《太上靈寶五符序》

遠い古代の最も純粋で調和した時代、陰陽は自然に溶け合い、風は乱雑に吹くことなく、雲と雨は季節に従って降り注ぎました。万物はその本性に従って生長し、人々は道（タオ）に従って生きていました。その時代、人は天の意思と通じ合い、吉凶はいまだ現れず、人々は災厄を恐れることもなく、幸運を貪ることもありませんでした。是非対錯の争論もなく、道徳的教条に束縛されることもなく、天然の完全な状態を保ち続けていたのです。

人々は完全に天地の規律に順応し、千万年の間もこの調和を破壊することはありませんでした。その時代、天地には支配者がいなかったのに、万物は自然に進化していきました。このような意図的な教化ではない最高の法則が、すべての生命を守護していたのです。当時、人間は九万歳まで生きることができ、その後に初めて仙道の修行を始めて天に昇りました。これこそが最も本来の心に順応した境地であり、教化は痕跡を残さないながらも効果は長く続き、天・地・人の三者が完全に調和して統一していました。

三皇の時代に至ると、この純粋さは次第に衰え始め、人々は得失の心を持つようになり、顔には喜怒の表情が現れるようになりました。そこで制度を定めて百姓を規範し、神霊もまた現れて衆生を護佑するようになったのです。この時から人々は競い合って学び、是非を争い、卦象を用いて万物を推算し、天地の間で様々な事柄を謀略し始めました。

黄帝の時代に至ると、神農氏の統治は衰え、諸侯が互いに攻撃し合うようになりました。黄帝は当初、武力で従わない諸侯を討伐し、その後に徳を修めて軍を整え、百姓に五穀の栽培を教え、熊や羆などの猛獣を馴らして戦に助けさせました。阪泉で炎帝との三度の戦いに勝利した後、蚩尤がまた乱を起こしました。黄帝は涿鹿の戦いで蚩尤を撃破し、天子として尊ばれることになったのです。

黄帝は雲師を設置して気を管理し、左右の監察官を置いて各国を監視し、多くの山川の神霊に対して封禅祭祀を行いました。彼は宝鼎を得て暦を推算し、風後などの賢臣を任用しました。ここに至って、道徳の教化によって天下を治める新しい時代を切り開き、神農氏の自然に依存する単純な統治方式に取って代わったのです。

上古の黄帝およびその後裔の伝承と功績について述べられています。黄帝は古代五帝の首長であり、力牧や大鸿などの賢明な家臣の補佐を受けながら百姓を治めました。彼は天地の法則に順応し、生死の理を明らかにすることで知られていました。黄帝は人々に百種の穀物と草木の耕作を教え、鳥獣と蚕の飼育を指導し、日月星辰の観測法を授け、水・土・金・玉などの資源を適切に活用することを推奨しました。この勤労と節倹の姿勢により、土の徳による吉祥の兆しが現れたことから、黄帝と尊ばれるようになったのです。

黄帝には二十五人の子があり、そのうち十四人が姓氏を得ました。彼は軒轅の丘に居住し、西陵の女性である嫘祖を正妃として迎え、玄嚣（青陽）と昌意の二子をもうけました。玄嚣は江水に移住し、昌意は弱水に移住して蜀山の女性昌仆を妻とし、高陽（すなわち颛顼）を生みました。颛顼は黄帝の孫にあたり、品徳に優れ、深い洞察力を備え、統治に長けていました。彼は百姓に天地に順応し、神霊を敬い、誠実に祭祀することを教えました。その支配範囲は極めて広大で、四方の領域に存在するあらゆる生命は彼に従いました。

颛顼は穷蝉という子をもうけ、一方で玄嚣の孫である高辛（すなわち帝喾）が帝位を継承しました。帝喾は黄帝の曾孫であり、生まれつき聡慧で、広く恩恵を施し、微細なことにも明察し、民の苦楽に思いを馳せ、仁徳によって人々を従わせました。彼は百姓に資源の適切な活用を教え、日月と鬼神を敬うことを奨励し、身なりは素朴でありながら庄重でした。帝喾は中庸の道をもって天下を治め、日月の光が及ぶところ、風雨が到達するところすべてにおいて、万物が天地の心による養いを受けるようにしました。その統治期間には、天界の仙官たちが人間界に降臨して祥瑞の宝物をもたらすことも起こりました。

九天真王と三天真皇という道教の高級神明たちが、九龍の雲車に乗って降臨する場面が描かれています。彼らは神権を象徴する八光之節を持ち、聖なる符籙である景雲之符を佩びて、牧德之台に現れました。そこで帝喾に対して『九天真灵経』『三天真寶符籙』『九天真金文』を授けたのです。これらの経書は上天への気（き）の通路を開き、地上の神霊の秩序を規範立て、混沌初開より幽冥深処に至るまでの奥秘を含むものです。しかし天賦異禀の者のみが、その中の真意を領悟することができるとされています。

経文があまりに深奥で難解であったため、帝喾は自らの才学の不足を嘆き、これらの経書を青玉匣に封じ、鐘山の峰頂に隠しました。後世に德行を備えた聖人がこれを発見することを待つためです。鐘山は弱水の北一万九千里に位置し、山の高さは一万二千里、山頂の広さは方圓七千里にも及びます。その頂には千種以上の仙草霊芝が生い茂り、凡人がわずか三歩踏み出すだけでも仙人に成ることができるという場所です。山頂には金台紫闕という神仙の居所があり、これは天帝が治理する場所で、その光輝は十万里の彼方をも照らし、日月星辰さえもその光に及びません。

後半は帝堯の時代へと移ります。その時代には洪水が氾濫し、山陵が崩壞して、民衆は苦難に見舞われていました。群臣は鮌による治水を推薦しましたが、堯は鮌の性格が剛愎であることから、大任を担うのは難しいと考えていました。四岳たちが強く主張し続けたため、堯はついに鮌に治水を命じることに同意しましたが、その結果は九年経ても成功しませんでした。この段落は神話と歴史を織り交ぜることで、道教経典の伝承の玄妙さと、国家を治め民を安んずることの現実的な困難さを表現しているのです。

尧帝は徳の高い人物を求めて舜を見出し、天子の職務を代行させた。舜が天下を巡察した際、鲧（禹の父）の治水事業が成果を上げていないのを目にして、彼を羽山に流罪として処死させた。天下の人々はこの処置が正義にかなったものと考えた。そこで舜は鲧の子である禹に治水事業の継承を推薦した。

尧が没した後、舜は四方の諸侯に尧の事業を継ぐ者が誰かを尋ねたところ、皆が伯禹を水利工事を司る官職である司空に推薦した。舜がこれに同意して禹に水と土地の治理を命じると、禹は契、後稷、皋陶への辞退を申し出たが、舜は強くこれを禹に任せるよう主張した。禹は聡慧で機敏、品徳高潔で、言行が真実であり、身をもって範を示す人物であった。

禹は伯益と後稷を伴い舜の命に従い、諸侯と民を集めて地形を実測し、樹木を伐採して道を標記し、高山と大河を治理した。彼は治水の失敗で処死された父親の運命を思い起こし、ますます勤勉に励み、十三年間治水に当たる中で、三度家門を通りながらも家に入ることはなかった。彼は衣食を節制し、鬼神に虔誠に祈り、粗末な家に住み、全身全霊を水利工事に投入した。

禹は異なる地形に応じて異なる交通手段を用いた。陸路では車に乗り、水路では舟に乗り、泥地では橇を、山道では樏を用いた。測量の道具を携帯し、四季の変化に従い、九州に区分し、九本の道路を開通し、九箇所の沼沢を治理し、九座の山脈を測量した。低湿地では伯益が民に稲作を教え、後稷が民に穀物の備蓄を教え、各地の穀物の過不足を調整した。

禹は冀州から治理を始め、壶口工事を修築し、梁山と岐山を整治し、太原から岳陽に至る地域を治めた。覃怀で成果を上げた後、衡漳へと進んだ。恒水と卫水が疏通された後、大陸泽もまた治理された。島夷の民族は皮服を貢ぎ、碣石山の右側から黄河に入った。兖州では九河を疏通し、雷夏泽に水を貯めた後、灉水と沮水が合流し、桑は蚕を養うのに適し、民は高地から平原への移住を得ることができた。

大洪水が退いた後、舜は鐘山で祭祀を執り行い、玉闕で上天に治水の功績を報告し、その大功を天地の神霊に帰した。最後に繍嶺之阿の玄峰に登り、琼境の上に至ると、突然天より《霊宝五符》という道教の重要経典を授かった。この記載は歴史伝説と道教の聖典の由来を結び合わせ、大禹の治水事業の成功が上天の援助と啓示を得たものであることを示すものである。

大禹が幽静な山林で虔誠なる斎戒を行っていた時のことです。ここに一人の真人が現れ、彼に告げました。「汝の治水の功徳は天地を感動させたが、寿命が尽きようとしている」と。そこで真人は大禹に長生の秘訣と仙薬の調合法を伝授しました。大禹は会稽山で群神を集め、その時四季は穏やかに巡り、清風が静かに吹く中で、静心して修練に励み、世から身を隠して潜修し、九天の玄機を参悟しました。

この《灵宝五符》という天書の秘密について語る価値があります。元々この天書は玄台の石室に蔵されており、苗山の奥深くに隠されていて、万年ごとにしか現世に出現しません。その一部は紅色の絹に書かれ、蒙笼山に隠されており、金の匣で封じられて玄都の印章が加えられ、水神に託されています。これが伝わるのは三千年の後、水官傅伯長の時代を待たねばなりません。一方、石に刻まれた版本は天地の大劫の時が来て初めて顕現するのです。

仙薬を服用した大禹は山中に隠居しました。世人は彼が死んだと考えましたが、実は彼はすでに得道成仙していたのです。後に吳王阖閭の十二年の正月となり、龍威丈人という使者が包山に派遣されました。彼が訪ねた、吳山に隠居していた得道者こそが、かつてこの天書を保管していた者だったのです。

本文では特に「阳九」と「百六」という道教用語を強調しています。これらは天地運行の劫数周期を指すものです。これらの特殊な時期が到来する時、上天は特定の方式によって有縁の者に道法を伝えるのです。

昔日、吳王闔閭の深い信頼を受けた包山という隠士がいました。世俗の煩雑さを超越した境地にあったため、当時の人々から「包山」と尊称されていました。吳王は何度も自ら訪ねて治国の道を教え乞いており、やがて仙界の伝説について聞き及び、その隠士を派遣してその真実を探らせることにしたのです。

包山は火松を携え、昼夜を問わず百七十四日間に渡る険しい旅路を辿り、ついにある不思議な場所に到達しました。そこには無数の複雑に枝分かれした洞窟が存在し、すべての通路が一箇所に集約していたのです。多くの洞穴の入口には、金と玉で造られた壮大な城池が聳え立っており、その規模は方圓五百里に及びました。城内の建築は華麗を極め、紫玉と黄金で飾られた高楼が雲を貫くほどの高さまで聳えていました。

城門には「天後別宮」と刻まれ、門扉には「太陰之堂」と記されていました。包山はここが神仙の居処であることを悟り、軽々しく進むことなく三日間の斎戒を行ってから敬虔な心で入堂しました。玉房の北側にある机上に、赤色の絹に記された天書が一巻置かれていましたが、その文字は解読不可能なものでした。包山は跪拜して書を取り、吳王の命に従い神文を求めて来たことを明かしました。天書を得た途端、城門は自動的に閉ざされ、堂内からは仙楽や人馬の喧噪が響き渡りました。包山は驚怖に襲われ、長く留まることを敢えてしませんでした。

帰路について包山は次のように述べています。洞穴への進入初期は火松の照明が必要でしたが、通路は整然とした青石で構成されており、処々に積水がありました。千里ほど進むと、突然視界が開け、白昼のような明るさに満たされました。大道は乾燥して塵が舞い、両側には陰陽の溝渠が走り、三十里ごとに甘美な石井の水が湧き出ており、これを飲めば飽腹することができました。時折、神秘的な人馬の足跡も目撃されました。最終的に包山は天書を携えて吳王に献上し、この奇遇について詳細に報告したのです。

一人の修行者、隠居という名の者が洞庭山へ通じる神秘なる道を発見しました。その道の両脇には発光する白石の壁が立ちはだかり、七八十丈遠く、二百余丈の高さにある空間をも照らし出しています。洞庭山に近づくにつれて、景観はますます神奇なものとなっていきました。空を見上げると、光は明るくありながらも目には優しく、気温も快適で、空気中には絶えることなく馥郁たる香気が漂っています。

道路の脇には多くの精巧極まりない亭台楼閣が建ち並び、その彫刻の技巧は言葉をもってしては表現しがたいほどでした。道の終わりに到るやいなや、四方に玉柱が聳え立ち、その上には「九泉洞庭之墟」と刻まれています。ここには奇異なる樹木が植わっており、葉は紫色を呈し、黒き花を咲かせ、白き果実を実らせており、いずれも人間世界では見たことのない神なる植物です。この空間全体は五彩の光で輝き、七種の珍宝の光芒が相互に照り映えており、凤凰が樹頂で舞い、麒麟が樹下で遊戯しています。これこそ天地間の最も神聖なる場所であり、得道した真人が住まう聖地なのです。

隠居はこの見聞を記録して呉王に献上しました。呉王はこれを厳粛に受け入れ、特に祭壇を設けて斋戒沐浴を行い、天より授かりし書物として祭祀を行いました。その年、呉国は果たして風も順く雨も調い、五穀は豊かに実り、民は安らかに暮らしました。呉王はこの天書を尊重しておりましたが、その内容が理解できず、黄金の匣に封じられ玉皇の印玺で押された天書を携えた使者を鲁国の孔子のもとへ派遣して、その意味を教えを求めました。

使者は鲁国に到り、跪いて書を献じ申し上げました。「呉王が遊幸の折、東林の丘にて休息なさられ、北は包山に遊ばせられた際、にわかに赤き鳥が飛来して、その嘴に天書をくわえながら呉王の車の前に落としました。これは上天より与えられし祥瑞にして、国家を万年栄えさせるでありましょう。特に派遣されて参りました。どうかこの天書の意味を教えていただきたく存じます。」

孔子は当時、閑居しており、書を開くことなく答えました。「私かつて西河の辺にて、童謡の唱い言葉を聞きしことあり。『呉王出游観震湖、龍威丈人名隐居、北上包山入靈墟、造訪洞庭窃禹書。天帝大文不可展、此傳伯長百六初、今雖取出喪國閭。』と。この童謡はこの天書の本は、かの夏禹が遺し置きし秘密の典籍なることを暗示しております。」

大禹が治水によって山河を平定した功業を成し遂げた後、鐘山の山麓を巡遊した際に、黄帝や帝嚳といった上古の帝王が秘蔵していた「上三天太上霊宝真経」を授かりました。その後、会稽山を遊歴する中で、この奥妙な霊宝経文についてさらに詳しい解釈を加え、《霊宝文》として編纂しました。そして一部を名山の石室に納め、一部を水神に託し、将来得道した道士がこれを発見して君王に献じるであろうと予言したのです。

孔子が呉国の使者から献じられた書巻を目にした時、これが伝説の霊宝符籙と太上の真文ではないかと疑いました。使者は跪いてそれが確かにそうであることを認めました。子路がその傍らで言いました。「使者が君命に背いて勝手に書を献じるとは、忠臣の行為ではなく、罰せられるべきです」と。しかし孔子は比喩で彼を諭しました。衣の裾を掲げて太陽を隠そうとするようなもの、あるいは手を上げて日光を遮ろうとするようなものです。日月の光輝がどうして隠されるでしょうか。真理は日月のようなもので、無理に隠そうとするならかえって禍をもたらすだけです。

孔子は使者に告げました。この経典は天界の奥秘を記載したもので、上古の聖人の著述です。上篇は太和の陰陽の気、すなわち宇宙の本源たる能量について論じ、下篇は修道養生の玄機について述べています。仙を修める者だけがその中の真理を領悟できるのであり、君王が無理に修習すればかえってその法を得ることはできません。真に修道を志すならば、塵世を離れて深山で清静に修行すべきです。今、この天書を君王に献じようとする者がいるとすれば、天機を漏らすことになるでしょう。そこで孔子は書巻をそのまま使者に返還しました。

呉王闔閭は使者からの報告を聞いた後、既に恥じ入り絶望の念に駆られ、天書を神殿に秘蔵してしまいました。その後、彼の子である夫差が労山でこの書を得ましたが、却って身を殺される禍を招きました。闔閭自身も洞庭からこの天書を得ましたが、最終的には越王勾践に滅ぼされたのです。これは民間の童謡の予言を立証するものです。すなわち、無理に天書を獲得すれば亡国をもたらすということです。

この経文は強調しています。神聖なる経文を正式な伝授なくして無理に奪い取るならば、必ず災厄をもたらし、天界の秘法を道縁を具えていない者に伝授するならば、伝授者もまた玄都において天罰を受けることになるということです。修道には機縁が大切であり、決して無理に求めるべきではないのです。

華子期は九江の人で、若い頃から仙道を慕い、山に入って隠居修行しました。草薬を採集しながら深山密林に二十年以上暮らしていたのです。ある日、突然▲里先生という隠士に出会い、三種類の仙家の秘方を授けられました。第一は河図隠存符、第二は伊洛飛龜方、第三は平衡案と呼ばれるものです。これらの仙方を服用した後、華子期は若々しく力強くなり、顔色は少女のようになり、一日に五百里を歩むことができ、千斤の力で物を持ち上げ、一年に十度も皮膚が生まれ変わりました。最後には八潜山で白日に飛び上がって仙人となったのです。

次に説かれるのは五方の天気を吸納する修練方法で、この功法は華子期が▲里先生から学んだものを、乐子長が記録し整理したものです。

東方の青牙九気の天では、そこの仙気は初春の嫩草のように青々としており、光芒は朝日が昇る時のようです。下方には朝華仙池があり、上方には流英仙宮があります。宮には青腰玉女という仙女がおり、殿には太上真王が住んでいます。玉女は九頭の神獣に乗り、真王は九色の神龍を駕しています。彼らは九天の清気を上昇させ、九泉の霊液を下降させて、天地の陰陽を滋養し、万物の循環を絶えさせません。天の精華は太極（宇宙の本源）に汇聚し、地脈の霊気は句芒（春神）を守護します。神明は静修台で虚空を運化し、人は調息によって五臓を滋養するのです。このように修練すれば永遠に青春を保ち、万劫を経ても焕然として新生し、返老還童できます。修練が極致に達すれば、大鵬が翼を広げて九霄へ直上するように、玄妙なる洞天に入り、太真仙境を朝拜し、衆仙と共に修行することができるのです。この霊宝青牙長生法は、すべて九天の気の玄妙な功効に頼っています。

南方の朱丹三気の天では、そこの仙気は紅雲が日を托すようであり、光芒は黒玉が深潭に映るようです。下方には赤色の霊泉があり、上方には長生朱宮があります。宮には太丹玉女が住んでおり、太陽三山の巓に居住しています。殿には元気丈人（仙人の尊称）がおり、三角麒麟に乗っています。彼らは泰清玄元の気を引導し、三気を調和させて万物を孕育し、天地の精華が永遠に南方に駐在し、人体の精気が丹田に汇聚するようにさせます。この法を修練すれば永遠に生機を保ち、枯れ木に春が訪れさせ、白髪を黒くし、秋霜の落ち葉を掃い除くように、生命の光華を再び現わすことができるのです。

『太上灵宝五符序』の経文は、修行者が至高の境地に達した時の玄妙な景象を描いています。修行者の内心は空明となり、龍や鸞鳥のように雲端を翱翔し、塵世の牽引から解放されるのです。最高級の経典である灵宝（れいほう）の朱丹は人に長生をもたらします。これは天・地・人の三才から発する気（き）を調和させることによって成就するのです。

中央元洞大帝が住まう山からは黄色の雲気が立ち昇り、下は地脈と繋がっています。この雲気は烟のように蒸腾して九天へと直昇し、元気は弓弦のように真っ直ぐに往来します。上は至高無上の道（タオ）と通じ、下は万物と諸々の神霊を生み出すのです。その光芒は朝陽が雲霞を映し出すがごとく輝き、月光が幽暗の城塁を照らすほどに明るいのです。体内には咽喉の要穴である玄膺と九窍があり、体外には甘泉と玉液があります。真人は子丹と名付けられ、天界では黄庭戊己と呼ばれます。天仓玉女は生死を掌握し、養生宮の主宰は大帝と称せられ、九天の仙真を統御するのです。

修行を成就した者は地軸の車を駆り、六甲六丁（道教の護法神将）を率いて善を賞し悪を罰し、妖魔を誅滅します。上は自然の調和を導き、下は五行（ごぎょう）の霊気を調和させるのです。天地はこうして平衡を保ち、陰陽（いんよう）は堅固に安定します。天気は柔順にして無辺であり、人が勤めて漱口齒の修行を行えば青春を永遠に保つことができるのです。

次に老いから返るという景象が描かれます。日没のような衰老に抗して、朝霞のような青春を重現させるのです。枯朽した老者に活力を回復させ、逝きゆく者に新たな生を与えるのです。容顔は光彩を放ち、神（しん）気は充沛として流動します。この時、修行者は虬龍のように八方を遨游し、雲に乗って上昇し、凡俗を超越するのです。太微垣の天界領域において衆仙と友となり、日月星辰の運行に従うのです。

西方七気之天の景象は、明月が彩雲に落ちるがごとく、また黒夜の中の明珠のようです。白龍が霊芝をくわえて飛昇し、仙真が甘露を降らせます。これは七重天の霊気であり、上真（高級仙真）の琼漿にして、その味わいは人間の珍馐をも超えるのです。下方には玉泉長河があり、上方には流英楼宇があります。その内に太上素女（女仙）が住まい、堂上には元気大夫（仙官）がいるのです。彼らは猛虎に騎り、雲車を駕して虚空を遨游し、上は七天の気精を引き、下は衆生を度します。云露と霊芝を服食し、龍発という仙薬の霊液を飲用し、天池という穴位を叩くこと鼓を撃つがごとく、口中の津液を集めることによって長生を保つのです。

灵宝五符の修行を通じて、返老還童と長生不老の境地に到達することが説かれています。修行者は白髪を黒く戻し、衰えた身体を嬰児のような生気に満ちた状態へと甦らせることができます。凤凰が銀河で舞い踊るように、清虚の境地で長く啸くのです。修行者は雲山を枕として元神を修め、精（せい）と気（き）を調和させて太初の宇宙本源と相い合い、最終的に真人という得道の境地に至り、世俗の栄辱を超越します。

北方の玄天に描かれた風景は、五行（ごぎょう）の気（き）が烟のように漂い、光が流星のごとく波涛に落ちていく様子です。修行者は龍鼎で玉液という仙薬を煎じ、天湖から先天元気である玄気を汲み取ります。そこには長生の淵があり、道教の至高神である太上道君が住まい、翠緑の雲紗を纏った夜光玉女という仙女が霊龍に乗って真道を開き、鹿車に駕して天河を巡遊します。彼女らは五行の正気である五常の気（き）を導き、万物の和諧を護り天地の平衡を保つのです。

修行の方法としては、生命の本源である元精を道の本源たる太玄に帰し、真人が叩歯して上中下の三つの丹田（たんでん）を養います。これを常に行えば長寿が得られ、神水すなわち唾液で口をすすぐことで頭部を滋養し、純陽の気（き）を調和させて外に漏らしません。こうすることで西に沈んだ陽光を再び昇らせ、衰老して枯れた生命を童真の状態に戻すことができるのです。得道者は群仙と共に玄妙について論じ、その功徳は比類なく宏大です。

後文には灵宝五方天帝の体系が詳しく記載されており、これは上古の聖王である夏禹が会稽南山で編撰したと伝えられています。

東方の灵威仰は蒼帝と号し、甲乙木行に属して青色の服を着け、蒼龍に乗り青旗を駕して木星と岁星に対応し、九十万の神霊を統領して春の気（き）を調和させ万物を滋養します。

南方の赤飘弩は赤帝と号し、丙丁火行に属して赤色の服を着け、赤龍に乗り朱旗を駕して火星と荧惑星に対応し、三十万の神霊を統領して夏の気（き）を調和させ万物を助長します。

中央の含枢纽は黄帝と号し、戊己土行に属して黄色の服を着け、黄龍に乗り黄旗を駕して土星と镇星に対応し、十二万の神霊を統領して土の気（き）を調和させて九天を承載します。

西方には白帝という神明がいます。これは五方天帝のひとりであり、その神名は天干の庚辛に相応しています。白色の衣装を崇尚し、白龍が引く車に乗り、白色の旗を掲げています。金星（太白星）を代表し、七十万の天兵天将を統領しています。その神力は上方では秋季の肅殺之気と合致し、下方では万物の成熟と収斂を助けます。

北方には黑帝という神明がいます。これも五方天帝のひとりで、その神名は天干の壬癸に相応しています。黑色の衣装を崇尚し、黑龍が引く車に乗り、黒色の旗を掲げています。水星（辰星）を代表し、五十万の天兵天将を統領しています。その神力は上方では冬季の閉蔵之気と合致し、下方では万物の蟄伏と潜藏を助けます。

『灵宝要诀』に記されています。これは林仙人が乐子长に伝授し、労盛山の北麓で隠修されたものです。道士が山に入り採薬するとき、八種の靈石や靈芝を採集して丹薬を練製したり、山林のあいだで身を隠して世を避けたり、精怪を駆除したいと考える場合、靈宝五符を身に帯びなければ、仙薬は隠れて見えず、靈石は光華を失い、靈芝は踪跡を隠します。修行は成功難く、邪気の侵擾と鬼怪の驚擾に遭遇することになります。山精鬼魅に出会ったとき、靈符でそれらを指すことで消散させることができます。山精の威嚇を受けても、靈符はそれを制服することができます。しかし道士はこれらの法術を濫用してはならず、正道に背く行為は必ず遠ざけなければなりません。

修行者は謹慎に守持し、大法に従えば天兵天将を召請し、万靈を統御し、妖魔を斬除することができます。五符を臂肘のあいだに系ぐことで、九天の神仙を招引できます。靈宝秘法は五方の方位に従い珍蔵する必要があり、同道の人でなければ決して易々と伝えてはなりません。これは上古天皇が遺した玄妙の教法で、大禹がこれを東苗の地に蔵め、万劫して初めて一度伝授すると誓いました。天書の奥秘は輕々しく洩露してはならず、閉口して慎重に守ることで福德を積むことができ、隨意に洩密すれば災禍を招くのです。だからこそ帝喾のような聖君でさえ、不肖の子に秘法を伝えようとしないのです。

『太清五始法』に記されています。東方の木德の道を修行するとき、肝臓が旺相し、心臓が輔佐します。立春、春分の時節に静室に入り、頭を東方に向けて臥し、目を閉じて内観し肝臓の青気が充盈し、赤色の心神が護衛し、黄色の脾気が滋養する様を観想します。青色の真気を天地に貫通させ、太清の元気を全身に灌注し、春神勾芒の降臨を召喚します。これは太上老君が主宰するところです。王者がこの法を修行するとき、麒麟が降臨し、鳳凰が来仪し、万物は繁栄して生長し、木星（歳星）は正常に運行し、南方の部族も臣服して帰順します。

東方は木に属し仁德を主ります。木が旺するとき、火は相、土は死、金は囚、水は休となります。五行の相生相克において、囚死之気は化解される必要があります。これはちょうど息子が父親の仇怨を化解するようなものです。これは五行の相生相克を用いて修煉のなかで陰陽を調和させる道理に譬えたものです。

道教修炼の五方五行法についてのこの経文は、南方火、西方金、北方水、中央土の各方位における修行方法を示しています。各方位は固有の修練時期と手法を備えています。

南方火行の修練は立夏から夏至の間に行われます。修行者は静室へ入り、特定の方向に頭を向けて横たわり、目を閉じて神（しん）を存念します。心臓から赤色の光が発せられ、黄色の神霊に仕えられ、白色の気（き）が滋養することをイメージします。修練が成就する段階に至ると、天上の太清元気が身体に流入し、火神祝融が降臨することを感受します。このような修練を重ねれば、国家が繁栄し、鳳凰の来臨や甘露の降下といった祥瑞が現れるとされています。

西方金行の修練は立秋と秋分に行われます。肺臓から白色の光が発せられ、黒色の神霊に仕えられ、青色の気が滋養することを観想します。修練が成功すれば金神蓐収が降臨し、白虎の現世や五穀豊穣といった吉兆が現れます。

北方水行の修練は立冬と冬至に行われます。腎臓から黒色の光が発せられ、元気が雲のように昇腾することを冥想します。修練が成就すれば水神玄冥が降臨し、神亀の現れや風調雨順といった祥瑞をもたらします。

中央土行の修練は六月の土王日に行われます。南方に向かって静坐し、脾臓から黄色の光が発せられることを観想します。この部分は具体的な効果の説明が欠けています。

すべての修練は五行相生相剋の理に従っています。「囚死当養子為父報仇」という原則があり、これはある一行が剋制されて衰弱した場合、その「子行」、つまり五行相生の関係においてそれが生じさせる行を培養することで平衡を回復させるという意味です。例えば火行が剋制される場合、火が土を生ずる関係から土行を培養することで調和を取り戻します。これが道教における五行理論を用いた身心調理の方法なのです。

《太上灵宝五符序》は大きく二つの内容から構成されています。一つは天地の元気と人体の修炼との関係についてであり、もう一つは具体的な「日月の精を食する」修炼方法についてです。

第一部分では、修行者が天地の元気を吸収する様子が描かれています。人体が正黄色の元気で満たされると、その気は天上の太清元気と通じ合うようになります。この状態において、修行者の身心は清浄にして無為となり、万物は自然に調和します。経文に登場する禺彊（古代神話の海神）や道君（道教の高位神霊）もまた修行者を護持するようになるのです。もし君王がこのような修行を行えば、八方に祥和がもたらされ、神霊が護り、天から瑞祥が降ります。地下からは甘泉が湧き出し、天上には瑞星が現れ、黄龍が姿を現し、霊芝は繁茂し、甘露が降り注ぎ、五穀は豊かに実ります。かくして天下は太平を実現するのです。

第二部分では「日月の精を食する」の具体的な修行法が詳しく記されています。

日の精を吸収する方法は次の通りです。毎月初一、三、五、七、九および十五日を選び、日の出の時刻に髪を披散させて太陽に向かいます。目を閉じて、心中に赤衣を纏った童子がいると想象します。両手を顔から心口へ向けて十二回按摩すると、赤黄色の精気が現れます。これを嚥下しながら呪語を唱じます。「日君元陽よ、我と徳を合わせ、共に絳宮（心臓部位）の童子を養わん。」最後に精気を丹田（下腹部）へ導くことで、寿命を延ばすことができます。

月の精を吸収する方法は、夜中の時刻に腎部に白色の気が全身を循環していると想象します。毎月十五日に月に向かって呪語を唱じます。「月君元陰よ、我と徳を合わせ、共に丹田の童子を養わん。」目を閉じて月の白黄色の精気が口に入ると想象し、二十一回嚥下した後、手で丹田へ導きます。修行を続ければ白髪は黒くなり、腎気は強健になります。

最後に道教の重要な神霊である中黄道君の言葉が引用されています。天地万物の中で、人がもっとも尊貴だというのです。人の身体は天地日月、山川河海など自然界の様々な要素を包含しており、同時に社会における天子、三公九卿などの組織構造にも対応しています。これは道教の「天人合一」の思想を体現するもので、人体は小さな宇宙であると考えるのです。

人の身体は天地万物と一体の対応関係にあり、体内に完全な神霊支配体系が備わっているというのが、この経文の核心的な教えです。

頭部は天穹を象徴し、両足は大地を表しており、髪は星辰に、眼は日月に対応しています。眉毛は北斗星と、耳は社稷と通じており、鼻は山丘を、口は江河を表します。歯は玉石に、四肢は四季に、そして五臓は五行（金木水火土）のそれぞれと結びついています。このように身体の各部位が自然界のあらゆる要素と呼応する構造になっているのです。

体内の五臓（肺、心、肝、脾、腎）は、それぞれ異なる五方の天帝と五岳名山に対応し、人間社会の政治体制さながらの統治体系を形成しています。胆は大道君、脾は皇后、心は太尉公の地位にあり、左右の腎はそれぞれ司徒公と司空公として機能しています。さらに体内には八卦神、九卿神、十二楼神といった多様な神霊体系が存在し、二十七位の大夫や八十一位の元士といった官職を持つ、人間界の朝廷そのものような神霊官僚組織を構成しているのです。

修道者が長生を目指すならば、まずはこれらの体内神霊を心に存じ、根本を養い、真気を巡らせ、神霊たちの名前を唱えなければなりません。例えば頭頂には七位の髪の神がいて、その名を「寻長」と言います。この修行法では、人がこれら体内の神霊を認識し、これを供養することができれば、自ずと長生不老を得ることができると説いているのです。

この経文は、人体内の各部位に対応する神霊の名讳と、それらを修養する方法について述べています。

東王父の脳部には南極君という字は元先の神霊が、眉間には天灵君が住まわれます。両耳には娇女という字の四柱の神霊が、両眼には英明という字の六柱の神霊が、鼻には通卢という字の神霊が、口には丹珠という字の神霊が、舌には丹黄という字の神霊が、歯には衞士という字の三十六柱の神霊が、喉には虎贁という字の神霊がそれぞれ配置されています。

身体の他の部位にも神霊が配置されており、眉には爵神、両手には𩲸隂、肺には鸿鸿、心には呴呴、肝には临临、胆には获获、胃には沮沮、脾には禆禆、両腎には𣿖𣿖、臍には玉灵子、丹田には藏精、大腸と小腸には沌沌と梁梁、下陰には穷英（女性は丹精）、両脚の膝には膒公、小腿には随孔子、両足には柱天力士という字の神霊がいます。

修養の方法は、就寝前に頭から順に、これらの神霊の名号を三度呼び起こすことです。もし身体のどこかが痛む場合は、痛む部位で対応する神霊の名を九度唱えます。平素より正しい姿勢で横たわり、眼を閉じてこれらの神霊を心に想像すれば、病気は治癒します。毎月初一と十五、さらに節気の変わり目には、特に体内の神霊を想像し、内視の修養を行うべきです。

中黄老君は述べられます。身の神霊の名号を知った後も、なお「天地父母赤子」の修養の要訣を明らかにする必要があると。これらの秘法は太清玄和の府と丛霄の観に保存されており、得道した者のみがこれを見ることができます。里先生は華子期に対して口伝されました。いわゆる「三一」とは、天一は華盖の下に、人一は斗戸に、地一は日月の運行する処にあるということです。この三者は明珠の如く、もし守り持たなければ、生命は衰退するのです。元気は体内を流転し、神亀は中正の位に居します。得道を望もうとするならば、この「一」の所在を明らかにせねばならず、雄を守るもまた雌を守るも必要です。この「一」は形も相もなけれども、至って重要であり、その形態は鶏卵の黄の如く、円潤にして明亮なのです。

《太上灵宝五符序》に説かれるこの段落は、内丹修行と存想の方法を中心とした教えで、体内の神霊を観想し、日月星辰の精華を吸収することによって長生不老に至る道を示しています。

修行方法の表面的な理解では半ばの効果しか得られませんが、その真意を掌握すれば万事を解決することができます。人体には三つの重要な部位があり、これを三宮と称します。すなわち頭部、心臓、そして臍下の部位です。天地が父母であり、自身もまたその子であるという関係を悟った後、必ず神丹金液、太陽流珠、太一という三種の元精を摂取しなければなりません。これを為さなければ、いたずらに苦労するばかりです。

修行は段階を追って進められます。まず五種の神獣を観想します。青龍、白虎、朱雀、玄武、そして中央の黄麟です。これらの神獣は山林へと変化し、四方それぞれに八位の仙人が護衛として控えています。観想の範囲は心のままに調整でき、万人をも隠蔽することができます。

次に身体の各部位に宿る神霊を召喚します。頭頂から足先まで、すべての神霊を観想し、根本を滋養し、真気を運行させ、その名を呼べば、長生を得ることができるのです。

三番目から五番目の段階では、三つの要所を守ることが説かれます。下丹田は臍下三寸にあり、白雪のように清浄で、道母たる先天の元気が住まう処です。絳宮は心臓の部位にあり、南極太一の赤子小童が在り、左右には日月の魂魄が相合しています。紫宮は頭部にあり、鶏卵ほどの大きさで、九色の光芒を放ち、天上の星辰と相応じています。

六番目の段階では日精を吸収する方法が説かれます。毎月初一、三、五、七、九日、および月の十五日と甲子、丙午の日に、静室にて目を閉じ、太陽の赤色の精気が口に入ると観想し、八十一度吞咽します。真人は日精を吸収すれば天地と相通じると説きます。

七番目の段階では月華を吸収する方法です。毎月十五日の夜半、目を閉じて月の白色の精気が口に入ると観想し、四十九度吞咽します。真人は月華を吸収することで長生が得られると説きます。

八番目の段階では星辰の精気を吸収する方法が示されます。星が輝く夜間に、春には岁星の青色の精気を、夏には荧惑の赤色の精気を、秋には太白星の白色の精気を、冬には辰星の黒色の精気を観想し、それぞれ対応する回数を吞咽するのです。

これらの方法はすべて観想と呼吸吐納を通じて天地の精華を吸収する営みであり、道教における内炼の重要な功夫なのです。

この経文は、星辰の精気を存想によって修養する方法を説いたもので、大きく二つの部分から構成されています。

星辰の精気を吸収する修練について、修行者は定められた時辰に、辰星（水星）の黒き精気と镇星（土星）の黄き精気が口より体内へ流入する様を観想します。たとえば季節の転わり目の月、すなわち陰暦三月、六月、九月、十二月の初二日には、黄き精気が口に入る光景を観想し、それを十二度呑み込むのです。このような「星気を食する」修練の目的は、人体の気息を天地自然と相通じさせることにあります。

八節日における特殊な修練については、修行者は静室に入り眼を閉じて内視し、体内の三つの要所である泥丸宮（頭頂）、絳宮（心臓）、丹田（臍下）から紫、赤、黄の三色の雲気が昇る光景を観想します。やがて三人の童子が現れます。紫衣を纏いし「護脳真人」が紫気より泥丸宮へ降り、赤衣を纏いし「護心赤子」が赤気より絳宮へ降り、黄衣を纏いし「護蔵霊人」が黄気より丹田へ降るのです。この三人の童子は修行者の元気を補い、病邪を祛い、心神を安定させ、気血を通暢にする働きをなします。修練が一定の境地に達すれば、身体に軽爽の感覚が生じますが、これは三人の童子が護持する効果なのです。

経文の末尾では、この修練法は鐘山真人が大禹に伝授した「日月星を食する法」に源を発するものであり、修練を堅持すれば長生にして升天できると述べられています。特に毎月初一、三、五、七、九、十五日の日出より正午までの時間帯での修練が最も効果的であり、まず心中に小さき太陽ありと観想し、その太陽の下に黒き華蓋覆い被さる光景を思うべきとされています。

道教修炼において日月星辰の精華を吸収する方法は、日精、月精、星精の三段階に分けられます。

日精を吸収する修行では、まず全身が深紅色に輝く童子を観想し、これを九層の赤い気で包み込みます。この気が頭頂から昇り太陽に到達し、太陽の周りを九周回る様子を念じます。同時に「太陽真君の純陽の気よ、わが絳宮に帰り、体内の童子を共に育みたまえ」と祝文を唱えます。その後、太陽の精華が鼻孔から入り来る様を観想し、二十回呑み込んで心臓に満たします。心中には三柱の神明が住まいます。左に太一父神、右に玄光母神、中央に赤子童子がおり、金床玉座に座して玉の盤と杯を手に、神酒と天界の仙草を飲むことで、飢えることなく長生を得るのです。

月精を吸収する修行は、毎月十五日の真夜中に月に向かい跪拝して行います。「太陰真君の純陰の気よ、わが丹田に帰り、体内の童子を共に育みたまえ」と唱えながら、月から放たれる白き気と黄精が鼻孔から入る様を観想し、二十一回呑み込みます。月精は腎臓の根本を育て、長生をもたらします。

星精を吸収する修行は、日出時、正午時、真夜中の三刻に北極星に向かい、「皇天上帝と太上道君よ、その孫弟子なる某が誠心をもて道を求め、長生を願う」と祝文を唱えます。星光の精華が両眉間に流れ込み、鼻孔から入る様を観想し、十五回呑み込みます。星光が心、胆、脾に満ちると、脾には道母神が住まいて赤子童子を育成するため、飢えることなく長生が得られるのです。

太上老君より伝授された五種の霊妙なる植物とその服用法が、「霊宝五芝」と総称される五つの珍貴な霊薬として記録されています。各々の植物は特定の成育環境と独特の効能を備えています。

千年の歳月を経た松の樹脂が地中に浸透して形成される茯苓（威僖とも称す）は、兵器の害から身を隠し、幽冥の世界へ潜行することを可能にします。これを服用すれば飢えることなく渇くことなく、日月と同じ寿命を得ることができます。西域の大宛国を原産とする胡麻（巨胜とも言う）は風を駆逐し寒冷を散じ、邪気を払い除く効能を持ちます。長く服用すれば不老長生を得られるのです。

蜀地が産する花椒は太陰の気を宿し、湿邪を祛除し蛊毒を制することができます。任意に服用すれば心のままに意のままに振る舞えますが、その奥秘は軽々しく漏らしてはなりません。生姜は花椒と同じ源を持ち、陽光充足の地に成育し、寒冷を駆り湿を除き、邪気の侵入する鬼門を塞ぎます。長く服用すれば天地と同じ寿命を享受することができるのです。

水沢や高山の石間に生ずる菖蒲は、特に九節菖蒲が最も霊験あらたかであり、精神を養い水湿を駆逐し鬼怪を震慑して、様々な邪祟が近づくことを許しません。絶えず服用すれば千年の寿命を享受できるのです。

乐子长はこれらの五つの植物について、単独に服用してもすべて元気を補い寿命を延ばし、魂魄を安定させることができると総括しています。『孝経援神契』の記載の通り、生姜と花椒は気を補い、菖蒲は聴覚を増強し、胡麻は寿命を延ばし、茯苓は兵火の災厄を避けさせるのであり、これらはすべて古代の聖賢によって検証された真理なのです。

本経文は「霊宝三天方」と称される丹薬の処方と服用法を記載しており、老君が天象を観察して創製した長生の術とされています。

この丹薬は五種類の薬材から構成されています。巨胜（黒ごま）五分、威僖（ある香草）四分、蜀椒（四川花椒）一分、乾姜三分、菖蒲三分です。新鮮で質の良い薬材を選び、丹念に洗浄することが求められます。製薬は吉日である「王相日」に行い、童男が薬を砕くことが必須です。途中で薬を砕く者を換えることは許されません。五種類の薬材はそれぞれ砕かれ篩にかけられ、各々一万下砕かれた後、五個の赤い杯に分けて入れられ、赤い案几の上に置いて野外で一晩放置します。

翌朝早く、特製の「神斗」を用いて薬材を混合し、白蜜または麦芽糖で和え、さらに三万下砕いて梧桐の実ほどの大きさの丸剤に仕上げます。服用時は清晨に東方に向かって跪拝し、三粒を飲み込んで長生を祈ります。夕刻に日が沈む時刻には西方に向かって再び三粒を服用します。服薬中は生魚、豚肉、韭菜の摂取を禁じ、死体や母豚の出産など不浄のものに接することを避けなければなりません。

経文は特にこれが一剤の量であり、必要に応じて比例して多量に配製できることを明記していますが、砕く総回数は四万下に達する必要があります。六十日を一周期とし、甲子日から癸亥日までの服用を一節とします。服薬前には三日間の斎戒と焼香による心身の静寂化が必要です。

継続的な服用により効果が段階的に現れます。六十日後には身体が軽く健やかになり、百二十日後には四肢が敏捷になり、百八十日後には顔色が輝き、二百四十日後には五臓が調和し、三百日後には身体が強健になり、三百六十日後には耳聪く目明らかになります。二年間の継続服用により、骨が強健になり、爪が光り、精気が充満し、白髪が黒くなり、歯が堅固になるなどの神異な効果が現れるとされています。

灵宝五符功法の修行によってもたらされる身体の変化は、修行年数に応じて段階的に現れるとされています。六十日を一つの周期として数えながら、その成果を検証していきます。

三年の修行を経ると、道徳は通達し、六甲の神々が護佑するようになります。神明が身に宿り、心智は明らかになり、遠方の事柄をも感知することができるようになるのです。

四年目には、目光は炬火のように輝き、五臓の神霊は散ることなく留まります。飢渇を感じることはなくなり、百の神々が朝拝するようになります。五臓の精気は充盈し、寒熱の変化にも耐えうる身体へと変わるのです。

五年目では、身体は自由に浮沈でき、深浅も自在になります。形体は変化させることができ、円くもなれば方にもなり、弱くもなれば強くもなります。身を伸ばしたり縮めたりすることも自在であり、縦にも横にも、短くも長くもなるのです。

六年目に至ると、容貌をも自由に変えることができます。美しくも醜くもなり、老いても若くもなります。身形の大小軽重さえも変化させることができ、壁を貫通することも可能になります。いつでも食物を召唤することもでき、ついには仙人の身体を成就するのです。修行をやめることなく続ければ、天地と共に寿を同じくし、万般に変化して太清仙境へ飛昇することができるのです。

巨胜という仙薬について、これは霍林の仙人が隠居して劳山の北に暮らす乐子長へと伝授した秘方です。胡麻とも呼ばれ、苟虱や莫如などの別名を含め九種の名を持つこの薬の製作法は、極めて詳細に記されています。

優質な胡麻の種子を選び、雑質を除き去った後、九度繰り返して蒸し晒します。粉に研磨した後、蜂蜜と混ぜて鶏卵ほどの大きさに丸めるのです。毎日三粒を服用します。あるいは粉末のままを直接服用することもでき、その場合は毎日三升を摂取します。

服用の効果は年を重ねるごとに現れてきます。一年で肌の光沢が増し、二年で白髪は黒く変わります。三年で歯は再び生え、四年で水に入っても濡れることがなくなります。五年で火に入っても焦げることがなく、六年に至れば、走ること駿馬のようになるのです。

この薬は甘く芳香を帯びており、服用を続けることは容易です。しかしこの方法は極めて機密とされており、百年に一度だけ伝授されるものなのです。

胡麻の服食法について

黒芝麻の基本的な服用法として、一斛（約60キログラム）の胡麻を取り、淘洗いして黒い外皮を取り除きます。一日蒸してから日に干し、石臼で挽くか搗いて細かくします。五斗の水が入る鍋に入れ、再び蒸煮します。鍋には約一石（約60升）の水量を保ち、蒸した胡麻を木盤に広げて、全体に熱い石の水で浇ぎかけます。一斗の搗いた麦芽を加えて、砂糖を作るように発酵させます。完成後に滓を濾し、三分の一量になるまで煎煮してから銅の器に入れて隔水蒸制します。猛火で加熱しますが沸騰させてはいけません。最終的に鶏卵大の丸剤に成形します。毎日三丸を服用すれば、百日で効果が現れ筋肉が強健になり、白髪が黒くなり、耳聡く目も明らかになります。長く服用し続ければ年を延ばし長寿を得られます。

胡麻膏の製法は、一斗の胡麻油に三斤の薤白を配合し、弱火で薤白が焦黄になるまで煎じます。滓を濾した後、毎日正午に酒で一升を送服します。百日服用すれば肌が丰潤になり、二百日で老いが返り、三百日で年を延ばし寿を益します。久しく服用すれば仙人となることができます。

真人の辟穀方として、二斗の黒芝麻と五升の川椒から黒い皮を取り去ったものを混合して搗き砕き篩います。初め服用する時は毎回五合を、一日三度、漿水で送服するか蜜丸に製します。蜜丸は鶏卵大一枚を毎日四度、徐々に饑えを感じなくなります。飢饉の年であれば此の薬を単独に服用すれば辟穀でき、渇いた時は水だけを飲んで食事をしなくても、体力は百倍増強され、寒暑は侵さず、百病は痊愈し、自然と神通が開けます。

真人が辟穀するために芝麻を服する法として、一斛の芝麻を取り蒸して透し、日に曝してから九蒸九晒を共に九日間行い、搗いて篩い蜂蜜と混ぜます。毎日鶏卵大三丸を服用すれば、長く服用し続けると自然と食事量が減少します。百日で百病が消え、寒水も身を傷つけず、一年経てば玉女が随身して護衛します。急用の場合は一日三蒸三晒、三日で九度の工序を完成させることもできます。曇りの日は日出を待って操作する必要があります。若し三斤の茯苓を加えて共に搗いて蜜丸にすれば、効果はさらに速く、精髓を補い、徐々に飢えなくなり、渇いた時は水を飲むだけで足ります。

《太上灵宝五符序》には、道教における養生修練の数種の術法が記されており、主に草薬の服用によって五谷を断ち、長寿を得る方法について述べられています。

まず「真人軽粧辟谷不食方」について、純粋な黒胡麻一斗二升、茯苓二十四両、沢瀉八両を用意し、これら三つの物質を万度すり潰して弾丸ほどの大きさの薬丸に作ります。毎日三粒を服用しますが、服用期間中も通常通り食事をすることができ、食物がない時にのみこの薬丸を服用します。食事の禁忌はありません。

次に「出外益体服食方」では、五升の麻子を温水に浸して口を開かせ、皮を取り除いた後、二斤の羊脂と共に弱火で煮詰め、満腹になるまで食べます。口が渇いた時は水を飲み、食べたければ食べても構いません。麻子は五穀の首位にあると考えられ、万物を通達し神明に感応する力があります。特に七月七日には、一升の麻花と半斤の上党人参を取り、一緒に搗砕して蒸製し、薬気が散った後に一刀圭を服用すれば、極めて効果的です。

菊花の識別法については、菊花と亿華は外形が似ていますが、味によって区別できます。菊花は甘く、亿華は苦いのです。当時菊花は比較的稀少で、主に水辺に生育していました。真人は菊花が多くの別名を持つことを述べており、日精、更生、周盈、神精、長生などと呼ばれ、部位によって名称が異なるとしています。しかし当時の人々の服用効果が良くなかったのは、真の菊花を見つけられなかったからです。

最後に「延年益寿方」は、菊花の各部位を採集する最適な時期を詳細に記しています。春の三月には甲寅の日の正午に「更生」（菊葉）を採り、夏の三月には丙寅または壬子の日の正午に「周盈」（菊茎）を採ります。秋の三月には庚寅の日の黄昏に「日精」（菊花）を採り、冬の十月には戊寅の日の明け方に「神精」（菊実。神花、神英とも呼ぶ）を採ります。冬の十一月と十二月には壬寅の日の日没に「長生」（菊根）を採取します。

当月に指定された日がない場合は、戊寅、戊子、戊辰、壬子の日に代用することができます。製造方法としては、採集したすべての材料を陰干で百日間乾燥させ、比例に従って配合し、春季には神精一份と更生二份を加えた後、最終的に粉に研磨して服用します。

この経文は、道教における二つの養生修炼法を記載しています。一つは薬丸の服食による養生法であり、もう一つは杏子薬餌の製作方法です。

薬丸服食の部分では、季節ごとに異なる薬材の配合比が詳しく説明されています。春季には神（しん）三分と更生（さいせい）二分を加え、夏季には神一分と周盈（しゅうえい）二分を、秋季には神一分と日精（にちせい）二分を、冬季には日精三分を加えます。製作にあたっては密室で白松脂を用いて捣き潰し、梧桐子ほどの大きさに丸めたものを、毎日食事前に三度服用します。

継続的な服用による効果は年を追うごとに増大していきます。初年は百病を祛除し、耳聡目明となり、二年目には顔色が紅潤となって白髪が黒くなります。三年目には山を行くときに毒蛇や猛獣を恐れず、四年目には神明と五行（ごぎょう）の理を通晓します。五年目には身体が発光し夜間にも物が見え、六年目には寿命が三百年延長され、七年目には成仙に近づき、八年目には千里眼と順風耳を得て、九年目には神通変化と起死回生の境地に達するとされています。

杏子薬餌の製作方法については、三斗の杏子から双仁のものを除き、沸水で三四度煮詰めて、皮を取り除いた後に甕に入れて澄清させ、七八斗の汁液を取ります。その後、四斤の羊脂で石鍋に塗布し加熱してから杏汁を注ぎ、谷糠あるいは蚕沙を燃料として四五日間煮詰め、薬液が金色になるまで続けます。

これらの方法は、道教が服食する丹薬を通じて長生不老と神通変化を求める修炼理念を体現しています。記載される各種の「精」は、道教の修炼観において自然界に存在すると認識される神秘的な能量であり、特定の方法によってこれを採集し服用することで、人体の機能を増強できると考えられていたのです。

この経文は二種類の神秘的な薬材の形態、採集方法、効能を記述しています。

最初の薬材は「赤箭」で、離母、鬼督邮、神草などの別名があります。少室山や上洛尧流山などの名山の南斜面、または南陽一帯の渓間の湿った場所に生育します。茎は赤色で弓矢のような形をしており、根部は人間の足の平のように指状に分かれています。種子は小さな羊の仔のような姿をしています。採集は三月に根ごと掘り取り、砕いて汁を搾り、乾燥させて薬粉にします。服用後十日で効果が見られ、百日後には身が軽く目が明るくなり、一年後には白髪が黒くなり歯が再生するとされています。特に神秘的なのは、種子が母株の周りを移動することで、朝は西側に、夕方は東側に、正午には母株の下にあります。種子を採集する前には百日間の斎戒が必要で、酒肉で母株を祭祀してから採取し、赤い布で包んで常に左の脇腹に携帯します。経文はこの薬に隠身の効果があることも述べていますが、家の中に産婦がいると薬効は消失するとのことです。

第二の薬材は「章陸根」で、酸澁で毒性があります。根部が人間の姿のように長ければ、神秘的な効能を持ち、胸中の邪気を治療でき、外用で腫れを消し、内服で五臓を調理し水気を利するとされています。廃墟となった村落の遺址に生育します。

経文の冒頭には夏徵舒の母が何らかの薬物を服用して七百歳まで生き、やがて仙人となったという故事が述べられています。この秘方は元々夏禹が真人乐子長から得たもので、労山北面の典籍に記載されているとのことです。

三月と八月に田間で章陸草を採集する。この草には多くの別称がある。夜呼、荡根、当陸、苋陸、長根、商陸草、神陸、白華、逐邪、天草、逐陰之精などと呼ばれており、極めて神妙な薬草である。

人体内の三尸虫（道教では人体に寄生する三種の邪悪な虫と考えられている）を駆除し、潜伏する病邪を殺滅させる。顔面の黒斑を治療し、記憶力を増強する。男女の五勞七傷（各種の虚損病症を総称する）、産後の婦女疾患、帯下赤白などの婦科疾患すべてに効能がある。

用法は次の通りである。酒粕十斤と米三斗を取り、天門冬粉末一斗を加えて、章陸草に六日間浸す。服用前に五日間の齋戒が必要である。二十日後には食事量が減少し、腸道が清爽になり、気息が通暢となり、各種の寄生虫が駆除される。耳聰目明となり、疤痕は消退する。最良の方法は鬼宿が当値する日（道教の吉日）に丁時（古代の計時法で、夜間七時から九時頃）に商陸を採集し服用することである。毎回棗の大きさほどを用い、一日三度服する。道士は常に静室の傍らの園地にこの薬草を栽培し、人が通靈達神するのを助ける。

長期服用すれば人は老いず長生を得、三尸虫を駆除し、百病を治し、毒素は傷つけることができなくなる。別の方法として、当陸根四十斤を取り、外皮を削り細かく切って、東向きの灶上で八斗の水で煎じ、半量になるまで煮詰める。濾して再び煎じて濃稠となし、梧桐子ほどの大きさの丸剤にして、毎回一丸を服用するのは甚だ効果的である。製作時は人に見させてはならない。

さらに別の方法がある。正月、二月、または九月から十二月に章陸三十斤を採集する。他の月份に採集したものは効果がない。洗浄後に二寸長に切り分け、潮気を受けぬよう注意する。絹袋に入れて屋舎の北面に懸け、六十日間陰乾させた後、粉末にして篩う。毎回方寸匕（古代の量制）を服用し、水で嚥下し、毎日一度、食前に服する。十日後には鬼神を見ることができ、六十日後には鬼神を驅使して金銀宝物を取らせたり、房屋を造営させたりすることができる。八十日後には千里外の事物が見え、百日後には雲端を飛行でき、腸道は強健となり、長期服用すれば仙人となることができる。

真人が長生不老を得、三尸を去除し、延年益壽し、返老還童する秘訣は、丹光真華之母（松脂を指す）を服用し、浮水玄雲之髓（茯苓を指す）を食すること にある。これらの天然物質は人をして千年一變、百年一化させ、先に形體を變化させて後に凡俗を超脱させ、天地鬼神といえども奈何することができなくなるゆえに、服用すれば長生を得ることができるのである。

松脂が地下に埋蔵されると、千年の歳月をかけて段階的に変化していくとされています。まず松脂は千年を経て茯苓という菌類の薬材へと転化し、さらに千年経つと琥珀となります。琥珀はさらに千年を経て紫色に輝く丹光という霊妙なものへと化生し、その後も千年ごとに蜚節芝という仙草、浮水之髓、夜光、金精、流星、石胆、金剛と次々と変わり、最終的には木威僖芝という最上位の仙薬へと到達するのです。これらの物質は火に遭っても変化せず、むしろ水に触れるとより一層その霊効が現れるとされており、松脂が無限の変化の可能性を秘めていることを示しています。地中深く秘蔵されながらも天界へと飛昇する能力を備えているとされ、これが成仙の秘法とされているため、むやみに授けてはならないものとされていました。

実際の服用方法としては、松脂と茯苓をそれぞれ十二斤ずつ用意し、水に七日間浸した後に乾燥させます。これに良質な酒二斗を加えて混合し、毎月一斤を服用します。同時に炼製した松脂と蜂蜜を配合して用いるのです。この方法を根気よく続けると、百日後には身体が軽やかで健康になり、二百日で寒熱病が消滅し、三百日で頭がくらくらする症状や目のかすみが治癒します。その後も段階的に改善が進み、万日に至れば成仙するとされています。古い時代の黄初平、つまり黄大仙と呼ばれた人物は、十五歳の時に金華山の石室に入り四十余年の修行を行いましたが、この方法を用いて道を得て成仙したとされています。

修行の過程では、万日に至るまでは毎日欠かさず定時に薬を服用することが重要です。万日を経た後ならば、自由に身の形を変化させることができるようになるとされています。この経文は、これらの転化の過程と服薬の方法がすべて天界への飛昇成仙の秘術であることを強調しており、その伝授は慎重に行うべきものとされていました。

黄初起が四十年以上も失踪していた弟の黄初平を探し求めた時、一人の道士が彼に告げました。「金華山の中に羊飼いの少年がいて、その名を黄初平という。それはお前の弟だ」と。初起は道士に導かれて弟を見つけ出し、羊の群れがどこにいるのかと尋ねました。初平は山の東側にある白い岩を指差して、羊はそこにいると答えたのです。初起には羊が見えませんでしたが、初平が一声号令すると、あの白い岩は数万頭もの羊へと変わってしまいました。初起は初めて弟がすでに仙人となったことを知り、自分も修道に従うことを決めたのです。

兄弟二人は松脂や茯苓などの仙薬を五万日にわたって服用した後、「座立無影」という神通を得ました。これは坐っていても立っていても影が映らないという超越的な能力です。また容貌も少年のままの姿を保つようになりました。故郷に帰ると、かつての親友たちはほぼすべて既に亡くなっていたため、兄弟は姓名を改めて修行を続けることにしました。初平は赤松子と改名し、初起は赤鲁斑と改名したのです。その後、彼らが授けた方法によって数千人もの人々が仙人となったと言われています。

また古い記録には、いくつかの修仙の薬方が記されています。赤松子の方では、七月十六日に爪を切り詰め、道教が説く人体内の三つの悪神である三尸虫を取り除いてから山に入り、生涯食を断つことが定められていました。その配方は大豆、葳蕤、泽泻などの五種の薬材に棗の泥を混ぜて、李の実ほどの大きさの丸剤に成形したもので、毎日三粒を飲み、二十一粒の棗を食べることで、生涯食べ物に困らないようになるとされています。棗がない時には玉浆泉で代用することができました。

黄帝四物仙方は、鸿光、千秋、万岁、慈墨実という四種の薬材に白松脂を加えて、鶏卵ほどの大きさの丸剤としたものです。七年間続けて服用すれば四万三千歳まで生きることができ、長期にわたって服用し続けるならば天地と同じ寿命を得られるとも言われています。黄帝はかつてこの四種の薬材の形状と特徴について尋ねたと伝えられています。

これらの記載は、道教が丹薬の服食と神通の修炼を通じて長生不死を求める修行方式を追求していたことを反映しています。「三尸虫」や「坐立無影」といった概念は、いずれも道教修炼の典型的な思想なのです。白い岩が羊へと変じるといった奇異な情節を通じて、この物語は得道者が備えるべき凡ならぬ能力を見事に表現しているのです。

この経文には、道教における養生延年を目的とした服食術が数種類記載されている。

まず四種の仙薬が挙げられている。雲母を鸿光、蕨類植物の卷柏を千秋、泽泻を万岁、苋実を慈墨と呼び、これらを松脂と混合して鶏卵大の薬丸に製造する。朝晩に各一丸を服用すれば、長生不老にして飢えず渇かずという効果があると伝えられている。

次に「真人四物却谷散」の処方が紹介されている。茯苓粉を三分、干地黄粉を一分、火烤した胡麻粉を一分、天門冬粉を一分とし、蜂蜜で調和する。毎日方寸匕（古代の計量単位）の量を美酒または浆水で服用するという方法である。三十日間の服用で気力が増強され、百日で効果は倍増する。一年後には顔色が雲霞のように紅潤となり、三年後には身体が軽健化する、いわゆる「骨胜肉飛」の境地に到達するとされている。

槐子の服用法についても説明されている。槐の木は虚星の精華であり、長期の服用により返老還童が可能だという。十月上巳日に槐子を採取して新しい瓦罐に密封し、二十一日間保存してから外皮を除去する。毎月初一より服用を始め、初日は一粒から日ごとに増加させていき、大月（三十日間の月）では全部で百六十五粒、一年間では千九百八十粒を服用することになる。

その他、二種類の治病の方法が述べられている。一つは百日間陰乾させた槐子を除皮して日々増加させながら服用し、消化不良などを治すもの。もう一つは外皮を付けたままの槐子を搗碎して杏核大の薬丸に製造し、毎日服用するか蜜丸にするもので、体内の「三虫」（道教では致病の寄生虫と認識される）を駆除することができるとされている。これらの方法はいずれも延年益寿を標榜しているが、体質が虚弱な者は減量して服用すべきである。

道教の養生秘方を記す経典は、特定の植物を服用することで延年益寿や返老還童を実現する方法を伝えています。

槐子の服用方法については、成熟した槐子を牛の腸に入れて百日間陰干しにした後、朝晩に一粒ずつ服用します。この方法を続けると十日で身体が軽快になり、三十日で白髪が黒くなり、百日後には顔色が艶やかに光り始め、二百日に及べば奔馬よりも速く走ることができるようになるとされています。

返老還童の別の方子は上巳日から槐子の服用を開始するもので、初日は一粒から始めて毎日一粒ずつ増やし、十日目に十粒に達した後、再び一粒に戻って循環させます。この服用方法は上巳日の開始が重要です。

真人から伝授された「住年月」の方子は、七月七日に蓮の花七分、八月八日に蓮根八分、九月九日に蓮の実である蓮子九分を採取して混合させたもので、服用時は方寸匕の量を用います。南陽の劉長生が清淵沢の北に住みながら七十年以上この薬を服用したところ、壮年にも老年にも見えない状態が続いたと記されています。効果を検証するため、孵化したばかりのひなに三年間服用させると、成長が停止するということです。長く服用すれば仙人になることができます。

経典は蓮藕の各部位について詳しく説明しており、蓮の実は水芝丹、茄実、苂実、蓮花、芙蓉とも呼ばれ、葉は荷、小根は芋、大根は藕、初生根は茭と称されます。これは鶏頭米（芡実）と陰陽対応する薬材です。採集の時期は八月上戌日に蓮子を、九月上戌日に鶏頭米を、九月の午前に藕を採ります。各々を百日間陰干しにして粉に研いた後、正月上卯日の未明に井華水で方寸匕を服用し、一日に四、五度、食後に用います。百日間続けると中を補い気を益し、神を養いながら飢えを感じず、百病を除き、長く服用すれば身を軽くして年を延ばすことができます。

鶏頭米は雁実、天門精などとも呼ばれ、味は甘く、湿痹や腰脊の痛みを治し、気を補い志を強くして、耳を聡く目を明くします。久しく服用しても身を軽くして仙人になることができます。

さらに「住年方」として、八月成日に蓮子を、九月成日に鶏頭米を採り、百日間陰干しにして等分に砕いた後、成日に井華水で方寸匕を服用します。百日間続けると壮年の者は衰えず、老年の者は壮年に戻るとされています。疑うなら、ひなに百日間薬を与えて効果を検証することができます。長期服用により仙人になれます。

また、鹿角を服用して延年する方子も記載されており、多く服用すれば耳を聡く目を明くし、黒髪が再生するとされています。

黄精は太陽の精を集めた霊草であり、天地の精華を吸収して成長する神聖な薬物です。採取したばかりの黄精を用い、刀で黒い外皮を削り取り、中心の白い部分を取り出して加熱し、黄色く熟するまで煮詰めます。服用の際は爪の大きさほどの量を摂取し、七日ごとに繰り返します。三十日の継続服用で神明の感応を得られ、六十日で力は百倍となり、百日で通神の境地に達します。長く服し続ければ永遠の生を得ることができるのです。

古の仙人たちもこの道を歩みました。容成公や範蠡といった先達たちが黄精を服用して仙人となった例があります。この草は太行山の岩石の傍らに生え、黄色の根茎と甘い味わいを持ち、その葉の紋理は他の植物とは全く異なります。それは天地の純粋な陽気を宿しており、蛇がこれを食べれば龍に化し、鳥が食べれば鳳凰となり、人が服用すれば仙王となるのです。

しかし多くの人々はこの神薬の真の価値を理解していません。九天大仙経も説くように、天地には無数の神霊と仙薬が満ちていますが、人々はしばしばこれを活かすことができません。長生を求める者は稀であり、名利を追う者は多いのです。もし人々が利益を求めるほどの執念で長生を追求すれば、皆が道を得ることができるでしょう。

修行の道は明確です。栄華と富貴を捨て、清浄無為の心を保ちながら、四季を通じて黄精を服用し続けることです。名山に隠れてこの薬の修養に専念すれば、天地と寿命を共にし、諸神に迎えられて天界に昇るか、昆仑の仙郷に遨遊することができるのです。この黄精の効用は鉤勉という別の草薬と組み合わせることでより完全となります。

黄精（こうせい）と钩吻（こうふく）を対比したこの経文は、道教が説く長生への道を示唆している。

黄精は太陽の精（せい）を吸収する霊草であり、これを服用すれば人は長生不老を得られる。一方、钩吻は太陰の精が化した毒草で、わずかに口に入るだけで即座に死に至る。世の人々は钩吻の猛毒を信じるにもかかわらず、黄精が本当に年を延ばす効能を持つことを信じようとしない。そのため黄精を服用する勇気が持てないのである。

黄精という草木には長生不老の陽気が蓄積されており、その精気は天廷（太清之宮）にまで達することができる。成長の過程で天地の精華を吸収し、根茎葉すべてが霊性に満ちている。葉は青黄が交じり、香り高く甘い。根は幾重にも絡み結んで風露の滋養を受け、茎は霊宝を蓄えており、これを服用すれば仙人になることができる。春季に根を採取して、洗浄してから散剤や丸薬に製して服用する。大量に服用すれば五穀を断つことができ、少量の服用であっても神（しん）を安定させる。根であれ茎であれ花であれ、長く服用し続けるならば神通力を得て神（しん）に通じるようになる。花は飛昇する霊気に化し、根鬚は流動する精華となって、五臓を調和させ、体内の寄生虫（三虫）を駆除し、潜伏する邪気（伏尸）を鎮圧する。

経文は黄精の特徴を詳細に記す。根部は黄色であって白くならず、葉片は柔軟で光沢がある。万物が衰える秋季にあってさえ生命力が溢れている。採摘にも工夫がある。仲春に花を採るときは絹袋に入れて陰干しにする。この時期には伝承によれば六丁玉女が守護するという。製した丸薬や饼饵は香り高く甘い口当たりで、服用量は自らの必要に応じて調節できる。茎葉を搾って汁にして飲むと、中焦を広げ気（き）を益し、五臓を調和させ、筋肉を強健にする。

钩吻は古来より断腸草の類に対する総称であり、日南地方の山域に生える野葛がこう呼ばれている。その毒性の烈しさゆえ、わずかに口に含めば腸を断ち裂き、必ず死に至るのである。この対比を通じて、経文は俗世の人間が短暫の栄華に貪着するあまり、真実の長生の道を見落としていることを強調する。

道教の名高い「霊宝黄精方」に関する記述で、薬用植物である黄精（別名を馬箭、葂竹、仙人余粮という）の採集方法、製造方法、服用方法、そしてその神妙な効能について詳しく説明されています。

黄精は春季に根部を採集し、丁寧に洗浄して切片にした後、蒸して日干しにしてから砕いて服用します。また陰干しで五十日間置いた後、一斗の黄精の果実を二斗の甘い泉水に浸して浆液や酒として長期にわたって飲用することもできます。経文では特に、黄精の根をできるだけ多く服用すること、泥土を完全に洗い落とすことが強調されています。製造の際には二斛の水で一斛の根を煮込み、薬効が完全に抽出されるまで何度も煎じます。その後、汁液を膏状に煮詰め、大豆の粉を加えて銭貨ほどの大きさの薬餅に仕立てます。

黄精は甘い味わいで無毒であり、蒸し煮にして食べることができ、若い茎葉は野菜として食べることもできます。最適な服用時期は二月と八月で、根をきれいにこすり落として細く切った後、弱火でまる一日かけて煮込み、液を漉して薬丸とします。毎日鶏卵ほどの大きさの薬丸を三粒服用すれば、五穀を断つ（辟穀）の効果が得られ、寒暑をも恐れず、馬のように走り回ることができ、百の病いは自然に癒えます。

経文では、禁欲の修行と組み合わせて黄精を服用すれば、長生不老が実現でき、たとえ禁欲しなくとも二百歳まで生きることができると指摘しています。服用後は体質が強化され、虎狼や刃物、兵器をも恐れず、山中では黄精を生のまま食べて渇きを癒すことができ、山の湧き水をそのまま飲むこともできます。長期服用により容貌が生き生きとなり、白髪は黒くなり、抜け落ちた歯が再生し、衰老の速度が緩和されます。黄精は薬剤として製造して服用することもできますし、直接食用することもでき、いずれの方法でも神明を通じさせ、身体を強壮にする効果が得られるのです。

この経文は「戊己芝」（黄精、黄華とも呼ばれる）という仙草とその奇跡的な功効について述べています。古人たちは、この草を十日間連続で服用すれば神明の理を通じることができ、百日後には疲れを知らぬ身軽い足取りで歩み、二百日後には時に姿を隠し時に現れることができ、七十年間続ければ仙人となることを発見したといいます。この草薬は甘く芳しい香りを持ち、煎じた水を飲むことで中焦を寛げて気を益し、常に飲めば顔色を紅潤にし、さらに寒暑の侵襲を防ぐことができるのです。

経文に記されるところによれば、道教の名山である霍山赤城には数千戸の住民がこの仙草を栽培し、多い所では数十顷、少ない所でも数十亩を占めていました。地元の人々はこれを「救貧草」と呼び、飢饉の年には穀物に代わる食糧となったのです。孫権がこのことを聞いて、江東の山間部に人を遣わして栽培させ、兵士を配置して守らせましたが、孫権が女色に溺れたために功効を得ることはできませんでした。その後、これらの栽培地は「葂竹里」或いは「黄里」と呼ばれるようになったといいます。

東晋の著名な道士である葛洪は、師の郑隐から戊己芝を服用すれば長生不老を得られ、天地と寿命を同じくすることができると聞きました。しかし葛洪の先祖に当たる葛仙公は特に警告を与えています。長生の道を修練したいと望むなら、まず体内の「三虫」（道教において人体内にいるとされる三種の寄生虫で、欲望を象徴する）と「伏屍」（潜伏する病気の気）を除去しなければならないというのです。これらを先に清除しなければ、強引に穀を断ち絶穀を行っても、かえって人の雑念が増すばかりか、美味い食べ物に誘われやすくなり、戒律を破るに至るというわけです。最善の修練の方法は清静にして無為自然であり、自然の気を服食し、甘露の泉を飲むことです。もしこれができなければ、初めて薬物で補助する必要があるのです。

この経文は主に二つの内容から構成されています。一つ目は内丹薬の服用における禁忌と注意事項であり、二つ目は体内の「三尸虫」を消除する具体的な方法についてです。

まず内丹薬服用の規則について述べられています。邪気を駆除し穢れを浄化するのに適した特定の日を選び、晴天で雲のない吉時に静かな場所で薬丸を製造することが大切です。薬を服用する前には、沐浴して衣服を改め、蘭草の香りで身を清め、三日間の斎戒を行い、女性との接触を避け、豚肉や犬肉を禁食しなければなりません。経文では特に強調されていますが、これらの禁食肉を食べると修行が阻害され、死後は天に昇ることができず、泰山の地府で雑務に従事することになります。長期間汚濁した食物を摂取すると、人は衰老して健忘症に陥り、顔色が黒くなり、歯が損傷し、声が掠れるようになります。一方、清浄な食物を摂取すれば長生きが可能です。仙鹤が浊った水に接触しないから長寿であるのと同じく、本性が清浄な人は自然と真の気（き）を得て長寿を享受できるのです。

第二部分では「三尸虫」を消除する薬方について詳しく説明しています。道教では、この三種の有害な寄生虫が人体に内在し、人間の過ちを記録して天神に報告すると考えられています。薬方は茯苓十斤と章陆根の白い部分五斤を用い、清酒五斗と麦面、酒種を加えて醸造し、二十日間密閉して薬剤を製成します。服用時は熬製した大豆粥と共に用い、弾丸大の薬丸とし、毎日三粒を服用します。頭部に寄生する上尸虫の消除には百日要し、胸腹部の中尸虫は六十日、下肢の下尸虫は三十日を要します。排出される際は形態が異なります。経文は三尸虫が先天的に人体に具わり、毎月末になると天庭に密告に上るため、道教の特殊な斎戒日である庚申日に夜通し警戒して、それらの上天を妨げなければならないと説明しています。もしこの日に人との争闘を夢見たなら、それは魂魄が三尸虫と交戦していることを示します。

最後に、多くの道士や医者は処方に従って治療を行うのみで、実は三尸虫が悪さをしているという事実を知らず、これらの虫が薬効を相殺していることを理解していないと指摘されています。上尸虫は財貨を貪り、中尸虫は飲食を貪り、下尸虫は色欲を好むものであり、これらは修行者が克服しなければならない障碍なのです。

道教修行の秘伝に関する教えとして、ここには欲望の克制と特殊な成仙術についての記述が述べられています。

欲望の制御についての教えは、五色の感覚的快楽に溺れながら自らを欺くことの愚かさを説いています。このような欲望を手放すことができれば、飢えや渇きの苦しみからも解放されるという理です。真に道（タオ）を得た真人は修行の方法論を尊重し、道士は丹薬の効能を重視し、賢明な者は実践の中に喜びを見出します。一方、愚昧な俗人はこうした修行の営みを嘲笑うばかりです。

人体内に存在する三尸虫という害虫について言及されており、槐子などの特定の薬物服用や、気を服する呼吸吐納の修法を通じてこれを駆除することができるとされています。修炼により得られた真気は、青牙五方の精華であり、道士が二十一日間継続してこれを服用すれば、三尸虫は体から離去するのです。

二種類の薬方が詳細に記載されています。一つは乐子长によるゴマ膏で、ゴマ、薫陸香、沈香などを用いて調製され、百日間の服用で玉女の侍奉を受け、五百日間で成仙に至るとされています。もう一つはより簡潔なゴマの服用法で、炒りたてのゴマを砕いて酒に浸して服用するものです。

尸解と呼ばれる秘法については、修行者が特定の丹薬を定められた日数服用した後、定められた日に丹砂で白い絹に符籙を描き、西方に向かって横臥して自らが既に死せるものと観想します。その後衣服を脱ぎ去って立ち去り、傍観者には一具の死体が見えますが、やがてそれは神秘のうちに消滅するのです。修行者はその後、名前と姓氏を改めて他郷へ去ることになります。

尸解丹薬の製造については詳細な方法が記されており、牛油、水銀、錫を用いて山中で秘密裏に一ヶ月間かけて炼成し、豆粒ほどの丹丸を作ります。九日間連続して八十一丸を服用すれば、蛇が皮を脱ぎ去るように尸解を成就することができるとされています。この過程全体は符籙の規範に厳密に従って実施される必要があります。

この経文は道教の養生方法と薬酒の調製法を記載したもので、駆虫方、神仙養生方、および複数の薬酒配方から構成されています。

体内の寄生虫を除去する方法について、三月三日に桃の葉を採取して砕き、七升分の汁液を搾り出します。これを苦い酒と合わせて火にかけ、五六升に煮詰めます。空腹時に一度に服用しますが、服用前夜は食事をしないようにします。

神仙養生方では、吉日（成日）を選んで、一斗の牛油または羊油に一斗の胡麻、百個の乾生姜、半斤の生の生姜と一斤の生の地黄を加えます。すべてを砕いて大きな銅製の鍋に入れ、弱火でじっくり煎じます。薬材の香りが十分に油に移り、油が黄色に変わるのを待ってから濾します。鶏卵ほどの大きさの丸剤にして酒で服用し、毎日三度摂取することで、あらゆる病を治し、白髪を黒くし、歯を再生させるという効能が得られるとされています。

神仙酿酒法では、十斤の生の地黄、三斤の皮を剥いた生姜と五斤の皮を剥いた天門冬を細かく切って砕きます。これを一斛の良質な酒と混ぜて、二つの酒甕に分けて密閉します。酒甕を大きな鍋に入れて火にかけ、甕の口から湯気が噴き出すまで加熱します。この酒は四季を通じて温かいままで服用し、毎回一升を摂取します。飲用後に横になると、薬の効力が体内を流れるのを感じるとされています。この酒は虚損を補い、精と気を益し、食欲を増進させ、寒冷に強くなり、また容貌を美しくして寿命を延ばすとされています。

さらにいくつかの薬酒配方が記載されています。白術酒では、五斗の白術の粉末を絹の袋に入れ、一斛の良質な酒に十日間浸します。取り出して天日干しにした後、白術酒で服用を続けます。別の方法として、白術の粉末と糯米を一緒に醸造して酒にすることもでき、この場合酒粕も食べることができます。

神酒は、三斤の桂皮、またはある説では三尺の長さの桂皮と五升の天門冬の粉末を絹の袋に入れ、五斗の米と共に醸造します。自由に飲用することで、あらゆる病を治し、精気を補い、容貌を美しくするとされています。

胡麻酒は、五斗の胡麻を炒めて香りを出し砕いて、一斛の糯米と混ぜて通常の方法で醸造します。自由に飲用することで肌を白くなめらかに保つとされています。

地黄神酒は、具体的な製法は詳しく述べられていませんが、名称から見て地黄を主要な原料とした養生薬酒と考えられます。これらの配方はすべて、道教が食療と薬療を統一する思想に基づいて、身心を調整する養生の智慧を体現しています。

道教養生薬酒の配方と製造法

ここに記載されているのは、道教の養生実践に用いられた複数の薬酒の配方と製造方法である。これらは穀物と薬材を発酵させて醸造したもので、疾病の治療と延年益寿の効能を目的としている。

地黄酒について

最初の配方は地黄酒である。五斗の糯米で粥を煮詰め、濾過して二斗の米汤を得る。これに三斤の酒曲を加えて発酵させる。別途、十斤の新鮮な地黄（補血滋陰の中薬）を軽く晒して乾燥させ、細かく砕く。一斗の米飯を蒸してこれと混ぜ、よく攪拌する。密閉して数日間発酵させ、地黄が柔らかくなって繊維質だけが残った時点で再び濾過する。その後、二斗の米飯を蒸して加え、さらに発酵させる。酒が完成したら、毎日一升を三度に分けて服用する。この薬酒は各種の虚労損傷や骨折筋伤を治療でき、長期服用により骨髄を強健にし、寿命を延ばすことができるとされている。

松脂酒について

第二の配方は松脂酒である。三斗の糯米と二斤の小麦曲を用いて基礎となる酒を醸造し、これに一斤の白松脂（松樹の樹脂で、事前に加熱処理して苦味を除去したもの）、五升の天門冬粉、五升の茯苓粉を加え、密閉して三十日間発酵させる。一度に三升服用することで寿命を延ばすことができるという。別の配方としては、三斗の糯米、三斤の小麦曲、一斤の松脂に五升の蜂蜜を加えて醸造し、同じく三十日間発酵させる。朝晩それぞれ三升ずつ服用する。

商陸酒について

第三の配方は商陸酒である。三斗の糯米、十斤の小麦曲、一斗の天門冬粉に、処理済みの十斤の白色商陸根（晒して乾燥させ粉にしたもの）を配合して、六十日間醸造する。濾過後は自由に飲用でき、長期服用により食糧の代わりとなり、寄生虫を消滅させ、男女の虚労と婦科疾患を治療し、さらに視力と聴力を改善し、知力を増強し、顔面の斑点を除去できるとされている。簡略版の配方として、商陸をわずか一斤だけ用いるものもある。

枸杞酒について

最後は枸杞酒である。百斤の枸杞根を洗浄して細かく切り、大鍋に水を加えて沸騰させた後に濾過して汁液を取り、五斗の澄んだ液体を得る。別途、三十斤の新鮮な地黄から搾汁して混合する。三斤の酒曲と五斗の赤黍米を蒸して飯とし、薬汁と混ぜて発酵させる。酒が完成したら自由に飲用する（ただし酔ってはならない）。百般の疾病を治療でき、体力を増強し、寿命を延ばすことができるという。古い時代の文献では、枸杞は「蒙柴」あるいは「杶櫖」とも呼ばれていた。

これらの薬酒に共通する特徴は、密閉発酵という工法を重視し、薬材として補益類を選びながら、服用時に「自由に飲む」という方式を採っている点である。この特性は道教の「自然養生」という理念を体現している。留意すべきは、記載された量の単位である斗や斤が古代の計量単位であり、現代の標準的な計測とは異なるということである。

古代の道教養生法における薬物服用の方法を記した経典の一節です。

枸杞についての記載では、この植物が八つの名称を持ち、それぞれが八種の元気に対応していると述べられています。経文によれば、仙人は長寿を望む者に対して、これら八種の元気を服食することで延年益寿が叶うと教えています。

五茄酒の製法は、五茄を一寸の長さに切り、一斗の五茄に対して一斗の良質な酒を加えて十日間浸す方法が示されています。服用時は温めて摂取し、過剰な服用は避けるべきとされています。この酒方の効能は多岐にわたり、聴覚と視力の改善、歯の再生、白髪が黒くなる、身体の軽快、顔色の紅潤をもたらし、さらに陽痿や女性の産後疾患など様々な病気の治療、および生育の促進に役立つとされています。特に注意すべき点として、五片の葉を持ち甘い味の雄株を用いるべきで、三片の葉で苦い味の雌株は使用してはならないと明記されています。

天門冬酒の調製法は、秋季に天門冬の根を採取して洗浄し搾汁し、この汁で米と酒曲を浸して通常の醸造法で製造する方法が説かれています。服用量に制限はありませんが、過度の酩酊は避けるべきです。またの方法として、天門冬の根を乾燥させて粉末にし、酒で送服することも可能であり、むしろ多く服用することが良いとされています。この薬酒は百病を治し、心神を安定させ気を養うとされ、春秋時代の美女夏姬がこれを常用していたという伝説が記されています。搾汁が十分でない場合は水を加えて再び搾汁することができます。長時間保存した酒が酸味を帯びた場合は、陶製の器で酒を入れ湯煎することで酸化を防ぐことができます。別の服用法として、毎回方寸匕（約一グラム）を一日三、四回服用し、多く服用するほど益があるとされています。

天門冬煎の配方は、虚労による百病、心の不安と口渇、食欲不振を治療し、渇きを止めて人を健美にして老いさせないとされています。天門冬二百斤と生地黄百斤を洗浄して搾汁し、澄んだ上層の液を取ります。天門冬汁一斛と地黄汁五斗を銅器で文火により五、六斗に濃縮し、四斗の白蜂蜜を加えて継続して煎じます。絶えず攪拌しながら数日数夜をかけて濃縮させ丸剤とします。毎日鶏卵大の丸剤を三個服用し、酒で送服することも可能で、十日で効果が現れるとされています。地黄と天門冬を一度に調達できない場合は、分批で準備することが許可されており、先に用意した材料は土中に埋めて保存するとされています。

最後に別の服食方として、三斛の天門冬を皮を除いて洗浄し搾汁する方法が記されていますが、経文はここで未完に終わっています。

『太上霊宝五符序』には、年を重ねても健康で長く生きるための薬酒の配方が数種類記されています。天門冬、地黄、枸杞といった薬材を使って造られ、身体を強くし、老いを返す効能があるとされています。以下が具体的な作り方と服用による効果です。

最初の天門冬酒の作り方は、秋に天門冬の根を掘り出し、これを潰して汁を絞ります。この汁でお米と酒粕を浸し、普通の酒造りの方法で仕込みます。別の方法として、天門冬の根を干して潰し、篩にかけたものを薬酒に混ぜ、毎回小さじ一杯を取り、一日に三、四度服用する方法もあります。酔ってしまわないように注意が必要です。三年間絶えず飲み続けると、あらゆる病気が治り、頑固な皮膚の病さえも関節から排出されるようになります。三年後には禿げた頭に髪が生え、眉毛も新しく生えます。十年後には寿命が延び、二十年後には冬の寒さも夏の暑さも感じなくなります。三十年後には百歳の老人もまるで十五歳の少年のようになり、四十年後には神明と心が通じるようになって、神女が仙薬を届けてくれるようになります。これを三日間服用すれば、身体が生まれ変わり仙人になれるのです。

二番目の健体仙酒の配方は、白朮と地黄をそれぞれ二十斤、五加皮二十斤（外側の粗い皮を削り取ったもの）を用意します。これらを細かく切ってから水を一石五斗加えて煮詰め、一石二斗まで減らします。薬滓を濾し取った液でこうじを浸し、黍米一石を加えて通常の酒造り方法で仕込みます。酒ができたら毎日三杯飲みます。一ヶ月後には身体が強くなり、二ヶ月後には肌に艶が出て、馬が走るのより速く走ることができるようになります。少量で試したい場合は、材料の量をそれぞれ減らしても構いません。

三番目の百病を治す神酒は、大麻の種と麦麹をそれぞれ五斤用意します。麻の種と麹を細かく潰して篩にかけ、水一石に浸して三日置きます。滓を濾し取った後、煮詰めた黍米五斗を加え、適切な温度を保ちながらさらに二日間発酵させます。服用量は自由ですが、薬酒が冷えないように気をつけます。この薬酒は新しい白米で造る必要があり、百日間服用してから他の修行に進むべきとされています。

その他に地黄と枸杞の酒の配方も記されています。約一斛の薬材を弱火でじっくり煮詰めて、およそ五十分の一の量の汁にします。これに白蜜一斗と炒ってから粉にした胡麻（黄色くなるまで炒ったもの）一斗を加え、塊ができなくなるまでよくかき混ぜて濃い状態にします。その後大豆粉二斗を混ぜ、三寸四方で厚さ半寸の餅状にします。毎日一つ服用します。百日間絶えず服用すると、肌が潤い、白髪が黒くなり、抜けていた歯が新たに生えてきて、年を重ねても元気でいられます。特に天門冬と一緒に服用するのに適しています。

これらの薬酒はいずれも長く継続して服用することで効果が現れ、身体を強くすることから最終的に道（タオ）を得て仙人になることまで、段階的に効果が進んでいきます。製造時には薬材の配分と酒造りの技術に注意し、服用時も用量を守ることが大切です。

本文記載された道教養生薬酒は、枸杞、地黄、天門冬などの薬材を主として用い、疾病の治療と延年益寿を目的とした幾つかの醸造方法を述べています。

枸杞地黄酒は、百余斤の枸杞根茎を洗浄して細かく刻み、大鍋に水を加えて煎じ、約五斗の煎汁を取ります。これを濾して滓を取り除いた後、別途洗浄して砕いた二十斤の地黄根より取った汁と混合させます。この混合液に細曲三斤と赤黍米三斗を加えて醸造します。この酒は風湿、老寒腿、気虚体弱など様々な病症を治療する効能があります。明目を望む者は、地肤子粉末約七克をこの酒で送服することができます。服用中は房事を禁じ、豚肉、生鮮な魚、堇菜の摂取を忌まなければなりません。長期飲用により延年益寿を得られます。

天門冬酒の醸造法は、三十斤の天門冬を洗浄して絹袋に入れ、一斗の天門冬汁で一石の米を醸造するものです。酒曲を常法により発酵させ、天門冬袋を容器底部に置き、米飯を加えた後三十日間密封します。飲用時に滓を濾し去り、一度に一斛（約二十升）を超えないようにします。百病を治癒し体質を強健にする効能があり、この酒で天門冬丸や菊花柏子丸を送服すればさらに効果が増します。

別の枸杞酒は風症および五労七傷を専門に治療し、筋骨を強健にします。百斤の枸杞を煎じた汁の量に応じて一斛の米を配合して醸造します。精製した黍米或いは糯米を選び、洗浄してこれを枸杞汁に浸して蒸し、酒曲を加えて常法により発酵させます。清酒を醸造したい場合は別途酵素を添加する必要があります。

さらに二種の改良配方があります。一つは三十斤の花椒を加えて合わせ醸造したもので、効果がより顕著です。もう一つは三十斤の地黄を加えて合わせ醸造したもので、骨髄を補益する効能があります。醸造方法は枸杞酒と同じであり、配合量は一石の米に三十斤の薬材を用います。

これらの薬酒は道教修行において「神酒」と見なされており、病を治す良薬であると同時に、養生延年の重要な補助手段です。すべての配方において強調されている点として、適量の飲用を心がけ、過度の酩酊を避けることが重要です。また特定の飲食禁忌と修行要件に従うことが求められます。

古代の道教修行者が用いた特殊な酒方と辟谷（穀物を断つ）の方法が記録されている。

神酒方では、三斤の天門冬という薬材と一斗の米を用いて醸造する。米は十分に加熱し、水量は天門冬をちょうど浸す程度とする。天門冬を布袋に入れたまま酒造りを行い、完成後はその坛全体を飲用する。服用時は酔ってはならず、野菜や大蒜も摂取すべきでない。この一斛（約十斗分）の酒を飲み終えれば、あらゆる病が治ると言われている。

神仙干酒法では、三斗の粟米と三斗の粳米、二斗の麦芽を五斗の醇酒に浸す。五日後に蒸し上げるが、密閉を保つことが重要である。これを百日間陰干しして密封保管する。使用時には碁石ほどの大きさに切ったものを二斗の水に入れるとたちまち酒になる。冬季は温水を用いる。

神仙服食青梁米方は、一斗の青梁米を洗った後、醇酒に三日間浸す。その後百度にわたって蒸して日干しを繰り返し、光を避ける。完成後は革袋に入れ、山奥への旅や遠出の際に一度摂取すれば十日間飢えない。十日後に再び一度摂取すれば、四十九日間持ちこたえられ、このように循環させることができる。

類似の方法として、一斗の青梁米に三斤の赤石脂という鉱物性の薬材を加え、水に浸して温かい場所に二三日置くと表面にカビが生える。これを砕いて李の実ほどの丸剤にする。毎日三粒を服用し、水を飲めば長距離の旅でも空腹や渇きを感じない。

最後の干酒法では、五斗の精米に五斤の酒曲を加え、四斗の水に浸して糜烂状になるまで漬ける。二晩置いた後、鶴大の附子二枚と二両の上質な肉桂を加える。濾液を取った後、酒糟を天日干しして再び酒に戻す。酒液が完全に吸収された後、鶏卵大の白蜜で調和して薬丸にする。

一粒の丹薬を一斗の水に投じるだけで、美味しい酒に変わるという。

粳米散の服用方法について述べる。粳米一斗と酒三斗を用意し、両者を浸すことで酒が完全に吸収されるまで待つ。その後取り出して軽く乾燥させる。服用後に口の渇きを覚えたら水を飲むとよく、このようにすれば三十日間の生活を支えることができる。その後は同じ方法で再び調製すればよい。

稲米の服用方法は次の通りである。稲米を選び、丁寧に淘洗した後、百度蒸す。日光で乾かした後、粉に砕く。毎日一度服用し、水三杯を伴わせる。十日の後は、毎日ただ一杯の水を飲むだけで、終身食事の必要がなくなり、毎日三百里行き来することができるようになる。もし食事をしたければ、通常通り食べることも可能である。

休粮方の処方は以下の通りである。粳米、黍米、小麦、大豆、麻子を各五合ずつ取る。大豆は炒めて粉に砕く。これらの材料に白蜜一斤を加えて混ぜ、百度沸騰させた後、冷水に投じて李の実ほどの大きさの薬丸を製する。一度にこの一剤を全て嚥下すれば、終身飢餓を感じることはない。その他の材料は簡単な処理で足りるが、唯一大豆だけは必ず炒めなければならない。

棗核を含む長生の方法について述べる。長生の道は常に一粒の棗核を含むことにあり、ちょうど乳児が乳首を含むようなものである。口中の津液が満ちた時、その三分の二を嚥下し、残りの三分の一を気息と共に嚥下する。この方法を「還精」と称する。このように循環させるのである。断食の期間中、第五日には軽微な眩暈を覚えるが、間もなく回復する。第十四日に再び眩暈するが、やはり速やかに消える。二十一日の後、気息は安定し、食べたければ食べ、食べなくても飢えることはない。断食中は房事を禁じ、少量の棗脯を食することはでき、酒は一升を超えないこと。この方法は男女共に適用される。

天書の精妙さについて述べれば、その文字は幽玄で微妙ながら、至高の真理を伝えることができます。西吾の刃は小さくても玉石を切ることができ、流星の金光は微弱ながら黒暗を貫きます。これは事物の価値が大小によるのではなく、その内在する霊性にあることを示しています。灵宝五符（れいほうごふ）もまた然り。聖人はこれを通じて天地の奥妙を演繹し、文字は少なくとも龍飛び鳳舞うような図案のように生き生きとしており、万物の法則を明かすことができるのです。

五符の伝承について、遠い古代に伏羲が玄石に八卦を刻み、夏朝の『連山』、商朝の『歸藏』を経て『周易』に至るまで、いずれも根本的な真理を完全に明かすことはできませんでした。なぜならば道（タオ）の玄妙さは言語では伝えがたく、歴代の経典といえども数十万言に及んでもなお尽くすことができないからです。ましてや九天（道教最高天界）の奧秘を記す霊書、三清天（清微天、禹余天、大赤天）の宝図は、太和元気（宇宙本源の気）を引き出しつつ、衆生に利益をもたらすものです。

帝嚳（こく）は北阿の祭壇において天帝を祭り、経文を鍾山に蔵め、世人が塵世を超越する道理を領悟することを願いました。夏の大禹が晩年にこれを整理しましたが、真の経文はなお石室に封じられたままで、大劫の後に仙賢によって啓かれるのを待っています。これら霊符が珍貴である所以は、上聖高真に尊崇され、玄妙な真理を蘊蓄し、天神もまたこれを校対検証する必要があるからです。

五符の中には、日月の精華を服用し、八気五元（八方の気と五行の元気）を吸納し、身体を調理する草木の方術など、修練の方法が含まれています。しかし真正の天書の奧義は虚空の中の音楽のようなもので、凡人が領会することはできません。聾者が黃鐘大呂を聞くことができず、盲者が黑白分明を見ることができないように、普通の人間たちは五符を見たとしても、その真諦を理解することは難しいのです。

灵宝五符の神秘な力を説いた教えについて、聖賢たちはその奥義を詳しく明かすことはありませんでしたが、これらの符籙そのものが秘める力は変わることはありません。

道教の仙人である鐘山真人は、大禹に対して東海小童がこう述べたと伝えました。灵宝符を持つならば、様々な神聖な能力を得ることができるというのです。水に入る時は、北方の水帝が道を開き、蛟龍が護衛して、水中の妖怪たちは進んで身を引きます。火に入る時は、南方の火帝が暗い気を払い散らし、雷電が助力して、激しい炎も身を傷つけません。山に登る時は、中央の黄帝が相助け、虎や狼などの猛獣は近づくことを敢てしません。洞穴に入る時は、土の気も阻むことはできず、邪悪な妖精たちは自ずと消えうせます。金属の刃物に対面する時は、西方の金帝が護り、刀槍も身を貫きません。背を金属に向けて樹木に向かう時は、東方の木帝の祝福により、人は老いを返して若返ります。

至高の仙人である太上真人は、東海小童に灵宝符を伝授させ、それを張道陵へと継がせました。これらの符籙と修行の方法は古い蝌蚪の文字で記されており、解読が極めて難しいものでした。後に仙人の子長が霍林仙人からロ訣を受け継ぎ、ようやくこれらの内容を整理して世に伝えることができたのです。

子長が伝えた修行法は、明け方に太陽に向かって心を澄まし、夕刻には静かに修養し、志を同じくする者たちと共に修行すれば仙人へと飛び昇ることができるというものです。その師から教わったのは、三光の精華である日月星の恵みを身に取り入れ、灵宝五符の経文を誦持し、三日間の清浄な斎戒によって五方の天帝を感応させることでした。もし誠心をもって修行するならば、真人は必ず降臨して導き、永遠なる生を見つめ続ける道を授けてくれるのです。

灵宝五符の伝授に関する秘法の儀式規範と注意事項について述べられている経文です。この秘法を伝授する際には、厳格な信物と儀式の準備が必要とされています。古人は青色の絹織物である碧林帛を五尺用いることで信物とし、これは庄厳な約束を象徴していました。この秘法は四十年ごとにのみ伝授することが許されており、「五八」とは特定の伝授周期を表しています。

経文では特に祭祀用品として用いる鳥類の選定を強調しています。第一選択は鴻鹭（千年生きるとされる伝説上の神鳥）であり、それが得られない場合は鶴で代用することができます。これらの鳥類は長寿と清浄の特性を備えており、天の神々との通信を助けることができるからです。重要なのは、これらの鳥を無闇に狩猟してはならず、必ず自然に寿を全うしたものでなければならないということです。

伝授の儀式には厳格な準備が求められます。主催者は心を清め欲望を少なくし、物質的な享受を制限して虔誠さを保たねばなりません。清浄な場所を選定し、三日間の斎戒を行います。儀式は夜間の深時に執行され、無関係な者の立ち入りを避けなければなりません。儀式の中では香を焚き、その煙の流れを観察します。煙が真っ直ぐ上昇すれば黄帝の降臨を、東に向かえば青帝の降臨を、南に向かえば赤帝の降臨を、西に向かえば白帝の降臨を、北に向かえば黒帝の降臨を予示しています。もし煙が乱れて散るようであれば、神女が最初に到来することを預言しています。

経文の最後では、伝授者はこれらの神霊の顕現が実在することを自ら体験して検証した者でなければならないと強調しています。学習者は慎重にこれに向き合い、真摯な心構えをもってこそ道を得ることができるのです。この内容は仙人韓衆から陵徐へ伝授された重要な修行の要訣であるとされています。

灵宝五符の儀式は、道教における重要な符籙を啓用するための特定の手順に従う必要があります。

儀式の準備段階では、座前に五盏の灯を配置し、火炎の大きさを均等に調整して、香の煙の形態を丹念に観察します。この霊光と火炎が灯火を通じて顕現することで、虔誠な心意は夢の中で検証されます。もし心が誠実でなければ、たとえ仙符を得たとしても効力を失い、最終的に肉体は塵に帰るでしょう。

用意すべき物は、肥えた鳥一羽の祭祀用供物、少なくとも三斗の清廉で香り高い美酒、十一個の清潔な酒杯です。このうち三つの盆があり、二つの盆にはそれぞれ五杯を、残る一つに一杯を置きます。五杯の酒を盛った盆は下方に配置し、その前面には五か所の香火が連なります。その他の酒と肉は別に盛り付けて、座位の前に並べます。灵宝五符は逆さに巻いて座位の後方に置き、天書の様子を模倣します。

抱朴子である葛洪は次のように述べています。名山で師に拜師して経を受けた後、もし灵符を身に付けて携行したいのであれば、この醮儀式をあらかじめ執行する必要があります。座位の後方に五尺の紅色絹布を敷き、符をその上に置き、さらに五尺の青色絹布を敷いてこれを覆い、符が紅と青の間に位置するようにして、天地交感の象徴とします。祭祀の供物は経済的な力に応じて用意できますが、五辛や豚油の使用は避けねばなりません。五種類の香料を混合して用いるべきで、もし露地に壇を設ける場合は、四周に障壁を設けて風を避け、霊気が散乱しないようにします。点火は小火で行い、蓋をして火気を上昇させ、火光は余り明るくしてはいけません。さもなければ霊気が散ってしまいます。

正式に礼を行う際は衣服を整えて身を正し、衣帯をしっかり結んで跪坐して招請します。山林にいて礼服がなければ省略してもかまいません。その後、柔らかな声で以下のように唱えます。某年某月某日、某地の信士某某、年齢若干、某地の道士から太上灵宝五符を得て、今より科法に従い五方天帝の降臨をお願い申し上げます。神を招請した後は三日間の斎戒を行い、鴻鷺を宰殺して身心を潔め、上皇天尊の降臨をうやうやしく待ちます。この時、修行者の三魂七魄および体内の三宮、すなわち上中下丹田の真気が九天仙境と五方神域に上達するのです。

道教の「霊宝五符」斎醮儀式は、五方天帝を迎え祭祀する厳格な宗教儀式として構成されています。

儀式では五方天帝が重要な役割を担います。青帝が東方を、赤帝が南方を、黄帝が中央を、白帝が西方を、黒帝が北方をそれぞれ統治しています。各天帝には専属の仙官および玉女が随従し、さらに独自の気が配置されています。青方には青牙九気が、朱方には朱丹三気が備わるなど、各方位ごとに異なる数と種類の気が割り当てられています。

儀式の流れは厳密に定められた作法に従います。法師は五方天帝を順番に迎請する際、各天帝につき二度の跪拜礼を行い、五天帝で合計十度の礼拝を捧げます。「某方某帝君の降臨を恭しく奉請する」という定式的な言葉を唱えながら神霊を招き、儀式の終わりには「某帝へ労をかけることをお詫びする」との措辞で送神します。この全過程を通じて、合計十二度の跪拜が執り行われます。

請神を終えた後、法師は献酒と焚香を行い、続いて深い忏悔へと進みます。自らを「胎生肉人」すなわち凡身の肉体と称し、汚濁した俗世に生まれたことを認め、河や海ほどに積もった罪業を率直に告白します。しかし同時に、幼少より大道（タオ）を慕慕い求め、精（せい）は微弱であり道に通じるに至らぬながらも、常に善心を懐いてきたと述べます。特に「霊宝文真書」という道教の重要経典を授かったことの重みを感じ、決して怠ることなく、吉日を選んで斎祭を営み、五方天帝に向けて忏悔と福祉を祈願するに至ったと説明しています。

この儀式の全体構造は「請神―祭祀―送神」という規範的な流れを完全に体現しており、厳密な礼儀を通じて天帝と通信することの重要性を強調しています。同時に修道者の謙虚で悔いる姿勢を際立たせています。五方天帝の体系そのものは、道教が五行（ごぎょう）学説と神霊信仰を統合した思想を反映する特徴的な例となっています。

道教の修行者が山奥で修行する際に用いられる符籙と儀式の内容を述べたこの経文は、いくつかの段階に分けて理解することができます。

まず修道者は神明と契約を交わし、「丹青之信」（朱砂で書き記された神聖な契約）をその証とします。修行者は天の機密を漏らさぬことを誓い、五行（ごぎょう）八卦の修行法則を指す「五八」に従う科儀の規範を守ります。山林に隠居して栄華を求めぬという志を立てるのです。霊符を身に帯びて山に入れば、あらゆる障害を打ち破り、薬草採集の道は開け、山の精霊や虎狼さえも退散し、さらには鬼神を駆り使わせて身を守ることができるとされています。

次に修行の効果が述べられます。長寿の能力を獲得し、霊気が身を護り、邪祟は近づきません。道教で人体に宿ると信じられる三種の悪しき邪神である「三尸」は消滅し、天の恩寵を得ることになります。儀式では酒を用いて祭祀を行い、神明に心願を陳述することができるのです。

後の詩文部分は仙境の景象を描き出します。暁光が仙山を照らし、雲霞が靡き、古代の聖王である夏禹が仙となったという故事が語られます。修行者が「漱五華液」（五行の精華を服食すること）を通じて若返り、仙境である「温凉宮」に神遊し、寒暑の感覚を超越して「千秋似清旦」という永遠の境地に達するとされています。

最後は実践的な符籙の部分です。「東方青帝符」は木徳の気を象徴し、「入山咒」の核心は「臨兵斗者皆陳列前行」という九字の真言で、これを常に唱えれば万の邪祟を避けられると言われています。春季には東岳（泰山）への修行は不適切であり、他の季節にも相応の禁忌があることが示唆されています。

文中に何度も登場する「灵宝」は上清派における重要な修行の概念で、先天的に存在する道（タオ）の気（き）の精華を指しています。この一連の文章は、早期の道教が符籙、存想、服気といった修行方法を統合していた特徴を示すものなのです。

本経文は夏禹から伝承された霊宝符籙（ふろく）と入山修炼の秘訣を記載しています。三つの主要な内容で構成されています。

まず入山択日の重要性が述べられています。夏禹が鐘山真人より学んだところによれば、山林で修炼を行う際には「保日」（天干地支が相生する吉日で、例えば甲午や乙巳のようなもの）や「義日」（別の相生する吉日で、壬申や癸酉のようなもの）などの吉利な時辰を選び、「伐日」（天干地支が相克する凶日で、甲申や乙酉のようなもの）は避けなければなりません。特に六癸日（天干が癸の日）と六癸時（癸の時刻）が最も修炼に適しており、これらの時辰は「天心」または「天同」と称され、修行者が道を得て仙人となるのを助けるとされています。

次に五方霊宝符籙の来歴が記載されています。東方、南方、中央、西方、北方の五方位に対応する霊宝符命について、すべて夏禹が五方天帝（南帝、黄帝、白帝、北帝、青帝）の典籍に基づいて整理したものとされています。これらの符籙は石匣（せきこう）に刻まれて伝承され、入山修炼の際には五色の絹布を各々五寸用意し、名山の大石の上に掛けておくとされています。

最後に符籙の神妙なる功能が述べられています。「九天王長飛符」と「八威策」という二種の重要な符籙について言及しており、修行者がこれを身につければ災難を避け難を免れることができます。蛟龍や虎豹、さらに山精鬼怪さえも近づくことができなくなります。大劫難の時は胸に佩びて前に置き、小劫難の時は後ろに置くと説かれています。道士が入山の際にこれらの符籙を携えれば、毒虫や猛獣を追い払うばかりか、百の禽獣の主が進んで従って護衛するようになるとされています。

これらの内容は、古代道教が自然の力に対して抱いていた敬畏の念、および特定の儀式と符籙を通じて自然と調和して過ごす修行の智慧を反映しています。天干地支による択日や五方信仰といった要素は、いずれも道教修行の重要な方法論です。

ここに記載されているのは、道教修行に用いられるいくつかの符籙と修行法であり、主として符籙の吞服や呪語を通じて長生不老や尸解成仙の境地に達する方法を述べたものである。

九天太玄陽生符は太上老君が太上丈人より授けられたものとされている。修行者は朱砂を用いて五寸四方の白絹に此の符を書き、清浄なる斎戒を百日間行った後、静室にて吞服する。吞服の際には口中の清浄を保つことが肝要であり、濁気が生じれば符籙の効力は失われて死に至るという。この符は「真券」あるいは「八龍書」とも呼ばれている。

三天太玄陽生符は男性のために用いられるもので、吞服の方法は前述と同じである。道士が尸解を望む場合、すなわち肉体を脱して霊魂が成仙する道を選ぶ際には、神筆を用いてこの符を草木あるいは金属に書き、それらの物質が人の姿に化して自らに代わって死するのである。

三天太玄陰生符は女性のために用いられるもので、使用方法は男性版と同じであり、同様に尸解に用いることができる。

『皇人太上真一経』に記載される「青牙を取る法」は以下の通りである。鶏鳴の時刻に呪を念じた後、舌を上の歯の外側に当てて唇を動かし漱ぎ、津液を三度吞む。朱丹咒を念じた後、下の歯の外側に舌を当てて漱ぎ三度吞む。中央戊巳咒を念じた後、舌を上顎に反り返して当て漱ぎ三度吞む。明石咒を念じた後、歯の上方に舌を当てて漱ぎ三度吞む。毎度の吞咽の際には十四度の叩歯を行う。最後に玄滋咒を念じ、舌を舌下に当てて鼻より吸気した後、三度吞み下す。これは胎息を修行し自然飲食に至る方法であり、毎度の吞咽にて口中を津液で満たすことが重要である。

『太上太一真一経』に云く、「三一」、すなわち精・気・神は本質においては相同じけれど、所在する位置においては異なるという。これらのいくつかは北極太淵なる丹田に存在し、その前面には明堂あり、下方には絳宮あり、上方には華蓋がある。またあるものは離宮あるいは命門といった体内の要穴に存在する。修行の際には水火の試練を経て、体内の円形なる「城闕」に入らねばならない。修行が体内に龍虎の護衛を現し、神人の群れなし、玉淵万丈の光景を見るに至れば、すなわち玉を叩きて穀を辟け、老いを返して童の身となり、邪を駆り神を役使し、長生不老を得ることができるという。修行が極致に達する時には眼光透徹し、腸胃は金の筋と化して、天仙となることを得るのである。しかし有縁の者に非ずば、これらの道法は軽々しく伝授されることはなく、得られたとしても秘かに修行し、言説を多くしてはならないのである。

黄帝軒轅氏は早年に天皇真一の経典を研究していましたが、その中に説かれている「三一真気」、つまり精・気・神という三つの宝を一つに合わせる修行の秘訣の深い意味をどうしても理解することができませんでした。そのため彼は四方を巡り歩いて答えを求め、家臣の昌宇、方明、力牧を伴って東に向かい青丘風山に至りました。ここで紫府先生に出会い、万の神々を招き寄せ霊物を操る秘法が書かれた《三皇内文》の天文大字を授けられました。

南に進んで五芝玄涧に到達し、建木という神聖な木の下にある圓陇山に登って百種の霊物を観察し、仙草を採集しました。西に進むと中黄子に遇い、九芝の仙方を学びました。崆峒山では広成子に従って《自然経》の修行に取り組みました。北に向かって鴻堤の具茨山に赴き、大隗君と黄盖童子に拝礼して、十二巻の《神仙芝図》を授けられました。帰路では王屋山で玄女から《金液九転神丹経》を得て、さらに雲台山や青城山を巡り宁先生を訪ねました。

宁先生は自分がすでに仙人の身となってはいるものの、三皇天官の職には就いていないこと、そして黄帝は峨眉山に住む皇人に教えを求めるべきだと述べました。黄帝は峨眉山で三ヶ月間斎戒した後、ついに謎めいた皇人と出会うことができました。身の丈が九尺もあり、全身に一尺余りもの黒い毛が生えている仙人は、山の北側の絶壁の下にある蒼玉の屋に住み、黄金の床に寝て、多くの仙童や玉女に仕えられていました。皇人は黄帝を仙棗や丹華飯、麒麟の肉、鳳凰の塩漬けなどの仙人の食物でもてなし、三人の太清仙王がその席に同座しました。

黄帝は恭しく跪いて自分の来意を明かしましたが、皇人は彼に対し、すでに天下を統治しているのになぜさらに長生きを求めるのかと問い返しました。黄帝は自分が定めた法度は百姓が互いに害することを防ぐためのものであり、同時に真心から大道を仰ぎ尊んでおり、その指示を願っていることを説明しました。彼は《食精経》を見たことはありますが、結局のところその真意に至ることはできなかったのです。

黄帝が天皇真人（道教における高位の仙真）に《霊宝五符》経文の教えを乞うた経緯が記されており、道教における「天機不可軽泄」の伝承観念を示しています。

天皇真人は最初、大変な驚きを隠せず、太腿をたたきながら長く溜息をついて言いました。「どうしてこの経書のことをご存知なのですか。これは長生の秘訣を記した最高の経典であり、天の霊符、太上道君の貴重な経文です。これを修成すれば白日に飛升し、雲に乗り風に駕して、身体は水火を駕御し、変化は無限です。真の天仙の域に到達するには、龍胎金液と九転還丹（道教における最高級の二種の丹薬）を炼製し、形体を朽ちさせず、穀を辟けて食事をせず、邪祟を駆除し、鬼神を差遣して、長生不老に達する必要があります。」

彼はさらに説明しました。血脈を暢通させ、内臓を強健にして百病を侵さず、寿命を千万年延ばすには、「真一五芽を食す」（五行の精気を服食すること）と天文（天道の規律）を参悟することを修炼しなければならないということです。しかしこの二つの秘法は南斗星君（寿命を掌る星神）が記録し、天帝の許可が必要であり、四十年ごとに一度だけ開かれる仙界の規定に従わねばならず、天条を違えて泄露することは絶対にできません。

経文はさらに明かします。西王母（西方の女仙の首）はこの経書を五座の仙城に秘蔵し、外周には十二座の仙楼が守護を務め、紫玉の箱に納められ、黄金の簡片に刻まれ、霊芝の仙草で封印され、太上道君の印鑑が押されています。仙籍を持たぬ者には見聞する縁もありません。

黄帝は叩頭して応じました。自分は玄女（九天玄女、道教の戦神）から神丹を得たけれども、五芽服食の法と真経の奧義はまだ解さないと言いました。長生の道を伝授してくださるよう切実に懇願し、額から血が流れるほど頭を下げました。天皇真人は黄帝の真摯な心に感動し、座から下りて黄帝を助け起こし、彼が真の求道者であると称賛しました。

最後に黄帝得道の因縁が明かされます。三位の太清仙王（最高天界の仙人たち）が目撃したところによれば、黄帝は前世において四十年間、飢えを忍んで人を助け、鳥獣昆虫を救済し、仁徳で上天を感動させ、功徳が万物に及びました。そのため太上道君はその善行を記録し、九天の仙界はその功徳を蔵し、福澤は数代に延続するのです。これによって初めて秘法を伝授することが特許されたのです。

黄帝が天皇真人という道教の高位の仙人から長生不死の道を学ぶ場面の経文です。

天皇真人は黄帝に語りかけます。あなたが前世に積み重ねた善行こそが、今このわたしに面謁する機会をもたらしたのだと。わたしは成仙の法を授けよう。人間の身体とは小さな国家そのものなのです。

胸腔と腹部は宮殿にたとえられ、四肢は遠く離れた辺境の地、骨と関節は朝廷の百官に当たります。精（せい）は君主であり、血は臣下、気（き）は民衆です。身体を調理する理と国家を治める理は通じ合っています。民を愛おしむ国は安定し、気を大切にする身体は健康を保つのです。逆に民が散り散りになれば国は滅び、気が尽き果てれば生命は終わりを迎えます。

長生を望むなら、病が生じる前に調理し、災厄が起こる前に予防しなければなりません。欲望を抑制して気血を固め、そうすることで体内の真一である先天の元気を保持し、上中下三つの丹田（たんでん）の気が合一した三一の状態を守り通すのです。修錬の要は三つの重要な場所にあります。頭頂の泥丸宮、胸部の絳宮、腹部の丹田（たんでん）です。常に口腔の華池を漱ぎ、五方の霊気である五芽を服食し、これを絶えず続ければ成仙に至ることができるのです。

天皇真人はさらに具体的な修錬の方法を伝授します。夜明けに東方に面して立ち、真言を念じながら青色の霊気たる青芽を服食します。舌で上の歯をかき動かし、口中の気液を漱ぎ、これを三度に分けて嚥下するのです。南方に向かう時は真言を念じながら赤色の霊気である朱丹を服食し、舌で下の歯をかき動かした後、やはり三度に分けて嚥下します。これらの方法はすべて珍重される「天宝書文」に記されており、九天真王より直接伝承された秘中の秘法なのです。

古代の修仙者たちが天地の精華を服食して修行する方法を記した経文です。特定の呼吸法、嚥下法、咒語を用いて、異なる方位の精気を吸収する修行を説いています。

修行者はまず中央の方位に面して立ち、これは五行の土に対応します。泰山の精気を服食し、甘美な泉水を飲むことを想象します。具体的には舌を上顎に押し当て、口中に生じた津液を三度嚥下させながら咒語を唱えます。次に西方（五行の金に対応）へと向きを変え、明石の精気を服食し、霊液を飲みます。舌で歯を撹拌させ、同じく三度嚥下した後、歯を鳴らすこと七度を行い、これを合計三十六度繰り返します。

北方の修行では五行の水に対応させ、玄滋の精気を服食し、玉液を飲みます。舌を舌下に押し当てて三度嚥下した後、鼻でゆっくり深く吸気し、緩やかに呼気する動作を五度以上反復させます。

三位の仙王は黄帝に対し、自分たちはこの方法によって仙人となったと告げます。同時に二十二字の咒語を伝授しました。「白石巖巖以次行、源泉涌洞以至漿、飲之長生夀命益長」という文言であり、その意は山間の清泉のように絶え間なく流れ出る精気を飲めば、年を延ばし寿命を益することができるということです。

経文は、長生を望むならば体内の清浄を保ち、五穀雑粒を食してはならないと強調します。五穀は五臓を腐蝕させ、寿命を縮めると考えられていました。真の修行者は「腸中無滓」であるべき、つまり腸内に滓が無い状態を保つべきであり、天地の精華である「玉水」を服食することで、天地と同じ寿命を得るのです。

最後に黄帝の言葉を借りて、「一」の重要性が示されます。天は「一」を得て清明となり、神は「一」を得て霊験あらたかとなり、地は「一」を得て安寧となり、人は「一」を得て長生するのだと説きます。この「一」こそが最も尊い道（タオ）であり、これに順応すれば吉祥に至り、これに背けば禍いを招くのです。

道教修炼中「守一」の核心秘訣を説く経文です。

経文の冒頭は『道徳経』の「その中に象あり恍恍惚惚、その中に物あり」という一節を引用し、「一」の玄妙な境地を描き出しています。この「一」は宇宙の本源であり、同時に人体内の先天真気の現れなのです。

長生久視を望む者は必ず「守一」の道理を理解せねばなりません。飢えたときは「一」を存想することで滋養を得られ、口渇したときは「一」を念じることで甘露を飲むことができるとされています。古人はこの真一の道を珍重し、奥伝として秘蔵してきました。この「一」は陰陽を化生させ、四季の運行を推動します。春には万物が芽吹き、夏は茁壮に成長し、秋に豊かに実り、冬に潜在するのです。その大きさは天地に充満し、その微細さは毫毛の先端より細く、庶民は日々それを用いながらも気付かぬのです。

修炼の要点は詳しく説かれています。無為にして「一」は自然に安住し、急かず躁かず心境を平和に保つべきです。悠然として落ち着きを失わなければ、「一」は去ることなく常に在ります。絶えず精進して修持するなら、通霊達神に至り、飲食を節制すれば真気は留存します。危機に直面しても「一」の念を守り通せば災いを消し難を解くことができ、「一」の道理を知ることは難しくありませんが、それを生涯にわたって実践することが難なのです。

最後に強調されるのは、真一の道の修炼を堅持すれば、仙界（九皇）に登り、陸では猛獣毒虫を避け、水では鬼怪蛟龍から遠ざかることができるということです。真元を守り通せば長生し、精気を漏らせば衰亡するのです。気を食する修炼によって、永遠に青春を保つことができます。経文は警告しています：人と「一」は相互依存の関係にあり、真一を持守する者には刀剣も傷つけることなく、百般の害も侵すことができず、たとえ危機に身を置いても転危為安を得ると。

これらの霊宝の真訣は虚言ではなく、上古の聖真が伝えた玄妙な教えです。どうして衆生を欺くことがあるでしょうか。ただ求道の者は往々にして浅薄に終わってしまいます。修行の基盤をしっかりと築くべきなのです。