《太上洞玄靈寶業報因緣經》

この《太上洞玄霊宝業報因縁経》は、太上道君（道教における至高の神のひとつ）が普済真人に対して、因果業報と戒律持守、修行の要義について説く内容を記録したものである。

太上道君は次のように述べている。無始劫より以来、私は常に人間世界において衆生を教化し、過去未来、十方世界のあらゆる生命が正しい道を聴聞できるようにしてきた。不生不滅の永遠なる真理を証悟するためには、必ず戒律を守ることから修行を始めねばならない。初心者であれ、やがて道を得んとする者であれ、皆が懺悔・受戒・持斋・行道などの修行方法を通じて、衆生救済の大願を発し、功徳と善行を積み重ねてゆかねばならない。

戒律を守る功徳は諸天の護りを感召し、修行者の名を仙籍に列することができる。修行者の根器に応じて、戒律には多くの段階が存在する。基礎となる三戒・五戒から始まり、中級の二十四戒・三十六戒を経て、最高位の洞玄三百戒、観身七百二十戒に至るまである。これらの戒律は三洞に属する諸経に分散して記載されているが、残念ながら衆生の愚昧さゆえに、これらを聴聞する者は稀である。

今ここに特に無上十戒を伝授する。これは生死を超脱し、福報を積み重ねるための根本となるものである。

第一の戒は、生命を殺傷することなかれということである。殺傷の念さえも起こしてはならない。あらゆる生命に対して慈悲の心を抱き、衆生を自らの身と同じように見なさねばならない。

第二の戒は、盗みを行うことなかれということである。盗みの念さえも起こしてはならない。知足と譲歩の心を理解し、他人の財物を自分自身のものと同じほど大切に扱わねばならない。

（注記：戒律の内容は原経では全十戒から成るが、ここでは示例として前二戒のみを掲げた。これらの戒律は「生を貴び」「物を利する」という道教の核心思想を体現しており、行為を規制し、心念を浄化することを通じて功徳を積み重ね、最終的には道と合して真に至る境地に達するのである。）

第三戒は修行者に邪淫の行為と淫欲の念を禁じ、貞潔を保つことを求めています。独りで静修する際には、男女を問わず自分の肉親と同じく清浄な心で接すべきです。

第四戒は吝嗇と貪欲を禁止し、常に財を布施して広く貧困者を救済することを要求します。すべての人に平等に接し、「汝」と「我」の分別心を消去することが大切です。

第五戒は怒りと怨恨の念を除去し、喜びと平穏な心を保つよう求めています。怨みのある者も親しき者も同じく和やかに接し、すべての衆生を新生児のように慈しむべきです。

第六戒は愚昧と固執を警告し、智慧を修習して迷いの中にある者を導くことを要求します。衆生を自分の兄弟姉妹のように親しく思うことが大切です。

第七戒は花言巧語と虚飾の念を禁止し、誠実で正直な品格を守り、内外ともに純粋であることを求めています。経典を読む際には敬虔な心で誦念すべきです。

第八戒は虚言と妄念を禁じ、常に誠実で信義を守ることを要求します。人前でも人目につかない場所でも欺かず、他者を見る時に虚偽の念を起こしてはいけません。

第九戒は悪言で人を傷つけることと悪語の念を禁止し、常に正念を保ち、邪悪な心を起こさないよう求めています。毒蛇を見た時は、悪言が毒蛇のように自らを害する理を思うべきです。

第十戒は人間関係の離間と離間の心を禁じ、行為の端正さを求めています。好悪の分別心を起こさず、人間関係を見る際は中立的な態度を保つべきです。

道君は説きました。この十戒はまさに衆生の護城壁にして安身の所です。これらの戒律を守る者には、二十四人の玉童玉女、金剛神王、将軍力士が左右に護衛し、災いを消し難しきを解き、寿命を延ばします。真仙聖人もこのような人を敬重し、諸天の神明も喜びます。持戒の者は刀兵、洪水、火災、虎狼、毒虫、疾病、獄禍、鬼怪、邪祟、飢えと寒苦など、あらゆる災厄から遠ざかります。子を求めれば子を得、女を求めれば女を得、富貴長寿が得られ、願いはすべて成就します。このような人は智慧超群で相貌端正であり、人中の第一人者と言えます。その功徳は思議を絶し、前世においては天宮浄土の華麗な宝殿に生まれ、衣食に不自由なく、雲に乗り龍を駆り、逍遥自在に、常に経法を聞き、神明に仕えていたのです。

天尊が説示する戒律の実践と修行の真義について、以下のようなことが述べられています。

戒律を守ることは極めて重要な修行であり、その功徳は計り知れません。天尊は、戒律は鋭い剣のようにあらゆる煩悩を断ち切り、法船のように衆生を苦海から救い、烈火のように業障を焼き尽くし、清水のように罪業を洗い流すと説かれます。三清より十方世界のあらゆる聖真仙人に至るまで、すべての成道者が戒律を守ることによってその地位を得たのです。戒律は罪過を防ぎ、悪行を抑止し、身心を調御し、妖魔を降伏させ、神霊との感応をもたらすものなのです。

道君は具体的な事例をあげて説かれます。かつて純和国の空明山で五百人の修行者が二十一年間にわたって共に戒律を守り、無為の境地を悟り、達相真人に導かれて無相天界へ昇り、ついに金光仙人となったとのことです。これとは対照的に、栖浮国の空積山では三万六千人の女性修行者が百年間修行しながら戒律を知ることなく、結局魔障に侵されて苦海に沈みました。後に道君が度脱真人を派遣して救済し、戒律を授けた後に初めて解脱を得たといいます。

これについて弟子が質問します。戒律を守るには必ず師に拜して戒を受けねばならないのか、また衆生の資質は様々で、終身守る者もあれば途中で止める者もあるが、これをどのように理解すべきかと。道君は答えて、もし師に拜して戒を受け終身これを守るならば、その福報は無量であると言われます。また、戒律の文を書写したり読誦したり、供養して修行することもまた殊勝な功徳をもたらします。たとえ暫時的に戒律を持つことであっても、既に福祉を獲得するのであり、これは甘露の雨が普く降り注ぎ、草木がそれぞれ潤いを得るのと同じことです。肝要なのは誠実な心で戒律を受持することであり、その功徳は自ずと顕現するのです。

この経文には、二つの主な内容があります。一つは、男性の道士と女性の女冠が講経や写経によって衆生を利益する方法、もう一つは授戒儀式の手順です。

前半では、国の君主や官吏、民、山林で苦しむ衆生のために、道士が志を起こし、百の高台を築いて同門を集め、この経典を解説することを勧めます。期間は三日、七日、九日、十日、さらには百日でもよく、季節も問いません。その間、香を焚き、行道し、懺悔し、願いを立て、花を散らし、灯をともして、人々に斎戒と戒律の実践を勧めます。こうすれば天下は平穏となり、民は安楽を得ると説きます。王や民のために百部、千部、一万部と経典を書き写し、広く流布して教化する人の福報は、測り知れないほど大きいとされます。

後半では、男女の信徒に戒を授ける前に「行信籌」を行うと説明します。信籌とは一尺二寸の竹や木の札で、正式な授戒に先立って受戒者へ渡します。この儀式には四つの働きがあります。道（タオ）へ向かう心を起こさせ、決意の固さを確かめ、仏法を求める思いを生じさせ、救済を願う誠意を弟子に表させることです。受戒者が自らの善悪の業を省みると同時に、神々に証人となるよう願い、厳かな儀礼を通じて戒を守ることに心を集中させます。

最後の「持斎品」は、衆生が始まりのない昔から食欲や欲望にとらわれ、酒や肉に溺れて満足を知らないと指摘します。斎を守ることは、こうした習慣を改めるための実践だと示唆されています。

本経文は、貪欲な食事が招く病苦の理と、斎戒修行によってそれを克服する道について説いています。

まず人体が油腻で不浄な食物、特に酒肉などを貪り食うことで、体内に毒素が蓄積し、様々な疾病が生じることを示しています。人は生まれながらにして多くの苦悩に直面しています。胎内にいるときは流産の危険があり、生まれた後は老い、病い、死に至るまでの過程を経験します。頭痛や発熱といった病苦に苦しめられ、一生の間、安寧を得難いのです。これらはすべて、食事の不潔さと身体に蓄積した毒素が原因なのです。

次に、道を得た者（「吾」は天尊を指す）は飲まず食わずで、自然の道を守ることによって、不死を得られると指摘しています。天尊は衆生の愚かさを哀れみ、斎法を授けて人々の病苦を消除するのを助けます。これらの斎法は天尊が元始天尊（道教の最高神）から学んだもので、三十六部の経典に記載されており、精妙なる済度の方法を含んでいます。

経文は斎戒を修める時期を詳しく列挙しています。六斎日（毎月六日）、十直日（毎月十日）、八節（二十四節気の中の八つの重要な時期）、三元（上中下の三つの元節）、甲子日、本命日、三会日、庚申日など。これらはすべて元始天尊が凡人を度化するために設けた便宜な法門です。

最後に問答の形式で説明されます。斎を建てることの功徳の大小は、誠心の程度によって決まるということです。斎戒は単なる断食の要求にとどまらず、相応の礼儀規範を備えています。修行は自分の力に応じて行うべきであり、個人の能力に合わせて六斎などの適切な斎法を選択することができるのです。

道君が次のように答えられた。功徳の軽重、諸天の神が降臨する際の威儀の規範、六種の斎戒の区別などについては、『霊宝経』に詳しく記載されているが、今ここで簡潔にあなたに説き明かすので、よく心に留めて聞きなさい。

斎戒には二つの異なる種類がある。一つは究極の道（タオ）を求める「極道斎」であり、もう一つは世を救い人を度す「済度斎」である。

極道斎は修行者が初めて道を学ぶ心を起こしてから最終的な成就に至るまで、常に心念を純浄に保ち、斎戒を守り続けて退転しないものである。この斎法はまた二つの修持の方式に分かれている。一つは「忘心」で、修行する際に常に一点に専注し、行住坐臥の時も形体を忘れ、心は死灰のような枯れ木のような静寂の状態になる。二つは「滅心」で、念頭が生じると即座に放ち、精神は自在で束縛を受けず、最終的には静寂に帰し、直接に道場に達するのである。

済度斎は正道へと回向する願力を通じて、玄真の降福を祈り、災厄を消滅させ難を解くものである。具体的な実践もまた二つの種類に分かれている。一つは「虔心」で、最も誠実な心をもって香を焼き礼拝し、一心に道を求める。二つは「舍財」で、香油や珍しい食物を購い供物を準備し、道士と普通の信者を招請して共に誠心から祈祷し、世俗の雑念を放ち、内外ともに清浄にするのである。このように深く思索し静かに思慮し、誠心をもって道に向かえば、善果を成就し無為の境地に達することができ、在世の者を救済することもでき、また亡魂を超度することもでき、それぞれの人の誠心の程度に応じて相応の福報を得るのである。

斎戒を設ける日は極めて殊勝である。その時には諸天の聖真、仙官の玉女、三界の五帝などの諸神が人間界に降臨する。彼らは節杖と符籙を手に持ち、空を飛び歩き回り、花を散らし楽を奏で、世人の善悪の功過を記録する。これらの記録は天界の金格玉冊に載せられ、福恩は無窮である。特定の日付を選ぶのは、この時辰に道君が三界十方の善悪の神霊を派遣して人間界を巡査させるからである。例えば正月には、青帝（東方の天帝）が九気功曹将軍を派遣して九億の天兵を率いさせ、神仙の兵馬、玉童玉女と共に降臨し、人間の罪福を記録する。三月には黄帝（中央の天帝）が一気天罡将軍を派遣して五億の天兵を率いさせ、同じ職責を執行させるのである。

道教経典には、神聖な存在たちが定期的に人間界に降臨し、人々の善悪と功徳を査察・記録する場景が描かれています。季節ごとに異なる天神が天兵天将を率いて下界へ現れます。

五月には南方の赤帝が三億の天兵天将を率い、仙童玉女と共に人間界に降臨して、人々の罪過と福報を巡査します。七月になると西方の白帝が七億の天兵を率い、華麗な車駕に乗って天丁力士と共に、人間界の善悪を記録します。九月の上元節には河魁将軍が五億の天兵を従え、儀仗と功曹使者を携えて下凡し、善行と悪行を記録するのです。十一月には北方の黒帝が五億の天兵を率い、龍虎君の陪伴を受けながら人間界に到来して、罪と福を是正します。

特に重要な三つの節日があります。正月十五の上元節には、十天界の霊官神仙と数え切れないほどの聖真が一堂に降臨して罪福を核査します。七月十五の中元節には、九地の霊官と各地の山神が天兵を率いて善悪を校録します。十月十五の下元節には、江河湖海の水神と水府の霊官が共に降臨して罪福を判定するのです。

季節の推移に応じた対応も定められています。立春には元始天尊が青天君を派遣して天兵と共に衆生を教化し、春分には青靈帝君が降臨します。立夏には丹天君が救度の使命を帯びて降り、夏至には丹靈真老帝君が天兵を引き連れて福をもたらします。立秋には素天君が衆を率いて下凡するのです。これらの神霊の降臨はすべて、民衆を教化し衆生を救度することを目的としています。

秋分の季節には、元始天尊が太妙至極天尊を遣わし、皓灵皇老帝君と数え切れない神仙兵馬を率いさせて人間界に降りさせ、万物を教化します。立冬の時節には無量太華天尊が始玄天君とその部下たちを率いて降臨し、冬至には玄上玉宸天尊が五灵玄老帝君とともに降り立ちます。

これら神聖な存在の降臨の光景は極めて壮大です。侍奉する仙童玉女が取り巻く中、南斗と北斗の星君、四司五帝などの天界の重要な神官たちが符節を手に持ちながら現れます。香の煙が立ち上り、天からは花が舞い散ります。龍車と鳳駕が天を満たし、様々な不思議な現象が伴います。神灵たちは雲雨風露に姿を変え、また飛ぶ生き物や走る獣に化して、青や黄の光彩を放ちながら異なる形態で人間界を巡査し、人々の善悪と功過を記録します。

経文ではさらに毎月の特定の日にちに神灵が巡査する配置を詳しく記しています。毎月初一には西北の天神と北斗星君が下界し、初八には北方の天神と悪鬼を誅する赤車使者が降臨します。十四日は東北の太一使者が巡査し、十五日には東方の天帝と天地水三官が一緒に降り立ちます。その後の日々には異なる天神たちが次々と下界を訪れ、三十日には上元天の最高級の太一神と天帝の使者が降臨します。これらの巡査にはすべて経文の誦唱と仪仗法器を持つ厳粛な儀式が伴い、人間界の善悪因果を専門に調査するものです。

さらに甲子の日ごとに太一中台大使が、庚申の日には太玄上宮の使者といった特殊な神官たちが下界を巡査します。これらの記述は道教の「天人感応」という宇宙観を反映しており、神聖な存在たちが定期的に人間界に降りて衆生の行為の善悪を調査し記録するという信念を示しています。

道教において、斋戒（さいかい）は極めて重要な修行であり、特定の吉日に行われます。農暦に基づく年間の斋戒日は以下の通りです。正月初一は献寿日、初七は迎祥日とされ、二月八日は芳春節、三月三日は荡邪日、四月八日は启夏日、五月五日は续命日、六月六日は清暑日、七月七日は迎秋日、八月初一は逐邪日、九月九日は延算日、十月初一は成福日、十一月十五日は启福日、十二月初五日は百福日と定められています。これらに加えて本命日（個人の生辰に対応する星君の日）、祈年日、そして三会日（天官が福をもたらし、地官が罪を赦し、水官が厄を解く日）も重要とされます。

経典の教えによれば、これらの斋戒日において、帝王から庶民に至るまで、あるいは道士や女冠（女性の道士）がいかなる身分であっても、誠心から香を焚き、経を誦し、懺悔礼拝を行い、この経を宣講するならば、その者の名前を竹簡に記して山川の神霊に告知することで、真人や仙女、玉童などの神霊たちが前来して功徳を記録するとされています。これらの善行は神仙の名簿に記入され、災厄と苦難が消滅し、清浄なる福報が得られるのです。

具体的な功徳は次の通りです。一日間の斋戒は五十種の罪孽を消滅させ、五日分の口粮を獲得させます。二日間の斋戒では百の罪を消し十日分の食糧を得、三日間では百五十の罪を消し十五日分を獲得します。五日以上の斋戒を行えば五百種の罪が消滅し、千日分の口粮が授かります。百日間の持続的な斋戒に至っては、万の罪がことごとく消滅し、天界の饮食が降臨し、玉女が出迎え、衣食に困ることがなくなるのです。千日間にわたって斋戒を続ける者は、三界の神霊の加護と五方天帝の扶持を受け、家門の繁栄、子孫の増繁、天人相応の感通により、吉祥と慶事が絶えることなく続きます。過去世において修持を積んだ者は、さらに天王の境界に転生し、聡明な智慧、荘厳なる相貌、長久なる寿命の福報を獲得するとされています。

これらの斋日の多くは気候の変化や数字が重なる吉日、例えば三月三日や五月五日などと関連しており、道教における「天人相応」の修行観を体現しています。斋戒の内容には、荤腥の食を戒め、身心を清浄にし、経を誦し懺悔礼拝を行うことが含まれ、特定の時日における精進した修行を通じて功徳を積み重ねるのです。

道君（道教の至高尊神）は語られました。私が過去、清妙国で経典を講説し天人を教化していた時のことです。そこに男女八万七千人が集い、共に善心を発して大いなる誓いを立てたのです。帝王、皇妃、大臣、公侯、官吏、百姓、そして大地のあらゆる衆生のために、六斋日（毎月の六日間の断食）、十直日（毎月十日間の善行）、三元節（上元、中元、下元）、八節（立春など八つの季節転換点）、甲子日、庚申日などの様々な斎戒の日に修行を続けるという約束でした。彼らは百座の高台を建立し、道士たちがこの経典を講解するよう招き、十二年間ひたすら精進することで、諸天の神明までも感動させたのです。そこで私は左玄真人を遣わし、霊薬を授けました。その結果、彼らは皆長生を得、今では善積山の中で仙道を成就しており、その儀式作法はすべて三洞経法（道教経典の体系）の要求に適っています。

普済真人が恭しく礼をして問いかけました。斎戒修行においては、いかなる時辰を選ぶべきかお教え願いたい、と。

道君は答えられました。天地の運行には法則があり、昼夜の循環は十二時辰に分かれます。各時辰には気運の生死盛衰があり、善悪吉凶、人鬼の道、罪福の報応もそれぞれ異なり、陰陽の利害もまた適切な時辰を持つのです。今ここで詳しく説きますから、よく聴くがよい。

子時の夜半は天人が斎する時辰なり。世人がこの時に斎すれば寿命は九十日増し、八十一種の疾病が消え、地官（陰間の役人）があなたを敬慕するでしょう。丑時の鶏鳴の刻は天官が斎する時辰なり。世人がこの時に斎すれば寿命は百日増し、九十種の疾病が消え、地官があなたを迎え入れるでしょう。寅時の平旦は天辅星が斎する時辰なり。世人がこの時に斎すれば寿命は百二十日増し、百種の疾病が消え、地官があなたを敬畏するでしょう。卯時の日の出は天王が斎する時辰なり。世人がこの時に斎すれば寿命は百四十日増し、百二十種の疾病が消え、地官があなたを見送るでしょう。辰時は帝釈天が斎する時辰なり。世人がこの時に斎すれば寿命は百八十日増し、百六十種の疾病が消え、地官が門前に侍立するでしょう。巳時は天界の真聖が斎する時辰なり。世人がこの時に斎すれば寿命は四十日増し、四百四種の疾病が消え、この時には諸天が降臨し、玉女は花を散らし、金童は香煙を揚げるのです。

本経文は道教における飲食の禁忌と斎戒儀礼について説いたものである。大きく二つの部分から構成されている。

第一部では、一日の中における五つの危険な時間帯での食事の害が述べられている。昼間の午時（十一時から十三時）は天魔王が食事する時間であり、この時に食べると寿命が九十日減り、八十一種の病が生じるという。昳時（十三時から十五時）は地魔王の食事時で、百日の寿命喪失と九十一種の病をもたらす。晡時（十五時から十七時）に人間界の鬼神が食事するため、百二十日の短命化と百種の病が生じる。黄昏時（十七時から十九時）の地下冥王鬼神の食事時には百八十日の寿命減と二百種の病が起こる。人定亥時（二十一時から二十三時）は饑鬼や畜生、酆都の鬼神が食事する時間であり、この時の食事は最も危険で五千日もの短命と四百四種の病をもたらす。これらの時間帯での食事はさらに鬼物や邪気を腹に招き入れ、様々な災いを引き起こすのである。

第二部では正しい食事の方法が説かれている。道君（道教における太上老君への敬称）は、食事の前に手を洗い口をすすぎ、身体を正し、香を焚いて道を行じ、懺悔礼拝し、願いを立てて回向することを教えられた。食事の際には目を閉じて観想し、体内の諸神が精・気・神という三つの基本要素の統一と共に食事することを思念するべきである。食事は静かにゆっくりとなし、食物をよく噛んで飲み込み、他人に食べ物に触れさせず汚染を避けるべきである。清潔な食器を用い、静寂を保つことが「法食」つまり道教の規範に適った食事方式なのである。

最後に強調されるのは、このような斎戒の規範を守ることができれば、諸天の神明に護られて福報と恩恵を得ることができるということである。修行者がこのような食事儀礼を通じて実践することで、鬼神の侵害を避け、功徳を積み重ね、最終的には長生不老という修行の目標に到達することができるのである。

『太上洞玄霊宝業報因縁経』には、普済真人が太上道君に因果業報の道理について請教する様子が記されています。太上道君は次のようにお答えになりました。

無始より以来、我は常に人間世界にあって衆生を教化し、十方世界（宇宙全体を指す）のあらゆる生霊に正道を聞かしめ、生ぜず滅せず、去ることなく来ることなき永遠の真理を領悟させてきたのです。

この境地を證悟するには、必ず戒律を持守しなければなりません。初心で修行を発起してから道果を成就するまで、常に誠心より懺悔し、戒を受け斎を守り、道を行いて布施をなし、大誓願を発すべきです。衆生を救護し、広く功德を積むことで、諸天の護佑を感召し、福報を獲得することができるのです。修行は循序漸進すべきもので、各人の根器に応じて相応しき戒律を選択し、三戒、五戒から三百観身戒、七百二十洞神戒（道教修行において浅きより深きに至る戒律体系）に至るまで、各々修持の次第があります。

今、特に衆生のために無上十戒を宣説いたしましょう。これらの戒律は人天（人道と天道の衆生を指す）に善因縁を種え、災いを消し福をもたらします。

第一戒は生命を殺害することを禁じます。傷つけんとする念すら持ってはなりません。慈悲心をもって一切の衆生に対し、衆生を自身の如く観ずべきです。

第二戒は窃盗を禁じます。便宜を得んとする念さえも起こしてはなりません。謙譲して争わず、他人の財物を自らのものと同じほどに珍重すべきです。

（以降の戒条も同じ体例に従います。先ず悪行を禁止し、次いで相応する善心を培うことを要求し、最後に正しき観想の方法を指摘します。これらの戒律は道教修行者の日常行為の根本準則をなし、持戒を通じて身心を浄化し、功德を積累するのです。）

第三戒は淫乱な行為や邪淫の念を禁じ、常に貞潔を保つことを求めています。独りで修行するときは、男女を問わずすべての人を自分の肉親のように扱い、邪念を起こさないようにしなければなりません。

第四戒は吝嗇と貪欲を戒め、常に布施の心を持ち、貧しい人々を平等に救済することを要求しています。すべての人に対して分け隔てなく、同じように接することが大切です。

第五戒は憤怒の心を警告し、常に喜びと平和の心を保つよう教えています。敵も親友も、すべての人を赤ん坊に接するような慈愛の心で扱うべきです。

第六戒は無知と愚昧さを禁じ、常に智慧の心を持ち、迷いの道にいる人々を導くことを強調しています。すべての衆生を自分の兄弟姉妹のように親しく見つめることが重要です。

第七戒は軽率な言葉を禁じ、内心の正直さと純潔さを保つよう定めています。経典の教えを目にする時は、敬虔な心で誦読しようとの念を起こすべきです。

第八戒は嘘をつくことを禁じ、誠実さと信義を求めています。人目につく場所でも人目につかない場所でも、他の人に対して欺くことなく接することが大切です。

第九戒は悪言で他人を傷つけることを禁じ、常に正念を保ち悪毒の心を起こさないようにしています。毒蛇を見たときは、悪言が自分をも傷つけることになることを思い知るべきです。

第十戒は他人の間を裂く言動を禁じ、行為を正直に保ち一貫性を欠かさないよう警告しています。他の人に対して親疎の別を持つべきではありません。

道君は、この十戒は衆生にとって城壁と家屋のようなもので、修行者を守ると述べています。これらの戒を守る人には、玉童玉女や金剛神王、将軍力士がそれぞれ二十四人ずつ左右に従い護衛し、災いを消し難を解き、寿命を延ばすことができます。

真聖はこれらの戒律を敬い、諸天も喜びに満ちます。戒を守る者は刀兵や水火、虎狼や毒虫、疾病や獄苦、鬼怪や邪祟、飢えと寒さによる苦しみなど、あらゆる災禍から遠く離れることができます。子を求めれば子が得られ、娘を求めれば娘が得られ、富貴と長寿に恵まれ、心の願いが成就します。

戒を守る者は智慧聡明となり、相貌が端正になり、人の中で最も尊貴なる者となります。前世においてこの戒を守っていたなら、来世には天宮の浄土に生まれ、華美な宮殿に住み、衣食に困ることなく、雲に乗り龍に跨り、自在に逍遥し、常に経法を聞き、聖真に侍奉することができるのです。

道（タオ）の深い智恵による戒律の説示について、天尊が開かれた教えがここに示されています。

戒律を守る修行者は、鋭い宝剣のように煩悩を断ち切り、法船のように衆生を解脱へ導き、烈火のように心の汚れを焼き尽くし、清流のように罪業を洗い流します。三清（玉清、上清、太清）から十方世界のあらゆる聖真仙人に至るまで、すべてが戒律を守ることによって道を成し遂げたのです。戒律は罪悪を防ぎ悪行を止め、身心を調和させ、魔障を降伏させ、神明との感通をもたらします。

道君は具体的な例を挙げられます。かつて純和国の空明山で五百人の修行者が二十一年間戒律を守って修行し、その功徳により達相真人に引導されて無相天界に到り、金光仙人となりました。一方、栖浮国の空積山では三万六千人の女性たちが百年にわたって戒律の教えを聞く機会を得られず、魔障に苦しみ輪廻の苦海に沈みました。その後、度脱真人から戒律を授けられることで救われ、六百万年にわたって精進修行を重ね、ついに霊芝甘露などの仙縁を獲得したのです。

普済真人が問いかけます。戒律を受けるには師父の伝授が必要なのか、また衆生の根器は異なり、終身奉持する者もあれば途中で放棄する者もいるが、これをどう理解すべきかと。道君は答えられます。師父から正式に戒律を受け、生涯これを守ることができれば功徳は無量です。また経典を抄写し読誦し、供養して修行することも大いなる利益をもたらします。さらに説法を聞き、これに帰依して戒律を受けることもまた深い功徳を生みます。たとえ一時的にせよ戒律を持つことで福報が得られます。これはちょうど甘露の雨が普く降り注ぎ、あらゆる草木がそれぞれの因縁に応じて潤いを受けるのと同じく、戒律の功徳もまた各人の因縁に応じて現れるのです。

道君は説いた。もし道士あるいは女道士が国家の君主、大臣官員、百姓、土地山林、そして地獄で苦しむ衆生のために願いを立て、百の高き法壇を建立し、広く同道の者を集めて、この経典を宣讲するならば、その期間は三日、七日、九日、十日、あるいは百日であっても良く、時節に限定されることはない。香を焚き道を行い、礼拝して懺悔し、願いを立てて福を祈り、花を散らして灯をともし、普く衆生に斎戒を守るよう勧化して、すべての人々が教法を聞聞することができるようにせよ。天下の太平、百姓の安楽、福澤の長く続くことを祈願するのである。もし人がいて国王、帝王、土地神、百姓のためにこの経を百部、千部、あるいは万部の無数の部数を抄写し、経典を広く流布させて衆生を教化し、大衆がすべてこれを受持奉行できるようにするならば、得られる福報は計り知れないほど多いであろう。

道君は続けて説いた。道士あるいは女道士が男女の信徒に戒律を伝授する時は、まず「行信筹」の儀式を行うべきである。筹とは長さ一尺二寸の竹木の籤であり、その場で材料を取って製作することができる。戒律を授ける前に先ずこの筹を渡すのであるが、これには四つの理由がある。一つは信徒に向道の心を生じさせるため、二つは予め心志が堅定であるかを考察するため、三つはこの儀式を通じて正法に対する渇仰の心を生じさせるため、四つは受戒する弟子が誠心をもって度化を受けることを表明させるためである。いわゆる「信筹」とは、一つは受戒者に自ら善悪の業力を反省させることであり、二つは神明に其の福徳の増減を測算してもらうことである。この儀式を通じて受戒者の心を一心に専らしめるのである。したがって戒律を伝授する前に先ずこの信筹を授けるのである。

斎戒の内容について、道君は指摘した。衆生は無始劫以来、輪廻して身を受け続け、常に貪心にして満足することなく、酒肉の飲食に沈溺している。

人々が油っこく濁った食物、例えば酒肉などを貪り食うことで、体内に膿血が蓄積し、様々な病痛を引き起こします。風邪や湿邪、毒気が体に侵入すると、頭痛や発熱など数え切れぬほどの苦しみがもたらされます。胎児の時期から人生は常に無常に満ちており、母胎で亡くなる者もあれば、生まれた後に早死にする者もあり、たとえ百歳まで生きたとしても、身体は絶えず衰え続けるのです。これらの苦悩はすべて飲食の不潔さに由来し、秽物が臓腑に満ちることで、金銀玉石のように貴い精気さえも消耗し尽くされてしまうのです。

これに対して修道者は「道を抱きて自然に帰る」ことによって、飲まず食わずでありながら長生不死を得ることができます。道教の最高神である三清（さんせい）の最初の存在である元始天尊が、三十六部の経文と斋法を衆生を救済するために伝えたのです。斋戒には段階があります。上等の修行者は長期にわたって斉戒し、清浄な処で経を誦し香を焚きます。中等の修行者は自身の条件に応じて、厳密に持斎することもあれば、柔軟に行うこともあります。道教には六斉日、十直日、八節、三元といった重要な斉期が定められています。

これらの斋法はすべて元始天尊が凡人を導くために設けた修行の階段なのです。経文は特に、三清（さんせい）の聖衆らは皆斉戒を堅持していると強調し、普通の人々はなおのこと精励して修行すべきことを示しています。持斎することは単に病を治し災いを消すばかりではなく、「至道円通」へと至る修行の基礎なのです。最後に問答の形式を通じて明かされるのは、斎を建てることの功徳の深浅は誠心によって決まること、そして斋戒は単なる断食ではなく修行の全体的な儀軌を含むものであり、修行者は自らの力に応じて実践すべきということなのです。

道君が説き示された：功徳の大小、諸天の神仙が降臨する儀礼、斋戒の種々の内容については、すべて『灵宝経』に詳しく記されている。今ここに汝のために簡潔に説き明かすゆえ、よく聴き取るべし。

斋戒は二つの大きな流れに分かたれる。一つは終極の大道を求める「極道斋」であり、もう一つは世を済い人を度する「済度斋」である。

極道斋とは、修行者が学道の心を発して、始めより終わりに至るまで、常に斋戒を保ちて心意揺るがぬものなり。この斋戒にはさらに二つの修法がある。一は「忘心」の法にして、修行の時、意念の働きに常に専注し、行住坐臥のいずれの時も形体の存在を忘れ、内心は冷灰枯木のごとく寂寂たり。雑念をことごとく消し去り、ただ純粋なる覚知のみを保つなり。二は「滅心」の法にして、念頭生ずれば随ちに放下し、精神の活動は束縛されず、最終にして絶対の寂静なる本源に帰り、修行の境界たる道場に直達するなり。

済度斋とは、修行によりて正道に回向し、玄妙真なる境を仰ぎ、福泽の降臨と災祸の消滅を祈るものなり。この斋戒もまた二つの実践の道がある。一は「虔心」の法にして、誠心を竭くし、十方に向かいて香を焚き礼拝し、一心に道を求むるなり。二は「舎財」の法にして、香油や珍しき馳走百味などの供品を購い、道士と普通の信衆を招きて共に参ずる。世俗の雑念を放下し、至真の大道に向かいて虔誠に祈るなり。内に六塵を除き、外に万物と和合すべし。

静心専注と虔心向道をもってするならば、すなわち殊勝なる果報を成就し、無為の境界に契合するなり。この斋法は生者を救済し亡魂を超度し、災を消し難を解く。相応する福報を得るは、誠心の程度に従いてなり。功徳の軽重は、斋を修する時機に繫るなり。

斋を設くるその日、諸天の聖真、仙官と霊童、三界五帝などはみな降臨す。彼らは符節と経幢を手に、記録の簿冊を携えて、空中を凌ぎ来たり、花を散らし香を焚き、法音を聆聴し、世人の善悪功過を記録するなり。この記録は天界の金冊玉簡に書き入れられ、受くる福は無窮なり。

特定の月に斋を設くることは特に殊勝なり。これらの日には、道君が三界十方の善悪の神霊を遣わして人間を巡査せしむるゆえなり。正月には青帝が九気功曹将軍を派遣し、九億万の天兵を率いて、仙童玉女と共に降臨し、人間の善悪を記録す。三月には黄帝が一気天罡将軍を派遣し、五億万の天兵を率いて、符籙を持ちて人間を巡査するなり。

道教信仰において、天神は定期的に人間界に降臨して善悪を監察する場面が描かれています。季節ごとに異なる天神が天兵天将を率いて下界に訪れるとされています。

五月には赤帝（南方の天帝）が三気勝光将軍を派遣し、三億の天兵と仙童玉女を引き連れて人間界を巡回し、罪福を検査します。七月には白帝（西方の天帝）が七気伝送将軍を遣わし、七億の天兵が琼輪羽蓋に乗って天丁力士とともに人間界の善悪を記録します。

九月の上元節には、一炁河魁将軍が五億の天兵を率い、旌旗符節を手にして功曹使者、玉童玉女とともに下界して善悪を記録します。十一月には黒帝（北方の天帝）が五気神後将軍を派遣し、五億の天兵と龍虎君を従えて人間界に降り罪福を正します。

特に重要な三つの節日があります。正月十五の上元節には十天霊官と数多くの神仙聖真が一堂に下界して罪福を考査し、七月十五の中元節には九地霊官と洞府の神仙が降臨して善悪を校録し、十月十五の下元節には水府の諸神と江河の大神が共に降りて罪福を判定します。

四季の移り変わりに際しても相応の神霊が派遣されます。立春には元始天尊が度仙上聖天尊を率いて青天君とともに衆生を教化し、春分には玉宝皇上天尊が青霊始老帝君を伴って下界し、立夏には好生度命天尊と丹天君が降臨し、夏至には玄真万福天尊が丹霊真老帝君とともに度化に当たり、立秋には太霊虚皇天尊が素天君を率いて下界します。

このような記載は、道教における「天人感応」の宇宙観を反映しています。神霊は定期的に人間界を監察し、人間の善悪の行為に応じて相応の報応を与えるという考え方です。この信仰体系は、道教の斎醮科儀の重要な理論的基礎をなしています。

至高の神である元始天尊は、異なる節気に様々な天の神仙を人間界に遣わし、衆生を教化させるという場景が描かれています。秋分の季節には、元始天尊は太妙至極天尊を遣わし、皓灵皇老帝君および数え切れない天兵天将を率いて人間界に降下させます。立冬の時期には、無量太華天尊が始玄天君とその従者たちを引き連れて降臨し、冬至には玄上玉宸天尊が五灵玄老帝君とともに下界します。これらの神仙の隊列には、仙童玉女、南斗北斗星君（道教において重要な星の神々）、四司五帝などの神霊が付き従い、彼らは符節を手にして龍や鳳凰の車に乗り、天空を埋め尽くします。彼らは様々な姿に変化することができ、雲や雨、風や露となったり、鳥獣や草木の姿で現れたりしながら、人間界を巡視して人々の善悪の功過を記録するのです。

毎月の特定の日付には、異なる天神が下界に降ります。初一には西北の天神と北斗星君および伝言の使者が降臨し、初八には北方の天神と殺害を司る赤車使者が降ります。十四日には東北の太一使者（道教で重要な神祇）が到来し、十五日には東方の天帝と人間界の善悪を掌る天地水三官が巡視します。その後、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日には、東南、南、西南、西、下元、上元などの各方位の天神がそれぞれ異なる職務を担う使者を伴って降臨するのです。これらの神霊たちは四司五帝、五斗星君などの従者を率い、幢幡を持ち経を唱えながら、人間界の男女が積み重ねた善悪の因果を調査します。

さらに、甲子日には太一中台大使が、庚申日には太玄上宫の使者が下界に降りて巡査を行うのです。このように周期的に降臨するこうした神霊の体系は、道教における「天人感応」の宇宙観を体現しており、神霊による監察を通じて世間の道徳秩序を維持しているのです。

道教の修行と功徳について

この経文は、道教における一年間の重要な斎戒日とそれぞれの意義を記したものです。正月一日は寿を献じ、二月八日は春を迎え、三月三日は邪気を祓い、四月八日は夏を開き、五月五日は命を続け、六月六日は暑を清め、七月七日は秋を迎え、八月一日は邪気を駆除し、九月九日は寿を延ばし、十月一日は福を成し、十一月十五日は福を開き、十二月初五日は百般の福をもたらします。さらに本命日（個人が生まれた年の干支に対応する日）では年を祈り、三会日（道教の重要な集会の日）には功を建てるとされています。

これらの特殊な日には、皇帝や将軍といった支配者層から、男性の道士や女性の修行者、さらには一般の民衆まで、すべての人々が虔誠に香を焚き礼拝し、経文を誦し教えを講じ、自らの罪過を懺悔し、山の神や川の神といった自然界の神霊に善行を報告することで、天帝は真人や仙女、玉童などの神霊を遣わしてその功徳を記録させます。これらの善行は仙人の長生簿に登録され、災厄と苦難を消滅させるのに役立てられるのです。

具体的な功徳の内容は次の通りです。一日間の斎戒を守れば五十種類の罪過を消除し、五日分の食糧を得ることができます。二日間であれば百種類の罪過を消し、十日分の食糧を得られます。三日間であれば百五十種類の罪過を消し、十五日分の食糧に恵まれます。五日以上の斎戒を続ければ五百種類の罪過を消滅させ、千日分の食糧を獲得することができます。もし百日間の修行を継続すれば、万般の罪過すべてが消え去り、さらに仙女が自らを迎えに訪れ、衣食に困ることがなくなります。千日間にわたって修行を続けた者は、三界の神霊による護持を受け、五方の天帝から扶助されて、家門が繁栄し子孫が昌盛となり、天人相応して吉祥が絶えることなく訪れ、死後には天王の浄土に往生するか、あるいは聡明で端正で福寿に恵まれた人間に転生することができるのです。

道君は語られた。かつて清妙国で天界と人間界の衆生のために経を講じ法を説いた時、八万七千人の善男善女が聴講に集いました。彼らは共に大いなる誓願を発し、帝王将相から皇妃大臣、そして民衆に至るまでのために福をもたらすことを誓い、六斎日、十直日、三元節、八節、甲子日、庚申日などの重要な日々において斎戒修行を守り続けることを固く決めました。

これらの修行者たちは十二年間にわたって虔誠に修行を続け、その姿が天界の心を動かしました。私は左玄真人を遣わして彼らに霊薬を授けさせ、皆が長生を得るようにしたのです。今や彼らは善積山において仙道を成就しています。その修行の儀軌はすべて三洞経の規定に従って執行されています。

普済真人が恭しく請いました。「斎戒修行において、最も相応しい時辰は何でしょうか」

道君が答えられました。天地の運行には昼夜の交替があり、十二時辰のそれぞれにおいて気の盛衰は異なり、吉凶や人と鬼の罪福にも区別があります。陰陽の利害にはそれぞれ相応しき時がありますから、今ここで詳しく説きましょう。

子の刻は天界の普通の天人が食事をする時であり、凡人がこの時に食べれば寿命が九十日延び、八十一種の疾病が消え、地府の官員も敬います。卯の刻は天界の官員が食事をする時であり、凡人がこの時に食べれば寿命が百日延び、九十種の病が消え、地府の官員も迎えます。寅の刻は天界の輔佐神霊が食事をする時であり、凡人がこの時に食べれば寿命が百二十日延び、百病が消え、地府の官員も敬畏します。日出の時分は天界の諸王が食事をする時であり、凡人がこの時に食べれば寿命が百四十日延び、百二十種の疾病が消え、地府の官員も接送します。辰の刻は天帝が食事をする時であり、凡人がこの時に食べれば寿命が百八十日延び、百六十種の疾病が消え、地府の官員も守り侍奉します。午前の時分は真聖が食事をする時であり、凡人がこの時に食べれば寿命が四十日延び、四百四種の疾病が消え、この時には天界の神霊が降臨し、玉女が花を散らし、金童が香煙を揚げます。

本経文は飲食の禁忌と斎戒修行の規則について説き、二つの主要な部分から構成されています。

第一部では、一日の異なる時刻での食事がもたらす災禍について述べられています。正午は諸天の魔王が食事をする時刻であり、この時に食べると寿命が九十日減じ、八十一種の病が生じます。午後は地の魔王が食事をする時刻で、この時の食事は寿命を百日減じ、九十一種の病をもたらします。夕刻は人間の鬼神が食事をする時刻となり、寿命は百二十日減じ、百種の病が生じます。黄昏時には地下冥界の鬼神が食事をするため、寿命は百八十日減じ、二百種の病が発生します。最も危険なのは深夜で、餓鬼や畜生、そして酆都の鬼神が食事をする時刻とされ、この時の食事は寿命を五千日減じ、四百四種もの病をもたらします。これらの時刻に食べると、鬼怪の邪気が人体に侵入し、百般の病と災禍を引き起こし、成仙の道を阻むとされています。

第二部では正しい食事の方法が教示されています。食事の前には手を洗い、口をすすぎ、身体を正して香を焚き、祈りをささげ、罪過を懺悔し、神明に礼拝して誓願を立てます。食事の際には目を閉じて存想、すなわち観想を行い、体内の神霊と「三一」すなわち精・気・神の三つが一体となって食事をする様を思い描きます。食事中は静寂を保ち、落ち着きを失わず、他人が食べ物に勝手に触れることを許さず、清潔な器具を用い、冗談や喧噪を避けるべきです。このような規則正しい食事の方法を「法食」あるいは「清斋」と称します。

経文はさらに、食事の前に食べ物を四つに分けることを勧めています。第一は仙聖に捧げ、第二は地の神に祭祀し、第三は鬼神に施し、第四は衆生を養います。このように慈悲心をもって布施することで、凶災を避け、鬼神の騒乱を受けず、鳥獣虫魚もみな飽足を得、無量の福報を獲得することができるのです。

これらの飲食の規則を守れば、天神の庇護を得、衆仙より称賛され、福報と恩沢を受けることになるのです。

『太上洞玄霊宝業報因縁経』の説くところによれば、この経文は戒律を守ることの重要性と、その具体的な内容を主として講述しています。太上道君（道教の最高尊神）は普済真人に対して、無始の昔からこのかた、自らが人間世界に降臨して衆生を教化してきたこと、そして十方三界（宇宙全体を指す）のあらゆる生命が正道を聞き、永遠不変の真理である真常之道を証得できるよう導いてきたことを語ります。

この清浄なる境地に入るには、戒律を守ることが必須とされます。修行の初心の段階から最終的な成就に至るまで、誠心からの懺悔、受戒、経典の読誦、斎戒の遵守、道行の実践、そして偉大な誓願を立てることが求められます。さらに布施や衆生の救済、広く功徳を積むことを通じて、諸天からの福報を感応させることができるとされています。

戒律は多くの段階に分かれており、基本となる三戒や五戒から始まり、中級の二十四戒や二十七戒、さらに進んで洞玄戒（下品四十戒、中品六十戒、上品八十戒に分かれる）へと進み、最高位には三百観身戒と七百二十洞神戒が位置します。人々は各自の根機に応じて、自身に適した戒律を選択することができるのです。

この経文は特に「無上十戒」を強調しており、これは人天の福報の根本をなすもので、災難を消除し測り知れぬ福報をもたらすと説きます。その最初の二つの戒律は以下の通りです。第一に、いかなる生命をも殺傷してはならず、殺生の念すらも起こしてはなりません。常に慈悲の心を懐き、すべての衆生を自らと同じものとして救度すべきです。第二に、盗みを働いてはならず、盗盗の念さえも生じさせてはなりません。謙譲の心を知り、不義の財を求めず、他人の財産を自分のものと同じように尊重すべきです。

これらの戒律はすべて三洞（道教経典の総集）の諸経に記載されていますが、衆生の愚昧さゆえに、これを聞く者は稀です。今、道君がこれらの戒律を特に宣説するのは、未来の衆生がこれを護持して福報を得、災禍を消除することを願うためなのです。

第三戒は、邪淫の念と淫乱な行為を厳しく戒め、常に貞潔を保つことを求めています。独りで隠棲して修行する際には、男女の衆生を自分の血縁の親族と同じように見なすべきです。

第四戒は、けちけちして貪欲であることを禁じ、常に財物を布施して広く貧しい人々を救済することを要求しています。すべての人に平等に接し、分け隔てなく対するべきです。

第五戒は、怒りと恨みを禁止し、常に喜びの心を保ち、親族であろうと怨敵であろうと万人と和睦すること、そして衆生を赤ん坊を扱うような慈しみで見つめることを教えています。

第六戒は、愚かさと昏迷を許さず、知恵を用いて迷い悟らない人々を導くこと、そして衆生を自分の手足同然の兄弟姉妹として親近することを説いています。

第七戒は、言葉巧みな造作を避け、内心の正直さを保ち、内外ともに清浄と調和を保つことを求めています。経典の教義に出会う時には、恭敬の念を持ちて誦読する心を起こすべきです。

第八戒は、嘘と妄想を禁じ、誠実で信義を守り、人前であろうと人後であろうと欺かず、他者に対して真摯にして虚偽のないことを要求しています。

第九戒は、毒々しい言葉を厳しく禁止し、常に善念を心に抱き、人を害する心を起こさないことを説いています。蛇毒を見る時も、害人終わりには自害となるという道理を思い起こすべきです。

第十戒は、他人の間を裂く言葉を禁じ、行為を正しく保ち、好悪の別心を起こさないことを求めています。他者を平等に見つめ、親疎の分け隔てを持たぬべきです。

道君は、この十戒は衆生の城壁と家屋のようなものであり、修行者を保護すると述べられています。この十戒を堅く守る人には、玉童玉女それぞれ二十四人、および金剛神王、将軍力士等の護法神将が身辺に付き添い、災いを消し難をを解き、寿命を延ばすのです。

真聖は諸天の神仙に敬われ、刀兵、水火、虎狼、毒虫、疾病、牢獄、鬼怪、邪祟、飢饉、寒苦など一切の災禍は侵すことがありません。子を求めれば子を得、女を求めれば女を得、富貴長寿を得、心に思うことは皆成就します。知恵は超越し、容貌は端正となり、人中の最も尊貴な者となるのです。

過去にこの戒を修持した人は、死後に天宮の浄土に往生し、華麗な宝殿に住み、衣食に恵まれ、雲盖龍車に乗りて逍遥自在に、常に経法を聴き、聖真を侍奉するのです。

天尊の教えによれば、持戒は修行の根本であり、すべての烦悩を斬り断つ宝剣のように、苦しみの海から人々を救う法船のように、業障を焼き尽くす烈火のように、罪業を洗い流す清水のようなものです。三清（玉清、上清、太清）の境から十方世界に至るまで、すべての聖真仙人たちが持戒によって道を得ています。持戒は罪を防ぎ悪を止め、身心を約束し、妖魔を降伏させ、神明と感通させるのです。

道君は具体的な例を挙げて説きます。純和国の空明山で修行した五百人の男子たちは、二十一年間共に持戒を守り、無為の道を悟り、達相真人に導かれて無相天に昇り、ついには金光仙人の果位を得ました。一方、栲浮国の空積山の三万六千人の女子たちは百年間この戒法を聞く機会に恵まれず、魔障に害され苦海に沈んでいました。後に度脱真人に救われて戒法を授けられ、六百万年の精進修行を経てようやく正果を得たのです。

普済真人が問いました。持戒には必ず師について受けねばならないのでしょうか。衆生の根器は様々で、生涯守る者もあれば途中で断念する者もいます。このような違いをどのように理解すべきでしょうか。

道君は答えました。求道の心を発した者が師に拜して戒を受け、終身これを守るならば、現世においても来世においても無量の福報を得ます。次善は経典を写経し、読誦し、如法に供養して修行することです。最も勝れているのは、自ら経義を講説し、大衆を導いて皈依受戒させることができることです。たとえ一時的な修行であれ、在家での持戒であれ、その福報は思議を超えています。それは甘露が普く降り注ぎ、あらゆる草木がそれぞれ潤いを得るように、持戒する者すべてが法の益を受けるのです。

道君は言った。もし道士や女道士が国家の君主や大臣、百姓、土地、山林、および地獄・餓鬼・畜生の三悪道と生老病死など五苦に苦しむあらゆる衆生のために発心し、百座の高い壇を設置して広く同志を集め、この経典を宣讲するならば、その期間は三日、七日、九日、十日、あるいは百日にもおよぶことができ、時節に制限されることはない。香を焚いて道を行い、礼拝と懺悔をし、願いを発して花を散らし灯火を燃やし、普くあらゆる衆生に斎戒を守るよう勧め、すべての人々がこれを聞くことができるようにするべきである。天下の太平と万民の安楽、福徳の長遠なることを祈願するのである。もし人があって国王や帝王、土地神、百姓のためにこの経典を書き写し、その部数が百部、千部、万部に達し、あるいは無数部にもおよび、経典を広く流布させて一切の衆生を教化し、彼らがすべてこれを受け持つことができるならば、得られる福報は想像もつかぬほど大きいであろう。

道君は続けて言った。道士や女道士が男女の信心深い者たちに戒律を授ける際には、まず信筹を用いるべきである。信筹は竹や木で作られた、長さ約一尺二寸の法器である。信筹を製作した後、これを先に信者に授け、その後に正式に戒を授けるのである。信筹を用いる目的は四つある。一つは信者に回向の心を生じさせること、二つは事前にその本心が堅固であるかを察すること、三つは信筹を通じて因縁を示現させ、法を求める切実な心を生じさせること、四つは受戒する弟子に誠心を表現させ、度化を受け入れる意志を示させることである。これを信筹と称する理由は、一つは修行者が自らの善悪の多少を検視するため、二つは諸々の真聖に命運の増減を計算させるためであり、この儀式を通じて受戒者を一心に専念させるのである。したがって戒律を授ける前に、先ず信筹を授与することが必要なのである。

斎戒を守ることについて、道君は指摘した。衆生は無始以来、輪廻転生を繰り返し、常に貪欲にして止むことなく、酒肉の飲食を好んで、永遠に満足することを知らない。

人の身体は膿血から構成されており、風寒暑湿の侵襲を受けやすく、さまざまな病痛を生じさせます。母胎の時から不浄に満ちており、生命は脆く無常であり、胎内で死ぬこともあれば、生まれてまもなく夭折することもあります。たとえ百歳まで生きたとしても、身体は絶え間なく衰退し、頭痛や発熱などの苦しみは途絶えることがありません。これらはすべて、人々が不浄なものを貪り食べ、酒と肉の濁った気が臓腑に充満し、毒風と悪気が形体を蝕むからです。いかに貴重な身体であっても、最終的には消滅してしまいます。

一方、修行者が飲食に貪らず、自然の道（タオ）を守るならば、長生不死を実現でき、無限に変化することができます。私（太上道君を指す）は衆生の愚かさを哀れみ、特に斎戒の法門を設けて救済しました。かつて元始天尊（道教最高の神）の御座前で、私は三十六部の経典に収められた斎法の精要を授かり、これらの方法は人間界にすでに完全な伝承があります。愚かな人は斎法を信じませんが、三清聖衆（道教の三位至高の神）がすでに持斎によって真の道（タオ）を証得していることを知らないのです。

持斎修行にはさまざまな段階があります。上等な修行者は長期間持斎し、清浄な場所で絶えず経を誦し香を焚きます。中等な修行者は自身の条件に応じて柔軟に修法します。下等な修行者も特定の斎日（毎月の六斎日、十直日、および八節、三元、甲子、本命、三会、庚申などの吉日）に救護の法を行うことができます。これらはすべて元始天尊が凡人を引き入れるために設けた便宜的な法門です。

斎戒の功徳をどのように測定するのか、神霊が監察するのかどうか、単に断食するだけで良いのかと問う人もいます。実は至上の道（タオ）は円融し、修行は力に応じて行われるべきです。六斎などの法門を設けたのは、衆生の根器が異なるのに応じて教えを施すためです。なお不明な点があれば、さらに開示すべきです。

道君（道教尊神）は答えられました。功徳の軽重、諸天神が降臨する儀軌、そして六種の斎戒の区別については、すべて《灵宝经》に詳しく記載されています。いま簡潔にあなたに説き明かしますから、よく聞きなさい。

斎戒は二つの大きな類に分けられます。一つは終極の道（タオ）を追求する「極道斎」であり、もう一つは衆生を普く救う「済度斎」です。

終極の道（タオ）を追求する人は、初めて学道の心を発してから最終的に成就するまで、時々刻々と斎戒を守り続け、内心は堅く揺るがないのです。これもまた二つの修法に分かれます。一つは「忘心」で、常に修行に専注し、行住坐臥のすべてにおいて形体を忘れ、心は死灰枯木のごとく、あらゆる雑念を消滅させるのです。もう一つは「滅心」で、念頭が生じてはすぐさま放下し、心神は自在にして束縛を受けず、やがて寂静に帰し、直接に道場に達するのです。

衆生を普く救う斎戒は、大道（タオ）を思い起こし、玄妙なる真理に憧れ、福泽の降臨を祈り、災禍の消滅を求めることを通じて行われます。具体的な修行もまた二つの方法に分かれます。一つは虔誠なる礼拝で、誠心を尽くして香を焚き礼拝し、専心に道を求めるのです。二つは財物を布施すること、香油や珍馐を購い供品を準備し、道士と普通の人々とを招き一緒に誠心をもって祈り、世俗の欲望を放下して、内外ともに清浄にするのです。

このように心を静め誠意をもって道を修すれば、殊勝なる果報を成就でき、無為の境界に契合することができ、生ける者にも亡き者にも救済をもたらし、また災いを消し難を解くことができるのです。功徳の大小はそれぞれ用功の程度によって決まります。斎を設ける日には、天上の聖真、仙官玉女、三界五帝などの神霊がみな降臨し、彼らは符節経巻を手に持ち、空中に花を散らし音楽を奏で、世人の善悪功過を記録するのです。

特定の斎日を設立する所以は、これらの時刻においてわたしが三界十方の善悪神霊を派遣して人間を巡査させるからです。たとえば正月の時には、青帝（東方の天帝）は九気功曹将軍を派遣して九億の兵馬を率いさせ、仙童玉女とともに下凡して罪福を記録させます。三月の時には、黄帝（中央の天帝）は一気天罡将軍を派遣して五億の兵馬を率いさせて同じ使命を執行させるのです。

道教の経典では、天界の神々が定期的に人間界に降臨して人々の善悪を調査する制度について述べられています。

五月には南方を治める赤帝が三億の天兵天将を派遣し、天仙や仙童玉女を伴って人間界に降臨し、人々の善悪功過を巡察して記録します。七月には西方を治める白帝が七億の天兵天将を遣わし、琼輪羽盖という天の乗り物に乗り、天丁力士とともに下凡して人間の罪福を記録します。

九月の上元節には河魁将軍が五億の天兵を率いて、功曹使者や玉童玉女とともに人間界に降り、善悪の記録を抄録します。十一月には北方を治める黒帝が五億の神兵を派遣し、龍虎君の随伴を受けながら降臨して香を焚き花を散らし、人間の罪福を正します。

特に重要とされるのは三つの節日です。正月十五の上元節、七月十五の中元節、十月十五の下元節には、あらゆる天神が大規模に降臨して人間界の善悪を調査します。上元節には十天灵官と数えきれない仙真が下凡し、中元節には九地灵官と洞府の神仙が一斉に至り、下元節には江河の大神と水府灵官が共同で降臨するのです。

四季の変わり目にも相応の安排があります。立春には元始天尊が青天君を率いた衆を派遣して教化し、春分には玉宝天尊が青霊帝君を率いて降臨します。立夏には好生天尊が丹天君を率いて下凡し、夏至には玄真天尊が丹霊帝君を伴って降臨します。立秋には太霊天尊が素天君を率いてやってきます。これらの天神の降臨は全て衆生を教化し、人々が功德を積み重ねるのを助けるためのものなのです。

道教の最高神である元始天尊（げんしてんそん）が、季節ごとに様々な神仙を人間界に派遣して衆生を教化する場景を描いています。秋分の時季には、太妙至極天尊が皓灵皇老帝君と無数の天兵天将を率いて人間界に降ります。立冬には無量太華天尊が始玄天君とその部下を引き連れて、冬至には玄上玉宸天尊が五灵玄老帝君と共に下凡します。

これらの神霊たちは仙童玉女、南斗北斗星君（生死を司る神霊）、四司五帝などの従者を従え、竜車や鳳輦に乗ったり、雲霧や風雨、飛禽走獣などの姿に化けて人間界を巡視し、人々の善悪の功過を記録していきます。

毎月の特定日には異なる天神が下界を巡査します。初一には西北方天神と北斗星君、伝令使者が降臨し、初八には北方天神と悪鬼を誅滅する赤車使者が現れます。十四日には東北方の太一使者（運命を司る神）が下凡し、十五日には東方天帝と天地水三官（道教の重要な監察神）が人間界を巡視します。その後、東南方天一神、南方太一八神、西南方北辰星君、西方太一神などが次々と降臨し、各自が異なる職能を持つ使者や将軍を伴い、世人が積み重ねた善悪の業報因縁を検視していくのです。

特に甲子日には太一中台大使（重要な監察神）が、庚申日には太玄上宮神霊が降臨することが強調されます。これらの巡査活動は全て、儀仗隊が節幡を持ち経を誦し、道教の儀式的歩調で進められ、男女の衆生がこれまで積んだ善悪の業報因縁を専門に考査するものなのです。

《太上洞玄霊宝業報因縁經》に説かれるこの一節は、道教における重要な斎戒の日々とそれがもたらす功徳について述べています。

一年を通じて修行に適した特定の日が定められており、正月初一の献寿日、初七の迎祥日をはじめ、二月初八の芳春日、三月初三の蕩邪日、四月初八の啓夏日、五月初五の續命日、六月初六の清暑日、七月初七の迎秋日、八月初一の逐邪日、九月初九の延算日、十月初一の成福日、十一月十五の啓福日、十二月初五の百福日が挙げられます。さらに個人の本命日や、道教の重要な法会である三元三會の日もまた特に意義深いとされています。

これらの日に、帝王や将相、修行を志す道士や女冠、そして一般の民衆であるかを問わず、香を焚いて礼拜し、経を誦し、懺悔を行い、この經の教えを説くならば、それらの修行者は五岳の山々、四瀆の聖河、そして各地の仙山洞府に祀られる神靈に対して誠心をもって報告することになります。すると真人や仙女、玉童などの天界の使者たちがその功徳を記録し、その名前は長生簿に記されて、災いは消え難が解かれるのです。

斎戒の期間によって得られる具体的な功徳には段階があります。一日間の斎戒によって五十種の罪業が消滅し、五日分の天の糧が授けられます。二日間の斎戒ならば百の罪が消え、十日分の天の糧を得ます。三日間であれば百五十の罪が滅し、十五日分の天の糧が得られるのです。五日以上の斎戒を続ければ五百の罪が消滅して千日分の天の糧を授かり、百日間の継続修行に至れば、あらゆる罪業が消去され、天廚の供養を受け、玉女の迎接を蒙り、衣食に窮することのない福報が得られます。

千日間の修行を成就した者ならば、三界の神靈による守護と五方天帝の扶助を受け、家門は興隆し、子孫は栄え、天人感応の妙により吉祥が常に臨みます。やがて死後には天王の浄土に往生し、来世には聡慧さと庄厳な相貌、そして長寿と安楽という果報を受けることが約束されるのです。

道君（道教尊神）讲述していわく、昔しわたしが清妙国において経を講じ法を説きて天人を教化していたとき、八万七千名の男女が集い来たりて共に善心を発し、宏大なる誓願を立てたり。帝王将相、后妃大臣、公侯官員および黎民百姓、土地山川など一切の衆生のために、六斎（毎月六日の斎戒）、十直（毎月十日の斎戒）、三元（上中下三元の節）、八節（立春などの八つの節気）、甲子日、庚申日等の諸々の斎戒を堅持奉行せんと誓えり。彼らは百座の高き台を建造し、道士を招きてこの経典を講説させ、十二年間精進怠ることなく、もって諸天を感動させたり。かくして吾は左玄真人を派遣して灵薬を賜い、彼らをして長生を得しめ、今や皆善積山中に於いて修成して仙道を得たり。その儀軌規範はすべて三洞経法（道教の上清、灵宝、三皇の三派の経典）に依従して執行せられたり。

普済真人が礼をなして請いて教えを乞わく、斋法はいかなる時辰に行うべきか知らず。

道君答えて曰く、天地運行し昼夜交替して十二時辰に分かれ、各々の時辰に於いて気息の生死盛衰異なり、吉凶善悪、人鬼罪福各々分別あり、陰陽利害各々適宜あるなり。今ここに詳しく説き示すべし、汝当に認真にこれを記取すべし。

子時（夜中二十三時より一時まで）は天人用膳の時辰にして、凡人此の時に進食すれば寿を九十日増し、八十一種の病痛を消滅し、地官（陰間の官吏）恭敬して仰ぎ望む。丑時（一時より三時まで）は天官用膳の時にして、凡人進食すれば寿を百日増し、疾病九十種を祛い、地官列隊して相迎う。寅時（三時より五時まで）は天界輔臣用膳の時にして、凡人進食すれば寿を百二十日増し、疾病百種を祛い、地官心に敬畏を生ず。卯時（五時より七時まで）は天王用膳の時辰にして、凡人進食すれば寿を百四十日増し、疾病百二十種を祛い、地官往来して迎送す。辰時（七時より九時まで）は天帝用膳の時にして、凡人進食すれば寿を百八十日増し、疾病百六十種を祛い、地官門前に侍立す。巳時（九時より十一時まで）は天界真聖用膳の時にして、凡人進食すれば寿を増すこと僅かに四十日なれども、四百零四種の疾病を消滅するを得、此の時諸天降臨し、玉女は花を散らし、金童は香烟を扬げて撒きぬ。

道教の飲食禁忌と斎戒儀軌

この経文は、道教における飲食禁忌と斎戒儀軌についての重要な教えを説くものです。経文が述べるところによれば、五つの特殊な時刻には異なる魔王や鬼神たちが食事をするため、この時間に凡人が食事をすると寿命が減り、病が生じるとされています。

正午の時刻は天魔が食事をする時間であり、この時に食事をすると寿命が90年減少し、81種類の病が生じます。午後1時から3時は地魔王の食事時間で、この時の食事は寿命100年の減損と91種類の病をもたらします。午後3時から5時は人間界の鬼神が食事をする時間であり、寿命120年と100種類の病の原因となります。黄昏の時刻は地下の冥王や鬼神の食事時間で、寿命180年と200種類の病をもたらします。最も危険なのは深夜であり、この時間は餓鬼や畜生、そして酆都といった道教の冥界の鬼神たちが食事をするため、食事をすると寿命5000年が減少し、404種類の病が生じます。

経文が指摘するところでは、これらの時刻に食事をすると、鬼物や邪精が人体に趁じて侵入し、百病や種々の災いをもたらし、仙道への修行と長生を阻害します。正しい行い方は、食事の前に食べ物を四つに分け、それぞれを仙聖、地祗、鬼神、および衆生に供奉し、慈悲心を持ってあらゆる鳥獣虫魚に布施することです。このようにすれば鬼神の侵害を避け、無量の福報を得られます。

食事の儀軌については、元始道君こと道教の最高神が教えるところでは、まず食前に手を洗い、口をすすぎ、身体を正して、香を焚き道を行ない、懺悔と礼拝を行なってから発願回向します。その後、両眼を閉じて、体内の諸神と精・気・神という三一が共に食事をする様を思い描きます。食事をする際には静かに落ち着いて進め、他人に食べ物を触れさせず、清潔な食器を用いて、言葉や笑い声で騒ぎ立ててはいけません。このように法に則り儀軌に従って行なった食事こそを「清斋」と呼ぶのであり、この時には諸天が降臨し万聖が集まり、福報と恩澤を得られるのです。

この経文は、道教が日常の飲食を神聖化する思想を体現しています。厳格な時空の禁忌と複雑な儀軌を通じて、平凡な食事行為を宗教的な修行活動へと変えるのです。

この経典は、太上道君（道教の最高神の一人）が普済真人に対して、因果応報の理をお説きになった内容を記載しています。道君は次のようにお述べになっています。

宇宙が初めて現れた時より以来、わたしは常に人間界に道を伝え法を説き、すべての生命ある者の解脱を助けてきた。過去と未来、十方世界（宇宙全体を指す）のあらゆる生きとし生けるもの、凡人であれ聖賢であれ、すべてが正しき道を聞き、不生不滅にして永遠に変わることのない真理を悟ることができるようにしたいのである。

修行して道を得ようと願う者は、皆必ず戒律を守り受け持たねばなりません。最初に修行を発心してから、最後に正果を証得するまで、この全過程において罪過を懺悔し、戒律を受け持ち、経典を誦し真言を念じ、斎戒を守り道を行い、誠心から大いなる願いを発して衆生を救済することが必要とされています。布施をなし、生命を救い、功徳を積み重ねることで、諸天の神仙に感応し、福報を得ることができるのです。

戒律には多くの段階があります。基礎となる三戒、五戒から始まり、中級の二十四戒、三十六戒を経て、上級の百八十戒、三百戒へと進み、最高には七百二十戒が存在します。それぞれの戒律には相応する修行方法があり、罪業を消滅させ、福報をもたらすことができるのです。しかし衆生は迷妄にあり、こうした理をほとんど聞く機会に恵まれていません。

ここに特に最も重要なる十戒を伝授いたします。これは人間界と天界の福報の根基となるものです。

第一戒は、生命あるものを殺すべからず、殺す念さえも起こすべからず、というものです。あらゆる生命に対して慈悲心を懐き、衆生を自らと同じものと見なすべきです。

第二戒は、盗むべからず、盗む念さえも有するべからず、というものです。謙譲の心を持ち、不義の財を取るべからず、他人の物を自らの物同様に大切にすべきです。

（注：戒律の内容は示例として前二条のみを翻訳いたしました。これらの戒律は道教修行における「衆生平等」「清浄無為」の核心思想を体現しており、行為を約束することによって心を浄化し、最終的に道と合一して真実に達する境地を目指すものなのです。）

第三戒は修行者に邪淫の念や行為を禁じ、身心の清潔を保つことを求めています。独りで静修するときは、男女を問わずすべての者を自分の肉親と同じように見なすべきとされます。これは情欲からの完全な超越を強調し、すべての生命を平等に捉える思想を示しています。

第四戒は吝嗇と貪欲を禁止し、常に貧困者を救済し施しを行うことを要求します。すべての人に対して平等心を保ち、自他の分別心を消すことが重要です。これは道教の「斉同慈愛」という核心思想を体現しており、財富は流通させるべきであり囲い込むべきではないと考えます。

第五戒は怒りの感情を抑制し、常に喜びと平和な心持ちを保つことを求めます。敵人であろうと親族であろうと、嬰児を愛おしむように慈しむべきです。このような修行の境地は俗世の好悪を超越しています。

第六戒は無知と愚昧に反対し、智慧をもって迷いの中にある人々を導くことを求めます。すべての衆生を自分の手足のような兄弟姉妹として見なすべきです。道教は智慧の開発を重視し、愚痴は修行の大きな障害であると考えています。

第七戒は甘い言葉と虚偽の言論を禁じ、内外の純正と調和を保つことを要求します。経典に出会えば自然と誦読したいという心が生じるべきです。これは言葉の真摯性と経典への尊崇を強調しています。

第八戒は嘘と欺瞞を禁止し、人目の有無を問わず常に誠実で信頼できるべきとします。他者に対してあらゆる欺きを排除することが必要です。道教は特に「真」の品質を重視し、妄語は修行の根本を破壊すると考えています。

第九戒は悪言で人を傷つけることを禁止し、常に正念を保ち害心を起こさないことを求めます。毒蛇を見ても、それは自らの因果によって自滅するのだと思うべきです。これは道教の「慈心下気」という修行要求を体現しています。

第十戒は離間の言葉を禁じ、行為を正しく偏らぬことを求めます。他者に対して親疎の別なく接すべきです。このような「向背なし」の境地は高度な修行者の特徴となります。

道君は説きます。この十戒は衆生を保護する城壁と家屋のようなものです。これらの戒律を守る者には、二十四人の玉童玉女、金剛神王、将軍力士などの護法神将が身辺に随って守護し、災厄を消除し寿命を延ばします。真の聖者は敬慕し、諸天の神明も喜びます。刀兵水火、虎狼毒虫、疾病牢獄、悪鬼邪霊、飢寒困苦といったあらゆる災禍は侵襲することがありません。子を求めれば子が得られ、女を求めれば女が得られ、富貴と長寿、心の願いすべてが実現します。戒律を守る者は智慧が群を抜き、相貌は厳かで、人中最尊の者となります。往生後は天宮浄土に到達し、華美な宝殿に住まい、衣食に困ることなく、雲車龍駕に乗って自在に逍遥し、常に経法を聴き、聖真に侍奉するのです。

この経文は、道教修行者の基本的な行為規範を体系的に述べたもので、戒律を守ることで現世の福報と来世の超昇が得られることを示しています。これは道教の「功過格」という修行理念を反映しています。玉童玉女などの護法神についての記述は、道教の広大な神霊体系への信仰を示しています。

太上道君が説くところによれば、持戒は四つの法宝に等しいとのこと。宝剣のようにあらゆる煩悩を斬り、法船のように人々を苦海から救い、烈火のように一切の汚れを焼き尽くし、浄水のようにすべての罪業を洗い清めるのである。三清（さんせい）の境域に住する聖仙から十方世界の仙真にいたるまで、皆この持戒を通じて道果を成就したのだ。持戒は造罪を防ぎ悪行を止め、身心を約束し、妖魔を降伏し、神（しん）明との感応を招く。

道君は二つの例により持戒の優越性を示した。純和国の空明山で五百の男子が二十一年間修行し、共に持戒することで無為之道に悟入して、達相真人の導きにより無相天に迎えられ、最終的に皆金光仙人となったという。その対照として、栖浮国の空積山における三万六千の女子たちは百年の修行を経ながら戒律を聞かず、大魔に侵害されて苦海に沈んだ。その後、道君が度脱真人を遣わして救済し、戒律を授けたところ、彼女たちは観山に移住して六百万年にわたり持戒を奉じ、やがて霊芝甘露などの仙縁を得て、徐々に道に悟入したのである。

持戒の具体的方法について普済真人が問うた。師に拝して戒を受けることは必須か。衆生の根器が異なり、終身これを奉じる者あれば、途中で止む者もあるが、これをいかに理解すべきか。道君は答えて曰く、最上は道心を発して師に拝して戒を受け、終身これを奉じることであり、かくすれば過去現在いずれも無量の福報を得ることができる。その次は経文を抄写し、読誦供養して如法に修行することであり、これもまた極めて優れている。さらにその次は講経説法を聞いて皈依し戒を受けることであり、福報も広大である。たとえ暫くの間、縁に随いて持戒するにすぎずとも、福報は小さくない。それは甘霖が普く降り注ぎて、草木がおのおの潤いを得るがごとく、持戒者はみな相応の利益を得るのである。

この経文は特に強調するところ、持戒修行には明師の伝授が必要だが、異なる根器の人々は各々自らの条件に適した方法を選ぶことができるということである。要は真摯な発心にあり、戒律は普く降る甘露のごとく、一切の修行者を平等に利益するのである。

道君が述べている。もし道士や女冠（女性修道者）が国王や大臣、民衆、土地、山林のため、そして地獄、餓鬼、畜生の三悪道で苦しむ衆生のために、心を発して百座の高台法坛を建造し、同志を広く集めてこの経典を宣讲するならば、その期間は三日、七日、九日、十日、さらには百日にわたることもあり、季節による制限はない。香を焚き、道を修行し、礼拝懺悔を行い、誓願を立てて花を布施し、明るい灯をともして、普く衆生を勧化して斎戒を守らしめ、すべての人がこれを聞くことができるようにする。天下の太平、百姓の安楽、福徳の長久を祈願するのである。

もし人がいて、国王や皇帝、民衆のためにこの経典を書き写し、その数が百部、千部、万部、さらには無量の数に達し、経典が広く流布して衆生を教化し、すべての人がこれを受け持ち奉行できるようにするならば、得られる福報は想像もできないほど多く豊かであろう。

道君はさらに述べた。道士や女冠が男女の信徒に戒律を伝授する時は、まず「信筹」という法器を使用すべきである。信筹は長さ一尺二寸で、竹や木などの材料で製作できる。信筹を交付した後に初めて正式に授戒する。信筹の用途は四つある。一つは信徒に向善の心を生じさせること、二つは事前にその求道の心が堅固であるかを検証すること、三つはその者に正法に対する渇仰の心を生じさせること、四つは受戒の弟子が誠心から救度を求める願いを表現させることである。これを信筹と称するのは、一つには修行者自身が善悪の業報を計算するため、二つには神明に福報の増減を測定してもらうためである。この儀式を通じて、受戒者を一心不乱にさせることができるので、授戒の前に信筹を伝えるのである。

斎戒の守持について、道君は指摘している。衆生は無始劫より以来、輪廻転生を重ね、常に貪欲で飽くことを知らず、酒肉の飲食に溺れている。

人間の身体は膿と血から構成されており、飢えや寒冷、炎熱や湿気、風邪や毒気の侵襲を容易に受けて、数え切れない病が身を蝕みます。生命は母の胎内にあるときからすでに無常に満ちており、胎児が膿血に化して消え去ることもあれば、胎内で死を迎えることもあります。たとえ無事に生まれたとしても、生老病死の苦しみから逃れることはできません。頭痛や発熱などの苦しみが人生を通じて付きまとうのは、その根源をたどれば、穢れた食物への貪欲さにあります。酒や肉、腥臭い荤物が脏腑を腐らせ、毒気が形体を蝕むのです。金銀や玉石さえもやがて消え去るのに、肉身がいかで永遠でありえましょうか。

私（太上道君）は飲食することなく、大道の自然を守持しているからこそ、変化は無窮であり、長生不死を得ているのです。私は常に経教を説いて群生を度脱しようとしていますが、凡人は愚かで信じません。そこで斋法を立てて、衆生が病苦を消除するのを助けるのです。かつて私が元始天尊の御座前で三十六部の経典を受けたとき、その中に斋法の精妙さは群生を超度する力を持つものでした。しかし無知な者たちはこれを虚妄だと見なします。三清の聖衆はすでに大道を証りながらなお、斋戒を守持して勤めて修行しているではありませんか。況んや汝らをや。

上根の修行者は長期の斋戒を行い、清浄な処所で経を誦し香を焚くべきです。中根の者は自らの条件に応じて柔軟に修行することができます。六斋日、十直日、八節、三元日、甲子日、本命日、三会日、庚申日など、これらはすべて元始天尊が凡人を度脱するために立てた殊勝の日々なのです。これらの斋戒法門の奥妙さは測り知ることが難しく、私は常に人々に修行を勧めます。

人が問うかもしれません。斋戒の功徳はいかに測られるのか、神明が監察するのか、ただ断食するだけで足りるのかと。実のところ、至道は円融にして、修行は力に応じて行うべきものです。六斋などの法門を立てたのは、異なる根器を持つ者たちの便宜をはかるためです。もしなお疑いがあるなら、私はさらに開示いたしましょう。

道君が答えて言った。功徳の軽重や、諸天の神が降臨する儀式、六種の斋戒の相違など詳しい内容については、すべて『灵宝経』に記載されている。ここでは簡潔に説き示すので、よく聴くがよい。

斋戒は二つの大きな分類に分かれる。一つは究極の道を求める「極道斋」であり、もう一つは世を救い人を度す「済度斋」である。

極道斋とは、修行者が初心で学道を始めてから成就に至るまで、常に斋戒を守ることを忘れず、心志は揺らがぬものである。これもまた二種の修法に分かれる。「忘心」の法は、継続的な修行を通じて、坐臥行止のあらゆる場面で身体の存在を忘れ、心境は静寂にして死灰枯木のごとく、あらゆる雑念妄想を消滅させるものである。「灭心」の法は、念頭が生じるや否や随ちに消融し、精神は自在にして拘束なく、終には虚寂の本性に帰りて、直接に大道を証するものである。

済度斋とは、修行を通じて正道に回向し、玄真の福を降さんと虔誠に祈り、災いを消すものである。これもまた二つの方式に分かれる。「虔心」の法は、誠心を尽くして十方の神明に香を焚き礼拝し、専心に道を求めるものである。「舍財」の法は、香油や珍しき馳走、供品を整え、道士を招いて法事を執行させ、世俗の執念を放ち、内外清浄にして至真の神明に祈るものである。

いずれの方式であろうとも、誠心もて道に向かえば、すべて殊勝なる果報を成就することができる。各人の発心の力度に従い、所得の福報もまた異なるところがある。斋を建つる日には、諸天の聖真、仙官玉女、三界の神霊がみな降臨し、符節と経籍を手にして、花を散らし音楽を奏でながら、世人の善悪功過を記録する。これらの記録は天界の金格玉册に載せられ、福は無窮なるものとなる。

特に斋戒の日期を設定する理由は、これらの特定の日時――正月、三月などにおいて、道君は三界十方の善悪の神霊を派遣して下界を巡察させるからである。正月の時は、青帝（東方の天帝）が九気功曹将軍を派遣し、九億万の天兵天将を率いて、仙童玉女と共に人間界に降臨し、衆生の罪福を記録する。三月の時は、黄帝（中央の天帝）が一気天罡将軍を派遣し、五億万の天兵天将を率いて符籙を執りながら降臨するのである。

道教の信仰において、天神は定期的に人間界に降臨し、人々の善悪と功過を査定するとされています。この天界の視察は月ごと、また節気ごとに異なる天帝によって行われます。

五月には赤帝（南方の天帝）が三気勝光将軍を派遣し、三億の天兵に仙童玉女を従えさせて人間界に降り、罪福を巡査します。七月には白帝（西方の天帝）が七気伝送将軍を遣わし、七億の天兵を率いて琼轪羽蓋に乗って降臨し、天丁力士とともに罪福を記録します。

九月の上元節には、一炁河魁将軍が五億の天兵を引き連れて、幡幢符籙を手に下凡し、功曹使者や玉童玉女とともに善悪を抄録します。十一月には黒帝（北方の天帝）が五気神后将軍を派遣し、五億の天兵を率いて焚香散花を行いながら、左右の龍虎君とともに人間界の罪福を正します。

重要な節日には、この査定がさらに荘厳に行われます。正月十五の上元節には十天灵官と無数の仙真が降臨し、七月十五の中元節には九地灵官と洞府の神仙たちが集い、十月十五の下元節には江河の大神と水府の灵官が共に降ります。これらの天神はみな、人間界の罪福を詳細に校正するのです。

四季の移ろいのなかでも教化が行われます。立春には元始天尊が始青天君を派遣し、春分には青灵始老帝君が、立夏には始丹天君が、夏至には丹灵真老帝君が、立秋には始素天君がそれぞれ派遣され、無量の聖衆を率いて人間界に降り、衆生を開度（超度）します。これらの天神の降臨はすべて、衆生を教化し、世人を普く救済するという神聖な使命を帯びたものなのです。

道教至高神の元始天尊（げんしてんそん）は、季節ごとに異なる仙真を人間界に派遣して衆生を教化するという場景が描かれています。秋分の時季には、元始天尊が太妙至極天尊を遣わし、皓灵皇老帝君と数え切れない天兵天将を率いて人間世界に降臨させます。立冬の時期には無量太華天尊が始玄天君とその部下たちを引き連れて下界します。冬至の時には玄上玉宸天尊が五灵玄老帝君と共に降臨するのです。これらの仙真の隊列には仙童玉女や南斗北斗星君といった神聖な儀仗が伴い、龍や鳳凰の車駕が天空を埋め尽くします。彼らは風雲や雨露、飛ぶ鳥や走る獣など様々な形態に変化することができ、人間界を巡視して人々の善悪と功過を記録するのです。

毎月の特定の日付にも、異なる神明が下界して巡査を行います。初一の日には西北方の天神と北斗星君が降臨し、初八には北方の天神と悪鬼誅殺を司る赤車使者が現れます。十四日には東北方の太一使者が姿を見せ、十五日には東方の天帝が天地水の三官（天地水の三界を統治する道教の神霊）と共に巡視を行うのです。その後の日付にも、東南方の天一神、南方の太一八神、西南方の北辰星君、西方の太一神といった神明たちが次々と降臨します。毎月の最後の三日間には、下元・中元・上元の三天の太一神が、それぞれ天界の将官を引き連れて下凡するのです。これらの巡査隊には節杖を持ち経文を誦する仙官が配置され、人間界の男女の善悪因果を専門に記録しています。

特に甲子の日には太一中台大使が降臨し、庚申の日には太玄上宫の神明が降臨することが記されています。このように周期的に降臨する神明の体系は、道教の「天人感応」という宇宙観を体現しています。これは天界が定期的に人間界の善悪を監察し、それが因果応報の根拠となるという考え方に基づいているのです。

道教における斎戒の日と其の功徳について述べたこの経文は、修行者の実践的な指針を示しています。

年間を通じて定められた重要な斎戒の日があります。正月初一の献寿日に始まり、二月初八の迎祥日、三月初三の盪邪日、四月初八の啓夏日、五月初五の續命日、六月初六の清暑日、七月初七の迎秋日、八月初一の逐邪日、九月初九の延算日、十月初一の成福日、十一月十五の啓福日、十二月初五の百福日と続きます。これらに加えて、各自の生年に対応する生肖の日である本命日や、道教の重要な集会である三會日も修行の機会となります。

これらの日に帝王から一般庶民に至るまで、また道士から女冠などの女性修行者に至るまで、すべての人々が誠心誠意をもって香を焚き、経を誦し、講説するならば、山川の神霊に自らの善行を報告することができます。すると真人や仙女、玉童といった神明たちが現れて功徳を記録し、修行者の名前は神仙の名册に記入されるのです。こうして災厄と苦難は消滅し、清浄なる福報を得ることができます。

斎戒の修行による功徳は極めて殊勝です。一日間の斎戒で五十種の罪業を消し、五日分の口粮を得られます。二日間なら百種の罪業が消え、十日分の口粮が与えられ、三日間で百五十種の罪業を滅して十五日分の口粮を受けます。五日以上の斎戒であれば五百種の罪業が消滅し、千日分の口粮が得られます。百日間の斎戒を続けるならば万の罪業すべてが消え、仙女より飲食が送られ、千日の間は神明の護佑を受けるのです。

斎戒を長く堅く守り続ける者は、五方の天帝より護持され、家門は興盛し、子孫は繁栄し、天人より福が授けられ、吉祥は絶えることがありません。此の世を去った後には天王の府邸に生まれ変わるか、或いは聡明で智慧深く、相好荘厳で寿命長久なる幸運の人として転生し、自然なる安楽を享受するに至るのです。

道君（道教の高位の神霊に対する敬称）が述べられた。私が過去に清妙国において天界と人間界の衆生に経法を講説して教化していた時代、八万七千人の男女が一同に法を聴聞に集いました。彼らは共に宏大な誓願を発し、帝王、皇后、大臣、公侯、宰相から庶民、土地神に至るまであらゆる衆生のために、六斋日（毎月六日の斎戒）、十直日（毎月十日の持戒）、三元節（上元、中元、下元）、八節（立春などの八つの節気）、甲子日、庚申日など各種の斎戒日を長期にわたって守り行うことを誓いました。彼らはさらに百座の高台を建造して道士を招き、この経典の講説を聴聞し、十二年の間誠心をもって修行を続け決して退転することなく、ついには天界の諸神を感動させたのです。

そこで私は左玄真人を派遣して霊薬を授けました。その結果、彼らは皆長生不死を獲得し、今これらの修行者たちは善積山に住まい、全員が仙道へと修成したのです。彼らの修行儀軌はすべて三洞経法（道教の上清、霊寶、三皇の三派経典体系）を厳格に遵守しています。

普済真人が恭敬に問いました。斎戒の具体的な時辰はいかに選択すべきでしょうか。

道君が答えられました。天地の運行には法則があり、昼夜の変化は十二時辰に分かれ、各々の時辰には気（き）の運行に生滅盛衰の変化があります。善と悪、吉と凶、人と鬼の罪福報応はそれぞれ異なり、陰陽の利害もまた時により適宜が異なります。今ここに詳細に説きますので、汝は心して銘記するべし。

真夜中の子時は天人たちが斎する時辰であり、世人がこの時に斎を守れば寿命が九十日増し、八十一種の疾病を消し、地府の官員から敬慕されます。

鶏鳴の丑時は天官たちが斎する時辰であり、世人が斎を守れば寿命が百日増し、九十種の疾病を消し、地府の官員から恭敬の礼をもって迎えられます。

明け方の寅時は天界の輔臣が斎する時辰であり、世人が斎を守れば寿命が百二十日増し、百種の疾病を消し、地府の官員が敬畏の心を持って接します。

日の出の卯時は天界の諸王が斎する時辰であり、世人が斎を守れば寿命が百四十日増し、百二十種の疾病を消し、地府の官員が迎え送ります。

辰時は天帝釈（忉利天の主）が斎する時辰であり、世人が斎を守れば寿命が百八十日増し、百六十種の疾病を消し、地府の官員が門前で守候します。

巳時は天界の真聖が斎する時辰であり、世人が斎を守れば寿命が四十日増し、四百四種の疾病を消すことができます。この時に諸天が凡間に降臨し、玉女が花を散らし、金童が香烟を撒き散らすのです。

一日の中に五つの危険な時間帯があります。正午は諸天の魔王が食事をする時間であり、この時に食べると寿命が九十年縮まり、八十一種類の病が生じます。午後一時から三時の日昳の時刻は地の魔王の食事時間であり、この時に食事をすると寿命が百年縮まり、九十一種類の病が生じます。午後三時から五時の晡時は人間界の鬼神が食事をする時間であり、この時に食事をすると寿命が百二十年縮まり、百種類の病が生じます。黄昏は地下の冥王と鬼神の食事時間であり、この時に食事をすると寿命が百八十年縮まり、二百種類の病が生じます。晩上九時から十一時の人定の刻は餓鬼と畜生、そして酆都（道教の冥界）の鬼神が食事をする時間であり、この時に食事をすると寿命が五千年も縮まり、四百零四種類の病が生じます。これらの時間帯に食事をすると、邪祟が機に乗じて人体に侵入し、百の病と災厄を引き起こし、仙道修行と長生不老の道を阻害するのです。

正しい饮食の方法は次の通りです。食事の前に、まず食べ物を四つに分け、それぞれを仙聖、地祇（地の神）、鬼神、および衆生に捧げます。このように慈悲の心をもって布施することで、凶神悪鬼の害から身を守ることができるのです。食事をする時は、先ず手を洗い口をすすぎ、身体を正して、香を焚き礼拝し、懺悔と発願を行います。食事の際には目を閉じて心想を凝らし、体内の諸神が三一（道教の最高神）とともに食事をしている情景を想像します。食事の過程は静かで落ち着いていなければならず、他人が食べ物に触れるのを避け、喧しく言葉を交わしたり笑ったりしてはなりません。これを「法食」と呼びます。このように清廉な斋食を守り続ければ、諸天の神仙に護られ、福報を得ることができるのです。

経文は特に強調しています。これらの規則に従わずに食事をすれば、鬼神の害をもたらし、法に従って食事をするならば、神霊の庇護を得ることができると。これは道教における饮食養生の重要な戒律なのです。

『太上洞玄霊宝業報因縁経』に記された教えによれば、人世間のあらゆる経験は必ず原因と結果を伴っています。これは影が形に従い、こだまが音に応えるのと同じく、自然の摂理として働く法則です。善い行いは必ず善い報いをもたらし、悪い行いは必ず悪い果報を招きます。これは天地の間に貫かれた永遠不変の道理であり、人の運命は決して偶然ではなく、自らの過去の行為によって定められるのです。

修道の人は真理を悟らねばなりません。今生で受ける幸福は前世での積徳の果であり、苦しみに遭うのは往昔に造った悪業の報いだということです。したがって常に敬畏の心を持ち、言行に慎重であるべきです。戒律を守り、経文を誦し、布施を行うといった善行を通じて、かつての罪業を消滅させ、功徳を積み重ねることができるのです。

経典は特に承負の道理を強調しています。これは祖先の善悪が後代に影響を与えるという道教独特の因果観で、先人の善行は子孫に福をもたらし、先人の悪業もまた後人に災いをもたらす可能性があるということです。だからこそ修行は自分自身のためだけでなく、一族全体のために陰徳を積むことが重要なのです。

経文はさらに述べています。生死の輪廻の苦しみから超脱したいと願うなら、心より罪を懺悔し、悪しき因縁を断ち、善き因縁を広く結ぶ必要があります。上清・霊宝・洞神の三大経法体系である三洞経法を修練することで、しだいに大道の真髄を悟り、やがて生死を超越する解脱の境地に至ることができるのです。

『太上洞玄霊宝業報因縁経』に由来するこの経文は、善行を積み徳を修めることで無限の福報を得られるという道理を説いています。ここで言う「恩」とは、他者に恵みを施し、人々を助けるという善行を指しています。経文の教えるところは、慈悲心を持って他人を助け、広く恩德を施す者は、無量無辺の福報を積み重ねることができるということです。このような福報は現世における善の果報として現れるだけでなく、やがて訪れる輪廻転生の中でさらに優れた果報を得ることになるのです。

道教の修行において、功德と福報の蓄積は重要な修行法の一つとされています。善を行い徳を積むことを通じて、現世の運命を改善するだけでなく、将来の修行の道を歩む基盤を築くことができます。経文は簡潔な言葉を用いて、因果応報の根本的な法則を明らかにしています。すなわち、善因は必ず善果をもたらし、恩德を施す者は必ず福報を得るということであります。