《洞玄靈寶飛仙上品妙經》

この経文は太上灵宝天尊が飛升成仙の法門を伝授する過程を述べています。経文の冒頭では四部の同巻経典を列挙しており、その中に《洞玄灵宝飛仙上品妙経》などが含まれています。

主な内容として、この《飛仙経》は太原山玄妙宮に源を発していることが示されています。当時、真人空虚法師が十万の天仙、五岳仙人、九天玉女を含む七十万の仙衆を率いて、玄都玉京紫玉台において無量神咒大経を説法していました。その時、三十二万の天仙が教えを請いに参上し、現在の世人が愚昧で正道を信じず、むしろ邪見に従い地獄に堕ちるであろうこと、そして迫り来る天地の大劫に際していかにしてこうした頑迷な者たちを救済するべきかについて懇請しました。

灵宝天尊の回答によれば、確かに特殊な仙人の術が伝授されうるとのことです。飛升成仙を願う者は、まず黄赤紫などの符籙（道教修行の証）を受け入れ、三位の師父の指導を経て三十六部の真経の伝授を獲得する必要があります。修行者は九天兵符や百鬼云雷大符など、様々な神咒・符籙を習得する必要があり、これらは成仙の根本をなすものです。道士が正法に従って修行し、三千の功徳を積累すれば、庚申や甲子などの吉日に白日飛升して天仙となることができるとされています。

この経文は正統な道法修行の重要性を強調し、正規の授箓、持咒、行善積徳などの修行方式を通じてのみ、最終的に得道成仙が達成されることを示しています。

道教経典の現代解釈

この経文は、修行と積徳、善行を通じて飛升成仙に到達する方法を主要な内容としています。

経文は最初に、毎月の六斎日や十直日といった特定の斎戒の日に烧香行道することの重要性を述べています。こうした実践を行えば、災禍を消滅させ家宅を安定させ、福報を祈求することができます。しかし、もしこれらの修行を践行しなければ、自分自身が罰を受けるだけでなく、子孫や七代に遡る祖先にまで累が及び、彼らが幽冥の苦しみに堕ち、現世では貧賤困苦に陥り、口舌の是非が絶えることなく続くと教えています。

続いて経文は、「飛仙を得る」ことができる四十種の善行を列挙しています。その主要な内容は、道に対する虔誠な信仰と道法への敬重、他者の斎醮儀式の執行を助けること、井戸掘削や橋梁建設といった公共施設の整備、他人の向善を教え導くこと、道士への供養と師長への尊重、貧病者の救済と財物の施舍、悪語を慎み嫉妬心を起こさぬこと、他人を平等に対待し強がることなく争わぬこと、経書の布施と斎堂への資金支援、火災や溺水といった危難からの人命救助、斎戒修行と日夜の虔誠、盗盗を為さず世俗の財物に貪著しないこと、善行を礼敬し孤貧を関愛することなどです。

これらの修行方法は、個人の修持から社会への奉仕、宗教実践に至るまで多角的な側面を網羅しており、日常の善行を通じて功徳を積み重ね、最終的に飛升成仙の境地に達することを強調しています。経文が「亦得飛仙」という句式を繰り返し用いるのは、成仙の道が多元的であり、その鍵は善心を守持し精進修行することにあることを示しています。

修行者は多くの道を通じて仙となり飛昇する機会を得ることができます。弟子に教えを授けること、祖先を敬うこと、衣食に不自由しない生活を送ること、道（タオ）の法則に背かないこと、師に従って修道すること、樹木を植えること、他者を川の向こうへ渡すのを助けることなど、これらすべての行為は功徳を積み重ねることになるのです。

道士が求仙し学道する際の第一の務めは斋戒を確立することです。心から斎戒を行えば、万千の神霊が斋堂に降臨することでしょう。飛天仙王、天帝仙王、そして三十六天すべての仙王たちが、また三万六千の仙童たちが大羅天宮に集い、最高の天尊（タオの体現者）に朝拝します。これらの仙聖たちはすべて過去の時代に修行して道を得た賢者たちですが、今の世の人々はもはや彼らの修行の道のりを記憶していないのです。

経文はまた、警告となる一つの物語を示しています。仙人の吳刚文が太上真人と道義について論じた時、自分の意見に固執したため、天尊から月の宮殿へ下され、桂の樹を伐り続ける罰を受け、他の仙たちとともにあることを許されませんでした。これは修道の者は謙虚に教えを求め、頑固さと独善に陥ってはならないことを示しています。

現在、三万六千の修行者たちが同じ道場に集まっていますが、未来世の学道者たちは修仙の品級の序列や布施による功徳の重要性を理解していないかもしれません。ゆえにこれらの修行の要諦をしっかりと心に留めておくことが大切なのです。

天尊が玄都玉京の七宝台に座し、集まった仙王たちに対して修行の道を開示する場面です。

天尊は仙王たちが衆生の覚醒を促す問いを立てたことを賞賛しました。そして説き明かします。あなたがたが無量劫という極長い生死の輪廻から抜け出して天王の位に至ったのは、すべて絶えず功徳を積み重ねた結果だと。功徳が円満になれば、段階的に無上道果という最高の修行成就に到達することができるのです。

天尊は修行の道のりを詳しく述べました。六道輪廻の中にいる衆生であれ、九品真仙という九つの階級に分かれた得道者であれ、すべて長き劫難を経験してこそ道を得たのだと。彼らはかつて地獄で沸油の鍋、炭火、刀山剣樹といった酷刑に耐え、あるいは畜生に転生し、幾多の苦難を経てようやく長生不死の仙果を修成したのです。

天尊は特に強調します。凡人と聖賢の本質は通じ合っているのだと。修行は順序立てて進むべきもので、凡人から仙へ、仙から真人へ、真人から聖人へと段階を踏んでいくのです。高い台を造るにも地盤から始めるように、千里の道も一歩から。三千の功徳を積み重ねれば、白日昇天して仙となることができるのです。

経文における「善い橋」「善き福田」といった表現は比喩であり、衆生を解脱へ導く修行の方法と、功徳を積み重ねるための善行を指しています。この一節全体は、修行には必ず苦難の道のりがあり、段階を踏んで進まねばならず、長く積み重ねることによってはじめて長生不死の仙果に到達できるという、この根本的な真理を強調しているのです。