《太上洞玄靈寶十號功德因緣妙經》

太上大道君は道教の最高神の一柱として、五老上帝や無極飛天大聖、十極真人といった最高位の神仙たちと、左玄真人、右玄真人、妙行真人ら各地の得道者たちの前に現れました。金剛神王や力士、天龍鬼神といった護法神たちも参集し、棄賢世界と呼ばれる道教理想の聖域で、神通によって無数の紅玉宝座が出現しました。これらの座は透明に輝き、光を放ちながら、集い来た諸仙真たちが次々と着座していきました。

道君は七種の珍宝で荘厳された獅子の宝座に登られました。その座の上には自ずと百の宝を集めた蓮花が生じ、蓮の一枚一枚の葉が十方世界の清浄な国土を映し出しています。会場には七宝からなる荘厳な樹林が聳え、葉脈は細密で香気は濃厚です。微風が吹くたびに美しい音が響き渡り、空からは何の奏楽もないままに自然と天楽が鳴り響きました。

道君は蓮台の上に跏趺坐され、身より五色の光芒が放たれて無辺の天界を照らし出します。聖衆たちは道君の周りを巡り歩みながら讃歌を唱い上げます。その時、天上からは種々の妙なる天花が降り注ぎました。大妙真花、小妙真花、紅金焔花など、白鶴や鳳凰、鸚鵡といった神鳥たちがこれら異花をくわえて飛来します。十方世界より飛仙、天仙、地仙、水仙、火仙の各類の神仙と、五岳の仙人たちが符籙と宝幢を携えて現れ、讃歌を唱いながら道君に供養を捧げます。

その時、会場は震動し、諸仙たちは相視して驚嘆します。普済という名の真人が現れたのです。この経文全体を通じて、限りなく荘厳な描写によって道教における最高規格の神聖な法会の様相が展開され、道君の至高なる威厳と無限の神通が顕現されているのです。

普済真人が人々の中から歩み出て、衣冠を整え、穏やかで優雅な仕草で道君の前に進み、恭しく叩頭礼をして申し上げました。「弟子は愚昧で理解が及びません。道君がいかなる道法を修持され、このように神通自在の境地を証得され、元始天尊と変わることのない状態に至られたのか、その秘密をお教えください。後世の衆生たちのためにも、修道を志す者たちの苦労をご理解のうえ、この深い真理をお説きください。われわれが至高の法門を悟り、最上の道の果実を成就できるようにお願いいたします。」

道君はこれを聞いて喜び、説かれました。「善いかな。汝は前世の善根が十分で、大いなる智慧を備えているゆえ、未来の濁った世の衆生のために妙法を弘める者となれるのだ。よく聞きなさい。わたしは計り知れぬ長い時間にわたって、本師元始天尊の十大尊号の功徳を常に心に留め、絶えず称え、聖像を描き、誠心誠意をこめて供養してきた。わずかな怠りもなくこれを続けてきたからこそ、今日の功徳を成就することができたのである。」

普済真人は更に請い求めました。「どうしたら、わたしたちも元始大天尊の十大聖号を聞く幸運に恵まれるでしょうか。衆真仙とともに称え讃えたいのです。」言い終わると再び叩頭し、涙ぐみながら道君を仰ぎ見ました。その場の者たちも皆、静かに待ち望みました。

道君は慈悲に満ちた笑みを見せながら開示されました。「汝が一心に領悟することができれば、必ず無上の道の果実を証得するであろう。わが本師元始天尊は虚無自然なる妙道の化身であり、計り知れぬほど久遠の時代から常に衆生を救度してきた。七十二種の荘厳なる法相と八十一種の妙なる功徳を備えており、十大聖号が完全に備わっている。ときに千の光明を示し、ときに無辺の法身を現す。虚空のように大きくもなれば、粟粒のように小さくもなる。毛穴には無量の世界を容れることができ、手のひらには三千大千世界を支えることができる。衆生の煩悩を消し去らせる甘露を降り注ぐのである。」

衆生の中には、帝王となって乱世を平定する者もあり、賢臣となって明君を補佐する者もあり、また聖人として世に降って師となる者もあります。これらの功徳と神通は広大無辺で、尽くしがたいものであるため、十の尊号をもってこれを讃仰するのです。この十の尊号とは、すなわち「無上道」「元始」「太極高皇」「光明」「玉帝」「正法王」「大慈父」「仙真師」「天尊」「普済」であります。

ある高級の道君が普済天尊に請いて言いました。これらの十の尊号の功徳について聞いたことはありますが、その具体的な意味についてはなお明らかでありません。どうか詳しくご説明いただき、我々とまた未来の衆生が皆、真実の法要を領悟することができるようにしてください。

普済天尊はこのように解説されました。この十の尊号は、天界の聖真たちが赤明和陽天の白玉殿において、百宝匣と鳳錦書匣を用いて記載し、大梵天の秘密なる言語を翻訳して成された正音であります。

「無上道」とは、元始天尊が道果を成就した時、一切の法則を超越し、源頭も依託するところもなく、しかも瞬時に顕現して、万法の王、万相の祖となったことを指します。彼は混沌未だ分かれざる時の最初の元気であり、万衆に先んじて居るものなのです。

「元始」とは、至道の源頭に居り、幽深なる本原として存在することを示します。

「太極」とは、無数の劫より前の混沌の中より報身を顕現させ、始青天において身形を化現したことを指します。

「高皇」とは、無頂天に尊く居し、大羅天の上に逍遥して、一切の有形なる存在を超越することを意味します。

「光明」とは、法性の真体が琉璃のように晶瑩透徹であり、功徳の光をもって衆生の愚痴の障碍を破除することができることを指します。

「玉帝」とは、玉闕に居住し、万天の至尊であり、真性は荘厳にして妙相は円満であり、衆星が月を拱くがごとく、諸真に拱戴される者であることを示します。

「正法王」とは、その後の内容が完全ではありませんが、正しき法を演説される王者の位を示すものと思われます。

各々の尊号は、元始天尊の異なる方面における神聖なる特質と衆生を救度する功徳を表現しています。これらの称号は、道教における最高の本体に対する多次元的な理解を体現しており、宇宙の本源性（元始、太極のごとき）も含み、また救世度人の義（大慈父、普済のごとき）もまた含んでいるのです。

元始天尊の化身による衆生救済について、この経文は以下のように述べています。

正統な道法が邪道を克服するとき、最高の修行境界である無為の道が開かれ、世間のあらゆる苦難が消滅します。そして数多くの修行法門が明かされるのです。天尊は経書と符籙を降ろし、妖魔や邪祟を降服させ、狭隘な見解を破除して、衆生を普度衆生の修行道路である大乗へと導きます。

天尊の働きは、高度な医術を持つ医者のようです。道法の良薬で衆生の苦しみを治療します。その教化は春の雷のように響き、万物の芽生えを目覚めさせ、また甘露のように降り注ぎ、衆生の本性を潤すのです。このため天尊は「正法王」「大慈父」と称えられています。

この大慈父は、無数の劫という極めて久遠の昔から聖身を顕現させ、衆生を生死輪廻から救い出し、正道へ導いてきました。特に悪道に堕ちた苦しむ衆生に対しては、自らの子どもに接するよりもさらに慈愛深い心を向けています。

経文は続けて、元始天尊が「仙真師」の身分で、無限久遠の時間のなかで諸天天尊や大聖真仙とともに無上の道果を証得したことを述べています。既に成道した仙真であれ、現に修行中の衆生であれ、いまだ修行を始めていないあらゆる生霊であれ、実はすべてが元始天尊の弟子なのです。

元始天尊は三種の法身を顕現させます。形相のない本体である虚無法身、功徳が顕現した報身である自然報身、そして衆生を度化するために変化させた元始化身です。

天尊は衆生それぞれの根器に応じて、道教の重要経典を集めた三十六部尊経によって導きます。その教化の場所は限定されません。名山大川の静寂に満ちた処、大洞天・小洞天といった道教の仙境、三十六重天界、三十二天帝の宮殿、三清の聖境と最高天界である大羅天、さらには様々な異域や衆生が集う処のいたるところです。

有形有相のあらゆる世界において、天尊は衆生の根機を観察し、種々の方法で身を変化させ、悟っていない衆生を開導するのに適した言葉を用いるのです。

天尊は大いなる誓願を立てられました。それは、いまだ道（タオ）を得ていない者を悟らせ、苦しみの中にある者に安楽をもたらし、束縛から解放されていない者を自由にし、迷いの世界に留まっている者を超越させるというものです。この広大な誓願を通じて、天尊は三洞（洞真・洞玄・洞神の三部経典）の核心となる教えを衆生に説き明かされます。

経文には十二類の道教の法門が詳細に列挙されています。根本となる経典、霊力をもつ符籙、修練の秘訣、神聖なる図像、神仙の系譜、修行の戒律、儀礼の規範、修練の方法、推算の術、神仙の伝記、経文の賛誦、そして天神に奉上する表章です。これら十二の経典は、浊りきった世の中に沈んでいる衆生を教化し導くための、完全なる知恵の法門を形成しています。

慈愛に満ちた父が子らを導くように、天尊は限りない慈悲を広く施されますが、衆生たちは欲望の世界に心を奪われ、生死の輪廻の中を流転し、邪見に執着しています。そこで天尊は様々な方便を用いて真の道（タオ）を示し、幾多の劫にわたって倦まず衆生を救度されるのです。この故に天尊は「仙真師」と称えられるのです。

その後、普済真人は道君に請い求めます。これら十二部の経典の法理が、時宜を得た雨のように、衆生の根機の違いに応じて説き分けられるのはいかなる方法によってなのかを。道君はまず「本文」の経典について解説されます。それは最も根本的な「天書」であり、鳳篆龍章という神聖なる文字で記されたもので、天地万物の根源そのものであり、人間と神々を教化し、すべての法を統括し、九天の神仙たちでさえもこの経典に基づいて図録を校正するのだと説かれるのです。

《太上洞玄霊宝十号功徳因縁妙経》に説かれる元始天尊の十二の教化法門について、その主要な内容は以下のようにまとめられます。

第一は天文暦法（璇玑）を用いて、幽冥世界（酆都）を統摂し、妖魔を降伏させ、水神や龍王に号令を下し、災害の雲を平定する方法です。第二は神聖なる真名と、それが統治する天界の聖域について述べています。第三では元精を修錬し、形体を変化させるという玄妙なる法門を講じます。第四は神符と雲篆という道教の符籙であり、これにより妖魔を召喚し、鬼神を統御し、寿命を延ばすことができます。第五は天尊より伝授される天書の文字（八会の字）であり、これは大道へと通じる正しき音声です。

第六は衆聖が顕現する図像（霊図）であり、人の開悟をもたらします。第七は衆仙の真名と神官の職位を記載した符籙です。第八は戒律と規矩であり、罪福の軽重を区別します。第九は斎戒の礼儀規範を講じます。第十は丹薬や霊芝などの服用と養生の方法を記載しています。第十一は神明の存想、呼吸吐納（六気）、日月星光の導引（三光）など、成仙に至る修錬の法門を説きます。第十二は衆聖が得道に至った事迹を記載しています。

最後に経文は、元始天尊が三清の境界を超越し、至高の天界に独り居することを述べており、故に「天尊」と尊称されるのです。これらの法門は修行者を無上の大道の証得へと導くものです。道君が普済真人に告げるところによれば、未来の末法の時代において、衆生がこれらの法門の説きを聞くならば、皆その利益を獲得することができるといいます。

元始天尊の十の尊号とその功徳について

この経文は、道教の最高神である元始天尊の十の尊号とその無限の功徳を説き明かしています。

経文によれば、もしも人が元始天尊の姿を造形し、讃歎の言葉を唱え、真心をこめて礼拝し、この経典を広く説き聞かせるならば、その人の九代前の祖先までもが天へ昇ることができ、前世の罪業は消滅し、その身は永遠の生命を得る道に入ります。また家庭は安泰にして栄え、子孫は代々繁栄し、世々正道に遇うことができて、いかなる災いにも見舞われることがないのです。この経典を写経し修習する者であれば、その功徳は計り知れません。

元始天尊がこの十の尊号の功徳を説き終わると、その場に集う一切の聴衆は仙阿（せんあ）を昇進し、凡俗の身を超越して聖位に達し、至高無上の正道の真実を悟りました。その中で普済真人という得道の仙人は「寻声救苦天尊」（しんせいきゅうくてんそん）の尊号を証得しました。彼は八十一種の美善なる特質と七十二種の荘厳なる相好を具備し、十の尊号が円満に完足して、その光明は透徹しています。

経文は普済真人のような功徳は思議を超えたものであると讃歎し、その智慧は未来において衆生の道法の導師となり、「法の王者」として、その神通は道君（元始天尊）と異なるところがないと述べています。この法要を聞く一切の衆生は、生死の苦しみを脱し、正道の真実を悟ることができるのです。

最後に普済真人は道君の神力を借り、三清天へ昇ろうとするとき、一首の頌詩を作りました。

道君の大いなる慈悲よ、金色の唇より真経を説く。今日この十の尊号を聞くことを得て、われをして真道を証得させたまえ。無為の師尊に向かいて頂礼す、あなたは千種の光明の荘厳相を具足したまえり。