밟으며, 각 걸음에는 해당하는 주문이 있다. 중원궁에서 내면을 수련해 맺힌 것을 풀고 태를 굳히며, 정과 기를 안정시켜 변화와 장생의 경지에 이른다. 여기서 ‘육둔칠은’은 여러 은신과 둔신술을 가리키고, 현모(玄母)는 만물을 잉태하는 선천의 어머니를 상징한다.

이 경문은 도교 상청파(上清派)의 ‘보공상(步空常)’을 수련할 때 올리는 기도 의식을 설명한다. 상청파는 초기 도교의 중요한 유파로, 존사 수련을 중시한다. 수련자는 북두칠성의 각 별, 곧 현명성(玄冥星), 단원성(丹元星), 북극성(北極星), 천관성(天關星), 보성(輔星), 필성(弼星)이 있는 방향을 차례로 향해 기도해야 한다.

북두 첫째 별인 현명성을 마주할 때는 북쪽을 향해 주문을 외운다. “그윽하고 깊은 궁전의 신령들이 내 모습과 자취를 감추어 주기를 바란다. 중원내비(中元內妃) 선신의 우두머리가 나를 도와 육무(六戊)의 장애를 뚫고 팔방의 속박에서 벗어나, 비보술로 천제의 거처에 오르게 해 주기를 바란다.”

북두 둘째 별인 단원성을 향해 서쪽으로 돌고 주문을 외운다. “강신궁(綱神宮)의 신령들이 내 형체를 바꾸어 주기를 바란다. 두중대녀(斗中大女)가 현묘한 변화를 일으켜 나를 도와 원두(元斗)를 지나게 하고, 천제의 명부에 내 이름을 올려 허공을 날아넘는 능력을 얻게 해 주기를 바란다.”

북두 셋째 별인 북극성을 마주하고 북동쪽을 향해 외운다. “기명궁(紀明宮)의 신령들이 내 자취를 감추도록 도와주기를 바란다. 두중중녀(斗中中女)가 나를 도와 선적의 기록을 지우고, 몸을 천백 가지 모습으로 나누어 변화시키며, 심지어 젊음을 되찾게 해 주기를 바란다.”

북두 넷째 별인 천관성을 향해 북서쪽에서 기도한다. “관회궁(關會宮)의 신령들이 나를 도와 몸을 만 가지 모습으로 나누어 주기를 바란다. 두중소녀(斗中少女)의 힘을 빌려 북두의 운행에 따라 조화를 이루고, 허공을 날며 변화하는 능력을 얻게 해 주기를 바란다.”

북두 다섯째 별인 보성을 향해 천문(天門), 곧 북서쪽을 바라보고 이빨을 아홉 번 마주친 뒤 주문을 외운다. “제석상궁(帝席上宮)의 우황부인(右皇夫人)이 천제와 감응하기를 바란다. ‘묘상(妙常)’이라는 명호로 구천을 운행하고 해와 달을 이끌며, 기를 모아 연기로 만들고 물과 불을 다스려 모든 마귀를 숨게 하기를 바란다. 이때 천지가 크게 길하고 현묘한 상서로움이 나타나, 나를 도와 비보로 진인에 오르고 구신(九晨)과 함께 빛나며 무량한 복을 누리게 하기를 바란다.”

마지막으로 북두 여섯째 별인 필성을 향해 지호(地戶), 곧 동남쪽을 바라보고 이빨을 아홉 번 마주친 뒤 기도한다. “상존상궁(上尊上宮)의 우황제존(右皇帝尊)이 천지의 혼백과 합하기를 바란다. ‘상공(上空)’이라는 명호로 구기(九氣)를 변화시키고 금석을 운행하며, 구름을 부르고 용을 불러 억만 가지 모습으로 몸을 나누고, 허공을 날며 별들 사이에 몸을 감추어 천지의 복을 영원히 누리게 하기를 바란다.”

기도를 올릴 때마다 고개를 들고 기운을 삼키되, 정해진 횟수인 스물네 번 또는 서른여섯 번을 따른다. 의식 전체를 한 호흡에 끊김 없이 마쳐야 하며, 이것이 완전한 ‘보공상’ 승천법이다. 태상(太上)은 이 법을 전하면서 수련자는 정해진 날에 청정하게 재계하고, 향을 피운 채 홀로 머물며 수련해야 한다고 강조한다.

이 경전은 ‘보오성(步五星)’이라는 도교 수련법문을 설명하는데, 주로 정좌하여 사유하는 존상(存想) 수행과 걸음으로 별자리를 밟는 보강답두(步罡踏斗) 두 가지 수행 방식을 포함한다.

수행자는 홀로 조용한 방에 거처하며 외부인과 교류하지 않고 내면의 안정을 유지해야 한다. 하늘의 별자리가 배열된 모습을 관상하면서 특정한 걸음걸이에 따라 천천히 걸어야 한다(이를 ‘보강(步綱)’이라 한다). 5년간 꾸준히 수련하면 천계의 제존(帝尊), 황비(皇妃) 등 신명이 강림하는 것을 감응할 수 있고, 체내 오장(五臟)(원황오성(元皇五星))이 광명을 드러내어 형체를 꿰뚫어 비추며, 체내 만신이 변화하게 된다. 7년간 수련하면 분신화영(分身化影)이 가능하고, 14년이 되면 태허(太虛)로 비승하여 북두성궁(北斗星宮)에 바로 도달할 수 있다.

속세의 일에 얽매여 완전한 수련을 할 수 없다면, 특정한 날에 북쪽을 향해 향을 피우고 경전을 지니며 신명을 존상하여 재앙을 소멸하고 어려움을 해소하기를 기원할 수 있다. 이렇게 해도 몸이 상쾌해지고 동심으로 돌아갈 수 있으며, 14년을 꾸준히 하면 수명을 700년 연장할 수 있다. 그러나 이 법을 가볍게 여겨 누설하면 온 집안에 화가 미치고 심지어 7대 조상까지 연루되며, 죄와 복의 과보가 매우 분명하다.

구체적인 걸음법은 세 단계로 나뉜다：

먼저 금(金)(7보), 토(土)(12보), 화(火)(3보), 목(木)(9보), 수(水)(5보)성의 순서로 걸음을 딛고, 각 별에 오를 때마다 축사(祝詞)를 묵념해야 한다. 오성 순환을 완료한 후 다시 금성부터 시작하여 15회 반복하는데, 이번에는 걸음만 딛고 축사를 외우지 않는다.

이어서 외곽에서 진입하여 7보에 따라 ‘지호(地戶)’(수련 용어로 특정 방위를 가리킴)에 오르고, 순차적으로 ‘오상(五常)’(오행 운행)을 완성한다. 마지막으로 다시 금성(12보), 토성(3보), 화성(9보), 목성(5보), 수성(1보)의 순서로 걸음을 딛고, 각 별마다 축사를 외워야 한다.

경전 후반부에는 북두칠성 중 천추(天樞), 천선(天璇) 두 성궁의 주신(主神) 명호가 기록되어 있다：천추성궁의 현상진황부인(玄上眞皇夫人)은 명통(明通)이라 하고 자는 영육(甖育)이며, 머리에는 비운화퇴계(飛雲華頹髻)를 하고 자황청 삼색의 피견을 입었다；천선성궁의 영정상현황부인(靈精上玄皇夫人)은 현경(玄鏡)이라 하고 자는 울발광(鬱勃光)이며, 마찬가지로 비운계를 하고 봉문금단(鳳紋錦緞)의 피견과 나군(羅裙)을 입었다. 이러한 신명의 형상은 수련 시 존상(存想)에 매우 중요하다.

이 경문은 북두칠성의 아홉 별(보성과 필성 두 별을 포함한다)에 대응하는 신령 체계를 묘사한다. 별마다 여성 신령 한 분이 관장하며, 각자 고유한 이름과 복식, 직능을 지닌다.

천기성(天璣星, 북두의 셋째 별) 궁전에는 원황부인(元皇夫人)이 살며, 이름은 상명이고 도호는 ‘화운진(化雲眞)’이다. 새벽 영아의 보관을 쓰고 비운명광금포를 입는다. 천권성(天權星, 북두의 넷째 별)의 화황부인(華皇夫人)은 이름이 개생이고 도호는 ‘운명진(運明眞)’이다. 칠칭옥관을 쓰고 붉은 봉황 무늬 비단옷을 입는다.

옥형성(玉衡星, 북두의 다섯째 별)의 중황부인(中皇夫人)은 성이 원방이고 도호는 ‘신무진(神武眞)’이다. 자진비화관을 쓰고 아홉 빛깔 채색 옷을 입는다. 개양성(開陽星, 북두의 여섯째 별)의 원황부인(元皇夫人)은 성이 옥원이고 도호는 ‘근화진(根華眞)’이다. 옥진진현관을 쓰고 푸른빛 깃옷을 입는다.

요광성(瑤光星, 북두의 일곱째 별)의 영황부인(靈皇夫人)은 성이 도원이고 도호는 ‘종회진(終會眞)’이다. 비화퇴운 머리 모양을 하고 일곱 빛깔 야광운금 치마와 아홉 빛깔 비단 숄을 걸친다. 동명성(洞明星, 보성)의 상황부인(常皇夫人)은 성이 유승이고 도호는 ‘원운진(元韻眞)’이다. 비운화퇴 머리 모양을 하고 비라의를 입는다. 은원성(隱元星, 필성)의 상황부인(上皇夫人)은 성이 명통이고 도호는 ‘만광진(萬光眞)’이다. 비천칠칭옥관을 쓰고 푸른 무늬 비단옷을 입는다.

이 아홉 성군 부인은 별의 정혼이 변해 이루어진 존재다. 그들의 이름을 알고 해당 법문을 닦는 사람은 죽지 않고 신선이 될 수 있다. 경문은 이 이름들을 반드시 기억하고 부지런히 수행해야 한다고 특별히 강조한다.

보성(輔星, 제석궁)의 구신군(九晨君)은 성이 정상이고 도호는 ‘무조’이며 자는 현해자다. 비정옥관을 쓰고 아홉 빛깔 봉황 옷을 입는다. 필성(弼星, 상존궁)의 원신군(元晨君)은 성이 유공이고 도호는 ‘공무선’이며 자는 은원각이다. 비천옥관을 쓰고 천룡의를 입는다.

이 두 별은 천지의 혼백이 지닌 위엄과 신통력을 나타낸다. 보성은 하늘의 운행을 관장하고 필성은 대지의 변화를 관장한다. 두 별의 법문을 알고 수행하면 수명을 늘리고, 나아가 변화를 일으키고 모습을 숨기거나 드러내는 신통력까지 얻을 수 있다. 이 스물다섯 가지 변화 법문은 모두 두 신령의 도움을 받아야만 이룰 수 있다.

이 경문은 도교 상청파 신앙의 일곱 별 임금, 즉 양명성군(陽明星君), 음정성군(陰精星君), 진인성군(眞人星君), 현명성군(玄冥星君), 단원성군(丹元星君), 북극성군(北極星君), 천관성군(天關星君)과 세 내궁 임금, 즉 태상궁중제군(太上宮中帝君), 중원궁중제군(中元宮中帝君), 진원궁중제군(眞元宮中帝君)의 신성한 모습과 존호를 묘사한다.

각 별 임금에게는 정해진 거처가 있다. 양명성군은 청성옥루(青城玉樓)에, 음정성군은 오색옥루(五色玉樓)에, 진인성군은 황대옥루(黃臺玉樓)에, 현명성군은 주대옥루(朱臺玉樓)에, 단원성군은 소대옥루(素臺玉樓)에, 북극성군은 현대옥루(玄臺玉樓)에, 천관성군은 구층옥루(九層玉樓)에 산다. 이 궁전들은 태상궁(太上宮), 중원궁(中元宮), 진원궁(眞元宮) 등 각기 다른 천계의 방위에 자리한다.

각 신명에게는 성씨, 이름, 자, 진명으로 이루어진 온전한 칭호 체계가 있다. 성씨에는 상운(上雲), 육영(育嬰) 등이 있고, 이름에는 법앵용(法罌容), 현상봉(玄上瓫) 등이 있으며, 자에는 동동양(董洞陽), 창양문(昌陽文) 등이 있고, 진명에는 두건구신옥(頭建九晨玉) 등이 있다. 복식도 저마다 다르며, 구신옥관(九晨玉冠), 현정옥관(玄精玉冠) 같은 관과 청비상(青飛裳), 현우비상(玄羽飛裳) 같은 옷차림이 주요한 차이다.

경문은 이 일곱 별 임금이 구천(九天)에서 위엄과 신력이 가장 큰 존재로서 칠성 궁관의 운행을 관장한다고 특별히 밝힌다. 이들은 천광을 돌리고 겁운, 곧 우주의 주기적 변화를 밀어 움직여 만물을 변화시키고 천지를 서로 감응하게 한다. 이들의 진명을 알 수 있는 사람은 수명이 칠천 년 늘어나며, 십사 년 동안 수행하면 대낮에 날아올라 신선이 된다.

마지막으로 세 내궁 임금과 그 배우자인 내비, 내빈, 상원모의 칭호와 복식도 묘사한다. 이 여성 신명들도 온전한 칭호 체계를 갖추고 있으며, 황금 피백(黃錦帔), 단청비군(丹青飛裙) 같은 정해진 옷을 입고 퇴운계(頹雲髻) 같은 특정한 머리 모양을 한다.

이 경문은 도교 상청파(上清派)의 신앙에 등장하는 여러 제군(帝君, 높은 신명)과 그들의 비빈의 형상과 존호를 묘사한다. 내용은 크게 두 부분으로 나뉜다.

먼저 ‘구음대신(九陰大神)’에 관한 기록이다. 이 여신들은 유유궁(紐幽宮), 강신궁(綱神宮) 등 아홉 천궁에 거처하며, 각자 고유한 존호와 복식, 머리 모양을 지닌다. 예를 들어 유유궁의 제비는 개요(開耀)라 불리며, ‘태일칠렬(太一七烈)’이라는 존호를 받는다. 자주색 비단옷을 입고 노란 깃털 숄을 두르며, 구름처럼 늘어지는 머리 모양을 한다. 경문은 이 여신들의 비밀을 통달하면 여신들이 내려와 돕고, 수행자는 7년 안에 분신과 변화를 일으키고 태허를 날아다니는 경지에 이르러 마침내 최고 천계인 옥청(玉清)에 오른다고 한다.

이어 오방의 별을 다스리는 제군들의 형상을 묘사한다. 동방 세성(歲星, 목성)의 제군은 벽공(碧空)이라 하며, 푸른 옥관을 쓰고 푸른 깃털 옷을 입는다. 남방 형혹성(熒惑星, 화성)의 제군은 환공(煥空)이라 하며, 붉은 옥관을 쓰고 진홍색 깃털 옷을 입는다. 서방 태백성(太白星, 금성)의 제군은 호공(浩空)이라 하며, 금관을 쓰고 흰옷을 입는다. 북방 진성(辰星, 수성)의 제군은 음공(陰空)이라 한다. 이 별의 군주들은 각기 다른 천궁에 거처하며 해당 방위를 다스린다.

글에 여러 번 나오는 태일(太一)은 도교의 최고신 가운데 하나이고, 두중(斗中)은 북두성의 궁전을 가리킨다. 분경산형(分景散形)은 분신과 변화의 신통을 뜻하며, 옥청(玉清)은 도교 삼청천(三清天) 가운데 가장 높은 경지다. 이러한 신들의 형상은 우주 별들을 인격화해 숭배하는 도교의 관념과, 명상하며 신명의 형상을 떠올려 수행하는 방법을 보여준다.

이 경전은 도교 상청파(上清派) 신앙에서 오방(五方) 성수를 관장하는 신령 체계를 설명하며, 주로 오방진황군(五方眞皇君)과 다섯 위 부인(夫人)으로 나뉜다. 이 신령들은 각각 대응하는 성궁(星宮)에 거주하며, 저마다 특정한 명호(名號), 복식(服飾), 신통(神通)을 지닌다.

동방 양원궁(陽元宮)의 진황제군(眞皇帝君)은 명이 개상(開常, 자는 보용(寶容), 호는 비운(飛雲))이며, 청색 비단 견의(肩衣)와 녹색 우모비군(羽毛飛裙)을 입고 구름 모양의 상투를 틀었다. 남방 동양궁(洞陽宮)의 양상(陽常, 자는 유정(維停), 호는 산융(散融))은 홍색 복식을 입는다. 서방 소명궁(素明宮)의 명상(明常, 자는 표영(飆英), 호는 영은(靈恩))은 흰색 견의에 자색 비군을 갖춰 입는다. 북방 현두궁(玄斗宮)의 연상(淵常, 자는 조훤(肇咺), 호는 정원(精原))은 흑색 복식에 취록색 비군을 갖춰 입는다. 중앙 상추궁(上樞宮)의 강상(康常, 자는 장명(藏暝), 호는 탐연(耽延))은 황색 복식을 입는다.

이 신령들의 은밀한 진명(眞名)은 모두 자방구령상궁(紫房九靈上宮, 도교 전설 속의 신성한 거처)에 보관되어 있으며, 전생에 구만 겁(九萬劫)을 수행하여 이름이 선적(仙籍)에 등록된 사람만이 알 수 있다. 이 진명을 아는 사람은 미래에 옥청경(玉淸境, 도교 삼청경(三淸境) 중 하나)의 진인(眞人)이 될 수 있다.

다섯 위 부인(夫人) 역시 하늘과 땅을 통달하는 능력을 지녀, 일월성신(日月星辰)을 운행하고 산하(山河)의 지형을 바꾸며 오행(五行, 금목수화토(金木水火土))의 운행을 조절할 수 있다. 구신오성지도(九晨五星之道, 성두(星斗)를 관상(觀想)하는 수행법문)를 닦는 사람은 팔절(八節, 이십사절기(二十四節氣) 중 여덟 중요한 절기)과 본명일(本命日, 출생년에 대응하는 특정한 날)의 한밤중에 북쪽을 향한 정실(靜室)에서 수행해야 한다.

구체적인 수련법은 다음과 같다. 먼저 아홉 번 치아를 두드리고, 눈을 감고 북방 구성(九星, 아마도 북두칠성(北斗七星)에 보필이성(輔弼二星)을 더한 것)이 크게 광명을 발하는 모습을 관상한다. 이어서 오방(五方)의 성신(星辰) 광망(光芒)이 온몸을 비추는 모습을 관상하며, 자신이 홍광(紅光)에 휩싸인다고 느낀다. 이러한 내외교융(內外交融)의 명상 상태를 일정 시간 지속한 후, 다시 구성을 관상한다. 이러한 수련을 통해 수행자의 혼백(魂魄)은 지계(地界)의 제한을 초월하여 직접 천계(天界)로 비승(飛昇)할 수 있다.

이 경문은 도교 상청파의 수련법 가운데 오성(五行, 금성·목성·수성·화성·토성)의 신령을 존상하는 의식을 설명한다. 주요 내용은 세 부분으로 나뉜다.

먼저 오성 제군과 그 권속이 변하여 ‘무상동자’의 모습으로 나타나는 과정을 존상한다. 이 신령들은 갑자기 모여 변화하여 갓 태어난 아기의 모습이 되는데, 이를 ‘무상동자’라 하며 ‘변화신왕’이라고도 한다. 이 동자는 구성과 오성의 구슬 장식을 손에 들고, 몸에는 해와 달과 별빛이 둘러싸인다. 수련자는 자신이 붉은 빛에 둘러싸여 안팎으로 환히 통한다고 상상한다. 이것이 ‘만 가지 변화를 뒤섞는 도’의 수련법이다.

다음은 주문(祝曰)이다. 주천의 대신인 제황이 천지의 법칙을 운행하게 하고, 해와 달과 별의 빛이 사방을 비추게 해 달라고 기원하는 내용이다. 동자의 모습을 존상하여 자신을 천지의 영기와 통하게 하고, ‘만 가지 형상을 바꾸는’ 효과에 이른다. 주문에 나오는 ‘왼쪽에서 명화령을 부르고 오른쪽에서 번갯빛을 일으킨다’는 것은 몸 안의 음양(陰陽) 에너지를 움직인다는 뜻이다. ‘오신을 날려 돌리고 북두의 강기를 재촉한다’는 것은 북두칠성을 존상하여 자신의 기(氣)의 운행을 조절한다는 뜻이다.

마지막으로 금성과 토성에 속한 다섯 신령의 이름과 칭호를 자세히 나열한다. 예를 들어 금성의 다섯 신령은 모두 흰 선의(仙衣)를 입고 소량보관을 쓰며, 금부와 옥절을 들고 ‘칠문변화’를 관장한다. 이는 인체의 일곱 구멍이나 일곱 가지 수련 관문을 가리킨다. 각 신령에게는 복잡한 이름과 칭호가 있다. 첫 번째 신령의 이름은 지상(地常), 자는 통발진(通勃眞), 이름은 도구원(逃九元)이다. 이러한 명호에는 수련의 요결이 담겨 있으며, 존상할 때 묵념하는 내용이다.

수련자는 아홉 차례 숨을 삼키며(咽氣九過) 의식을 마친다. 궁극적인 목표는 ‘구진과 오신의 도를 깊이 사유하는’ 경지에 이르는 것이다. 이는 오성의 운행과 인체 수련의 대응 관계를 철저히 깨닫는다는 뜻이다. 이 존상 수련법은 상청파의 ‘팔방 명계에 숨는’ 고급 수련법에 속한다.

이 경문에는 도교(道教)의 오방성진, 곧 중앙의 진성(鎭星), 남방의 형혹성(熒惑星), 동방의 세성(歲星), 북방의 수성(水星)에 각각 대응하는 다섯 상신(常神)의 숨겨진 이름과 자(字), 진명(眞名)이 기록되어 있다. 각 신령은 정해진 복식과 법기를 갖추고 있으며, 서로 다른 수의 ‘문변화(門變化)’, 곧 천지의 변화를 다스리는 권능을 맡는다.

중앙 진성(鎭星, 토성)의 다섯 상신(常神)은 모두 황색 보관을 쓰고 황색 비단 선의(仙衣)를 입으며 황색 영기(令旗)를 들고, 천지의 열두 가지 변화를 맡는다. 네 번째 신령은 등민(滕旻)이며 자는 영변(靈變), 진명은 ‘금상생(金上生)’이다. 다섯 번째 신령은 내일(內溢)이며 자는 익미(益微), 진명은 ‘흑래곡(黑來谷)’이다.

남방 형혹성(熒惑星, 화성)의 다섯 상신(常神)은 붉은 보관을 쓰고 붉은 선의(仙衣)를 입으며 붉은 영기(令旗)를 들고, 세 가지 변화를 맡는다. 첫 번째 신령은 상양(常陽)이며 자는 원무(元無), 진명은 ‘영통명(靈通冥)’이다. 두 번째 신령은 유정(流精)이며 자는 칠전(七轉), 진명은 ‘칠신회(七神會)’이다.

동방 세성(歲星, 목성)의 다섯 상신(常神)은 청색 보관을 쓰고 청색 선의(仙衣)를 입으며 청색 영기(令旗)를 들고, 아홉 가지 변화를 맡는다. 첫 번째 신령은 청망(青芒)이며 자는 상양(上陽), 진명은 ‘은진신(隱眞身)’이다. 다섯 번째 신령은 연대(緣台)이며 자는 명애(明曖), 진명은 ‘만진회(萬眞會)’이다.

북방 수성(水星, 진성이라고도 한다)의 다섯 상신(常神) 가운데 첫 번째 신령은 현통(玄通)이며 자는 자원(子元), 진명은 ‘북상원(北上元)’이다. 다섯 번째 신령은 종변(終變)이며 자는 분도(分圖), 진명은 ‘입흑▲(入黑▲)’이다. 마지막 글자는 남아 있지 않다. 신령의 이름에 쓰인 ‘휘(諱)’ 자는 피휘해야 하는 존칭을 뜻하며, ‘진명(眞名)’은 천계에서의 본원 이름을 뜻한다.

이 경문은 도교 수행 중 ‘공상변화지도(空常變化之道)’라는 수련법을 설명하며, 주로 북방 진성(辰星, 수성)과 관련된다.

수련자는 특정 시진(8절기일 또는 본명일)의 정오에 남쪽을 향해 정실에 들어간다. 구체적인 수련 단계는 다음과 같다. 먼저 치아를 열두 번 두드리고, 눈을 감고 ‘공상(空常)’ 두 신령과 그들의 스물다섯 가지 은밀한 명호를 명상하며, 그들이 특정 의복을 입고 각각 성궁(星宮) 안에 배열되어 빛이 자신을 비추는 모습을 상상한다. 이어 봉황이 붉은 기운을 타고, 현구(玄龜)가 흰 기운을 타고 내려오는 장면이 나타난다. 봉황은 정수리(니환궁(泥丸宮))로 들어오고, 현구는 명문(命門, 단전 아래)으로 들어오며, 두 기운이 체내에서 교차한다.

이때 수련자는 자신의 형체가 변화하여 봉황이 현구 위에 서 있고, 붉고 흰 두 기운 속에 처한 것을 느낀다. 이때 치아를 스물다섯 번 두드리고, 기를 스물다섯 번 삼키며, 특정 축도사를 외운다. 축사 내용은 주로 천지의 영기를 부르고, 오행(금목수화토)을 조화시키며, 신령의 보호를 빌어 오장을 지키고, 최종적으로 형신이 변화하여 자유롭게 승천하는 경지에 이르는 것이다.

경문은 이 수련법이 매우 현묘하여 사람이 물과 불에 침범당하지 않고 천지가 마음대로 따르는 능력을 얻게 한다고 지적한다. 아홉 해 동안 꾸준히 수련하면 천계로 승천하여 선관과 함께 노닐 수 있다. 이 방법을 터득하지 못하면 높은 수행 경지에 이르기 어렵다. 수련을 완성한 사람은 선적에 기록되고 오성(五星) 신령의 보호를 받아 자연히 복을 얻는다.

주: 문중의 ‘니환(泥丸)’은 정수리의 백회혈을 가리키고, ‘명문(命門)’은 단전 아래에 있으며, 모두 도교 수련의 중요한 혈이다. ‘8절(八節)’은 24절기 중 여덟 주요 절기를 가리키며, ‘본명일(本命日)’은 출생년에 대응하는 간지일을 가리킨다.

이 경문은 도교 최고신 가운데 하나인 태상대도군(太上大道君)이 특정 천계에서 비법을 전하는 장엄한 장면을 묘사한다. 주요 내용은 몇 부분으로 나뉜다.

먼저 경문을 전할 때 지켜야 할 엄격한 규정을 말한다. 《용비구도척소은결(龍飛九道尺素隱訣)》은 지극히 높은 비법이다. 이를 함부로 누설하면 자신은 갑자기 죽고, 구대 조상까지 화를 입으며, 죽은 뒤에는 혼령이 귀관(鬼官)의 처소에 갇힌다. 경문을 전할 때는 구천상제(九天上帝)와 고선대성(高仙大聖)이 모두 친히 와서 지켜본다. 오방천제(五方天帝)는 예복을 갖춰 입고 참석하고, 만령은 줄지어 서며, 해와 달과 별은 운행을 멈추고 천지가 엄숙해진다.

이어 전수 의식의 성대한 모습을 묘사한다. 자색 구름이 감돌고 노을빛이 비치는 신성한 분위기 속에서 도군은 흰 비단을 찢어 증표로 삼고, 입으로 직접 비결을 전한다. 구천 위에서는 찬미의 소리가 들리고, 상제(上帝)는 흡족해한다. 천진(天眞)들은 공손히 예를 올리고, 마왕(魔王)도 몸가짐을 삼간다. 오로선군(五老仙君)이 의식을 감독하고 사방의 신령들이 돕는다. 여러 신선은 양쪽에 나뉘어 서며, 정해진 의례에 따라 북쪽을 향해 축원해야 한다.

그다음에는 전수할 때의 금기를 강조한다. 이는 만겁(萬劫)에 한 번 전하는 지극히 높은 비법이다. 맹세를 어기고 내용을 누설하면 칠대 친족 모두가 재앙을 당하고, 약속을 어긴 자는 형신이 함께 사라져 영원히 유명(幽冥)에 떨어진다. 흰 비단을 찢어 증표로 삼고, 입에서 귀로 비결을 전한다.

마지막으로 천진과 신성들이 경문을 호송하는 장면을 그린다. 오방천제가 호위하고 수많은 금동옥녀(金童玉女)가 따르며, 오로선군이 수레를 몬다. 자운경륜(紫雲瓊輪)이 앞장서고 봉황의 노래와 천상의 음악이 함께하며, 아홉 용이 수레를 끈다. 이들은 북극진공(北極眞公)을 옥청북진상궁(玉清北辰上宮)으로 맞이한다. 진공은 그곳에서 칠성을 유람하고 오수를 순행한 뒤 마침내 총선의 자리에 올라 북극광령궁(北極廣靈宮)을 다스린다. 이 경문은 뒤에 중요한 전수 신선인 동화청동대군(東華青童大君)에게 맡겨졌으며, 정해진 규정에 따라 만겁마다 한 번 전한다. ‘용비척소(龍飛尺素)’의 도는 구천상제에게서 비롯되었으며, 천지의 구신과 오성의 현묘한 변화를 담고 있다.

이 경전에는 지극히 높고 존귀한 수련 비법이 기록되어 있다. 전생에 아홉만 겁난을 겪고 이름이 상청(上清)의 선적에 기록된 사람만 이 내용을 볼 자격이 있다. 이 법을 참으로 수련해 이룬 사람은 삶과 죽음을 자유롭게 다스리고 선도(仙道)를 성취한다.

구체적인 수련 효과는 몇 단계로 나뉜다. 7년 동안 수행을 이어 가면 신광(神光)이 몸을 보호하고, 제왕과 같은 신령들이 내려와 돕는다. 14년 동안 수행하면 대낮에 가장 높은 천계인 옥청경(玉清境)으로 날아올라간다. 경전에 나오는 신령들에게 경건하게 예를 올리기만 해도 장생불로하고 재앙을 피하는 복을 얻는다. 어떤 재앙을 만나도 풀 수 있으며, 길을 떠날 때는 구황(九皇)이 보호하고 머리 위에는 둥근 빛이 나타나며 오방천제(五方天帝)가 곁에서 호위한다.

이 경전의 전승 역사는 매우 오래되었다. 우주가 시작될 때부터 존재했으며, 구원허황(九元虛皇)이 태상대도군(太上大道君)에게 전하고, 다시 금궐제군(金闕帝君), 태제군(太帝君) 등 여러 선진(仙眞)에게 전한 뒤, 마지막으로 동화청동대군(東華青童大君)이 맡아 보관했다. 정해진 규례에 따라 만 겁마다 한 번씩만 전수할 수 있다.

전수 의식은 매우 엄숙하다. 배우려는 사람은 붉은 비단 90척과 오색 비단을 각각 50척씩 신표로 준비하고, 깊은 산속의 고요한 곳에 법단을 세워야 한다. 오성(五星)을 상징하는 금양 다섯 냥과 구요(九曜)를 상징하는 은안 아홉 냥을 제물로 마련해 자시(子時)에 야외에 차린다. 전수할 때 스승과 제자는 북쪽을 향해 아홉 번 절하는 등 엄숙한 의식을 치르고, 절대로 비밀을 누설하지 않겠다고 맹세한다. 맹세를 어기고 비법을 함부로 전하면 스승과 제자가 모두 엄한 벌을 받고, 7대 조상까지 책임을 지게 된다.

전수 과정은 다음과 같다. 제자는 금양과 은안을 손에 들고 북쪽을 향해 아홉 번 절한 다음, 오방을 향해 각각 한 번씩 절하고 마지막으로 제물을 스승의 양옆에 놓는다. 스승은 중앙에서 북쪽을 향하고 이를 아홉 번 맞부딪친 뒤, “모산진인 신 모갑”이라고 스스로 칭하고 정식으로 전수를 시작한다.

이 경문은 장엄한 도교의 맹세 의식과 관련 부적(符籙) 사용 규범을 설명한다.

먼저 길일과 좋은 시각에 단(壇)에 올라 맹세하는 의식을 거행한다고 말한다. 수행자는 지극한 정성을 품고 재계하여 청정하게 하고, 천계의 신명(神明)에게 마음을 밝힌다. 스스로 북제(北帝)가 천거한 어느 산의 수행자라 칭하며, 신명이 어여삐 여겨 돌보아 주기를 기원한다. 문중에는 수행자가 전생에 복을 깊이 쌓아 금생에 이 현묘한 경문을 접할 수 있게 되었으며, '제일(帝一)'을 외워 신선과 연결되기를 갈망한다고 언급되어 있다.

이어서 '우장비공결(羽章飛空訣)'을 전수하는 의식 절차를 상세히 기록한다. 만천제황(萬天帝皇)과 지고도군(至高道君)에게 아뢰어 신명이 맹약을 증명해 주기를 청해야 한다. 의식 중에는 옥청상궁(玉淸上宮)의 선기(仙氣)로 수법자(受法者)를 보호하고, 오방천제(五方天帝)와 오악산신(五嶽山神), 하해대신(河海大神)을 함께 청하여 감독하게 한다.

부적 제작 부분에 관하여 경문은 다음과 같이 규정한다. 두 자 길이의 흰 비단에 주문을 써서 좌우 두 반으로 나눈다. 전수할 때는 자색 붓으로 신명의 이름을 쓰고, 주사(朱砂) 붓으로 주문을 쓴다. 수법자는 부적을 두 반으로 나누어 패용하는데, 남자는 왼쪽 반을, 여자는 오른쪽 반을 취하여 붉은 비단 주머니에 넣어 몸에 지닌다. 특히 생사의 금기를 범해서는 안 되며, 그렇지 않으면 천계의 진노를 초래하여 혼백이 소산된다고 경고한다.

마지막 부분은 '태상백우흑핵영비옥부(太上白羽黑翮靈飛玉符)'의 신기한 광경을 묘사한다. 원시천존(元始天尊)이 구천부모(九天父母), 태진장인(太眞丈人) 등 뭇 신과 함께 용거(龍車)를 타고 유람하며, 천진만성(千眞萬聖)이 수행하고, 비선(飛仙)이 구름을 몰아 장면이 웅장하다. 이때 천계는 광명이 두루 비치고 상서로운 구름이 감돌며 향기가 가득하고, 뭇 신은 자허선경(紫虛仙境)에서 소요자재하며 금장옥문(金章玉文)을 외우고 현묘한 진리를 깨닫는다.

전체 경문은 도교가 신성한 의식과 부적 법술을 통해 천인(天人)을 소통하는 수행 방식을 구현하며, 성심과 경의의 중요성을 강조하고, 도교 신선 세계의 찬란한 광경을 보여준다.

이 경문은 신성한 경전 전수 의식을 묘사한다. 상황(上皇) 원년 삼월 삼일 이른 아침, 원시천존(元始天尊)이 갑자기 내려온다. 흰 난새(鸞)가 끄는 수레를 타고, 검은 날개의 봉황이 흰 문서를 물고 곁을 따른다. 이들은 허공을 가로질러 귀한 경전과 수련 비결을 가지고 태진현구(太眞玄丘)에 이르러 보배로운 경전을 전한다.

그때 태진장인(太眞丈人)은 상청재계(上清齋戒)를 막 마쳤고, 많은 천제와 신명이 이 성대한 의식에 참석한다. 자미삼소원군(紫微三素元君)과 태미천제군(太微天帝君) 등 높은 신령들이 자궁(紫宮)에 내려와 백화향을 피우고 오색 신관을 배치한다. 여러 선인은 경전에 예를 올리고 세 바퀴 돈다.

이어 세 주요 신령이 각각 경문을 읊으며 찬양한다. 삼소원군은 서쪽을 향해 「경진우장」을 노래하며, 봉황이 경전을 물고 오고 여러 선인이 경축하는 모습을 묘사한다. 태제군은 북쪽을 향해 시를 읊으며, 현봉과 흰 난새 같은 신조와 여러 선인이 서로 돕는 평화로운 모습을 노래한다. 천제군은 동쪽을 향해 경문을 읊으며, 경전에서 향기가 퍼지고 천계가 밝아지는 오묘함을 말한다.

마지막으로 태진장인은 화려한 법복을 입고 삼보옥관을 쓰며, 유령과 칠원이라는 도교 법기를 지닌 채 공손히 남쪽을 향해 여러 신에게 예를 올린다. 태미천제군이 일어서고, 의식은 장엄하고 엄숙하게 진행되어 도교 신선 세계의 웅장한 모습을 드러낸다.

이 경문은 《상청오상변통만화욱명경(上清五常變通萬化郁冥經)》을 전수하는 신성한 장면과 영비옥부(靈飛玉符)의 수련 방법을 설명한다.

먼저 태진(太眞)의 여러 선인이 경전을 전수하는 장엄한 의식을 묘사한다. 선적을 관장하는 선관인 우선시랑(羽仙侍郎)이 금으로 된 책상을 들고 북쪽을 향해 서서, 도교의 높은 경지에 이른 선인인 태진에게 경전을 전수한다. 이때 태진의 온몸에서 금빛이 빛나고, 몸속에서 영비옥부라는 법력이 깃든 부록(符籙)이 저절로 생겨난다. 이어 여러 선인이 흰 난새 수레와 검은 깃털의 봉황을 타고 다섯 방위의 선경을 두루 다닌다. 동쪽으로는 부상(扶桑)의 신목이 있는 푸른 물의 경계에 이르고, 서쪽으로는 현우소야(玄羽素野)에, 남쪽으로는 주릉극염(朱陵極炎)의 땅에, 북쪽으로는 삭음한수(朔陰寒水)의 고장에 이른다. 가운데에는 십절황기양정(十絕黃氣陽精)이 서린 태현옥경(太玄玉京)이 있다. 이곳은 도교의 가장 높은 천계 가운데 하나다.

경문은 영비옥부의 중요성을 특별히 강조하며, 이를 상·하·좌 세 가지 부적으로 나눈다.

상영비옥부(上靈飛玉符)는 현선우정자연지장(玄仙羽精自然之章)이다. 7년 동안 몸에 지니고, 90척의 푸른 비단으로 맹세해야 한다. 수련할 때 왼손바닥에 써서 지니면 벽하(碧霞)를 붙잡고 날 수 있다. 또 아홉 치 길이의 푸른 비단에 써서 왼쪽 팔꿈치에 차면 육갑(六甲)과 십이신(十二神), 그리고 열두 영비옥녀가 좌우에서 시중든다.

하영비옥부(下靈飛玉符)는 원시우정현옥지장(元始羽精玄玉之章)이다. 이 역시 7년 동안 몸에 지니고, 60척의 흰 비단으로 맹세해야 한다. 오른손바닥에 써서 지니면 소하(素霞)를 붙잡고 날 수 있다. 흰 비단에 써서 오른쪽 팔꿈치에 차면 열두 신령의 보호를 받는다.

좌영비옥부(左靈飛玉符)는 현기시생지정소우지장(玄氣始生之精素羽之章)이다. 9년 동안 몸에 지니고, 80척의 붉은 비단으로 맹세해야 한다. 경문은 이 부적들이 없으면 허공을 타고 날아올라 구름을 밟고 현묘한 경지에 오르는 수련을 이룰 수 없다고 말한다.

이 내용은 도교 상청파(上清派)가 부적, 맹세, 방위 숭배 등의 수련법을 통해 승천과 신선이 되는 경지를 추구하는 체계를 보여준다. 다섯 방위의 선경과 육갑의 신령에 관한 묘사는 도교의 우주관과 신령 신앙의 특징을 드러낸다.

이 경문은 비보(飛步)를 수련할 때 사용하는 부록(符籙)과 의식 방법을 설명한다. 비보는 도교의 비행술이다.

수련자는 정해진 날에 특수한 재료로 부적을 만들어야 한다. 왼발의 부적은 붉은 비단 아홉 치로 만들어 왼쪽 팔꿈치에 차고, 오른발의 부적은 검은 비단 아홉 치로 만들어 오른쪽 팔꿈치에 찬다. 가슴에 그리는 부적은 노란 비단 아홉 치로 만들어 왼쪽 팔꿈치에 찬다. 이 부적은 육갑신(六甲神)과 열두 영비옥녀(靈飛玉女)의 보호를 받아야 한다.

수련할 때는 동쪽을 향해 이빨을 열두 번 마주치고, “현허자청비행우경(玄虛紫清飛行羽經)…”이라는 주문을 외운다. 이 주문은 천계의 힘을 빌려 육갑신(六甲神)을 다스리고 혼백을 안정시켜 천계로 날아오르는 내용을 담는다. 이 의식을 마친 뒤 아홉 해 동안 수련을 이어가면 구름을 타고 날며 허공을 드나드는 능력을 얻는다.

경문은 이 부적이 자연의 기(氣)에서 비롯되었으며, 처음에는 태진선인(太眞仙人)이 전했다고 한다. 수련에 성공하면 흰 난새 수레와 검은 날개의 봉황이 맞이해 삼청(三清)의 경지 가운데 하나인 옥청궁(玉清宮)으로 올라간다. 마지막으로 이 공법은 태상대도군(太上大道君)이 상원태소군(上元太素君)과 태미천제(太微天帝)에게 전했다고 한다.

이 경문은 도교 상청파의 중요한 경전인 《비행우경구진승현상기(飛行羽經九眞升玄上記)》의 전승 규범과 신성함을 설명한다. 이 경전은 처음 옥청 상궁에서 태상대도군(太上大道君)이 허황고상도군(虛皇高上道君)에게서 얻었다. 그 뒤 상청옥제군(上清玉帝君), 상원태소군(上元太素君), 태미천제군(太微天帝君) 등 여러 존신을 거쳐 마침내 청동대군(青童大君)에게 전해졌다.

경문은 전승에 엄격한 규정이 있음을 특히 강조한다. 이 경전은 삼천 년에 한 번만 전할 수 있으며, 결코 함부로 누설해서는 안 된다. 맹세를 어기고 몰래 전하거나 천기를 누설하면 본인은 귀관 지옥에 떨어질 뿐 아니라 구대 조상까지 재앙을 입어 어둠침침한 샘 아래에 갇힌다. 이 경전을 전하려는 사람은 경전과 특별한 감응과 인연이 있어야 하며, 전할 때는 피를 나누고 쇠를 끊는 엄숙한 의식을 치러야 한다.

이 경전을 지닌 사람은 특별한 보호를 받는다. 태소삼원군(太素三元君)은 옥동 스물네 명과 옥녀 스물네 명을 보내 곁에서 지키게 한다. 이들은 경전이 새어나가거나 소홀히 다뤄지는지 살피는 동시에 경전의 소지자를 보호한다. 이 경전에는 가장 높은 단계의 수진의 도(道)가 담겨 있으며, 평범한 선인의 수련법이 아니다.

이 경전을 익히는 사람은 장차 팔경운여를 타고, 앞에는 만령이 길을 열며 뒤에는 천진이 따른다. 아홉 봉황이 함께 울고 신룡이 앞에서 인도하며, 오방의 천제가 호위한다. 그는 하늘을 날아 단소의 선경을 거닐고, 마침내 상청진인과 옥경선사의 경지에 오른다.

전할 시기에 관해서는, 적합한 사람을 만나면 삼천 년 기한 안에 여섯 번째 전승 기회가 왔을 때 한 번에 온전히 전할 수 있다. 삼천 년 기한이 다하도록 적합한 사람을 만나지 못하면 주사로 흰 비단에 써서 봉인 여섯 개를 만들고 아미산에 감춰야 한다.

이 경문은 주로 수련의 최고 경지에 이른 진인(眞人)과 보통 선인의 차이, 그리고 두성(斗星)을 몸속에 감추어 수련하는 고급 수행법의 중요성을 말한다.

금대 보실(金臺寶室)의 비법을 잘못 전수하거나 누설하면 전승이 끊긴다. 진인의 도(道)를 받아들이고도 계율을 지키지 않는 사람은 진인의 맹세를 어긴다. 전수하는 사람은 경사(經師)의 규범을 따르고, 전수받는 사람은 종사(宗師)를 받들어야 한다. 규범을 어기고 비법을 누설한 사람의 칠 대 조상은 모두 현도(玄都)에서 풍도(風刀)의 혹독한 형벌을 받고, 본인은 하급 귀신으로 떨어져 영원히 유명(幽冥)에 갇힌다.

비행술을 배우려면 황금으로 맹세하고, 신선이 되는 데 따르는 금기를 알고자 하면 비단 수건을 신표로 삼아야 한다. 천서(天書)의 비밀을 참으로 깨달은 사람은 천지와 감응해 상서로운 구름을 타고 승천한다. 이것이 경문에서 말하는 경지다. 위우동대(委羽洞臺)의 석각 명문에 나온다.

태소삼원군(太素三元君)은 다음과 같이 말한다. 보통 선인은 두성의 힘을 빌리는 것만 알 뿐, 진인이 두성을 몸속에 감추는 법은 알지 못한다. 구두(九斗), 곧 북두의 아홉 별은 천지의 중심축으로, 수레의 굴대처럼 팔방의 운행을 유지하고 음양(陰陽)의 균형을 조절한다. 두성의 빛은 어둠을 밝히고 별들의 운행을 이끌며, 더없이 위엄 있는 광채를 내뿜는다.

태무제군(太無帝君)은 선인들이 음양의 두 기(氣)를 수련하는 것만 알고 두성이야말로 음양의 근본임을 모른다고 비판한다. 그들은 힘들게 세세한 부분을 파고들면서 가장 중요한 토대를 놓친다. 어째서 구두를 몸속에 감추는 법을 수련하지 않는가? 십사 년 동안 수행을 이어 가면 태상도군(太上道君)이 경륜(瓊輪)을 보내 맞이하고, 상청(上清)의 선경으로 승천하게 한다. 그곳에서 상등 진인이 되어 젊음을 되찾고, 여러 신이 곁에서 시중든다.

청동대군(青童大君)은 다음과 같이 덧붙인다. 선인들은 북두의 위력을 알고 별의 힘을 빌려 수련할 수는 있지만, 아홉 별의 빛을 안으로 비추어 명두(明斗)를 니환궁(泥丸宮), 곧 상단전(上丹田)에 감추는 법은 모른다. 혼백(魂魄)이 구름과 안개처럼 응결되어야 상청으로 승천할 수 있다. 참된 수련의 도는 우주의 오묘한 이치를 품고 노을빛을 감추며, 두성의 정화(精華)를 안에 간직하는 것이다. 앞선 선사들도 이렇게 수련해 마침내 푸른 구름과 붉은 노을을 타고 태소천(太素天)의 경지로 승천했다.

이 경문은 도교에서 중요하게 숭배하는 별자리인 북두칠성(北斗七星)을 존상하는 수련법을 묘사한다. 수련할 때는 먼저 북두칠성의 자줏빛 광채와 붉은 별의 연결선을 떠올리고, 그 따뜻한 기운을 느낀다. 구체적으로는 의념에 따라 별의 크기를 조절한다.

경문에는 고대 선인인 백성자(柏成子), 곡희자(谷希子), 광성자(廣成子), 청진자(青眞子) 네 사람이 함께 이 법을 수련할 때 신식이 연밥 속으로 들어가, 그 안에서 천 리에 이르는 금빛 연못과 만 경의 궁궐 같은 신기한 광경을 발견했다고 나온다. 이는 공간의 제약을 완전히 넘어선 일이다. 별을 존상하면 ‘큰 것을 작은 것에 담는’ 오묘한 경지에 이르러, 매우 넓은 사물을 지극히 작은 곳에 드러낼 수 있음을 보여준다.

구체적인 수련 시각은 매월 초하루, 초사흘 또는 초닷새의 오시나 자시로 정한다. 수련자는 북쪽을 향해 단정히 앉고 두 손을 포개며, 눈을 감고 호흡을 고른다. 이때 북두구성(北斗九星)이 하늘에서 내려와 정수리의 니환궁(泥丸宮), 곧 상단전(上丹田)에 들어오는 모습을 존상한다. 북두칠성의 앞쪽 네 별이 이루는 국자 모양 부분인 두괴(斗魁) 안에 경문에 묘사된 것처럼 화려한 옷을 입은 대신(大神)이 있다고 특별히 떠올린다. 정수리가 약간 뜨거워지는 것을 느끼면 상원구천(上元九天)의 진기(眞氣)가 몸 안으로 들어왔다는 뜻이다.

마지막으로 침을 쉰 번 삼키고, 이를 아홉 번 마주치며, 왼손 가운데손가락으로 양쪽 눈썹 사이를 가볍게 누르는 동시에 축원문을 묵념한다. 축원문은 대략 다음과 같다. 북두성군(北斗星君)인 기뉴대신(奇紐大神)이 니환궁에 강림한 것을 예찬한다. 그 모습은 자색 겉옷과 붉은 치마를 입고, 옥 장식과 금 귀고리를 달며, 손에 유령(流鈴)을 들고, 머리에 새벽빛을 이고 있다. 성군의 진기가 니환궁을 기르고 혼백을 조화롭게 하며, 수련자가 날아올라 선인이 되어 옥황대제(玉皇大帝)와 삼원성경(三元聖境)에 배알하도록 해 달라고 기원한다.

이 수련법에는 별을 존상하여 몸속 기혈과 서로 감응하게 하고, 도와 합일하여 참됨에 이른다는 도교의 천인감응(天人感應) 사상이 담겨 있다. 연꽃의 이미지는 수련자의 신식이 미시 우주에 들어가는 오묘한 체험을 상징한다.

이 경문은 완전한 도교 수련 의식과 주의 사항을 설명한다. 먼저 수련 절차를 말한다. 축원을 마친 뒤 침을 서른 번 삼키고, 이를 아홉 번 마주친 다음 앞서 했던 축원을 되풀이한다. 이를 마치면 북쪽과 서쪽을 향해 각각 두 번 절한다. 이 모든 과정은 조용한 방의 침상에서 할 수 있으며, 바닥에 내려가 무릎 꿇고 절할 필요는 없다.

경문은 진인(眞人) 수련의 핵심이 몸과 마음을 안정되게 유지하고, 정미하고 현묘한 것을 숭상하며, 일상생활의 규칙을 거스르지 않는 데 있다고 강조한다. 참된 도법은 번거롭지 않지만 세속의 관습을 초월해야 한다. 뒤에 나오는 ‘삼축의 법(三祝之法)’도 모두 이 원칙에 따라 행한다. 다만 축원문의 내용과 별자리를 관상하는 방향이 서로 다르다.

수련할 때는 반드시 밀폐되고 조용한 방에 있어야 하며, 다른 사람에게 보이면 안 된다. 존사(存思), 곧 명상하며 관상할 때 곁에서 감찰하는 옥동(玉童)과 옥녀(玉女)가 있기 때문이다. 수련 중에는 상례에 참석하거나 시신을 접하고, 더러운 옷을 입는 등 부정한 것과 가까이하는 일을 피해야 한다. 특히 신앙이 다른 사람, 곧 육천귀신(六天鬼神)이나 산천마신(山川魔神)을 섬기는 사람과 한 방에 있거나 식기를 함께 써서는 안 된다. 그런 이들의 ‘시예지기(屍穢之氣)’와 ‘사풍(邪風)’을 피해야 한다.

경문은 비유를 들어 설명한다. 야명주(夜明珠)가 똥구덩이에서 자라지 않듯, 질이 낮은 재료로는 아름다운 옷깃을 만들 수 없다. 참된 도를 닦는 사람은 몸과 마음을 깨끗이 유지해야 한다. 혼탁함과 순수함을 뒤섞고 향기와 악취를 한 그릇에 담으면 정신을 모으고 기(氣)를 가지런히 할 수 없다. 마지막으로 ‘두중대신(斗中大神)’, 곧 북두성신(北斗星神)은 아홉 별의 정화에 감응해 생겨난다고 말한다. 수련할 때는 신의 이름을 묵념하고 경건한 마음을 유지해야 한다.

이 경문의 핵심은 도를 닦을 때 안팎을 깨끗이 해야 한다는 점을 강조하는 데 있다. 의식의 규범을 중시하는 한편, 마음을 한곳에 모으고 세속의 더러움을 멀리해야 한다. 이러한 금기와 규범은 도교 수련에서 ‘순양지체(純陽之體)’를 추구하며, 몸과 마음이 깨끗해야만 신명과 감응할 수 있다고 보는 생각을 드러낸다.

이 경전은 도교 상청파(上清派)의 북두구성(北斗九星) 존사(存思) 수련법을 설명한다. 상청파(上清派)는 초기 도교의 중요한 유파로 존사(存思) 수련을 중시한다. 도교에서는 북두칠성(北斗七星)에 보필이성(輔弼二星)을 더해 구성(九星)이라 부른다.

수련자는 특정한 날(매월 7일, 9일, 13일, 15일, 19일, 23일)의 정오나 한밤중에 정실(靜室)에 들어가 단정히 앉는다. 두 손을 맞잡고 호흡을 조절하며 눈을 감고 정신을 집중한 뒤, 북두구성(北斗九星)이 하늘에서 내려와 자신의 몸속으로 들어오는 것을 존상(存想)하기 시작한다.

처음 수련할 때는 별다른 느낌이 없을 수 있으나, 오직 별빛이 이미 체내에 있다고 집중하여 존상(存想)하면 오랜 시간이 지나 자연히 경지에 들어가게 된다. 구체적인 방법은 먼저 북두구성(北斗九星)이 심장(心臟)으로 들어오는 것을 상상하는데, 북두(北斗)의 자루는 위로 향해 인후(咽喉)를 가리키고 북괴(斗魁)는 밖을 향한다. 존상(存想)을 꾸준히 하면 심중(心中)이 따뜻해지는 것을 느끼게 되는데, 이는 진기(眞氣)가 들어오는 징조이다. 이때 침을 50번 삼키고 이를 9번 두드린 후, 오른손 집게손가락으로 심장 부위를 가볍게 누르며 주문을 외운다.

주문의 대의는 북두성군(北斗星君)께 강림을 기원하여 광명(光明)의 기운을 가져오시어 체내의 기맥(氣脈)이 소통되게 해달라는 것이다. 존상(存想) 중에 '선도소강(璿度素康)'이라는 대신(大神)이 보이는데, 그는 화려한 옷을 입고 온몸에서 빛을 발하며 머리에 보관(寶冠)을 쓰고 있다. 계속 존상(存想)하면 사람으로 하여금 비승성선(飛昇成仙)하게 하여 옥황(玉皇)을 뵙게 한다.

수련의 마지막 단계에서는 존상(存想)의 위치를 배꼽 아래 3치 되는 하단전(下丹田)으로 옮겨야 하며, 역시 진기(眞氣)의 따뜻함을 느끼게 된다. 매번 수련이 끝나면 반드시 남쪽을 향해 꿇어앉아 절을 해야 비로소 전체 공법(功法)이 완성된다.

이러한 수련은 장기간 꾸준히 해야 하며, 별빛을 존상(存想)하여 체내의 진기(眞氣)와 서로 감응하게 함으로써 심신(身心)을 조리하고 신령(神靈)과 소통하는 목적을 달성한다. 글에서 언급된 '연액(咽液)' '고치(叩齒)' 등은 모두 도교에서 흔히 쓰이는 보조 수련법이다.

이 경문은 완전한 도교 수련 의식을 설명하며, 주로 두 부분의 주문과 그에 따른 신체 동작으로 이루어진다. 수련자는 정해진 순서에 따라 행해야 한다.

먼저 준비 동작을 한다. 침을 예순 번 삼키고, 이를 아홉 번 가볍게 두드린 뒤, 왼손의 셋째 손가락인 약지를 들어 인중혈, 곧 윗입술과 코 사이의 홈 가운데를 누른다. 그런 다음 첫 번째 주문을 낮은 소리로 외운다. 주문은 지극히 높은 존신인 자황(紫皇)을 찬양하고, 그 빛이 천지를 비추며 만령을 거느리는 모습을 묘사한다. 주문에는 일곱 차례의 수련과 구연분파를 통해 음양(陰陽)을 조화시키고, 자신이 날아올라 신선이 되어 모든 신과 함께하기를 비는 내용이 담겨 있다.

첫 번째 주문을 외운 뒤에는 침을 서른 번 삼키고, 이를 아홉 번 두드린 다음 주문을 다시 외운다. 마치면 자신의 본명성군, 곧 태어난 해에 대응하는 성군에게 절하고 눈을 뜬다.

이어서 두 번째 수련을 한다. 입춘과 춘분 등을 포함한 여덟 절기의 한밤중에 고요한 방으로 들어가 바르게 앉는다. 두 손을 맞잡고 호흡을 고른 뒤 눈을 감고 안을 들여다본다. 자신의 몸이 천천히 떠올라 북두칠성의 괴성 안으로 날아드는 모습을 상상한다. 집중하여 관상하다가 몸이 실제로 두성 안에 들어갔다고 느끼면, 몸속에서 열기가 느껴진다. 이는 진기와 덕행이 서로 어우러진 모습이다.

그런 다음 구정삼신, 곧 아홉 정혼과 세 주신을 관상한다. 그들은 갓난아이 같은 모습으로, 정해진 빛깔의 옷을 입고 수련자와 마주 앉아 있다. 수련자는 마음속으로 그들에게 예를 올린다. 이어 침을 여든 번 삼키고, 이를 아홉 번 두드린 뒤 왼손으로 심장을 어루만지며 두 번째 주문을 외운다.

두 번째 주문은 도교의 존신인 태상단령(太上丹靈)의 광휘를 찬양하고, 천지가 운행하고 음양이 갈라지는 모습을 묘사한다. 주문에는 수련자가 삼신에게 자신이 아직 신선이 되지 못한 까닭을 묻고, 신명에 대한 경외심을 드러내는 내용이 담겨 있다.

이 의식은 정해진 신체 동작과 호흡 조절, 관상, 주문 낭송을 통해 신명과 소통하고 음양을 조화시키며 신선이 되는 것을 목적으로 한다.

이 경문은 완전한 도교 수련 비승 의식을 묘사하며, 핵심은 ‘구진승현(九眞升玄)’ 비법이다. 수련자는 특정 주문과 존상, 의식 절차를 통해 혼백을 조화롭게 하고 비승하여 신선이 되는 경지에 이른다.

수련할 때는 먼저 몸의 좌우에 펼쳐지는 광경을 존상한다. 왼쪽에서는 육천(六天), 곧 여섯 가지 사기를 물리치고, 오른쪽에서는 도교 전설 속 명계인 풍산(酆山)을 진압한다. 유령(流鈴) 법기를 흔들어 모든 마귀를 몰아낸다. 이어 북두칠성(北斗七星)이 몸 안에서 빛나고 아홉 가지 정화(精華)의 기운이 마음에 모이는 모습을 관상한다. 이때 자줏빛 노을이 비치고 빛이 만 길로 뻗는 이변이 나타난다. 혼백을 조화롭게 하고 여섯 가지 선천의 기운인 육태(六胎)를 수련하면 옥비(玉妃), 곧 여성 선진이 갑자기 마음속에 나타나는 것을 감응한다. 그녀의 이름은 밀화(宻華)이고 자는 린천(璘蒨)이다.

수련자는 선가의 옷차림을 하고 있다고 상상해야 한다. 연화한 선패(仙帔)를 몸에 걸치고 봉황의 빛이 깃든 난새 치마를 입으며, 허리에는 호랑이 무늬 옥띠를 두르고 용 무늬 옥장을 찬다. 월화(月華) 법기를 손에 들고 자금관(紫金冠)을 쓰며, 구천(九天) 위로 솟아올라 운하(雲霞)를 타고 노닌다. 이 수련법은 태소(太素)라 한다. 수련을 마치면 비승하여 신선이 되고 허공을 뛰어넘어 경여(瓊輿)를 타고 태원(太元) 선경에 이른다. 주방(朱房)의 궁궐에 들어가 모든 신을 부린다.

경문은 사방 천제가 성현하는 광경도 묘사한다. 북제(北帝)는 뇌전을 일으키고 남제(南帝)는 대진을 펼치며 창제(蒼帝)는 천등을 밝힌다. 번쩍이는 번개가 천지를 뒤흔든다. 서쪽에서는 봉황의 울음 같은 선악이 들려온다. 네 번 뛰어넘으면 옥진(玉眞), 곧 순양의 몸을 얻고, 마침내 팔경운거(八景雲車)를 타고 구중의 연하 속에서 잔치를 즐긴다.

이 공법을 수련할 때는 엄격한 규정을 따라야 한다. 매달 아홉째 날을 택해야 하므로 ‘구진승현(九眞升玄)’이라 부른다. 이는 태진천(太眞天)의 금전 비법이자 내수(內修)의 보배다. 전수할 때도 신중해야 한다. 법을 구하는 사람은 먼저 백 일이나 삼십 일, 또는 열흘 동안 재계하고, 전수하는 사람도 하루 전에 재계해야 한다. 정식으로 전수할 때는 피를 나누어 맹세하고 제단을 쌓아 머리카락을 자르는 의식을 치르며, 절대 누설하지 않겠다고 서약한다. 뒤에는 피를 나누는 대신 황금 세 냥을, 머리카락을 자르는 대신 푸른 비단 서른두 자를 쓰게 되었다. 이 신물은 사사로이 사용해서는 안 되며, 산속에서 은거 수행하는 사람이나 가난한 도사에게 보시해야 한다. 이는 도를 중히 여기고 재물을 가벼이 여기는 수행 태도를 나타낸다.

이 경전은 주로 세 가지 방면의 내용을 설명한다.

첫째는 수도자의 조상에 관한 인과응보다. 만약 수도자의 칠대 조상(七祖父母)이 생전에 악을 지었다면, 사후에 '현도풍도(玄都風刀)'의 형벌을 받아 음간의 하등 귀신으로 전락한다. 여기서 언급된 '현도(玄都)'는 도교 전설 속의 명부이고, '풍도(風刀)'는 음간의 혹독한 형벌을 가리킨다.

둘째는 도법을 전수하는 규범이다. 도법을 전수할 때는 반드시 연한과 의식 규범(수절도, 授節度)을 엄격히 준수해야 한다. 전수자(사종, 師宗)와 수수자(자, 資)는 서로 성실하게 대해야 하며, 전수자는 아무것도 숨기지 말아야 하고 수수자는 공경히 배워야 한다. 만약 이러한 규범을 어기고 경솔히 대하거나 게을리하면 삼대 조상이 모두 화관(火官)의 처벌을 받고 자신도 중병에 걸린다.

이어서 헌원황제(軒轅黃帝)가 스승을 찾아본 이야기로 수도에는 겸허함이 필요함을 설명한다. 헌원황제(軒轅黃帝)는 일찍이 형산장인(荊山丈人, 희유자, 姬幽子)에게 연석술(煉石術)을 배웠는데, 비록 이것이 작은 법술(돌을 녹여 물로 만들고, 물을 옥가루로 변화시키는 것)에 불과했지만 황제(黃帝)는 여전히 공경히 가르침을 구했다. 지금 형산장인(荊山丈人)은 위우산(委羽山)에서 수행하는데, 비록 돌을 녹여 복용하여 수명을 연장할 수 있지만 아직 허공으로 승천하고 운하(雲霞)를 부릴 수는 없다.

마지막으로 다섯 가지 진법(眞法)의 수련 시각을 상세히 기록했다.

첫 번째 진법(眞法)은 오월 오일, 십오일 등 다섯 개의 특정한 날 새벽에 수련한다.

두 번째는 팔월 여덟 개의 특정한 날 진시(辰時, 오전 7-9시)에 수련한다.

세 번째는 유월 여섯 개의 특정한 날 사시(巳時, 오전 9-11시)에 수련한다.

네 번째는 정월 여섯 개의 특정한 날 오시(午時, 정오 11-13시)에 수련한다.

다섯 번째는 삼월 다섯 개의 특정한 날 수련하는데, 원문의 후반부는 잔결되어 있다.

이러한 수련 방법은 《태상비행우경(太上飛行羽經)》과 《구진승현상기(九眞升玄上記)》의 전승 체계에 속하며, 중앙황로군(中央黃老君)이 태허진인(太虛眞人)에게 전수했다. 경전에는 이러한 수련 법문이 인간 세상에 유전될 때 모두 구전으로 전해지는 비결이 있으며, 경전 자체에는 기본 요점만 기록되어 있다고 언급되어 있다.

이 경문은 상청파(上清派) 수련의 아홉 가지 진법, 곧 고급 수련법에 정해진 수련 시기를 기록한다. 각 진법에는 해당 월과 날짜, 시각이 정해져 있다.

첫 번째 진법은 매월 26일을 비롯한 다섯 특정 날짜의 미시(未時), 곧 오후 1시부터 3시까지 수련한다. 여섯 번째 진법은 칠월의 특정한 일곱 날짜에 신시(申時), 곧 오후 3시부터 5시까지 행한다. 일곱 번째 진법은 십일월의 특정한 여덟 날짜에 유시(酉時), 곧 오후 5시부터 7시까지 시행한다. 여덟 번째 진법은 이월의 특정한 일곱 날짜에 술시(戌時)나 해시(亥時), 곧 저녁 7시부터 11시까지 수련한다. 아홉 번째 진법은 십이월의 특정한 여섯 날짜에 자시(子時), 곧 밤 11시부터 새벽 1시까지 수련한다.

경문은 이 특정 날짜가 모두 천지의 영기(靈氣)가 가장 왕성한 ‘합진회순(合眞回順)’의 때이며, 존사(存思), 곧 관상 수련을 하기에 가장 알맞다고 말한다. 깊은 산의 정상처럼 세속의 소란에서 멀리 떨어진 곳에서 사람들과의 왕래를 끊고 음식을 줄이며 수련에 전념하면 가장 좋은 효과를 얻는다. 그러나 보통 사람이 완전한 청수 생활을 하기 어렵다는 점을 고려해, 경문은 절충안으로 매달 아홉 차례 수련해도 된다고 제시한다.

수련을 십사 년 동안 이어가면 ‘초부허무(超浮虛無)’의 경지에 이르러 물과 불에도 해를 입지 않고 상청(上清)으로 비승할 능력을 얻는다. 수련할 때는 북두성군(北斗星君)을 존사하고, 상상 속의 옥비(玉妃), 곧 구음(九陰)의 정화가 현현한 옥청(玉清) 경계의 여선도 함께 떠올려야 한다. 옥비가 자색 선기를 토해 자신의 입으로 들어오게 관상한다.

이 내용은 《상청오상변통만화울명경(上清五常變通萬化鬱冥經)》 상권에 나온다. 도교의 중요한 신선인 청동군(青童君)이 직접 전수한 수련 비결이라고 전해진다. 경문은 이러한 날짜별 수련법이 세속의 일에 얽매인 수련자를 위해 마련된 대안이라고 특히 강조한다. 본래 이상적인 수련 상태는 오랫동안 재계하고 홀로 지내며 고요히 수련하는 것이다.