《太上靈寶五符序》

아주 오래도록 가장 순수하고 조화로웠던 시대에는 음양(陰陽)이 자연스럽게 어우러지고, 바람은 함부로 불지 않으며, 구름과 비는 철에 맞춰 내렸다. 만물은 저마다의 본성을 따라 자랐고, 사람들은 큰 도(道)를 따라 살았다. 그때는 사람과 하늘의 뜻이 서로 통하고 길흉이 아직 드러나지 않아, 사람들은 재앙을 두려워하지도 복을 탐내지도 않았다. 옳고 그름을 다투는 일도, 도덕적 가르침에 얽매이는 일도 없이 본래의 온전함을 간직했다.

사람들은 천지의 이치에 온전히 따르며 수만 년 동안 그 조화를 깨뜨리지 않았다. 그때 천지에는 주재자가 없었지만 만물은 자연스럽게 변화하고 자라났다. 일부러 가르치지 않는 지극한 법칙이 뭇 생명의 목숨을 지켜 주었다. 당시 사람들은 구만 세까지 살았고, 그 뒤에야 비로소 선도(仙道)를 닦아 하늘에 올랐다. 이것이야말로 본심에 가장 잘 따르는 경지다. 가르침은 흔적을 남기지 않지만 그 효과는 오래 이어지고, 하늘과 땅과 사람이 완전히 조화를 이루어 하나가 되었다.

삼황(三皇)의 시대에 이르러 이러한 순수함이 차츰 사라지고 사람들에게 얻고 잃는 마음이 생겨나면서 얼굴에 기쁨과 노여움이 드러났다. 이에 백성을 규율할 제도를 마련했고, 신령들도 나타나 뭇 생명을 보살피기 시작했다. 사람들은 서로 앞다투어 배우고 옳고 그름을 논쟁했으며, 괘상으로 만물을 헤아리고 천지 사이에서 온갖 일을 도모했다.

헌원 황제(軒轅黃帝)의 시대에 이르러 신농씨(神農氏)의 통치가 쇠퇴하고 제후들이 서로 공격했다. 황제는 처음에는 무력으로 복종하지 않는 제후들을 정벌했고, 뒤에는 덕을 닦고 군대를 정비했으며, 백성에게 오곡을 심는 법을 가르치고 곰과 큰곰 같은 맹수를 길들여 싸움에 쓰게 했다. 판천(阪泉)에서 염제(炎帝)와 세 차례 싸워 이긴 뒤, 치우(蚩尤)가 다시 난을 일으켰다. 황제는 탁록(涿鹿)의 전투에서 치우를 물리쳤고 천자로 추대되었다.

황제는 운사(雲師)라는 관직을 두어 구름과 기운을 다스리게 하고, 좌우 대감찰관을 두어 여러 나라를 살피게 했다. 여러 산천의 귀신에게 봉선제를 올리고, 보정(寶鼎)을 얻어 역법을 계산했으며, 풍후(風后) 같은 어진 신하들을 등용했다. 이로부터 덕행으로 천하를 교화하는 새로운 시대가 열리고, 자연에만 의지하던 신농씨의 통치 방식은 막을 내렸다.

이 경문은 상고 시대 황제(黃帝)와 그 후손의 전승과 공적을 이야기한다. 황제(黃帝)는 상고 오제(五帝)의 우두머리로서, 역목(力牧)과 대홍(大鴻) 등 현명한 신하의 보좌를 받아 백성을 다스렸고, 천지의 법칙에 순응하여 생사존망의 이치를 명확히 분별했다. 그는 백성에게 백곡(百穀)과 초목을 심도록 가르쳤고, 새와 짐승과 누에를 길들여 기르게 했으며, 해와 달과 별을 관측하게 했고, 물과 흙과 쇠와 옥 등의 자원을 합리적으로 이용하게 했으며, 부지런하고 검소했기에 토덕(土德)의 상서로움이 나타나 황제(黃帝)로 존칭되었다.

황제(黃帝)에게는 스물다섯 아들이 있었는데, 그중 열네 명이 성씨를 얻었다. 그는 헌원지구(軒轅之丘)에 거주했고, 서릉(西陵)의 딸 누조(嫘祖)를 아내로 맞아들였으며, 현효(玄囂)와 창의(昌意) 두 아들을 낳았다. 현효(玄囂)는 강수(江水)로 옮겨 살았고, 창의(昌意)는 약수(弱水)로 옮겨 살았으며 촉산(蜀山) 여인 창복(昌僕)을 아내로 맞아 고양(高陽)을 낳았다. 고양(高陽)은 바로 전욱(顓頊)이다. 전욱(顓頊)은 황제(黃帝)의 손자로서, 덕이 높고 생각이 깊었으며, 다스림에 능하여 백성에게 천지에 순응하고 신령을 공경하며 성실하게 제사 지내도록 가르쳤다. 그의 통치 범위는 지극히 넓어서 사방 강역 안의 모든 생령과 만물이 그에게 귀순했다.

전욱(顓頊)은 아들 궁선(窮蟬)을 낳았고, 현효(玄囂)의 손자 고신(高辛)이 제위를 계승했으니, 그가 바로 제곡(帝嚳)이다. 제곡(帝嚳)은 황제(黃帝)의 증손으로서, 타고난 총명함이 있었고 널리 은혜를 베풀었으며, 사소한 것까지 밝게 살폈고 백성의 사정을 헤아려 인덕으로 사람들을 감복시켰다. 그는 백성에게 자원을 합리적으로 이용하도록 가르쳤고, 해와 달과 귀신을 공경히 섬겼으며, 의복은 소박하면서도 장엄했다. 제곡(帝嚳)은 중용(中庸)의 도를 지키며 천하를 다스려, 해와 달이 비치는 곳, 바람과 비가 이르는 땅의 만물이 모두 천지의 마음을 얻어 길러졌다. 그의 통치 시기에는 천인신진(天人神眞)이 인간 세상에 강림하여 상서로운 보물을 가져왔다.

이 경문은 신화적 색채가 짙은 장면을 묘사한다. 구천진왕(九天眞王)과 삼천진황(三天眞皇)이라는 도교의 높은 신들이 구룡운거(九龍云車)를 타고, 신권을 상징하는 법기인 팔광지절(八光之節)을 손에 들며, 신성한 부록(符籙)인 경운지부(景云之符)를 지니고 목덕지대(牧德之台)에 내려온다. 이들은 구천진령경(九天眞靈經), 삼천진보부(三天眞寶符), 구천진금문(九天眞金文)을 상고 시대의 제왕인 제곡(帝嚳)에게 전한다. 이 경서들은 하늘로 통하는 기(氣)를 열고 땅 위 신령들의 질서를 바로잡으며, 혼돈이 처음 열릴 때부터 깊은 저승까지의 비밀을 아우른다. 남다른 자질을 타고난 사람만이 그 참뜻을 깨달을 수 있다.

경문이 심오하고 이해하기 어려웠으므로 제곡은 자신의 학식이 부족하다고 탄식하고, 경서들을 청옥 상자에 넣어 봉한 뒤 종산 정상에 숨겨 후세의 덕 있는 성인이 발견하기를 기다린다. 종산은 약수에서 북쪽으로 일만 구천 리 떨어져 있고, 높이가 일만 이천 리이며, 정상의 둘레는 칠천 리다. 산에는 수천 종의 선초와 영지가 자라고, 범인도 정상에 세 걸음만 내딛으면 신선이 될 수 있다. 정상에는 금대자궐(金台紫闕)이라는 신선의 거처가 있으며, 천제가 다스리는 곳이다. 그곳의 빛은 십만 리 밖까지 비추어 해와 달, 별빛조차 견줄 수 없다.

후반부는 제요(帝堯) 시대의 이야기로 넘어간다. 당시 홍수가 범람하고 산릉이 무너져 백성들이 재난을 겪는다. 신하들은 곤(鯀)을 추천해 치수하게 하려 하지만, 요는 곤의 성격이 고집스러워 큰일을 맡기기 어려울 수 있다고 여긴다. 사악(四嶽)이 거듭 주장하자 요는 마지못해 곤에게 치수를 맡기지만, 아홉 해가 지나도 성공하지 못한다. 이 대목은 신화와 역사가 뒤섞인 이야기를 통해 도교 경전 전승의 현묘함과 나라를 다스리고 백성을 편안하게 하는 현실의 어려움을 보여준다.

이 글은 제요가 순에게 선양한 일과 대우가 홍수를 다스린 역사 이야기를 기록한다.

요제(堯帝)는 뒤를 이을 어진 인재를 찾다가 순을 발견하고, 천자의 직무를 대신 맡게 한다. 순은 천하를 순시하다가 곤(鯀, 우의 아버지)이 홍수를 다스리는 데 성과를 거두지 못한 것을 보고, 곤을 우산(羽山)으로 유배 보내 죽인다. 천하 사람들은 모두 순의 처분이 공정하다고 여긴다. 이에 순은 곤의 아들 우에게 치수 사업을 이어 맡으라고 권한다.

요가 죽은 뒤, 순은 사방의 제후들에게 요의 사업을 이을 사람이 누구인지 묻는다. 모두 백우(伯禹)를 사공(司空, 수리 공사를 맡는 관직)으로 추천한다. 순은 이를 받아들이고 우에게 물과 토지를 계속 다스리라고 명한다. 우는 공경히 설(契), 후직(后稷), 고요(皋陶)에게 맡기라고 사양하지만, 순은 그에게 책임을 맡기겠다고 고집한다. 우는 민첩하고 총명하며 품성이 고결하고, 말과 행동에 믿음이 있으며, 몸소 모범을 보인다.

우는 백익(伯益), 후직과 함께 순의 명을 받들어 제후와 백성을 모으고, 사람들을 이끌어 지형을 살피며 나무를 베어 길을 표시하고 높은 산과 큰 강을 다스린다. 아버지 곤이 치수에 실패해 죽임을 당한 일을 떠올린 우는 더욱 부지런히 일한다. 13년 동안 밖에서 물을 다스리는 동안 세 번 집 앞을 지나면서도 들어가지 않는다. 의복과 음식을 아끼고, 귀신에게 정성껏 제사를 올리며, 초라한 집에 살면서 수리 공사에 온 힘을 쏟는다.

우는 지형에 따라 서로 다른 교통수단을 쓴다. 육지에서는 수레를 타고, 물길에서는 배를 타며, 진흙길에서는 썰매를 타고, 산길에서는 나막신을 신는다. 측량 도구를 늘 지니고 다니며, 사계절의 변화에 따라 구주(九州)를 나누고 아홉 길을 열며, 아홉 늪을 다스리고 아홉 산맥을 측량한다. 백익에게는 백성들에게 저습지에서 벼를 기르는 법을 가르치게 하고, 후직에게는 식량을 비축하고 각 지역의 식량 부족과 여유를 조절하게 한다.

우는 기주(冀州)부터 다스리기 시작해 호구(壺口)에서 공사를 하고, 양산(梁山)과 기산(岐山)을 다스리며, 태원(太原)에서 악양(嶽陽)까지 정비한다. 담회(覃懷)에서 성과를 거둔 뒤 형장(衡漳)까지 나아간다. 항수(恆水)와 위수(衛水)를 뚫어 물길을 내자 대륙택(大陸澤)도 다스려진다. 도이(島夷) 부족은 가죽옷을 조공으로 바치고, 갈석산(碣石山) 오른쪽에서 황하로 들어온다. 연주(兗州)에서는 아홉 물줄기를 터서 물길을 내고, 뇌택(雷夏澤)에 물을 가둔 뒤 옹수(灉水)와 저수(沮水)를 합친다. 뽕나무가 자라는 땅은 누에를 치기에 알맞게 되고, 백성들은 높은 지대에서 평야로 돌아와 살 수 있게 된다.

큰 홍수가 물러간 뒤 순은 종산(鐘山)에서 제사를 지내고, 옥궐(玉闕)에서 하늘에 치수의 공적을 보고하며, 큰 공을 천지의 신령에게 돌린다. 마지막으로 수령의 아(阿)에 있는 현봉(玄峯)에 올라 경계(瓊境)의 위에 이르자, 갑자기 하늘이 내린 《영보오부(靈寶五符)》를 얻는다. 이 기록은 역사 전설과 도교의 신성한 경전이 전해진 유래를 결합해, 대우의 치수 성공이 하늘의 도움과 계시를 얻은 결과라고 설명한다.

이 글은 우임금(禹)이 《영보오부(靈寶五符)》라는 하늘의 책을 얻은 전설을 이야기한다.

우임금은 고요한 산림에서 경건하게 재계한다. 도를 깨달은 진인(眞人)이 나타나 “그대의 치수 공덕이 천지를 감동시켰으나 수명이 다해 간다”라고 알려 준다. 이에 진인은 그에게 장생의 비결과 선약을 복용하는 처방을 전한다. 우임금은 회계산(會稽山)에서 여러 신을 모은다. 그때 사계절은 온화하고 맑은 바람이 불어온다. 그는 마음을 가라앉혀 수련하고 세상에서 물러나 고요히 수행하며 구천(九天)의 오묘한 이치를 깨닫는다.

글에 따르면 《영보오부(靈寶五符)》라는 하늘의 책은 본래 현대(玄台)의 석실에 보관되어 있으며 묘산(苗山) 깊숙한 곳에 숨겨져 있다. 만 년마다 한 번 세상에 나타난다. 그중 한 부본은 붉은 비단에 쓰여 몽롱산(蒙籠山)에 보관되어 있다. 금갑에 넣고 현도(玄都)의 인장을 찍어 수신(水神)이 맡아 두며, 삼천 년 뒤에 수관(水官) 부백장(傅伯長)에게 전한다. 돌에 새긴 판본은 천지에 큰 재난이 닥칠 때에야 모습을 드러낸다.

우임금은 선약을 복용한 뒤 산에 은거한다. 세상 사람들은 그가 죽었다고 여기지만, 실제로 그는 도를 얻어 신선이 된다. 훗날 오왕(吳王) 합려(闔閭) 12년 정월에 왕이 사자 용위장인(龍威丈人)을 보내 포산(包山)을 찾아가게 한다. 오산(吳山)에 은거하던 이 도를 깨달은 사람이 바로 그때 하늘의 책을 맡아 보관한 인물이다.

글은 특히 ‘양구(陽九)’와 ‘백육(百六)’을 강조한다. 이 도교 용어들은 천지가 운행하는 동안 되풀이되는 겁수의 주기를 가리킨다. 이런 특별한 시기가 닥치면 하늘은 정해진 방식으로 도법을 인연 있는 사람에게 전한다.

이 경문은 포산(包山)이라는 은사가 신비로운 선경을 탐험한 일을 이야기한다. 세속을 초월한 모습 때문에 당시 사람들은 그를 ‘포산’이라 높여 불렀다.

오왕 합려(闔閭)는 여러 차례 직접 은사를 찾아가 나라를 다스리는 도를 물었다. 그러던 중 선경에 관한 전설을 듣고 그를 보내 찾아보게 했다. 포산은 횃불을 들고 밤낮으로 174일을 달려 마침내 기이한 곳에 이르렀다. 그곳에는 복잡하게 얽힌 동굴 통로가 수없이 많았고, 모든 길이 한곳으로 모였다. 여러 통로의 입구에는 금과 옥으로 지은 성이 우뚝 서 있었다. 둘레가 500리인 성 안에는 건물들이 더없이 화려했으며, 자옥과 황금으로 장식한 누각이 하늘 높이 솟아 있었다.

성문에는 ‘천후별궁(天后別宮)’이라 쓰여 있었고, 문에는 ‘태음지당(太陰之堂)’이라 적혀 있었다. 포산은 그곳이 신선의 거처임을 알고 함부로 들어가지 않았다. 먼저 사흘 동안 재계한 뒤 공손히 안으로 들어갔다. 옥으로 지은 방 북쪽 탁자 위에서 붉은 비단에 쓰인 천서를 한 권 발견했지만, 글자를 알아볼 수 없었다. 그는 무릎을 꿇고 절한 뒤 책을 집어 들며, 오왕의 명을 받들어 신령한 글을 구하러 왔다고 밝혔다. 천서를 얻자 성문이 저절로 닫혔고, 안에서 선악과 사람과 말이 움직이는 소리가 들렸다. 포산은 두려워 오래 머물지 못했다.

돌아오는 길에 그는 이렇게 설명했다. 동굴에 처음 들어갈 때는 횃불로 밝혀야 했고, 통로는 가지런한 푸른 돌로 만들어져 있었으며 곳곳에 물이 고여 있었다. 천 리를 나아가자 갑자기 시야가 탁 트이며 대낮처럼 밝아졌다. 큰길은 말라 먼지가 날렸고 양옆에는 음양(陰陽)의 도랑이 있었다. 30리마다 달고 맛있는 돌우물이 있어 물을 마시면 배가 불렀다. 이따금 신비로운 사람과 말의 발자국도 볼 수 있었다. 마침내 포산은 천서를 가지고 돌아와 오왕에게 바치고, 이 기이한 일을 자세히 아뢰었다.

이 글은 신비로운 선경의 모습을 묘사한다. 은거(隱居)라는 수행자가 동정산(洞庭山)으로 통하는 신비한 길을 발견한다. 길 양쪽에는 빛을 내는 흰 돌벽이 늘어서 있어, 일흔에서 여든 장(丈) 앞까지와 이백여 장 높이의 공간을 밝힌다. 동정산에 가까워질수록 풍경은 더욱 신비로워진다. 고개를 들어 보면 하늘빛은 밝지만 눈부시지 않고, 기온은 쾌적하며, 공기에는 오래도록 향기로운 냄새가 감돈다.

길가에는 정자와 누각이 수없이 늘어서 있고, 그 조각 솜씨는 말로 다 표현할 수 없을 만큼 정교하다. 길 끝에 다다르면 사방에 옥기둥이 서 있고, 그 위에는 ‘구천동정지허(九泉洞庭之墟)’라는 글자가 새겨져 있다. 이곳에는 기이한 나무들이 자라는데, 잎은 자주색이고 꽃은 검은색이며 열매는 흰색으로, 모두 인간 세상에서는 보지 못한 신비한 식물이다. 온 공간에는 오색 빛이 반짝이고, 일곱 가지 보물의 광채가 서로 어우러진다. 봉황은 나무 꼭대기를 맴돌고 기린은 나무 아래에서 논다. 이곳은 참으로 천지 사이에서 가장 신성한 곳이자, 도를 얻은 진인(眞人)이 사는 성지다.

은거는 자신이 보고 들은 것을 기록해 오왕(吳王)에게 바친다. 오왕은 공경하는 마음으로 전용 제단을 마련하고, 재계하고 목욕한 뒤 하늘에 제사를 지내며 이 천서(天書)를 받는다. 그해 오나라는 과연 날씨가 순조롭고 오곡이 풍성하게 여물어 백성들이 편안히 살아간다. 오왕은 이 천서를 귀하게 여겼지만 내용을 이해하지 못해, 사신을 보내 황금 상자에 넣고 옥황의 인새를 찍은 천서를 가지고 노(魯)나라의 공자(孔子)를 찾아가 묻게 한다.

사신은 노나라에 도착해 무릎을 꿇고 책을 바치며 말한다. “오왕께서 유람을 나가 동림의 언덕에서 쉬고, 북포산(北包山)을 둘러보실 때 갑자기 붉은 새가 날아와 이 천서를 입에 물고 오왕의 수레 앞에 떨어뜨렸다. 이는 하늘이 내린 상서로운 징조로, 나라를 만년 동안 번창하게 할 수 있다. 이에 특별히 저를 보내 이 천서의 뜻을 여쭙게 하셨다.”

당시 공자는 한가로이 지내고 있었다. 그는 책을 펼쳐 보지도 않고 이렇게 답한다. “나는 서하(西河) 강가에서 아이들이 다음과 같이 노래하는 것을 들은 적이 있다. ‘오왕이 유람하며 진호(震湖)를 바라보네. 용위장인(龍威丈人)이라 불리는 은거여, 북쪽으로 포산에 올라 영허(靈墟)에 들어가고, 동정에 찾아가 우임금의 책을 훔쳤네. 천제의 큰 글은 펼쳐서는 안 되니, 이는 백장(伯長)에게 백육년의 재앙이 시작됨을 전하네. 지금 비록 꺼내 보지만 나라의 마을은 망하리라.’” 이 동요는 이 천서가 본래 하우(夏禹)가 남긴 비전임을 암시한다.

대우(大禹)가 치수하고 산천을 평정한 공업을 이룬 뒤, 종산(鐘山) 기슭을 유람하다가 황제(黃帝)와 제곡(帝嚳) 등 상고의 제왕들이 귀하게 간직하던 「상삼천태상영보진경(上三天太上靈寶眞經)」을 얻는다. 훗날 회계산(會稽山)을 유람할 때 이 오묘한 영보 경문을 더욱 풀이해 「영보문(靈寶文)」으로 엮는다. 한 부는 명산의 석실에 보관하고, 한 부는 수신에게 맡겨 보관하게 한다. 훗날 도를 얻은 도사가 이를 발견해 임금에게 바치리라고 예언한다.

공자가 오나라 사신이 바친 서책을 보고, 이것이 전설 속 영보 부록(符籙)과 태상진문(太上眞文)이 아닌지 의심한다. 사신은 무릎 꿇고 절하며 사실 그렇다고 인정한다. 자로가 곁에서 말한다. “사신이 임금의 명을 어기고 사사로이 서책을 바쳤으니 충신의 행동이 아니다. 벌을 내려야 한다.” 그러나 공자는 비유를 들어 만류한다. 옷자락을 들어 해를 가리거나 손을 들어 햇빛을 막으려는 것과 같으니, 해와 달의 빛을 어찌 가릴 수 있겠는가? 진리는 해와 달처럼, 억지로 덮으려 하면 도리어 화를 부른다.

공자가 사신에게 말한다. 이 경전에는 천계의 비밀이 기록되어 있으며, 상고의 성인이 지었다. 상편은 태화의 음양(陰陽) 기(氣), 곧 우주의 근원 에너지를 풀이하고, 하편은 도를 닦고 생명을 기르는 오묘한 이치를 논한다. 선을 닦는 사람만이 그 참뜻을 깨달을 수 있으며, 임금이 억지로 익히려 해도 올바른 방법을 얻지 못한다. 참으로 도를 닦으려면 세속을 멀리하고 깊은 산에서 고요히 수행해야 한다. 이제 누군가 이 천서를 임금에게 바치려 하니, 천기를 누설하게 될까 두렵다. 이에 서책을 원래 모습 그대로 사신에게 돌려준다.

오왕 합려(闔閭)는 사신의 보고를 듣고 부끄러움과 절망을 느껴 천서를 신전에 비밀리에 보관한다. 훗날 그의 아들 부차(夫差)는 노산(勞山)에서 이 서책을 얻지만, 목숨을 잃는 화를 불러온다. 합려 자신도 동정(洞庭)에서 천서를 얻었다가 끝내 월왕 구천(勾踐)에게 멸망당한다. 이는 천서를 억지로 얻으면 나라가 망한다는 민간 동요의 예언을 입증한다.

이 경전은 신성한 경문을 정식으로 전수받지 않고 억지로 취하면 반드시 재앙을 부른다고 강조한다. 천계의 비법을 도연이 없는 사람에게 전하면, 전수한 사람도 현도(玄都)에서 천벌을 받는다. 도를 닦을 때는 인연을 중히 여겨야 하며, 억지로 구해서는 안 된다.

화자기(華子期)는 구강(九江) 사람이다. 젊은 시절 선도(仙道)를 동경해 산에 들어가 은거하며 수행한다. 약초를 캐며 깊은 산속 숲에서 이십여 년을 지낸다. 어느 날 우연히 ▲리 선생(先生)이라는 은자(신선이 쓴 가명으로 추정)를 만나 세 가지 선가의 비방을 전수받는다. 첫째는 하도은존부(河圖隱存符), 둘째는 이락비구방(伊洛飛龜方), 셋째는 평형안(平衡案)이다. 이 선방을 복용한 뒤 젊고 건장해지며, 얼굴빛은 소녀처럼 되고, 하루에 오백 리를 걷고, 천 근을 들어 올리며, 일 년에 열 번 탈피한다. 마침내 팔잠산(八潛山)에서 대낮에 승천해 신선이 된다.

이어서 오방의 천기(天氣)를 받아들이는 수련법을 설명한다. 이 공법은 화자기가 ▲리 선생에게 배웠고, 뒤에 악자장(樂子長)이 기록하고 정리한다.

동방의 청아구기천(青牙九氣天)에 있는 선기는 초봄의 어린 풀처럼 푸르고, 빛은 막 떠오르는 아침 해와 같다. 아래에는 조화선지(朝華仙池)가 있고, 위에는 유영선궁(流英仙宮)이 있다. 궁 안에는 청요옥녀(青腰玉女)라는 선녀가 있고, 전각에는 태상진왕(太上眞王)이 머문다. 옥녀는 아홉 머리의 신수를 타고, 진왕은 아홉 빛깔의 신룡을 탄다. 이들은 구천의 맑은 기운을 끌어올리고 구천의 영액(靈液)을 맞아들여 내리며, 천지의 음양(陰陽)을 길러 만물이 쉼 없이 순환하게 한다. 하늘의 정화는 태극(太極)에 모이고, 땅속 지맥의 영기는 구망(句芒)을 지킨다. 신명은 정수대(靜修臺)에서 허공을 운화하고, 사람은 호흡을 고르게 해 오장(五臟)을 기른다. 이렇게 수련하면 늘 젊음을 지키고 만겁을 지나도 새롭게 거듭나며, 늙은 몸을 젊게 되돌린다. 수련이 극에 이르면 붕새가 날개를 펼쳐 구천으로 곧장 오르듯 현묘한 동천(洞天)에 들어가 태진선경(太眞仙境)에 예를 올리고 여러 신선과 함께 수행한다. 이 영보청아장생법(靈寶青牙長生法)은 오직 구천기의 현묘한 효능에 의지한다.

남방의 주단삼기천(朱丹三氣天)에 있는 선기는 붉은 구름이 해를 받드는 듯하고, 빛은 검은 옥이 깊은 못을 비추는 듯하다. 아래에는 적색영천(赤色靈泉)이 있고, 위에는 장생주궁(長生朱宮)이 있다. 궁 안에는 태단옥녀(太丹玉女)가 태양삼산(太陽三山) 꼭대기에 머물고, 전각에는 원기장인(元氣丈人)이라는 선인의 존칭을 지닌 이가 있으며, 삼각기린을 탄다. 이들은 태청현원지기(泰清玄元之氣)를 이끌고 삼기(三氣)를 조화시켜 만물을 낳으며, 천지의 정화가 남방에 영원히 머물게 하고, 인체의 정기(精氣)가 단순(丹脣)에 모이게 한다. 이 법을 수련하면 생기를 오래도록 지키고, 마른 나무가 봄을 맞듯 백발이 검게 변한다. 가을 서리를 쓸어 낙엽을 치우듯 생명의 빛을 다시 드러낸다.

이 《태상영보오부서(太上靈寶五符序)》의 경문에서 수련자가 높은 경지에 도달했을 때의 현묘한 광경을 묘사한다. 수련자는 마음이 텅 비고 밝기가 마치 용과 란새가 구름 위를 나는 듯하여 속세의 얽매임을 벗어난다. 영보(靈寶)의 주단(朱丹)은 사람으로 하여금 장생하게 하는데, 이는 삼기(三氣)를 조화시킨 공덕이다.

중앙 원동대제(元洞大帝)가 거처하는 산 위에서 황색 운기가 피어오르고 아래로 지맥과 통한다. 이 운기는 연기처럼 증등하여 구천까지 곧바로 올라가며, 원기(元氣)가 왕래하기를 곧은 활시위처럼 하여 위로는 지고무상의 도(道)와 통하고 아래로는 만물의 신령을 낳는다. 빛은 아침 해가 운하를 비추는 듯하고, 밝기는 달빛이 어두운 성을 비추는 듯하다. 몸 안에는 현응(玄膺)과 구규(九竅)가 있고 몸 밖에는 감천옥액(甘泉玉液)이 있다. 진인(眞人)의 이름은 자단(子丹)이며 천계에서는 황정무기(黃庭戊己)라 불리고, 천창옥녀(天倉玉女)가 생사를 주관하며, 양생궁(養生宮)의 주재자를 대제(大帝)라 칭하여 구천선진(九天仙眞)을 통어한다.

수련이 이루어진 자는 지축(地軸)의 수레를 몰고 육갑육정(六甲六丁)을 거느려 선을 상주고 악을 벌하며 요마를 주멸한다. 위로는 자연의 조화를 인도하고 아래로는 오행(五行)의 영기를 조화한다. 천지가 이로 인해 균형을 유지하고 음양(陰陽)이 안정된다. 천기(天氣)는 유순하여 끝이 없고, 사람이 부지런히 구치(漱齒)하면 청춘을 영원히 보전할 수 있다.

이어서 노인이 다시 젊어지는 광경을 묘사한다. 해가 지는 듯한 노쇠를 물리치고 아침 노을 같은 청춘을 재현할 수 있으며, 마른 노인에게 활력을 되돌리고 죽어가는 자에게 새 생명을 얻게 한다. 얼굴에 광채가 빛나고 신기(神氣)가 충만히 흐른다. 이때 수련자는 규룡(虯龍)처럼 팔방을 유유히 다니고 구름을 타고 올라 속세를 초월한다. 태미원(太微垣)에서 뭇 신선과 벗하고 해와 달과 별의 운행을 따른다.

서방 칠기(七氣)의 하늘 광경은 밝은 달이 채색 구름 속에 드는 듯하고, 또한 어둠 속의 명주(明珠)와 같다. 백룡(白龍)이 영지를 물고 승천하고 신선이 감로(甘露)를 내린다. 이것은 칠중천(七重天)의 영기이며 상진(上眞)의 경장(瓊漿)으로, 그 맛이 인간의 진수성찬보다 달다. 아래에는 옥천(玉泉)의 긴 강이 있고 위에는 유영루(流英樓)의 누각이 있으며, 실내에는 태상소녀(太上素女)가 살고 당상에는 원기대부(元氣大夫)가 있다. 그들은 맹호를 타고 구름 수레를 몰아 허공을 유유히 다니며, 위로는 칠천기정(七天氣精)을 끌어들이고 아래로는 중생을 제도한다. 구름 이슬 영지를 먹고 용발(龍發) 영액을 마시며, 천지(天池)를 두드리기를 북 치듯 하고 입 안의 진액을 모아 장생을 유지한다.

이 경문은 영보오부(靈寶五符)라는 도교 수행법을 닦아 회춘하고 장생불사하는 경지에 이르는 모습을 묘사한다. 수행자는 흰 머리카락을 다시 검게 하고, 쇠약해진 몸을 아이처럼 생기 넘치게 되살린다. 마치 봉황이 은하수에서 춤추고 청허의 경지에서 길게 울부짖는 듯하다. 구름 낀 산을 베개 삼아 원신(元神)을 닦고, 정기(精氣)를 태초의 근원과 조화롭게 합쳐 마침내 진인(眞人)이 되어 세속의 명예와 치욕을 초월한다.

글에서는 북방 현천(玄天)의 모습을 그린다. 그곳에는 오기(五氣)가 안개처럼 감돌고, 빛은 별똥별이 물결 속으로 떨어지는 듯하다. 수행자는 용의 솥으로 옥액(玉液)을 달이고, 천호에서 현기(玄氣)를 길어 올린다. 그곳에는 장생의 연못이 있고, 태상도군(太上道君)이 머문다. 야광옥녀(夜光玉女)는 푸른 구름 비단옷을 입고 영규(靈虯)를 타서 진도(眞道)를 열며, 사슴 수레를 몰아 천하를 순행한다. 이들은 오상지기(五常之氣)를 이끌어 만물을 조화롭게 보살피고 천지의 균형을 지킨다.

수행법은 원정(元精)을 태현(太玄), 곧 도의 근원으로 돌려보내는 것이다. 진인은 이를 위해 이를 두드려 삼단전(三丹田)을 기른다. 이 수행을 꾸준히 하면 장수하고, 신수(神水)로 입을 헹구면 머리를 보양하며 순양의 기운을 조화롭게 하여 밖으로 새지 않게 한다. 그러면 서쪽으로 지는 햇빛이 다시 떠오르듯, 쇠약하고 시든 생명이 다시 어린아이의 순수한 상태로 돌아간다. 득도한 이는 여러 신선과 함께 현묘한 이치를 논하며, 그 공덕은 견줄 데 없이 크다.

뒤에서는 영보오방천제(靈寶五方天帝), 곧 다섯 방위를 지키는 신들의 체계를 자세히 기록한다. 전해지는 말에 따르면 하우(夏禹)가 회계산 남쪽에서 이를 편찬했다.

동방의 영위앙(靈威仰)은 창제(蒼帝)라 불리며 갑을목행에 속한다. 푸른 옷을 입고 창룡을 타며 푸른 깃발을 든다. 목성, 곧 세성에 해당하고 구십만 신령을 거느리며 봄의 기운을 조화롭게 하여 만물을 기른다.

남방의 적표노(赤飄弩)는 적제(赤帝)라 불리며 병정화행에 속한다. 붉은 옷을 입고 적룡을 타며 붉은 깃발을 든다. 화성, 곧 형혹성에 해당하고 삼십만 신령을 거느리며 여름의 기운을 조화롭게 하여 만물이 자라도록 돕는다.

중앙의 함추뉴(含樞紐)는 황제(黃帝)라 불리며 무기토행에 속한다. 노란 옷을 입고 황룡을 타며 노란 깃발을 든다. 토성, 곧 진성에 해당하고 십이만 신령을 거느리며 토의 기운을 조화롭게 하여 구천을 받친다.

서방에는 백제(白帝)라는 신명이 있다. 그는 오방천제 가운데 하나이며, 신명은 천간의 경신(庚辛)에 대응하고 흰색 옷을 숭상한다. 백룡이 끄는 수레를 타고 흰 깃발을 들며, 금성인 태백성(太白星)을 나타내고 천병천장 칠십만 명을 거느린다. 그의 신력은 위로 가을의 숙살하는 기운에 합하고, 아래로 만물이 성숙하고 거두어지도록 돕는다.

북방에는 흑제(黑帝)라는 신명이 있다. 그는 오방천제 가운데 하나이며, 신명은 천간의 임계(壬癸)에 대응하고 검은색 옷을 숭상한다. 흑룡이 끄는 수레를 타고 검은 깃발을 들며, 수성인 진성(辰星)을 나타내고 천병천장 오십만 명을 거느린다. 그의 신력은 위로 겨울의 닫아 감추는 기운에 합하고, 아래로 만물이 겨울잠을 자며 잠복하도록 돕는다.

《영보요결(靈寶要訣)》에는 임선인(林仙人)이 악자장(樂子長)에게 전수하고 노성산(勞盛山) 북쪽 기슭에서 은거하며 수련한 내용이 기록되어 있다. 도사가 산에 들어가 약초를 캐면서 여덟 가지 영석과 영지를 채집해 단약을 만들거나, 산림 속에 몸을 숨겨 세상과 멀어지고 요괴와 정괴를 몰아내려 할 때 영보오부(靈寶五符)로 몸을 지키지 않으면 선약이 숨고 영석은 빛을 잃으며 영지는 자취를 감춰 수련이 성공하기 어렵다. 또한 사악한 기운의 침입을 받고 귀괴에게 놀라게 된다. 산의 정령이나 귀매를 만나면 영부(靈符)로 가리켜 흩어지게 할 수 있다. 산의 정령에게 위협을 받을 때도 영부로 제압할 수 있다. 그러나 도사는 이런 술법을 함부로 써서는 안 되며, 정도를 거스르는 행위는 반드시 멀리해야 한다.

수행자는 삼가 지키고 큰 법을 따르면 천병천장을 불러 만령을 거느리고 요마를 베어 없앨 수 있다. 오부를 팔꿈치에 묶으면 구천의 신선을 불러들일 수 있다. 영보의 비법은 오방의 방위에 따라 소중히 간직해야 하며, 같은 도를 닦는 사람이 아니면 절대로 가볍게 전해서는 안 된다. 이는 상고의 천황이 남긴 현묘한 가르침이다. 우왕(禹王)은 이를 동묘(東苗) 땅에 감추고 만 겁이 지나야 한 번 전하겠다고 맹세했다. 천서의 비밀을 함부로 누설해서는 안 된다. 입을 다물고 삼가 지키면 복덕을 쌓고, 함부로 비밀을 누설하면 재앙을 부른다. 그러므로 제곡(帝嚳) 같은 성군도 비법을 불초한 자식에게 전하지 않았다.

《태청오시법(太清五始法)》에는 동방 목덕의 도를 수행할 때 간장이 왕성해지고 심장이 보좌한다고 기록되어 있다. 입춘과 춘분에 정실로 들어가 머리를 동쪽으로 향해 눕는다. 눈을 감고 안으로 관조해 간장에 푸른 기운이 충만하고, 붉은 심신이 호위하며, 누런 비기가 길러 주는 모습을 살핀다. 푸른 진기(眞氣)가 천지를 관통하게 하고 태청의 원기(元氣)가 온몸에 스며들게 하며, 봄의 신 구망(勾芒)을 불러 내리고 노군(老君), 곧 태상노군(太上老君)이 주재하게 한다. 왕자가 이 법을 수행하면 기린이 내려오고 봉황이 찾아오며, 만물이 무성하게 자라고 목성인 세성(歲星)이 정상적으로 운행하며, 남방의 부족들도 복종하고 귀순한다.

동방은 목에 속하고 인덕을 주관한다. 목이 왕성할 때 화는 상(相)이 되고 토는 사(死)가 되며 금은 수(囚)가 되고 수는 휴(休)가 된다. 오행(五行)의 상생상극에서 수와 사의 기운은 풀어야 한다. 이는 아들이 아버지의 원한을 풀어 주는 것과 같다. 여기서는 오행의 상생상극으로 수련에서 음양(陰陽)을 조화하는 이치를 비유한다.

이 경문은 도교 수련의 오방오행(五方五行) 수련법을 설명한다. 남방의 화, 서방의 금, 북방의 수, 중앙의 토라는 네 방위가 각각 대응한다. 방위마다 정해진 수련 시기와 방법이 있다.

남방 화행 수련은 입하와 하지에 한다. 수련자는 정실(靜室), 곧 수련을 위한 방에 들어가 머리를 정해진 방향으로 두고 누운 뒤, 눈을 감고 정신을 모아 명상한다. 심장이 붉은 빛을 내고, 황색 신령이 모시며, 흰 기운이 자양하는 모습을 상상한다. 수련이 깊어지면 하늘의 태청(太清) 원기가 몸속으로 들어오는 것을 느끼고, 화신 축융(祝融)이 내려온다. 이렇게 수련하면 나라가 번성하고 봉황이 찾아오며 감로가 내리는 등의 길조가 나타난다.

서방 금행 수련은 입추와 추분에 한다. 폐가 흰 빛을 내고, 흑색 신령이 모시며, 푸른 기운이 자양하는 모습을 명상한다. 수련이 이루어지면 금신 욕수(蓐收)가 내려오며, 백호가 나타나고 오곡이 풍성해지는 등의 길조가 나타난다.

북방 수행 수련은 입동과 동지에 한다. 신장이 검은 빛을 내고 원기가 구름처럼 피어오르는 모습을 명상한다. 수련이 깊어지면 수신 현명(玄冥)이 내려오며, 신령한 거북이 나타나고 바람과 비가 순조로워지는 등의 상서로운 일이 생긴다.

중앙 토행 수련은 유월의 토왕일(土王日), 곧 특정한 길일에 한다. 남쪽을 향해 고요히 앉아 비장이 노란 빛을 내는 모습을 명상한다. 이 부분에는 구체적인 효과를 설명하는 내용이 빠져 있다.

각 수련은 오행(五行)의 상생상극 원리를 따른다. “억눌리고 쇠한 때에는 그 자식을 길러 아비의 원수를 갚게 한다”는 말은 어떤 행이 억눌리고 쇠했을 때, 그 행이 낳는 자행을 길러 균형을 회복한다는 뜻이다. 예를 들어 화행이 억눌리면 토행을 길러 화생토의 관계를 통해 이를 풀어낸다. 이는 도교가 오행 이론을 활용해 몸과 마음을 조절하는 방법이다.

『태상영보오부서(太上靈寶五符序)』의 이 경문은 주로 두 부분의 내용을 설명한다. 하나는 천지원기(天地元氣)와 인체 수련의 관계에 관한 것이고, 다른 하나는 구체적인 ‘식일월정(食日月精)’ 수련 방법이다.

첫 번째 부분은 수련자가 천지원기(天地元氣)를 흡수하는 광경을 묘사한다. 인체 내에 정황색(正黃色)의 원기(元氣)가 가득 차면, 이 기운이 하늘의 태청원기(太淸元氣)와 상통하게 된다. 이러한 상태에서 수련자는 심신이 청정(淸靜)하고 무위(無爲)하여 만물이 자연히 조화를 이룬다. 본문에 언급된 우강(禺彊, 고대 신화 속 해신)과 도군(道君, 도교의 고급 신령)이 모두 와서 호지(護持)한다. 만약 군왕이 이렇게 수련할 수 있다면, 팔방의 상서로움과 신령의 보호, 하늘에서 내려오는 각종 길조를 가져오게 되니, 예를 들어 땅에서 감천(甘泉)이 솟아나고, 하늘에 서성(瑞星)이 나타나며, 황룡(黃龍)이 나타나고, 영지(靈芝)가 무성하며, 감로(甘露)가 내리고, 오곡(五穀)이 풍성해져 마침내 천하태평(天下太平)을 실현하게 된다.

두 번째 부분은 ‘식일월정(食日月精)’ 수련 방법을 상세히 기록한다.

일정(日精)을 흡수하는 방법: 매월 초하루, 초삼, 초오, 초칠, 초구와 보름날을 택하여 일출 시각에 머리를 풀고 태양을 향한다. 눈을 감고 마음속에 붉은 옷을 입은 동자가 있다고 상상하며, 두 손으로 얼굴에서 심구(心口)까지 열두 번 안마한다. 이때 홍황색(紅黃色)의 정기(精氣)가 나타나는 것을 보게 되면, 이를 삼키면서 주문을 외운다. “일군원양(日君元陽)이여, 나와 덕을 합하여 함께 강궁(絳宮, 심장 부위) 속의 동자를 기르소서.” 마지막으로 정기를 단전(丹田)으로 인도하면 수명을 연장할 수 있다.

월정(月精)을 흡수하는 방법: 한밤중에 신부(腎部)에 흰 기운이 온몸을 순환하는 것을 상상한다. 매월 보름날 달을 향해 주문을 외운다. “월군원음(月君元陰)이여, 나와 덕을 합하여 함께 단전 속의 동자를 기르소서.” 눈을 감고 달의 백황색(白黃色) 정기가 입으로 들어오는 것을 상상하며, 스물한 번 삼킨 후 손으로 단전까지 인도한다. 꾸준히 수련하면 흰머리가 검어지고 신기(腎氣)가 강건해진다.

마지막으로 중황도군(中黃道君, 도교의 중요한 신령)의 말을 인용한다. 천지 만물 중에서 사람이 가장 존귀하다. 사람의 몸에는 천지일월(天地日月), 산천하해(山川河海) 등 자연계의 각종 요소가 포함되어 있으며, 사회 속의 천자(天子), 삼공구경(三公九卿) 등 조직 구조에도 대응한다. 이는 도교의 ‘천인합일(天人合一)’ 사상을 구현한 것으로, 인체가 바로 소우주(小宇宙)임을 주장한다.

이 경문은 인체와 천지 만물의 대응 관계, 그리고 몸 안에 신령이 분포하는 체계를 설명한다. 인체의 각 부위는 천지 자연에 대응한다. 머리는 하늘을 상징하고, 두 발은 땅을 상징하며, 머리카락은 별에, 눈은 해와 달에, 눈썹은 북두칠성에, 귀는 사직(社稷)에, 코는 언덕에, 입은 강과 하천에, 이는 옥석에, 팔다리는 사계절에, 오장(五臟)은 오행(五行)인 금·목·수·화·토에 대응한다.

오장인 폐·심장·간·비장·신장은 각각 오방의 천제와 오악의 명산에 대응하며, 몸 안에 완전한 통치 체계를 이룬다. 쓸개는 대도군, 비장은 황후, 심장은 태위공, 좌우 신장은 각각 사도공과 사공공이다. 몸 안에는 팔괘신, 구경신, 십이루신을 비롯한 신령의 체계도 있으며, 이들은 인간 세상의 조정과 비슷한 신령 관료 조직을 함께 이룬다. 여기에는 이십칠대부와 팔십일원사 등의 관직이 포함된다.

경문은 도를 닦아 장생하려는 사람은 먼저 몸 안의 신령을 마음속에 그려 근본을 보살피고, 진기(眞氣)를 운행하며, 신령의 이름을 불러야 한다고 특별히 강조한다. 예를 들어 정수리에는 ‘심장’이라 불리는 일곱 발신이 있다. 이 수련법에 따르면 몸 안의 신령을 알아보고 받들기만 하면 장생을 얻을 수 있다.

이 경문은 인체의 각 부위에 대응하는 신령의 이름과 수련법을 설명한다. 도교의 존신인 동왕부(東王父)의 뇌부에는 남극군(南極君)이 있으며, 자는 원선(元先)이다. 미간에는 천령군(天靈君)이 있고, 양쪽 귀에는 네 신령이 있으며 자는 교녀(嬌女)이다. 두 눈에는 여섯 신령이 있으며 자는 영명(英明)이다. 코 안의 신령은 통로(通盧), 입의 신령은 단주(丹珠), 혀의 신령은 단황(丹黃)이라 한다. 치아에는 서른여섯 신령이 있으며 자는 위사(衛士)이다. 목구멍의 신령은 호분(虎賁)이라 한다.

몸의 다른 부위에도 각각 신령이 있다. 양쪽 눈썹의 신령은 작신(爵神), 두 손의 신령은 귀음(𩲸陰), 폐의 신령은 홍홍(鴻鴻), 심장의 신령은 후후(呴呴), 간의 신령은 임림(臨臨), 쓸개의 신령은 획획(獲獲), 위의 신령은 저저(沮沮), 비장의 신령은 비비(禆禆)라 한다. 양쪽 신장의 신령은 수수(𣿖𣿖), 배꼽 안의 신령은 옥령자(玉靈子), 단전(丹田)의 신령은 장정(藏精)이라 한다. 대장과 소장의 신령은 각각 돈돈(沌沌)과 양량(梁梁)이다. 음부의 신령은 궁영(窮英)이라 하며, 여성의 경우에는 단정(丹精)이라 한다. 양쪽 다리의 무릎 신령은 구공(膒公), 종아리의 신령은 수공자(隨孔子), 두 발의 신령은 주천역사(柱天力士)라 한다.

수련법은 잠들기 전에 머리부터 시작해 차례로 각 신령의 이름을 세 번씩 부르는 것이다. 몸의 어느 부위가 아프면 아픈 곳에 해당하는 신령의 이름을 아홉 번 부른다. 평소에는 자세를 바르게 하고 누워 눈을 감은 채 이 신령들을 마음속으로 떠올리면 병이 낫는다. 매월 초하루와 보름, 절기가 바뀔 때는 더욱 체내의 신령을 마음속으로 떠올리며 내시(內視) 수련을 한다.

중황노군(中黃老君)은 이렇게 말한다. 몸속 신령의 이름을 안 뒤에는 ‘천지부모적자(天地父母赤子)’의 수련 요결도 알아야 한다. 이 비법은 태청현화지부(太清玄和之府)와 총소지관(叢霄之觀)에 보관되어 있으며, 도를 얻은 자만 볼 수 있다. 이선생(里先生)은 일찍이 화자기(華子期)에게 직접 전수했다. 이른바 삼일(三一)은 천일이 화개 아래에 있고, 인일이 두호에 있으며, 지일이 해와 달이 운행하는 곳에 있다는 뜻이다. 이 셋은 밝은 구슬과 같아서 지키지 않으면 생명이 쇠한다. 원기(元氣)는 몸속을 흐르고, 신구(神龜)는 중정한 자리에 머문다. 도를 얻으려면 ‘하나’가 있는 곳을 알아야 한다. 웅(雄), 곧 양(陽)을 지키고 자(雌), 곧 음(陰)을 지켜야 한다. 이 ‘하나’는 형체도 모양도 없지만 매우 중요하며, 그 모습은 달걀노른자처럼 둥글고 밝다.

《태상영보오부서(太上靈寶五符序)》의 이 경문은 주로 내단(內丹)을 수련하고 존상하는 방법을 다룬다. 몸속 신령을 존상하고 해와 달, 별의 정기를 흡수해 장생에 이르는 방법이다. 구체적인 내용은 다음과 같다.

감귤(甘橘)은 수련법을 가리키며, 겉으로 보기에는 절반의 효과밖에 없지만 제대로 터득하면 모든 문제를 해결할 수 있다. 인체에는 머리, 심장, 배꼽이라는 세 중요한 부위가 있는데, 이를 삼궁이라 한다. 천지의 부모와 자신이 어떤 관계인지 깨달은 뒤에는 신단금액(神丹金液), 태양유주(太陽流珠), 태일(太一), 이 세 가지 원정(元精)을 복용해야 한다. 신단금액은 내단 수련의 정수이고, 태양유주는 해의 정기이며, 태일은 우주의 근원이다. 그렇지 않으면 헛되이 고생할 뿐이다.

수련은 몇 단계로 나뉜다. 먼저 청룡(青龍), 백호(白虎), 주작(朱雀), 현무(玄武), 중앙의 황린(黃麟)이라는 다섯 신수를 존상한다. 이 신수들은 산림으로 변할 수 있고, 사방에는 각각 여덟 선인이 호위한다. 존상하는 범위는 마음대로 조절할 수 있으며, 만 명을 숨길 수도 있다.

둘째로 몸의 각 부위에 깃든 신령을 부른다. 정수리에서 발바닥까지 그 신령들을 존상하고, 근본을 기르며 진기(眞氣)를 운행하고 이름을 부르면 장생을 얻을 수 있다.

셋째부터 다섯째 단계까지는 세 핵심 부위를 지키는 방법을 말한다. 하단전(下丹田)은 배꼽 아래 세 치에 있으며, 눈처럼 희다. 이곳은 도모(道母), 곧 선천의 원기가 머무는 곳이다. 강궁(絳宮)은 심장 부위로, 남극태일(南極太一)의 적자(赤子)인 어린아이가 있는 곳이다. 좌우에서는 해와 달의 혼백이 서로 합한다. 자궁(紫宮)은 머리 부위에 있으며 달걀만 한 크기이고, 아홉 빛깔의 광채를 띠며 하늘의 별자리와 서로 응한다.

여섯째 단계는 해의 정기를 흡수하는 방법이다. 매월 초하루, 초사흘, 초닷새, 초이레, 초아흐레와 보름의 갑자일(甲子日), 병오일(丙午日)에 조용한 방에서 눈을 감고, 태양의 붉은 정기가 입으로 들어오는 모습을 존상한 뒤 여든한 번 삼킨다. 진인(眞人)은 해의 정기를 흡수하면 천지와 통할 수 있다고 말한다.

일곱째 단계는 달빛의 정기를 흡수하는 방법이다. 매월 보름날 한밤중에 눈을 감고, 달의 흰 정기가 입으로 들어오는 모습을 존상한 뒤 마흔아홉 번 삼킨다. 진인은 달빛의 정기를 흡수하면 장생할 수 있다고 말한다.

여덟째 단계는 별의 정기를 흡수하는 방법이다. 별이 보이는 밤에 봄에는 세성(歲星), 곧 목성의 푸른 정기를 존상하고, 여름에는 형혹(熒惑), 곧 화성의 붉은 정기를, 가을에는 태백성(太白星), 곧 금성의 흰 정기를, 겨울에는 진성(辰星), 곧 수성의 검은 정기를 존상한다. 각각 해당하는 횟수만큼 삼킨다.

이 방법들은 모두 존상과 호흡 조절을 통해 천지의 정화를 흡수하는 것으로, 도교의 중요한 내련 수련법이다.

이 경문은 별의 정기(精氣)를 존상(存想)하여 수련하는 방법을 설명하며, 크게 두 부분으로 나뉜다.

별의 정기를 받아들이는 수련법은 정해진 시각에 수행자가 진성(辰星), 곧 수성의 검은 기운과 진성(鎮星), 곧 토성의 노란 기운이 입으로 들어오는 모습을 떠올리는 것이다. 예를 들어 사계절이 바뀌는 달인 음력 삼월, 유월, 구월, 십이월의 초이튿날에는 노란 기운이 입으로 들어온다고 생각하며 열두 번 삼킨다. 이렇게 별의 기운을 먹는 수련은 사람의 기운이 천지자연과 서로 통하게 하는 데 목적이 있다.

팔절일(八節日), 곧 이십사절기 가운데 중요한 여덟 날에 하는 특별한 수련에서는 수행자가 조용한 방에 들어가 눈을 감고 안을 들여다본다. 몸의 세 중요한 곳인 니환궁(泥丸宮), 곧 정수리와 강궁(絳宮), 곧 심장과 단전(丹田), 곧 배꼽 아래에서 자색, 붉은색, 노란색 구름 기운이 각각 피어오르는 모습을 떠올린다. 이어 세 동자가 나타난다. 자색 옷을 입은 호뇌진인(護腦眞人)은 자색 기운에서 내려와 니환궁에 들어가고, 붉은 옷을 입은 호심적자(護心赤子)는 붉은 기운에서 내려와 강궁에 들어가며, 노란 옷을 입은 호장영인(護藏靈人)은 노란 기운에서 내려와 단전에 들어간다. 이 세 동자는 수행자가 원기(元氣)를 보충하고 병과 사기를 물리치며 마음을 안정시켜 기혈(氣血)을 원활하게 흐르게 돕는다. 수련이 일정한 경지에 이르면 몸이 편안하고 가벼워지는 것을 느끼는데, 이는 세 동자가 지켜 주기 때문이다.

경문의 마지막에는 이 수련법이 종산진인(鐘山眞人)이 대우(大禹)에게 전한 ‘해와 달과 별의 기운을 먹는 법’에서 비롯되었다고 말하며, 꾸준히 수련하면 장수하고 하늘로 올라갈 수 있다고 한다. 특히 매달 초하루, 초사흘, 초닷새, 초이레, 초아흐레, 보름날의 해 뜰 때부터 정오까지 수련하면 가장 효과가 좋다. 먼저 마음속에 작은 태양이 있고, 그 아래 검은 화개(華蓋)가 덮여 있는 모습을 떠올린다.

이는 도교 수련에서 해와 달과 별의 정화를 흡수하는 방법을 설명하며, 일정을 흡수하는 수련, 월정을 흡수하는 수련, 성정을 흡수하는 수련의 세 부분으로 나뉜다.

일정을 흡수하는 방법은 다음과 같다. 온몸이 붉은 작은 아이가 아홉 겹의 붉은 기(氣)에 둘러싸여 있다고 상상한다. 이 기운 덩어리가 정수리에서 솟아올라 태양에 닿은 뒤, 태양 주위를 아홉 바퀴 도는 모습을 관상한다. 동시에 주문을 외운다. “태양진군(太陽眞君), 곧 태양신의 순양한 기(氣)여, 나의 강궁(絳宮), 곧 심장 부위로 돌아와 나와 함께 몸속 동자를 기르기를 바란다.” 이어 태양의 정화가 콧구멍으로 들어온다고 관상하고 스무 번 삼켜, 정화가 심장을 가득 채우게 한다. 심장에는 세 신령이 깃들어 있다. 왼쪽에는 태일부신(太一父神), 오른쪽에는 현광모신(玄光母神), 가운데에는 적자 동자가 있다. 그들은 금 침상과 옥 침상에 앉아 옥 쟁반과 옥 잔을 들고 신선의 술과 천상의 선초를 마시고 먹는다. 이렇게 하면 배고프거나 목마르지 않고 장생을 얻는다.

월정을 흡수하는 방법은 다음과 같다. 매월 보름날 한밤중에 달을 향해 무릎을 꿇고 절하며 주문을 외운다. “태음진군(太陰眞君), 곧 달의 신의 순음한 기(氣)여, 나의 단전(丹田), 곧 아랫배 부위로 돌아와 나와 함께 몸속 동자를 기르기를 바란다.” 달에서 나오는 흰 기운과 황정이 콧구멍으로 들어온다고 관상하고 스물한 번 삼킨다. 월정은 신장의 근본을 길러 장생하게 한다.

성정을 흡수하는 방법은 다음과 같다. 해 뜰 때와 정오와 한밤중, 세 시각에 북극성을 향해 주문을 외운다. “황천상제(皇天上帝)와 태상도군(太上道君)이시여, 그대들의 증손 제자인 아무개가 도(道)를 구하는 마음을 다하오니 장생을 얻기를 바란다.” 별빛의 정화가 두 눈썹 사이로 흘러든 뒤 콧구멍으로 들어온다고 관상하고 열다섯 번 삼킨다. 별빛은 심장과 쓸개와 비장을 가득 채운다. 비장에는 적자 동자를 돌보아 기르는 도모신(道母神)이 있다. 이렇게 하면 배고프지 않고 장생한다.

마지막에 언급된 “공처보”는 경전 끝에 적힌 발음 표기 글자다. 각각 “고홍절”, “산협절”, “방거절”로 읽으며, 특정 용어의 발음을 표시한 것일 수 있다.

이 경문에는 태상노군(太上老君)이 전한 신묘한 효능을 지닌 다섯 가지 식물과 복용법이 기록되어 있으며, 이를 통틀어 영보오지(靈寶五芝), 곧 귀한 영약 다섯 가지라 한다. 식물마다 자라는 환경과 효능이 다르다.

소나무가 천 년 동안 자란 뒤 송진이 땅속으로 스며들어 만들어진 복령(茯苓)은 무기의 해를 피하고 어둡고 깊은 저승 세계에 들어갈 수 있게 한다. 복용하면 배고프거나 목마르지 않고 해와 달처럼 오래 산다. 거승(巨勝)이라고도 하는 호마(胡麻)는 서역의 대완국(大宛國)이 원산지다. 풍한을 몰아내고 사기를 물리치는 효능이 있으며, 오래 복용하면 장생불로한다.

촉 땅에서 나는 화초(花椒)에는 태음의 기운이 깃들어 있어 습사를 없애고 고독을 억제한다. 마음 내키는 대로 복용하면 원하는 바를 이룰 수 있지만, 그 비결은 함부로 누설해서는 안 된다. 생강은 화초와 같은 근원에서 나며 햇볕이 잘 드는 곳에서 자란다. 한기와 습기를 몰아내고 귀문을 닫아 사기가 침입하지 못하게 하며, 오래 복용하면 천지와 함께 오래 산다.

창포(菖蒲)는 물가나 높은 산의 바위틈에서 자란다. 특히 구절창포(九節菖蒲)가 가장 영험하다. 정신을 기르고 수습을 몰아내며 귀신을 제압해 온갖 사악한 존재가 가까이 오지 못하게 한다. 꾸준히 복용하면 천 년을 누릴 수 있다.

마지막으로 악자장(樂子長)은 이 다섯 가지 식물을 각각 따로 복용해도 모두 원기를 보하고 수명을 늘리며 혼백을 안정시킨다고 정리한다. 『효경원신계(孝經援神契)』의 기록처럼 생강과 화초는 기를 보하고, 창포는 청력을 높이며, 호마는 수명을 늘리고, 복령은 병란의 재해를 피하게 한다. 이는 고대 성현이 검증한 진리다.

이 경문은 ‘영보삼천방(靈寶三天方)’이라는 단약의 처방과 복용법을 기록한다. 전하는 말에 따르면 노자(老子), 곧 노군(老君)이 천상을 관찰한 뒤 창안한 장생의 술법이다.

단약은 다섯 가지 약재로 만든다. 거승(黑芝麻) 다섯 푼, 위희(威僖)라는 향초 네 푼, 촉초(蜀椒) 한 푼, 건강(乾薑) 세 푼, 창포(菖蒲) 세 푼을 쓴다. 신선하고 질 좋은 약재를 골라 깨끗이 손질한다. 약을 만들 때는 특별한 ‘왕상일(王相日)’이라는 길일에 동자가 약재를 찧어야 하며, 도중에 사람을 바꾸어서는 안 된다. 다섯 약재를 각각 빻아 체로 거르고, 하나마다 만 번씩 찧는다. 그런 다음 각각 붉은 잔 다섯 개에 담아 붉은 탁자 위에 놓고, 하늘이 드러난 곳에 하룻밤 둔다.

다음 날 새벽, 특제 ‘신두(神斗)’를 써서 약재를 섞고 흰 꿀이나 엿을 넣어 고루 섞은 뒤 삼만 번 찧는다. 오동나무 씨만 한 환으로 빚는다. 복용할 때는 새벽에 동쪽을 향해 무릎 꿇고 절한 다음 세 알을 삼키며 장생을 기원한다. 해 질 무렵에는 서쪽을 향해 다시 세 알을 복용한다. 복용하는 동안 날생선, 돼지고기, 부추를 먹지 말고, 시신이나 새끼를 낳는 암퇘지 같은 부정한 것과 접촉하지 않는다.

경문은 이 분량이 한 번 조제할 양이라고 특별히 밝힌다. 필요에 따라 비율대로 더 많이 만들 수 있지만, 약재를 찧는 횟수는 모두 합해 사만 번에 이르러야 완성된다. 육십 일을 한 주기로 삼으며, 갑자일에 복용을 시작해 계해일까지를 한 절기로 한다. 복용하기 전에 먼저 사흘 동안 재계하고 향을 피우며 마음을 고요히 한다.

꾸준히 복용하면 효과가 점차 나타난다. 육십 일이 지나면 몸이 가볍고 건강해지며, 백이십 일이 지나면 팔다리가 민첩해지고, 백팔십 일이 지나면 얼굴빛이 환해진다. 이백사십 일이 지나면 오장(五臟)이 조화를 이루고, 삼백 일이 지나면 몸이 튼튼해지며, 삼백육십 일이 지나면 귀와 눈이 밝아진다. 이 년 동안 계속 복용하면 뼈가 튼튼해지고 손톱에서 빛이 나며 정기(精氣)가 충만해지고, 흰머리가 검게 돌아오며 이가 단단해지는 등 신기한 효과가 나타난다.

이 경문은 영보오부(靈寶五符) 공법을 수련한 뒤 수련 연수에 따라 몸에 나타나는 신기한 변화와, 거승(巨勝)이라 불리는 선약의 제조 및 복용법을 설명한다. 거승에는 호마(胡麻), 구슬(苟蝨), 막여(莫如) 등 아홉 가지 별칭도 있다.

수련의 효험을 확인하는 부분에서는 60일을 한 단계로 삼으며, 수련한 해가 늘어날수록 효험도 여러 단계로 나타난다.

3년의 효험 단계에서는 도덕이 통하고, 육갑신(六甲神)이 보호하며, 신명(神明)이 몸에 깃들고, 마음과 지혜가 밝아져 먼 곳의 일을 감지할 수 있다.

4년의 효험 단계에서는 눈빛이 횃불처럼 밝아지고, 오장신(五臟神)이 흩어지지 않으며, 배고픔과 목마름을 느끼지 않는다. 모든 신이 찾아와 절하고, 오장의 정기(精氣)가 충만해져 추위와 더위를 견딜 수 있다.

5년의 효험 단계에서는 자유롭게 뜨고 가라앉으며, 깊고 얕은 곳을 마음대로 다닐 수 있다. 몸을 둥글거나 네모나게, 약하거나 강하게 바꾸고, 마음대로 늘이거나 줄이며 세로로나 가로로, 짧게나 길게 만들 수 있다.

6년의 효험 단계에서는 아름답거나 추하게, 늙거나 젊게 용모를 바꿀 수 있고, 몸의 크기와 무게도 변화시킬 수 있다. 벽을 막힘없이 통과하고, 원할 때마다 음식을 불러낼 수 있으며, 마침내 선인의 몸을 이룬다. 오랫동안 수련을 멈추지 않으면 천지와 수명을 같이하고 만 가지로 변화하며, 태청(太清)의 선경으로 날아오를 수 있다.

거승 선약에 관한 부분은 곽림(霍林) 선인이 노산 북쪽에 은거하던 악자장(樂子長)에게 전한 비방이다. 호마의 아홉 가지 별칭과 제조 및 복용 방법을 자세히 기록한다.

품질 좋은 호마 씨를 골라 불순물을 제거한 뒤, 아홉 번 거듭 찌고 말려 가루로 빻는다. 꿀로 달걀 크기의 환을 빚어 하루에 세 알씩 복용한다. 가루를 그대로 복용해도 되며, 하루에 세 되씩 먹는다. 복용 효과는 해마다 나타난다.

• 1년: 피부에 윤기가 돈다.
• 2년: 흰 머리카락이 검게 변한다.
• 3년: 이가 다시 난다.
• 4년: 물에 들어가도 젖지 않는다.
• 5년: 불에 들어가도 타지 않는다.
• 6년: 준마처럼 달린다.

이 약은 달고 향기로워 꾸준히 복용하기 쉽다. 그러나 이 처방은 지극히 비밀스러워 백 년에 한 번 전수된다.

호마(胡麻, 검은깨)를 복용하는 방법:

호마 한 곡(약 60킬로그램)을 깨끗이 씻어 검은 겉껍질을 벗긴 뒤, 하루 동안 찌고 햇볕에 말린다. 맷돌에 갈거나 찧어 부순 다음, 물 다섯 두를 담을 수 있는 솥에 넣어 다시 찐다. 솥에는 물을 약 한 석(약 60리터) 남겨 두고, 찐 호마를 나무 쟁반에 펼친 뒤 뜨거운 돌물을 전부 부어 적신다. 부순 맥아 한 두(약 6킬로그램)를 넣고 엿을 만들 듯 발효시킨다. 발효가 끝나면 찌꺼기를 걸러 내고 양이 삼분의 일로 줄 때까지 달인 뒤, 구리그릇에 옮겨 중탕으로 찐다. 센 불로 가열하되 끓이지 않고, 마지막에 달걀 크기의 환약을 만든다. 하루에 세 알씩 복용하면 백 일 만에 효과가 나타나 근육이 튼튼해지고, 흰머리가 검게 변하며, 귀가 밝아지고 눈이 맑아진다. 오래 복용하면 수명이 늘어난다.

호마고를 만드는 방법:

호마유 한 두에 해백(薤白, 작은 마늘) 석 근을 넣고 약한 불로 해백이 노릇하게 탈 때까지 달인다. 찌꺼기를 걸러 낸 뒤 매일 정오에 술과 함께 한 되씩 복용한다. 백 일 복용하면 피부가 윤택해지고, 이백 일이면 젊음을 되찾으며, 삼백 일이면 수명이 늘어난다. 오래 복용하면 신선이 될 수 있다.

진인의 벽곡 처방:

검은깨 두 말과 천초(川椒, 껍질의 검은 부분을 벗긴 것) 다섯 되를 섞어 찧은 뒤 체로 친다. 처음에는 한 번에 오홉(약 300밀리리터)씩 하루 세 번 복용한다. 미음으로 먹거나 꿀환으로 만들어도 된다. 꿀환은 한 번에 달걀 크기 한 알씩 하루 네 번 복용하며, 점차 배고픔을 느끼지 않게 된다. 흉년에는 이 약만 복용해도 벽곡할 수 있다. 목이 마르면 물만 마시고 음식은 먹지 않는다. 체력이 백 배 강해지고 추위와 더위를 타지 않으며, 온갖 병이 낫고 자연히 신(神)과 통하게 된다.

진인이 벽곡하며 참깨를 복용하는 방법:

참깨 한 곡을 푹 찐 뒤 햇볕에 말린다. 이 과정을 아홉 번 반복해 아홉 번 찌고 아홉 번 말리며, 모두 아홉 날 동안 한다. 찧어 체로 친 다음 꿀을 섞는다. 매일 달걀 크기의 환약 세 알을 복용하면 오래 복용할수록 자연히 식사량이 줄어든다. 백 일이면 온갖 병이 사라지고, 찬물이 몸을 해치지 않는다. 일 년이면 옥녀(玉女, 선녀)가 곁에서 호위한다. 급히 필요할 때는 하루에 세 번 찌고 세 번 말려 사흘 동안 아홉 번의 과정을 마칠 수도 있다. 흐린 날에는 해가 뜰 때까지 기다렸다가 한다. 복령 석 근을 더해 함께 찧어 꿀환을 만들면 효과가 더 빠르며, 정수(精髓)를 보하고 점차 배고픔을 느끼지 않게 된다. 목이 마르면 물을 마시면 된다.

(주: 글에 나온 도량형은 현대 단위로 환산한 근삿값이며, 실제 수행은 스승에게 전수받은 방법에 따라야 한다.)

『태상영보오부서(太上靈寶五符序)』에는 도교의 양생 수련법 몇 가지가 기록되어 있다. 주로 약초를 먹어 벽곡(闢穀), 곧 오곡을 먹지 않는 방법과 수명을 늘리는 방법에 관한 내용이다.

첫째는 ‘진인 경량 벽곡 불식방’이다. 순수한 검은 참깨 한 말 두 되, 복령 스물네 냥, 택사 여덟 냥을 취해 만 번 찧은 뒤 탄환 크기의 환약을 만들어 매일 세 알씩 먹는다. 먹는 동안에는 평소처럼 식사해도 된다. 먹을 것이 없을 때 이 환약을 먹으면 되며, 음식에 금기는 없다.

둘째는 ‘외출 시 몸을 이롭게 하는 복식방’이다. 삼씨 다섯 되를 따뜻한 물에 담가 껍질이 벌어지면 껍질을 벗긴다. 양기름 두 근과 함께 약한 불에 익혀 배부를 때까지 먹는다. 목이 마르면 물을 마시고, 밥이 먹고 싶으면 먹어도 된다. 삼씨는 오곡 가운데 으뜸으로 여겨졌으며, 만물을 통하게 하고 신명과 감응한다고 한다. 특히 칠월 칠일에는 삼꽃 한 되와 상당 인삼 반 근을 함께 찧어 찐 다음, 약 기운이 퍼지면 한 숟가락, 곧 도규(刀圭)만큼 먹으면 효과가 매우 좋다고 한다.

국화와 억화(億華)는 생김새가 비슷하지만 맛으로 구별할 수 있다. 국화는 달고 억화는 쓰다. 당시 국화는 드물었으며, 주로 물가에서 자랐다. 진인은 국화에 일정을 비롯해 갱생, 주영, 신정, 장생 등 여러 별칭이 있고, 부위에 따라 이름이 다르다고 했다. 당시 사람들이 먹고도 효과를 보지 못한 것은 진짜 국화를 찾지 못했기 때문이라고 한다.

마지막은 ‘수명을 늘리는 방법’으로, 국화의 각 부위를 채취하기에 가장 좋은 때를 자세히 기록한다.

• 봄철 삼월 갑인일 정오에는 ‘갱생’, 곧 국화 잎을 채취한다.
• 여름철 삼월 병인일이나 임자일 정오에는 ‘주영’, 곧 국화 줄기를 채취한다.
• 가을철 삼월 경인일 해 질 무렵에는 ‘일정’, 곧 국화꽃을 채취한다.
• 겨울철 시월 무인일 새벽에는 ‘신정’, 곧 국화 열매를 채취한다. 신화, 신영이라고도 한다.
• 겨울철 십일월과 십이월 임인일 해 질 무렵에는 ‘장생’, 곧 국화 뿌리를 채취한다.

그 달에 정해진 날이 없으면 무인일, 무자일, 무진일이나 임자일로 대신할 수 있다. 채취한 재료는 모두 그늘에서 백 일 동안 말린 뒤, 정해진 비율대로 배합한다. 봄철에는 신정을 한 몫, 갱생을 두 몫 넣는다. 마지막으로 가루를 내어 복용한다.

이 경전은 두 가지 도교 수련 방술을 기록하고 있다. 하나는 약환을 복용하는 양생법이고, 다른 하나는 살구 약이(藥餌)를 만드는 방법이다.

약환 복용에 관한 부분에서는 계절에 따라 첨가해야 하는 약재 성분 비율을 상세히 설명한다. 봄에는 신정(神精) 삼 분과 갱생(更生) 이 분을 더하고, 여름에는 신정(神精) 일 분과 주영(周盈) 이 분을 더하며, 가을에는 신정(神精) 일 분과 일정(日精) 이 분을 더하고, 겨울에는 일정(日精) 삼 분을 더한다. 제조할 때는 밀실에서 백송지(白松脂)로 약환을 찧어 만들되, 크기는 오동나무 씨앗만 하게 하고, 매일 식사 전에 세 번 복용한다.

복용을 꾸준히 지속하면 그 효과는 해마다 점증한다. 첫해에는 백병을 제거하고 귀가 밝아지며 눈이 밝아진다. 둘째 해에는 얼굴이 붉어지고 흰머리가 검어지며, 셋째 해에는 산을 다닐 때 독사와 맹수를 두려워하지 않는다. 넷째 해에는 신명(神明)과 오행(五行)의 이치를 통달하고, 다섯째 해에는 몸에서 빛이 나며 밤에도 사물을 볼 수 있다. 여섯째 해에는 수명이 삼백 년 연장되고, 일곱째 해에는 성선(成仙)에 가까워진다. 여덟째 해에는 천리안과 순풍이를 얻고, 아홉째 해에는 신통변화와 기사회생의 경지에 이른다.

살구 약이를 만드는 방법은 다음과 같다. 살구 삼 말을 취하여 쌍인(雙仁)이 든 것은 제거하고, 끓는 물에 서너 번 삶아 껍질을 벗긴 뒤 독에 넣어 청징(澄清)하고 칠팔 말의 즙을 취한다. 그런 다음 양지(羊脂) 사 근으로 돌솥에 바르고, 가열한 후 살구 즙을 부어 넣고 곡강(穀糠)이나 잠사(蠶沙)를 연료로 사오 일 동안 끓여 약액이 금색으로 변할 때까지 한다.

이들 방법은 단약을 복용하여 장생불로와 신통변화를 추구하는 도교의 수련 이념을 구현하고 있다. 여기서 언급된 여러 정(精)은 모두 도교 수련에서 자연계에 존재한다고 여기는 신비한 에너지로서, 특정한 방법으로 채집하여 복용하면 인체 기능을 강화할 수 있다고 본다.

이 경문은 두 가지 신기한 약재의 생김새와 채취 방법, 효능을 주로 기록한다.

먼저 첫 번째 약재인 적전(赤箭)은 이모, 귀독우, 신초라고도 한다. 소실산(少室山)과 상락요류산(上洛堯流山) 같은 이름난 산의 남쪽 비탈이나 남양(南陽) 일대의 물가에 있는 그늘지고 습한 곳에서 자란다. 줄기는 붉고 활처럼 생겼으며, 뿌리는 사람의 발바닥처럼 손가락 모양으로 갈라지고 씨앗은 어린 양처럼 생겼다. 삼월에 뿌리째 캐어 찧은 뒤 즙을 내고 햇볕에 말려 가루약을 만든다. 복용하면 열흘 뒤에 효과가 나타나고, 백 일 뒤에는 몸이 가벼워지고 눈이 밝아지며, 일 년 뒤에는 흰머리가 검게 변하고 이가 다시 난다. 특히 씨앗은 어미 포기 둘레를 옮겨 다니는데, 아침에는 서쪽에, 저녁에는 동쪽에, 한낮에는 어미 포기 아래에 있다. 씨앗을 채취하기 전에는 백 일 동안 재계하고 술과 고기로 어미 포기에 제사를 지낸다. 채취한 씨앗은 붉은 천에 싸서 늘 왼쪽 겨드랑이에 지닌다. 경문은 이 약에 몸을 숨기는 효능도 있다고 한다. 다만 집안에 산모가 있으면 약효가 사라진다.

두 번째 약재인 장륙근(章陸根)은 맛이 시고 떫으며 독이 있다. 뿌리가 사람 모양으로 자라면 신기한 효능이 있어 가슴속 사기를 치료하고, 겉에 붙이면 부기를 가라앉히며, 복용하면 오장을 조화롭게 하고 수기(水氣)를 잘 통하게 한다. 버려진 마을의 터에서 자란다.

경문은 서징서(夏徵舒)의 어머니가 어떤 약을 복용하고 칠백 년을 살다가 신선이 되었다는 고사도 먼저 언급한다. 그 비방은 처음에 하우(夏禹)가 진인(眞人) 낙자장(樂子長)에게서 얻었으며, 노산(勞山) 북쪽의 전적에 기록되어 있다.

3월과 8월에 밭에서 장륙초(章陸草)를 채집한다. 이 풀에는 야호(夜呼), 탕근(蕩根), 당륙(當陸), 현륙(莧陸), 장근(長根), 상륙초(商陸草), 신륙(神陸), 백화(白華), 축사(逐邪), 천초(天草), 축음지정(逐陰之精) 등 여러 별칭이 있다. 신비로운 약초다.

인체 안의 삼시충(三屍蟲)을 몰아내고 잠복한 병사를 죽이며, 얼굴의 검버섯을 치료하고 기억력을 높인다. 남녀의 오로칠상(五勞七傷), 곧 여러 허손병과 여성의 산후 질환, 적백대하 등 부인병에도 효과가 있다.

구체적인 사용법은 다음과 같다. 술누룩 열 근과 쌀 세 말을 천문동 가루 한 말과 함께 장륙초에 넣어 여섯 날 동안 담근다. 복용하기 전에 닷새 동안 재계한다. 스무 날이 지나면 먹는 양이 줄고 장이 깨끗해지며 기운이 잘 통하고, 여러 기생충이 모두 쫓겨나 눈과 귀가 밝아지고 흉터가 사라진다. 귀수(鬼宿)가 당직을 맡는 날, 곧 도교에서 정한 길일에 정시(丁時), 즉 저녁 7시에서 9시쯤 상륙을 채집해 복용하는 것이 가장 좋다. 한 번에 대추 크기만큼 하루 세 번 먹는다. 도사들은 정실 옆 뜰에 이 약초를 심곤 한다. 사람의 영통을 도와 신명과 통하게 한다.

오래 복용하면 늙지 않고 장수하며 삼시충(三屍蟲)을 몰아내고 온갖 병을 치료하며 독이 해치지 못한다. 다른 처방은 당륙 뿌리 마흔 근을 취해 껍질을 벗기고 잘게 썬 뒤, 물 여덟 말을 동쪽을 향한 부뚜막에서 끓여 절반으로 줄인다. 걸러 낸 뒤 다시 걸쭉해질 때까지 달여 오동나무 씨 크기의 환을 만든다. 한 번에 한 알씩 복용하면 효과가 좋다. 만들 때는 다른 사람이 보지 못하게 한다.

또 다른 처방은 정월, 이월 또는 구월부터 십이월까지 장륙 서른 근을 채집하는 것이다. 다른 달에 채집한 것은 효과가 없다. 깨끗이 씻어 두 치 길이로 자르고 습기가 차지 않도록 한다. 비단 주머니에 담아 집 북쪽에 매달아 예순 날 동안 그늘에서 말린 뒤, 빻아 체에 친다. 한 번에 방촌비(方寸匕) 한 숟가락을 물과 함께 하루 한 번, 식전에 복용한다. 열흘 복용하면 귀신을 볼 수 있고, 예순 날 뒤에는 귀신을 부려 금은보화를 가져오게 하고 집을 짓게 할 수 있다. 여든 날 뒤에는 천 리 밖을 볼 수 있으며, 백 일 뒤에는 구름 사이를 날 수 있다. 장이 튼튼해지고 오래 복용하면 신선이 된다.

진인(眞人)이 늙지 않고 장수하며 삼시를 없애고 수명을 늘려 젊음을 되찾는 비결은 단광진화지모(丹光眞華之母), 곧 송진을 복용하고 부수현운지수(浮水玄雲之髓), 곧 복령을 먹는 데 있다. 이런 천연 물질은 사람을 천 년에 한 번 변하게 하고 백 년에 한 번 변화시킨다. 먼저 몸을 변화시킨 뒤 속세를 벗어나며, 천지의 귀신조차 어찌할 수 없으므로 복용하면 장수할 수 있다.

이 경문은 송진(松脂), 즉 소나무에서 나오는 수지가 오랜 세월 동안 여러 단계로 신비롭게 변하는 과정과, 관련 약물을 복용해 신선이 되는 수련법을 설명한다.

송진을 땅속에 천 년 동안 묻어 두면 복령(茯苓)이라는 약용 버섯이 되고, 복령은 다시 천 년이 지나면 호박(琥珀)이 된다. 호박은 천 년 뒤 자줏빛 단광(丹光), 곧 자줏빛으로 빛나는 영물이 된다. 단광은 다시 천 년이 지나면 비절지(蜚節芝)라는 선초가 되고, 그 뒤로 부수지수(浮水之髓), 야광(夜光), 금정(金精), 유성(流星), 석담(石膽), 금강(金剛)을 차례로 거쳐 마침내 최고급 선약인 목위희지(木威僖芝)가 된다. 이 물질들은 불에 넣어도 녹지 않고, 물을 만나면 오히려 약효가 더욱 드러난다. 이는 송진이 끝없이 변하는 성질을 지녀 땅속 깊이 숨을 수도 있고 천계로 날아오를 수도 있음을 뜻한다. 이것은 신선이 되는 비법이므로 함부로 전해서는 안 된다.

구체적인 복용법은 다음과 같다. 송진과 복령을 각각 열두 근씩 취해 물에 이레 동안 담근 뒤 햇볕에 말리고, 좋은 술 두 말과 섞는다. 매달 한 근씩 복용하면서, 정제한 송진과 꿀도 함께 먹는다. 꾸준히 복용하면 백 일 뒤에는 몸이 가벼워지고, 이백 일 뒤에는 한열병이 사라지며, 삼백 일 뒤에는 어지럼증이 낫는다. 효과가 차츰 좋아져 만 일이 지나면 신선이 된다. 경문은 옛날 황초평(黃初平), 곧 황대선(黃大仙)이 열다섯 살 때 금화산(金華山) 석실에서 사십여 년 동안 수련했으며, 바로 이 방법으로 도를 얻어 신선이 되었다고 예를 든다.

수련할 때는 만 일 전까지 날마다 정해진 때에 약을 먹어야 한다. 만 일이 지난 뒤에는 몸의 형체를 마음대로 바꿀 수 있다. 경문은 이러한 변화 과정과 복용법이 모두 날아올라 신선이 되는 비술이므로 신중하게 전해야 한다고 거듭 강조한다.

이 글은 황초기(黃初起)가 동생 황초평(黃初平)을 찾아 나서는 신기한 이야기와 두 형제가 수도하여 신선이 된 과정을 들려준다. 황초평은 뒤에 적송자(赤松子)로 이름을 바꾼다.

40여 년 동안 헤어진 동생을 찾아다니던 황초기는 한 도사를 만난다. 도사는 “금화산(金華山)에 양을 치는 황초평이라는 아이가 있는데, 바로 그대의 동생이다”라고 알려준다. 황초기는 도사를 따라 동생을 찾아가 양 떼가 어디 있느냐고 묻는다. 황초평은 산 동쪽의 흰 돌을 가리키며 양들이 거기 있다고 말한다. 황초기는 양이 보이지 않는다고 한다. 그러자 황초평이 명령을 내리자, 흰 돌들이 모두 수천, 수만 마리의 양으로 변한다. 그제야 황초기가 동생이 이미 신선이 되었음을 알고, 함께 수도하기로 한다.

두 형제는 송진과 복령 등의 선약을 5만 일 동안 함께 복용한 뒤, ‘앉거나 서도 그림자가 생기지 않는’ 신통력을 얻고 얼굴도 어린아이의 모습 그대로 유지한다. 고향에 돌아와 보니 친척과 친구 대부분이 이미 세상을 떠나 있어, 두 형제는 이름을 바꾸고 계속 수행한다. 황초평은 적송자로, 황초기는 적로반(赤魯斑)으로 이름을 바꾼다. 뒤에 수천 명이 두 형제가 전한 처방으로 신선이 된다.

글에는 신선이 되는 몇 가지 약 처방도 기록되어 있다.

1. 적송자의 처방: 7월 16일에 손톱을 깎고 몸속의 삼시충(三屍蟲)을 없앤 뒤, 산에 들어가 평생 먹지 않는다. 대두, 위유, 택사 등 다섯 가지 약재를 대추 고물과 섞어 자두 크기의 환으로 만든다. 매일 세 알을 삼키고 대추 스물한 알을 먹으면 평생 배고프지 않는다. 대추가 없으면 옥장천(玉漿泉)의 물을 마셔 대신할 수 있다.

2. 황제(黃帝)의 사물선방(四物仙方): 홍광, 천추, 만세, 자묵실이라는 네 가지 약재에 흰 송진을 넣고 달걀 크기의 환으로 만든다. 7년 동안 계속 복용하면 4만 3천 년을 살 수 있고, 오래 복용하면 천지와 수명을 같이할 수도 있다. 황제는 이 네 가지 약재의 생김새와 특징을 물은 적이 있다.

이 기록은 도교에서 단약을 복용하고 신통력을 닦아 불로장생을 추구한 수행 방식을 보여준다. 삼시충과 앉거나 서도 그림자가 생기지 않는 능력은 전형적인 도교 수행 개념이다. 흰 돌이 양으로 변하는 신기한 이야기는 득도한 이들의 비범한 능력을 드러낸다.

이 경문은 도교의 양생과 수명 연장을 위한 몇 가지 복식 방술을 기록한다. 먼저 네 가지 선약을 언급한다. 홍광(鴻光), 곧 운모(雲母), 천추(千秋), 곧 권백(卷柏)이라는 양치식물, 만세(萬歲)라는 택사(澤瀉), 자묵(慈墨)의 비름씨를 송진과 섞어 달걀 크기의 환으로 만든 뒤 아침저녁으로 한 알씩 먹는다. 오래 살며 늙지도 않고 배고프거나 목마르지도 않게 된다고 한다.

이어 ‘진인 사물 곡식을 물리치는 산약’의 조제법을 소개한다. 복령 가루 세 푼, 건지황 가루 한 푼, 불에 구운 호마 가루 한 푼, 천문동 가루 한 푼을 꿀로 개어 매일 방촌비 한 숟갈씩 먹고, 좋은 술이나 미음으로 삼킨다. 삼십 일 동안 계속하면 기력이 강해지고, 백 일이 지나면 효과가 두 배가 되며, 일 년 뒤에는 얼굴빛이 구름과 노을처럼 붉고 윤택해진다. 삼 년 뒤에는 ‘뼈가 살을 이기고 몸이 날아오른다’고 한다.

괴자(槐子)를 먹는 법도 설명한다. 괴수는 허성(虛星)의 정기이며, 오래 먹으면 젊음을 되찾는다고 한다. 시월 상사일에 괴자를 따서 새 기와 항아리에 넣고 이십일 동안 밀봉한다. 껍질을 벗긴 뒤 매달 초하루부터 먹기 시작해 첫날에는 한 알, 그다음부터는 날마다 한 알씩 늘린다. 큰달에는 모두 백육십오 알을 먹으며, 한 해 동안 총 천구백팔십 알을 먹는다.

그 밖에 병을 치료하는 처방 두 가지가 있다. 첫째, 백 일 동안 그늘에 말린 괴자의 껍질을 벗겨 매일 먹는 양을 늘리면 소화불량 등을 치료할 수 있다. 둘째, 껍질째 괴자를 찧어 살구씨 크기의 환으로 만들어 매일 먹거나 꿀로 환을 빚어 먹으면 몸속의 ‘삼충(三蟲)’을 없앨 수 있다. 삼충은 도교에서 병을 일으키는 기생충이라고 여긴다. 이 방법들은 모두 수명을 늘린다고 하나, 몸이 허약한 사람은 복용량을 줄여야 한다.

이 경문에는 몇 가지 도교의 복식 양생 비방이 기록되어 있다. 특정 식물을 복용해 수명을 늘리고 젊음을 되찾는 방법을 주로 설명한다.

괴자(槐子)를 복용하는 방법은 다음과 같다. 잘 익은 괴자를 소의 창자에 넣어 그늘에서 백 일 동안 말린 뒤, 아침저녁으로 한 알씩 복용한다. 열흘 동안 꾸준히 복용하면 몸이 가벼워진 것을 느끼고, 삼십 일이면 흰머리가 검게 변한다. 백 일 뒤에는 얼굴빛이 붉고 윤기가 돌며, 이백 일 뒤에는 달리는 속도가 빠른 말보다 빨라진다.

젊음을 되찾는 또 다른 처방은 시월 상사일(음력 삼월 삼일)부터 괴자를 복용하는 방법이다. 첫날에는 한 알을 먹고, 날마다 한 알씩 늘려 열흘째에는 열 알을 먹는다. 그런 다음 다시 한 알부터 시작해 같은 순서를 반복한다. 이 처방은 상사일에 복용을 시작해야 한다.

진인(眞人)이 전한 ‘주년월’ 처방은 칠월 칠일에 연꽃 일곱 푼, 팔월 팔일에 연근 여덟 푼, 구월 구일에 연밥 아홉 푼을 채취해 섞어 약을 만든다. 복용할 때마다 방촌시(方寸匕), 곧 옛날 약 계량 도구로 한 번 뜬 만큼을 취한다. 남양의 유장생(劉長生)은 청연택 북쪽에 살며 이 약을 칠십여 년 동안 복용했는데, 장년의 모습도 노인의 모습도 드러내지 않았다. 약효를 확인하려면 갓 부화한 병아리에게 삼 년 동안 먹이면 병아리의 성장이 멈춘다. 오래 복용하면 신선이 될 수 있다.

글에서는 연의 각 부위 이름을 자세히 설명한다. 연밥은 수지단(水芝丹), 가실(茄實), 신실(苂實), 연화(蓮花), 부용(芙蓉)이라고도 한다. 잎은 하(荷), 작은 뿌리는 우(芋), 큰 뿌리는 우(藕), 처음 돋아난 뿌리는 교(茭)라고 한다. 연밥은 계두미(雞頭米), 곧 검실(芡實)과 음양으로 짝을 이루는 약재다. 채취 시기도 중요하다. 팔월 상술일에 연밥을, 구월 상술일에 계두미를, 구월 오전에 연근을 채취한다. 각각 그늘에서 백 일 동안 말린 뒤 가루로 빻는다. 정월 상묘일 아침에 우물의 화수(華水), 곧 새벽에 처음 길은 우물물로 복용한다. 한 번에 방촌시만큼, 하루 네다섯 번 식후에 먹는다. 백 일 동안 꾸준히 복용하면 속을 보하고 기운을 북돋우며, 신(神)을 기르고 배고프지 않게 하며, 온갖 병을 물리친다. 오래 복용하면 몸이 가벼워지고 수명이 늘어난다.

계두미, 곧 검실은 안실(雁實), 천문정(天門精) 등으로도 불린다. 맛은 달고 습비와 허리뼈 통증을 치료하며, 기를 보하고 뜻을 굳세게 하며, 귀와 눈을 밝게 한다. 오래 복용하면 몸이 가벼워져 신선이 될 수 있다.

마지막으로 ‘주년방’도 기록되어 있다. 팔월 성일에 연밥을, 구월 성일에 계두미를 채취해 그늘에서 백 일 동안 말린다. 같은 양으로 나누어 찧은 뒤, 성일에 우물의 화수로 방촌시만큼 복용한다. 백 일 동안 꾸준히 복용하면 장년의 사람은 더 이상 늙지 않고, 노인은 장년의 모습으로 돌아간다. 믿기 어렵다면 병아리에게 백 일 동안 약을 먹여 효과를 확인할 수 있다. 오래 복용하면 신선이 될 수 있다.

또한 미각(糜角), 곧 사슴뿔을 복용해 수명을 늘리는 처방도 있다. 많이 복용하면 귀와 눈이 밝아지고 검은 머리가 다시 난다.

이 경문은 약용 식물인 황정의 신기한 효능과 복용법을 설명한다. 먼저 갓 캔 황정으로 약을 만드는 방법을 자세히 설명한다. 칼로 검은 겉껍질을 벗기고 가운데의 흰 부분을 취해 누렇게 익을 때까지 달인다. 한 번에 방촌 크기, 곧 엄지손톱만 한 양을 먹고, 이레 뒤에 다시 먹는다. 서른 날 동안 계속 복용하면 신명을 감지하고, 예순 날 뒤에는 힘이 백 배로 늘며, 백 일 뒤에는 신과 통한다. 오래 복용하면 장수하여 늙지 않는다고 한다.

글에서는 옛 선인인 용성공(容成公)과 범려(範蠡)가 황정을 먹고 신선이 된 사례를 든다. 황정은 ‘태양의 정기’라 불리며, 천지의 정화(精華)를 흡수해 자라는 영초다. 태행산의 바위 곁에서 자라고, 누런 뿌리줄기와 단맛이 있으며 잎의 결도 독특해 다른 식물과 완전히 다르다. 경문은 이 약초에 천지의 순수한 양기(陽氣)가 깃들어 있어 뱀이 먹으면 용으로 변하고, 새가 먹으면 봉황이 되며, 사람이 먹으면 선왕이 된다고 강조한다.

하지만 이 선약의 효능이 신기해도 세상 사람들은 대개 그 참된 가치를 알지 못하고, 알더라도 꾸준히 복용하지 않는다고 지적한다. 『구천대선경』에는 천지 사이에 수많은 신령과 선약이 있지만 사람들이 이를 잘 활용하지 않는다고 적혀 있다. 장수하여 늙지 않기를 바라는 사람은 드물고, 명리(名利)를 좇는 사람은 많다. 사람들이 이익을 좇는 만큼 끈질기게 장수를 추구한다면 모두 득도할 수 있다고 한다.

마지막으로 수행법을 설명한다. 영화와 부귀를 버리고 청정하고 무위(無爲)한 마음을 지키며 사계절 내내 황정을 꾸준히 복용하면 수명을 늘릴 수 있다. 명산에 은거해 이 약을 전념하여 복용하면 천지와 함께 오래 살고, 여러 신의 영접을 받아 천계에 오르거나 곤륜 선경을 노닐 수 있다고 한다. 글의 끝에는 이 황정을 구면이라는 다른 약초와 함께 써야 한다고 덧붙인다.

이 경전은 황정(黃精, 약용 식물)과 구문(鉤吻, 야갈(野葛)이라고도 하며 맹독 식물)의 대비를 설명한다. 황정(黃精)은 태양의 정화를 흡수한 영초로, 먹으면 장생할 수 있게 해주고, 구문(鉤吻)은 태음(太陰)의 정기가 화한 것으로 입에 넣으면 즉사한다. 애석하게도 세상 사람들은 흔히 구문(鉤吻)의 독성만 믿고 황정(黃精)의 연년(延年) 효능은 믿지 않아, 감히 황정(黃精)을 복용하지 않는다.

황정(黃精)이라는 이 초목은 장생불로의 양기(陽氣)를 함유하고 있으며, 그 정기(精氣)는 천정(天庭, 태청지궁(太清之宮))에까지 이른다. 그것이 자랄 때 천지(天地)의 정화를 흡수하여 뿌리와 줄기와 잎이 모두 영성을 지닌다: 잎은 청황(青黃)이 서로 섞여 있고 맛은 감향(甘香)하며, 뿌리는 서로 얽혀 풍로(風露)의 자양을 받고, 줄기에는 영보(靈寶)를 함유하여 복용하면 선(仙)이 될 수 있다. 봄철에 그 뿌리를 채취하여(산정(山精)이라 부른다) 깨끗이 씻은 후 산제(散劑)나 환약(丸藥)으로 만들어 복용할 수 있다. 많이 복용하면 벽곡(闢穀, 오곡(五穀)을 먹지 않음)할 수 있고, 적게 복용하면 안신(安神)한다. 뿌리든 줄기든 꽃이든 장기간 복용하면 모두 통령달신(通靈達神)할 수 있다——꽃은 비승(飛升)하는 영기(靈氣)로 화하고, 뿌리와 수염은 유동하는 정화(精華)로 변하여 오장(五臟)을 조화시키고 체내 기생충(삼충(三蟲))을 구제하며 복시(伏屍, 도교(道敎)에서 체내에 잠복한 사기(邪氣)로 여기는 것)를 제압한다.

경전은 특히 황정(黃精)의 특징을 묘사한다: 뿌리가 황색(黃色)을 띠고 흰색으로 변하지 않으며, 잎이 부드럽고 윤기가 있으며, 만물이 시드는 가을에도 여전히 생기가 넘친다. 채취에도 규칙이 있다: 중춘(仲春)에 꽃을 채취할 때는 견대(絹袋)를 사용하여 음건(陰乾)해야 하며(전설에 이때 육정옥녀(六丁玉女)의 보호를 받는다고 한다), 만든 환약(丸藥)이나 병이(餅餌)는 감향(甘香)하여 먹을 만하고, 복용량은 스스로 조절할 수 있다. 줄기와 잎을 짜서 즙을 마시면 관중익기(寬中益氣)하여 오장(五臟)이 조화되고 기육(肌肉)이 강건해진다.

주: 구문(鉤吻)은 고대에 단장초(斷腸草)류 독초를 통칭한 것으로, 일남(日南, 오늘날 베트남 중부) 산간 지역에서는 야갈(野葛)을 구문(鉤吻)이라 부르는데, 그 독성이 격렬하여 입에 넣으면 장(腸)을 끊어 죽음에 이르게 하기 때문이다. 이 단락은 대비를 통해 세상 사람들이 잠깐의 영화를 탐하여 진정한 장생(長生)의 도(道)를 소홀히 함을 강조한다.

이 경문은 도교의 유명한 ‘영보황정방(靈寶黃精方)’을 기록하고, 황정(黃精)이라는 약용 식물의 채취와 제조, 복용 방법 및 신기한 효능을 자세히 소개한다. 황정은 마전, 면죽, 선인여량 등으로도 불린다.

황정은 봄에 뿌리를 캐서 깨끗이 씻고 얇게 썰어 쪄서 햇볕에 말린 뒤 찧어 복용한다. 그늘에서 쉰 날 동안 말린 다음 황정 열매 한 말을 단 샘물 두 말에 담가 즙이나 술을 만들어 오래 마셔도 된다. 경문은 황정 뿌리는 많이 복용할수록 좋고 흙을 완전히 씻어내야 한다고 특별히 강조한다. 만들 때는 물 두 곡으로 뿌리 한 곡을 달인다. 약성이 완전히 우러날 때까지 거듭 달인 뒤, 마지막으로 즙을 졸여 고약처럼 만들고 콩가루를 넣어 동전 크기의 약떡을 빚는다.

황정은 맛이 달고 독이 없어 쪄서 먹을 수 있으며, 어린 줄기와 잎도 나물로 먹을 수 있다. 가장 좋은 복용 시기는 이월과 팔월이다. 잔뿌리를 깨끗이 긁어내고 잘게 썬 뒤 약한 불로 온종일 달이고, 걸러서 즙을 낸 다음 환을 만든다. 하루에 달걀만 한 크기의 환 세 알을 복용하면 곡식을 먹지 않는 벽곡(闢穀)을 할 수 있고, 추위와 더위를 두려워하지 않으며 말처럼 달릴 수 있고 모든 병이 저절로 낫는다.

경문은 금욕 수행을 함께하면 황정을 복용해 장생불로할 수 있고, 금욕하지 않더라도 이백 살까지 살 수 있다고 말한다. 복용하면 몸이 튼튼해져 호랑이와 이리, 칼과 병기를 두려워하지 않게 된다. 산중에서는 황정을 날로 먹어 갈증을 풀고 샘물을 그대로 마실 수 있다. 오래 복용하면 얼굴빛이 밝아지고 흰머리가 검게 변하며 빠진 이가 다시 나고 노화를 늦출 수 있다. 황정은 약으로 만들어 복용해도 되고 그대로 먹어도 되며, 어느 쪽이든 신명(神明)과 통하고 몸을 튼튼하게 하는 효과를 얻을 수 있다.

이 경문은 무기지(戊己芝)라고 하는 선초, 즉 황정(黃精) 또는 황화(黃華)라 불리는 풀과 그 신기한 효능을 주로 이야기한다. 옛사람들은 이 풀을 열흘 동안 이어서 먹으면 신명(神明)의 일을 통달하고, 백 일 뒤에는 지치지 않고 나는 듯이 걸으며, 이백 일 뒤에는 모습을 감추었다 드러냈다 할 수 있다고 믿었다. 칠십 년 동안 꾸준히 먹으면 신선이 된다고 했다. 이 풀은 맛이 달고 향기로우며, 물에 달여 마시면 속을 편안하게 하고 기(氣)를 북돋운다. 자주 마시면 얼굴빛이 붉고 윤기 나며, 추위와 더위도 견딜 수 있다고 한다.

경문에는 곽산 적성(霍山赤城)에 수천 호가 이 선초를 전문으로 재배한다고 기록되어 있다. 재배지가 넓은 곳은 수십 경에 이르고, 좁은 곳도 수십 묘나 된다. 그곳 사람들은 이 풀을 ‘구궁초(救窮草)’라 불렀으며, 흉년에는 식량을 대신할 수 있었다. 손권(孫權)은 이 이야기를 듣고 특별히 사람을 보내 강동(江東)의 산간 지역에 재배하게 하고 병사까지 보내 지키게 했다. 그러나 손권은 여색에 빠져 효험을 얻지 못했다. 뒤에 이 재배지들은 ‘망죽리(葂竹里)’ 또는 ‘황리(黃里)’라고 불렸다.

갈홍(葛洪)은 스승 정은(鄭隱)에게서 무기지를 먹으면 장생불로하고 천지와 수명을 같이한다는 말을 들었다. 하지만 갈선공(葛仙公), 곧 갈현(葛玄)은 갈홍의 종조부인데, 장생의 도(道)를 닦으려면 먼저 몸속의 ‘삼충(三蟲)’과 ‘복시(伏屍)’를 없애야 한다고 특별히 일렀다. 삼충은 도교에서 몸속의 세 기생충을 가리키며 욕망을 상징하고, 복시는 잠복한 병기(病氣)를 가리킨다. 이를 먼저 없애지 않고 억지로 곡식을 끊어 벽곡하면 오히려 잡념이 늘어나 맛있는 음식의 유혹에 빠져 계율을 깨기 쉽다. 가장 좋은 수련법은 마음을 맑고 고요하게 하여 무위(無爲)하고, 자연의 기(氣)를 받아들이며, 단 샘물을 마시는 것이다. 이를 할 수 없다면 약물의 도움을 받아야 한다.

이 경전 대목은 주로 두 가지 내용을 다룬다. 첫째는 단약(丹藥)을 복용할 때의 금기와 주의사항이고, 둘째는 몸속의 삼시충(三屍蟲)을 없애는 구체적인 방법이다.

먼저 단약을 복용하는 규율을 설명한다. 사악한 기운을 몰아내고 부정을 씻기에 알맞다고 여기는 특정한 파일(破日)에, 구름 없이 맑은 날의 길한 시간을 골라 조용한 곳에서 환약을 만든다. 약을 먹기 전에는 목욕하고 옷을 갈아입으며, 난초 향을 피우고 사흘 동안 재계하며 여자를 멀리하고 돼지고기와 개고기를 먹지 않는다. 경전은 금기한 고기를 먹으면 수행에 방해가 되고, 죽은 뒤 하늘에 오르지 못한 채 태산 지부(泰山地府)에서 심부름꾼 노릇만 하게 된다고 특히 강조한다. 오랫동안 더러운 음식을 먹으면 늙고 기억력이 흐려지며, 얼굴빛이 검어지고 이가 상하며 목소리가 쉰다. 반면 청정한 음식을 먹어야 장수할 수 있다. 학이 탁한 물에 닿지 않기에 오래 사는 것처럼, 본성이 청정한 사람은 저절로 진기(眞氣)를 얻어 장수한다.

두 번째 부분에서는 삼시충을 없애는 처방을 자세히 소개한다. 복령(茯苓) 열 근과 장륙(章陸) 뿌리의 흰 부분 다섯 근에 청주 다섯 말을 넣고, 보릿가루와 누룩을 함께 섞어 빚은 뒤 스무 날 동안 밀봉해 약제를 만든다. 복용할 때는 졸여 만든 콩죽과 함께 먹으며, 탄환 크기의 환약으로 빚어 하루에 세 알씩 복용한다. 상시충(上屍蟲)은 백 일, 중시충(中屍蟲)은 육십 일, 하시충(下屍蟲)은 삼십 일이면 없어진다. 배출될 때의 모습은 저마다 다르다. 경전은 삼시충이 태어날 때부터 몸에 깃들어 있다가 매달 말이면 천정(天庭)에 올라가 사람의 잘못을 고자질한다고 설명한다. 그러므로 경신일(庚申日)에는 밤을 새워 삼시충이 하늘에 올라가 고자질하지 못하게 해야 한다. 이날 사람과 다투는 꿈을 꾼다면 혼백(魂魄)이 삼시충과 싸우고 있는 것이다.

마지막으로 많은 도사와 의사는 처방에 따라 병을 치료할 줄만 알고, 삼시충이 문제를 일으켜 약효를 없앤다는 사실은 모른다고 지적한다. 상시충은 재물을 탐하고, 중시충은 음식을 탐하며, 하시충은 색을 밝힌다. 이 모두 수행에서 극복해야 할 장애물이다.

이 내용은 도교 수행에 쓰이는 몇 가지 특수한 수련법과 ‘시해(屍解)’라는 비술을 주로 다룬다. 시해란 도교에서 말하는, 죽은 듯한 상태를 거쳐 신선이 되는 방법이다.

욕망을 절제하는 일에 관해 경전은 오색(五色), 곧 온갖 감각적 즐거움에 빠져들면서도 이를 억제하지 않으면 결국 자신을 속이는 것이라고 말한다. 이런 욕망을 내려놓으면 오히려 배고픔과 갈증을 느끼지 않는다. 참으로 도를 얻은 사람인 진인(眞人)은 수행법을 중시하고, 도사는 단약을 귀하게 여기며, 현명한 사람은 수행을 기꺼이 실천한다. 어리석은 속인은 이런 수행을 비웃을 뿐이다.

인체 안에는 삼시충(三屍蟲), 곧 몸속에 깃들어 해를 끼치는 세 가지 벌레가 있다고 한다. 괴자 같은 특정 약을 복용하거나 복기(服氣), 즉 숨을 고르고 기를 들이마시는 수련법을 익히면 이를 몰아낼 수 있다. 특히 수련으로 얻은 생명력인 진기(眞氣)는 청아오방의 정수이며, 도사가 이 기운을 스물하루 동안 연이어 복용하면 삼시충이 몸을 떠난다.

이어 두 가지 약방을 자세히 기록한다. 하나는 악자장(樂子長)의 호마고 처방으로, 호마와 훈륙향, 침향 등의 약재를 달여 만든다. 이를 백 일 동안 복용하면 옥녀(玉女)가 시중들고, 오백 일 동안 복용하면 신선이 된다고 한다. 다른 하나는 간단한 호마 복용법으로, 볶아 향을 낸 호마를 찧어 술에 담가 복용한다.

시해의 방법에 따르면 수행자는 먼저 정해진 단약을 일정한 기간 복용해야 한다. 그런 다음 지정된 날에 단사로 흰 비단에 부록(符籙)을 그리고, 서쪽을 향해 누워 자신이 죽었다고 생각하며 명상한다. 이후 옷을 벗고 그 자리를 떠나면, 사람들은 시신 한 구를 보지만 얼마 지나지 않아 시신은 신비롭게 사라진다. 수행자는 이름과 성을 바꾸고 먼 곳으로 떠나야 한다.

마지막으로 시해약의 제조법을 자세히 기록한다. 우지와 수은, 주석을 산속에서 한 달 동안 남몰래 달여 콩알만 한 환약을 만든다. 아홉 날 동안 여든한 알을 연이어 복용하면 뱀이 허물을 벗듯 시해를 마칠 수 있다. 이 과정은 부적과 주문의 규범을 엄격히 따라야 한다.

이 경문에는 여러 도교 양생 처방과 술 빚는 방법이 기록되어 있으며, 주로 구충 처방, 신선 양생 처방, 여러 약술 처방으로 나뉜다.

몸속 기생충을 없애는 방법은 다음과 같다. 삼월 삼일에 복숭아 잎을 따서 짓찧고 즙 일곱 되를 낸다. 이를 쓴 식초와 섞어 다섯 되에서 여섯 되가 될 때까지 달인 뒤, 빈속에 한 번에 복용한다. 약을 먹기 전날 밤에는 음식을 먹지 않아야 한다.

신선 양생 처방에는 다음과 같이 기록되어 있다. 길일인 성일을 골라 쇠기름이나 양기름 한 말에 참깨 한 말, 말린 생강 백 개, 생강 반 근, 생지황 한 근을 넣고 모두 짓찧는다. 이를 큰 구리 솥에 넣어 약한 불로 달인다. 약재의 맛이 완전히 우러나고 기름이 노랗게 변하면 걸러낸다. 달걀 크기의 환을 만들어 술과 함께 하루 세 번 복용한다. 이 처방은 온갖 병을 낫게 하고, 흰 머리카락을 검게 하며, 빠진 이가 다시 나게 한다고 한다.

신선이 술을 빚는 방법은 다음과 같다. 생지황 열 근, 껍질을 벗긴 생강 세 근, 껍질을 벗긴 천문동 다섯 근을 잘게 썰어 짓찧은 뒤, 좋은 술 한 곡과 섞어 술독 두 개에 나누어 담고 밀봉한다. 술독을 큰 솥에 넣고 끓여 독 입구에서 뜨거운 김이 뿜어져 나오면 된다. 이 술은 사계절 내내 따뜻하게 데워 한 번에 한 되씩 마신다. 마신 뒤 누우면 약 기운이 몸속을 도는 듯한 느낌이 든다. 이 술은 허손을 보하고 정기(精氣)를 북돋우며, 식욕과 추위를 견디는 힘을 높이고, 얼굴을 아름답게 가꾸며 수명을 늘린다.

그 밖에도 다음과 같은 약술 처방이 기록되어 있다.

술술: 창출 가루 다섯 말을 비단 주머니에 담아 좋은 술 한 곡에 열흘 동안 담가 둔다. 꺼내 햇볕에 말린 뒤에도 술술과 함께 복용한다. 창출 가루를 찹쌀과 함께 발효시켜 술을 빚어도 되며, 술지게미도 먹을 수 있다.

신술: 계피 세 근(세 자 길이라고도 한다)과 천문동 가루 다섯 되를 비단 주머니에 담아 쌀 다섯 말과 함께 발효시킨다. 마음껏 마시면 온갖 병을 낫게 하고 정기를 보하며 얼굴을 아름답게 가꾼다고 한다.

호마주: 참깨 다섯 말을 향이 나도록 볶아 짓찧고, 찹쌀 한 곡과 섞어 일반적인 방법으로 술을 빚는다. 마음껏 마시면 피부가 희고 윤택해진다고 한다.

지황신주: 구체적인 제조법은 자세히 기록되어 있지 않지만, 이름으로 보아 지황을 주재료로 한 양생 약술로 여겨진다. 이러한 처방에는 약과 음식이 본래 하나라는 생각으로 몸과 마음을 다스리는 도교의 양생 지혜가 드러난다.

여기에는 도교 양생 약술 몇 가지의 처방과 제조법이 기록되어 있다. 주로 곡식과 약재를 발효해 빚으며, 질병을 치료하고 수명을 늘리는 효능이 있다고 한다.

첫 번째는 지황주(地黃酒)다. 찹쌀 다섯 말을 죽으로 쑤어 거른 뒤, 쌀뜨물 두 말을 얻어 누룩 석 근을 넣고 발효한다. 생지황 열 근을 준비해 살짝 햇볕에 말린 뒤 찧는다. 쌀밥 한 말을 따로 쪄서 생지황과 섞는다. 밀봉해 며칠 발효한 뒤 생지황이 물러져 섬유질만 남으면 다시 거른다. 이어 쌀밥 두 말을 쪄서 넣고 계속 발효한다. 술이 완성되면 하루에 한 되씩 세 번 나누어 마신다. 여러 허로와 손상, 골절과 근육·힘줄의 부상을 치료하며, 오래 복용하면 골수를 튼튼하게 하고 수명을 늘릴 수 있다고 한다.

두 번째는 송지주(松脂酒)다. 찹쌀 세 말과 밀누룩 두 근으로 밑술을 빚은 뒤, 백송진 한 근과 천문동 가루 다섯 되, 복령 가루 다섯 되를 넣고 삼십 일 동안 밀봉해 발효한다. 한 번에 세 되를 마시면 수명을 늘릴 수 있다고 한다. 다른 처방은 찹쌀 세 말, 밀누룩 세 근, 송진 한 근에 꿀 다섯 되를 넣어 빚는다. 마찬가지로 삼십 일 동안 발효하고, 아침저녁으로 각각 세 되씩 복용한다.

세 번째는 상륙주(商陸酒)다. 찹쌀 세 말, 밀누룩 열 근, 천문동 가루 한 말에 손질한 흰 상륙 뿌리 열 근을 넣어 예순 날 동안 빚는다. 상륙 뿌리는 햇볕에 말려 가루로 만들어 사용한다. 술을 거른 뒤 원하는 만큼 마신다. 오래 복용하면 곡식을 대신할 수 있고, 기생충을 없애며 남녀의 허로와 부인병을 치료한다고 한다. 또한 시력과 청력을 개선하고 지능을 높이며 얼굴의 기미를 없앤다고 한다. 간략한 처방으로는 상륙 한 근만 사용하기도 한다.

마지막은 구기자주(枸杞酒)다. 구기자 뿌리 백 근을 씻어 잘게 썬 뒤 큰 솥에 물을 넣고 끓여 거른다. 그 즙을 맑혀 다섯 말을 얻는다. 생지황 서른 근도 즙을 내어 함께 섞는다. 누룩 세 근과 붉은 기장쌀 다섯 말을 쪄서 밥을 만든 뒤 약즙과 섞어 발효한다. 술이 완성되면 취하지 않을 만큼 원하는 대로 마신다. 온갖 병을 치료하고 체력을 키우며 수명을 늘릴 수 있다고 한다. 구기자는 옛날에 ‘몽시(蒙柴)’ 또는 ‘춘려(杶櫖)’라고도 불렸다.

이 약술들은 모두 밀봉 발효법을 강조하며, 약재로는 대체로 몸을 보하는 재료를 쓴다. 복용할 때 원하는 만큼 마시라고 한 점에서 도교의 자연 양생(養生) 이념을 엿볼 수 있다. 문헌에 나온 용량 단위인 말과 근은 고대의 단위로, 현대의 기준과 다르다.

이 경문에는 몇 가지 고대 도교 양생 처방과 복식법이 기록되어 있으며, 주로 구기자, 오가(五茄), 천문동(天門冬) 등의 약재를 쓰는 법을 다룬다.

구기자에 관해 경문에서는 선인장(仙人杖), 서왕모장(西王母杖) 등 여덟 가지 이름을 들며, 각각이 여덟 가지 원기(元氣)에 대응한다고 한다. 선인은 장수를 바라는 사람에게 “오래 살고자 한다면 나의 이 여덟 가지 원기를 복식하라”고 일렀으며, 복식하면 수명이 늘어난다고 한다.

오가주(五茄酒)의 처방은 다음과 같다. 오가를 한 치 길이로 잘라 한 말의 오가를 한 말의 좋은 술에 열흘간 담근다. 마실 때는 따뜻하게 데우고, 지나치게 마시지 않는다. 이 술은 귀와 눈을 밝게 하고, 이가 다시 나게 하며, 흰 머리를 검게 하고, 몸을 가볍고 튼튼하게 하며, 얼굴빛을 윤택하게 한다. 또 발기부전과 여성의 산후 질환을 비롯한 여러 병을 치료하고, 임신과 출산을 돕는다. 특히 수그루 오가를 골라야 한다고 강조한다. 수그루는 잎이 다섯 장이고 맛이 달며, 암그루는 잎이 세 장이고 맛이 쓰므로 쓰지 않는다.

천문동주의 제조법은 다음과 같다. 가을에 천문동 뿌리를 캐어 씻은 뒤 즙을 짜고, 그 즙에 쌀과 누룩을 담가 보통 술 빚는 방법대로 만든다. 마시는 양에는 제한이 없지만 크게 취하지 않도록 한다. 천문동 뿌리를 말려 가루로 만든 뒤 이 술로 삼킬 수도 있으며, 많이 먹을수록 좋다. 이 약주는 온갖 병을 치료하고 마음을 안정시키며 기를 기른다고 한다. 춘추 시대의 미인 하희(夏姬)가 늘 복용했다는 전설도 전한다. 즙을 충분히 짜내지 못했다면 물을 더해 다시 짜면 된다. 술이 오래되어 시어지면 도기 항아리에 담아 물에 넣고 가열해 시어지는 것을 막을 수 있다. 다른 복용법으로는 한 번에 방촌비(方寸匕) 하나, 곧 약 1그램을 하루 세네 번 먹으며, 많이 먹을수록 좋다고 한다.

천문동전(天門冬煎)의 처방은 허로로 인한 여러 병과 가슴이 허전하고 입이 마르는 증상, 식욕 부진을 치료하며, 갈증을 멎게 하고 사람을 건강하고 젊게 한다. 천문동 이백 근과 생지황(生地黃) 백 근을 씻어 즙을 짠 뒤, 맑게 가라앉힌 윗물을 취한다. 천문동즙 한 곡(斛), 곧 약 20리터와 지황즙 다섯 말, 곧 약 10리터를 구리 그릇에 담아 약한 불로 다섯에서 여섯 말이 될 때까지 달인다. 여기에 흰 꿀 네 말을 넣고 계속 저으며, 며칠 밤낮을 달여 농축해 환으로 만든다. 매일 달걀 크기의 환 세 알을 먹으며, 술로 삼켜도 된다. 열흘이면 효과를 볼 수 있다고 한다. 지황과 천문동을 한꺼번에 마련할 수 없다면 나누어 준비해도 되며, 먼저 마련한 것은 흙속에 묻어 보관한다.

마지막으로 복식하는 신묘한 처방이 하나 더 있다. 천문동 세 곡(斛), 곧 약 60리터를 취해 껍질을 벗기고 씻은 뒤 즙을 짠다… (원문은 여기서 끝난다)

《태상영보오부서(太上靈寶五符序)》에는 몇 가지 연년익수(延年益壽)의 약주 배합이 기록되어 있으며, 주로 천문동(天門冬), 지황(地黃), 구기자(枸杞子) 등의 약재로 빚어 강신건체(強身健體)와 반로환동(返老還童)의 효능이 있다. 다음은 구체적인 제조 방법과 복용 효과이다.

첫 번째 천문동주(天門冬酒)의 제법: 가을에 천문동 뿌리를 캐내어 짓찧어 즙을 짜고, 이 즙으로 쌀과 주곡(酒麯)을 담가 보통 술 빚는 방법대로 빚는다. 천문동 뿌리를 말려 짓찧어 체로 친 뒤 이 약주로 복용해도 되는데, 매번 작은 숟가락 하나씩, 하루 서너 번, 취하지 않을 정도로 마신다. 3년 동안 계속 복용하면 각종 질병이 모두 낫고, 고질적인 피부병까지 관절 부위에서 배출되며, 3년 후에는 대머리에 머리카락이 나고 눈썹이 다시 자라며, 10년 후에는 수명이 연장되고, 20년 후에는 겨울에 추위를 타지 않고 여름에 더위를 타지 않으며, 30년 후에는 백세 노인이 열다섯 소년처럼 되고, 40년 후에는 신명(神明)과 소통할 수 있어 신녀(神女)가 선약(仙藥)을 보내오며, 사흘 복용하면 탈태환골(脫胎換骨)하여 신선이 된다.

두 번째 건체선주(健體仙酒) 배합: 백출(白朮)과 지황(地黃) 각각 20근, 오가피(五加皮) 20근(겉껍질을 벗겨내고), 모두 잘게 썰어 물 1석 5두를 넣고 1석 2두가 되도록 끓인 뒤 약찌꺼기를 걸러내고, 이 약즙으로 주곡을 담가 다시 기장쌀 1석으로 빚되 보통 술 빚는 법대로 한다. 술이 완성되면 매일 석 잔씩 마시면 한 달 후 몸이 강건해지고, 두 달 후 피부가 윤기가 나며, 말보다 빨리 달릴 수 있다. 소량으로 만들고 싶으면 비율에 따라 원료를 줄이면 된다.

세 번째 백병치료신주(治百病神酒): 대마씨와 밀곡(麥麯) 각각 5근을 쓰는데, 먼저 마씨와 주곡을 곱게 짓찧어 체로 친 뒤 물 1석에 사흘 동안 담가두고 찌꺼기를 걸러낸 다음, 익힌 기장쌀 5두를 넣고 적당한 온도를 유지하며 이틀 더 발효시킨다. 복용량은 마음대로 하되 약주가 차가워지지 않게 주의한다. 이 약주는 신선한 백미로 빚어야 하며, 먼저 백 일 동안 복용한 뒤 다른 공법(功法)을 닦는다.

또한 지황구기자주(地黃枸杞酒)의 배합도 기록되어 있다. 약재 1곡을 취해 약한 불로 끓여 약 50인분의 즙으로 농축하고, 백밀(白蜜) 1두와 볶은 호마(胡麻, 누렇게 볶은 뒤 가루로 간 것) 1두를 넣고 고루 저어 쉬지 않고 젓다가 걸쭉해질 때까지 한다. 그런 다음 대두분(大豆粉) 2두를 넣어 가로세로 3치, 두께 반 치의 떡을 만들어 매일 한 개씩 복용한다. 백 일 동안 계속 복용하면 피부가 윤택해지고 흰머리가 검어지며 빠진 이가 다시 나고 수명이 연장된다. 특히 천문동과 함께 복용하면 좋다.

이 약주들은 모두 오랫동안 꾸준히 복용해야 효험이 나타나며, 강신건체에서 최종적으로 득도성선(得道成仙)에 이르기까지 효과가 점진적으로 나타난다. 제조 시에는 약재 비율과 양조 공정에 주의하고, 복용 시에도 용량을 조절해야 한다.

여기에는 몇 가지 도교 양생 약술의 빚는 방법이 기록되어 있다. 주로 구기자, 지황, 천문동 등의 약재를 사용하며, 질병을 치료하고 수명을 늘리는 효능이 있다고 한다.

구기자지황주의 제조법은 다음과 같다. 구기자 뿌리와 줄기 백여 근을 깨끗이 씻어 잘게 썬 뒤 큰 솥에 물을 넣고 달여, 즙을 다섯 말가량 취해 찌꺼기를 걸러낸다. 따로 지황 뿌리 스무 근을 깨끗이 씻어 찧고 즙을 낸다. 구기자즙과 지황즙을 섞고, 고운 누룩 석 근과 붉은 기장쌀 세 말을 넣어 함께 빚는다. 이 술은 풍습, 노인성 다리 질환, 기가 허하고 몸이 약한 증상 등 여러 병을 치료한다. 눈을 밝게 하려는 사람은 지부자 가루 약 7그램을 이 술로 먹는다. 복용하는 동안에는 성생활을 삼가고, 돼지고기와 날생선, 제비꽃을 먹지 않는다. 오래 마시면 수명을 늘릴 수 있다.

천문동주의 제조법은 다음과 같다. 천문동 서른 근을 깨끗이 씻어 비단 주머니에 담고, 천문동즙 한 말을 써서 쌀 한 섬을 빚는다. 누룩은 보통 방법대로 발효시키고, 천문동 주머니를 용기 바닥에 놓은 다음 밥을 넣어 삼십 일 동안 밀봉한다. 마실 때는 찌꺼기를 걸러내며, 한 번에 한 곡(약 20리터)을 넘기지 않는다. 온갖 병을 낫게 하고 몸을 튼튼하게 한다. 이 술로 천문동환이나 국화백자환을 먹으면 효과가 더 좋다.

또 다른 구기자주는 풍증과 오로칠상, 곧 지나친 노동으로 인한 다섯 가지 손상과 내장의 일곱 가지 손상을 치료하는 데 쓰며, 근골을 튼튼하게 한다. 구기자 백 근을 달여 즙을 내고, 즙의 양에 맞추어 쌀 한 곡을 빚는다. 빚을 때는 정제한 기장쌀이나 찹쌀을 골라 깨끗이 씻은 뒤 구기자즙에 담가 불리고 쪄서, 누룩을 넣고 보통 방법대로 발효시킨다. 맑은술을 빚으려면 효소를 따로 더 넣어야 한다.

개량한 처방이 두 가지 더 있다. 하나는 돼지고추 서른 근을 더해 함께 빚는 것으로, 효과가 더 좋다. 다른 하나는 지황 서른 근을 더해 함께 빚는 것으로, 골수를 보한다. 빚는 방법은 구기자주와 같으며, 쌀 한 섬에 약재 서른 근을 쓴다.

이 약술들은 도교 수련에서 ‘신주’로 여겨져 왔다. 병을 치료하는 좋은 처방이자 양생과 장수에 중요한 보조 수단이다. 모든 처방은 적당히 마시고 크게 취하지 말아야 하며, 정해진 음식 금기와 수련 요건을 따라야 한다고 강조한다.

여기에는 고대 도교 수행자들이 사용한 특별한 술 제조법 몇 가지와 벽곡(闢穀), 곧 오곡을 먹지 않는 방법이 기록되어 있다.

첫째는 신주(神酒) 제조법이다. 천문동이라는 한약재 세 근과 쌀 한 말을 써서 빚는다. 쌀은 푹 삶고, 물은 천문동이 겨우 잠길 만큼만 넣는다. 천문동을 자루에 담아 함께 빚은 뒤, 술이 다 익으면 한 항아리째 마신다. 마실 때는 취하지 않도록 하고 채소와 마늘을 먹지 않는다. 이 곡(斛), 곧 열 말가량의 술을 다 마시면 모든 병이 낫는다고 한다.

둘째는 신선의 마른 술 제조법이다. 기장쌀 세 말, 멥쌀 세 말, 엿기름 두 말을 순주 다섯 말에 담가 닷새 뒤에 찐다. 김이 새지 않도록 주의한다. 그늘에서 백 일 동안 말리고 밀봉해 둔다. 쓸 때는 바둑돌만 한 조각을 물 두 말에 넣으면 즉시 술이 된다. 겨울에는 따뜻한 물을 쓴다.

셋째는 신선이 청량미를 먹는 법이다. 청량미 한 말을 씻어 순주에 사흘 동안 담근 뒤, 빛을 피하면서 찌고 말리는 일을 백 번 반복한다. 다 만들면 가죽 주머니에 넣는다. 산에 들어가 멀리 갈 때 한 끼 먹으면 열흘 동안 배고프지 않다. 열흘 뒤 다시 한 끼 먹으면 마흔아흐레 동안 버틸 수 있으며, 이렇게 되풀이한다.

이와 비슷한 방법도 있다. 청량미 한 말에 적석지라는 광물 약재 세 근을 더해 물에 담그고, 따뜻한 곳에 이삼 일 두어 표면에 곰팡이가 피게 한다. 그런 다음 찧어 오얏만 한 환으로 만든다. 매일 세 환을 먹고 물을 마시면 먼 길을 가도 배고프거나 목마르지 않다.

마지막은 마른 술 제조법이다. 정미 다섯 말에 누룩 다섯 근을 넣고 물 네 말에 문드러질 때까지 담근다. 이틀 밤을 둔 다음 큰 부자 두 개와 좋은 계피 두 냥을 넣는다. 걸러낸 뒤 술지게미를 햇볕에 말려 다시 술에 넣는다. 술즙이 모두 흡수되면 달걀만 한 크기의 백밀환으로 빚는다.

단약 한 알을 한 말의 물에 넣으면 맛있는 술로 변한다.

갱미산을 복용하는 방법은 다음과 같다. 갱미 한 말과 술 세 말을 가져다가 술이 완전히 흡수될 때까지 함께 담가 둔 뒤 꺼내어 살짝 말린다. 먹은 뒤 목이 마르면 물을 마신다. 이렇게 하면 서른 날 동안 지낼 수 있으며, 그 뒤에는 같은 방법으로 다시 만든다.

도미를 복용하는 방법은 다음과 같다. 도미를 골라 깨끗이 씻고 백 번 쪄서 햇볕에 말린 뒤 빻는다. 하루에 한 번 먹고 물 석 잔을 곁들인다. 열흘 뒤에는 하루에 물 한 잔만 마셔도 평생 음식을 먹지 않고 지낼 수 있으며, 매일 삼백 리를 걸을 수 있다. 밥을 먹고 싶으면 평소처럼 먹어도 된다.

휴량방의 처방은 다음과 같다. 갱미, 기장쌀, 밀, 콩, 삼씨를 각각 다섯 홉씩 준비한다. 콩은 볶아서 가루로 만든다. 재료를 백밀 한 근과 섞어 백 번 끓인 뒤 찬물에 넣고 자두 크기의 환으로 만든다. 한 번에 한 제를 모두 삼키면 평생 배고픔을 느끼지 않는다. 다른 재료는 간단히 손질하면 되지만, 콩만은 볶아야 한다.

악자장의 대추씨 물기 방법은 다음과 같다. 장생의 도는 늘 대추씨 하나를 아기의 젖꼭지처럼 입에 물고 있는 데 있다. 입안에 침이 가득 차면 삼분의 이를 삼키고, 나머지 삼분의 일은 숨과 함께 삼킨다. 이를 환정(還精)이라 한다. 이 방법을 되풀이한다. 단식 중에는 닷새째에 약간 어지럽지만 곧 회복되고, 열나흘째에도 다시 어지럽지만 곧 사라진다. 스물하루가 지나면 숨결이 안정된다. 먹고 싶으면 먹고, 먹고 싶지 않아도 배고프지 않다. 단식하는 동안에는 성생활을 금해야 한다. 대추를 말린 것을 조금 먹어도 되고, 술은 한 되를 넘기지 않는다. 남녀 모두 이 방법을 쓸 수 있다.

이 글은 영보오부(靈寶五符)라는 도교의 중요한 부록(符籙) 체계의 현묘한 특성과 그 전승 역사를 설명한다.

먼저 천서(天書), 즉 신성한 경전의 정묘함을 묘사한다. 비록 문자는 깊고 미묘하지만 지고한 진리를 전달할 수 있다. 마치 서오(西吾)의 칼날이 작아도 옥을 자를 수 있고, 유성의 금빛이 미약해도 어둠을 꿰뚫을 수 있는 것처럼, 사물은 크고 작음에 있지 않고 그 내재적 영성에 있음을 설명한다. 영보오부(靈寶五符)가 바로 그러하니, 성인(聖人)은 이를 통해 천지의 오묘함을 펼치며, 비록 글자는 많지 않지만 용이 나르고 봉황이 춤추는 도안처럼 생동감 있어 만물의 법칙을 밝힐 수 있다.

이어 오부의 전승을 이야기한다. 원고 복희(伏羲)가 현석(玄石) 위에 팔괘를 새겼고, 하(夏)나라의 연산(連山), 상(商)나라의 귀장(歸藏), 그리고 주역(周易)에 이르기까지 모두 근본 진리를 완전히 드러내지 못했다. 천도(天道)는 현묘하여 말로 전하기 어렵기 때문에, 역대 경전이 수십만 자에 달해도 다 서술하기 어렵다. 하물며 구천(九天)의 오묘함을 기록한 영서(靈書)와 삼천(三天)의 보도(寶圖)는 태화원기(太和元氣)를 인도할 수 있을 뿐만 아니라 중생을 이롭게 한다.

제곡(帝嚳)이 일찍이 북아(北阿) 제단에서 천제(天帝)에게 제사하고 경문을 종산(鍾山)에 감추었으며, 세상 사람들이 초탈한 진리를 깨닫기를 바랐다고 언급한다. 하우(夏禹)는 만년에 계속 정리했지만 진경(眞經)은 여전히 석실(石室)에 봉인되어 대겁(大劫) 이후에 선현(仙賢)이 열기를 기다렸다. 이 영부(靈符)가 귀한 이유는 상성고진(上聖高眞)이 존숭하는 바이며, 현묘한 진리를 담고 있어 천신(天神)까지도 교정하고 검증해야 하기 때문이다.

마지막으로 오부에는 일월(日月)의 정화를 복식하고, 팔기오원(八氣五元)을 흡납하며, 신체를 조리하는 초목 방술 등의 수련 방법이 포함되어 있지만, 진정한 천서(天書)의 오의는 허공 속의 음악처럼 범인이 이해할 수 있는 것이 아님을 말한다. 마치 귀머거리가 황종대려(黃鐘大呂)를 듣지 못하고, 눈먼 자가 흑백의 분명함을 보지 못하는 것처럼, 일반인은 오부를 보더라도 그 참뜻을 이해하기 어렵다.

이 구절은 영보오부(靈寶五符), 곧 도교의 신비한 다섯 부문의 신기한 효능을 설명한다. 성인들은 그 오묘한 이치를 자세히 풀이하지 않았지만, 부문 자체의 힘은 조금도 줄어들지 않는다.

종산진인(鍾山眞人)은 우(禹)에게 이렇게 말한 적이 있다. 동해소동(東海小童)이 말하기를, 영보부(靈寶符)를 지니기만 하면 여러 신묘한 능력을 얻는다고 한다. 물에 들어가면 북방수제(北方水帝)가 길을 열고 교룡(蛟龍)이 호위하며, 물속의 정괴들이 모두 물러난다. 불 속에 들어가면 남방화제(南方火帝)가 어둠을 걷어 내고 뇌전이 도와 불길에도 다치지 않는다. 산에 오르면 중앙황제(中央黃帝)가 도우러 오고, 호랑이와 늑대 같은 맹수는 감히 가까이 오지 못한다. 동굴에 들어가면 토기(土氣)가 가로막지 못하고 요사한 기운이 저절로 사라진다. 금속 무기를 마주하면 서방금제(西方金帝)가 지켜 칼과 창에도 다치지 않는다. 금속을 등지고 나무를 마주하면 동방목제(東方木帝)가 복을 내려 늙음을 되돌리고 젊음을 되찾게 한다.

태상진인(太上眞人)은 동해소동에게 영보부를 장릉(張陵)에게 전수하게 했다. 이 부문과 복용하고 수련하는 방법은 모두 고대의 올챙이 글자로 쓰여 있어 해독하기 어렵다. 뒤에 자장(子長)이 곽림선인(霍林仙人)에게서 한중(韓衆)의 수련법과 비슷한 구결을 얻고서야 이 내용을 정리했다.

자장이 전한 수련법에는 아침에 해를 마주하고 저녁에는 마음을 고요히 하여 수행하는 것이 포함된다. 뜻을 같이하는 사람과 함께 수련하면 날아올라 신선이 될 수 있다. 그의 스승은 삼광(三光), 곧 해와 달과 별의 정화를 복용하라고 가르쳤는데, 이는 ‘거승(巨勝)’이라는 선약을 가리키기도 한다. 또한 영보오부의 경문을 외우고, 사흘 동안 정성껏 재계하는 청정재계(清淨齋戒)를 통해 오방천제(五方天帝)를 감응하게 해야 한다. 정성을 다해 수행하면 진인(眞人)이 내려와 길을 이끌고, 장생구시(長生久視)의 도를 얻게 된다.

이 경문은 도교 비법인 영보오부(靈寶五符)를 전수하는 의례와 주의 사항을 주로 설명한다. 이 비법을 전수하려면 엄격한 신물과 의례 준비가 필요하다고 한다. 옛사람들은 푸른색 비단으로 된 필림백 다섯 자를 신물로 사용했으며, 이는 엄숙한 맹세를 상징한다. 이 비법은 마흔 해마다 한 번만 전수할 수 있고, ‘오팔’은 특정한 전수 주기를 가리킨다.

경문은 제물로 쓸 특정한 새를 골라야 한다고 특히 강조한다. 우선으로 꼽는 새는 천 년을 산다는 전설 속 신조인 홍로(鴻鷺)다. 홍로가 없으면 학으로 대신할 수 있는데, 둘 다 장수와 청정함의 성질을 지녀 천신과 소통하는 데 도움이 된다고 한다. 이 새들은 함부로 잡아서는 안 되며, 자연사한 것만 써야 한다.

전수 의례는 엄격히 준비해야 한다. 주관자는 마음을 맑게 하고 욕심을 줄이며, 물질적 향락을 멀리하고 경건함을 지켜야 한다. 청정한 장소를 택해 사흘 동안 재계하고, 한밤중에 잡인들이 들지 못하게 한 뒤 의례를 거행한다. 의례 중에는 향을 피우고 연기가 향하는 방향을 살핀다. 연기가 곧게 오르면 황제(黃帝)가 내려온다는 징조이고, 동쪽으로 향하면 청제(青帝)가, 남쪽으로 향하면 적제(赤帝)가, 서쪽으로 향하면 백제(白帝)가, 북쪽으로 향하면 흑제(黑帝)가 내려온다는 징조다. 연기가 어지럽게 흩어지면 신녀가 먼저 도착한다는 뜻이다.

경문은 끝으로 전수자가 신령들이 나타나는 일이 참됨을 직접 확인해야만 이 법을 전수할 수 있다고 강조한다. 배우는 사람은 신중하게 대하고, 진심을 다해야 도(道)를 얻을 수 있다. 이 내용은 선인 한중(韓眾)이 능서(陵徐)에게 전한 중요한 수행 요결이라고 전해진다.

이 경문은 도교에서 영보오부(靈寶五符) 의식을 치를 때의 구체적인 절차를 설명한다. 영보오부는 도교의 중요한 부적이며, 특별한 의식을 치러야 효력을 발휘한다.

의식을 준비할 때는 자리 앞에 등잔 다섯 개를 놓고 불꽃의 크기를 고르게 맞춘 뒤, 향 연기의 모양을 세심하게 살핀다. 이처럼 신령한 빛을 띤 불꽃은 등잔을 통해 나타나며, 경건한 마음은 꿈속에서 증명된다. 마음이 정성스럽지 않으면 선부를 얻더라도 효력이 사라지고, 시신과 뼈는 결국 먼지로 돌아간다.

준비물은 살진 새 한 마리와 맑고 순수한 술 최소 세 말, 깨끗한 술잔 열한 개다. 쟁반 세 개 가운데 두 개에는 술잔을 각각 다섯 개씩 놓고, 나머지 하나에는 한 개를 놓는다. 술잔 다섯 개를 올린 쟁반은 아래쪽 자리에 두고, 앞쪽에는 향불을 피울 곳 다섯 군데를 잇달아 마련한다. 나머지 술과 고기는 따로 담아 자리 앞에 놓는다. 영보오부(靈寶五符)는 거꾸로 말아 자리 뒤에 두어 천서의 모양을 본뜬다.

포박자(抱樸子) 갈홍(葛洪)은 이렇게 말한다. 명산에서 스승을 모시고 경전을 받은 뒤 영부(靈符)를 몸에 지니려면 먼저 이 초례를 치러야 한다. 자리 뒤에 붉은 비단 다섯 자를 깔고 그 위에 부적을 놓은 다음, 푸른 비단 다섯 자를 덮어 부적이 붉은색과 푸른색 사이에 놓이게 한다. 이는 천지가 감응하는 모습을 상징한다. 제물은 형편에 따라 마련하되, 오훈과 돼지기름은 쓰지 않는다. 다섯 가지 향료를 섞어 쓰며, 야외에 제단을 차릴 때는 사방을 가려 바람을 막아 신령한 기운이 흩어지지 않게 한다. 불은 약한 불로 피우고 덮개를 씌워 불기운이 위로 오르게 한다. 불빛이 너무 밝으면 신령한 기운이 흩어지므로 밝기를 지나치게 높이지 않는다.

정식으로 예를 올릴 때는 옷차림을 단정히 하고 허리띠를 매어 무릎을 꿇고 앉아 신을 청한다. 산속에서 예복이 없으면 생략해도 된다. 이어 작은 소리로 이렇게 외운다. “아무 해 아무 달 아무 날, 아무 곳의 신도 아무개는 나이가 몇 살이며, 아무 곳의 도사에게서 태상영보오부를 받았다. 이제 법도에 따라 오방천제를 받들어 청한다.” 신을 청한 뒤에는 사흘 동안 재계하고, 제물로 바칠 큰기러기와 백조를 잡아 몸과 마음을 깨끗이 한 뒤 상황천존(上皇天尊)이 강림하기를 기다린다. 이때 수행자의 삼혼칠백과 몸 안의 삼궁, 곧 상·중·하 단전(丹田)의 진기(氣)는 구천의 선경과 오방의 신역으로 올라간다.

이 경문은 도교의 ‘영보오부(靈寶五符)’ 재초 의식의 전체 과정을 묘사한다. 먼저 오방천제인 청제(青帝), 적제(赤帝), 황제(黃帝), 백제(白帝), 흑제(黑帝)와 그들을 따르는 선관들의 명호를 나열한다. 이들은 각각 동·남·중앙·서·북의 다섯 방위를 지키며, 천제마다 특정한 색의 옥녀와 서로 다른 수의 기(氣)를 둔다. 예를 들어 청아구기와 주단삼기 등이 있다.

의식이 시작되면 법사는 차례로 오방천제를 인간 세상에 강림하도록 청한다. 천제를 한 분 청할 때마다 두 번 절하므로, 다섯 분에게 모두 열 번 절한다. 맞이할 때는 “삼가 어느 방위의 어느 제군께 강림을 청한다”라는 정해진 형식으로 외치고, 배웅할 때는 “어느 제께 수고를 끼쳤다”라는 표현으로 바꾼다. 맞이하고 배웅하는 과정에서 절하는 횟수는 모두 열두 번이다.

신을 청하는 절차가 끝나면 법사는 술을 올리고 향을 사른 뒤 경건하게 참회한다. 스스로를 “태생육인”이라 칭하는데, 이는 범부의 육신을 가리킨다. 자신이 더럽고 혼탁한 속세에 태어나 죄업이 강과 바다처럼 깊다고 고백한다. 그러나 어릴 때부터 대도(大道)를 우러러왔으며, 정신이 미약해 도에 통달하지 못했어도 늘 선한 마음을 품었다고 말한다. 특히 영보문진서(靈寶文眞書)를 얻은 뒤 소홀히 할 수 없어 길일을 택해 재제를 열고, 오방천제께 참회하며 복을 빈다고 밝힌다.

이 글은 도교 재초 의식에서 ‘신을 청함·제사 지냄·신을 배웅함’의 정해진 절차를 온전히 보여준다. 엄격한 예법으로 천제와 소통하는 일을 강조하며, 수행자가 겸손하게 참회하는 태도도 드러낸다. 오방천제 체계에는 오행(五行) 사상과 신령 숭배를 결합한 도교의 특징이 나타난다.

이 경문은 도교 수행자가 산에 들어가 수련할 때 사용하는 부적과 의례를 주로 다루며, 몇 부분으로 나누어 이해할 수 있다.

먼저 도를 닦는 사람이 신명과 계약을 맺고, 주사로 쓴 신성한 계약인 ‘단청의 신표’를 증표로 삼는다고 한다. 수행자는 천기를 누설하지 않겠다고 맹세하고, ‘오팔’의 의례 규범을 따르며, 영화를 바라지 않고 산림에 은거하기로 뜻을 세운다. 영부를 지니고 산에 들어가면 장애를 물리치고 막힘없이 약초를 채집할 수 있으며, 산의 정령과 호랑이와 이리도 물러나고 귀신과 신명을 부려 몸을 지킬 수 있다고 한다.

이어 수련의 효과를 설명한다. 장생의 능력을 얻고 영기가 몸을 보호하여 사악한 기운이 침범하지 못한다고 한다. 도교에서 사람 몸 안에 있다고 여기는 세 가지 사악한 신인 삼시를 없애고 하늘의 은택을 받는다는 내용도 나온다. 의례에서는 술로 제사를 지내고 신명에게 소원을 아뢸 수 있다.

뒤의 시문 부분은 선경의 모습을 그린다. 아침 햇빛이 신선의 산을 비추고 구름과 노을이 감돌며, 고대의 성왕 하우(夏禹)가 신선이 되었다는 고사를 언급한다. 수행자는 오화의 진액을 마셔 늙음을 되돌리고 젊음을 되찾으며, 선경의 온량궁(溫涼宮)에서 정신을 노닐게 한다. 추위와 더위의 감각을 초월하여 천추가 맑은 아침처럼 이어지는 영원한 경지에 이른다고 한다.

마지막은 실용적인 부적과 주문을 다룬다.

1. ‘동방청제부’는 목덕의 기운을 나타낸다.

2. ‘입산주’의 핵심은 ‘임병투자개진열전행’이라는 아홉 글자의 진언이며, 늘 외우면 온갖 사악한 것을 피할 수 있다고 한다.

3. 봄에는 동악인 태산(泰山)에 들어가 수련하는 것이 적절하지 않으며, 다른 달에도 이에 따른 금기가 있다고 일러 준다.

본문에는 ‘영보(靈寶)’라는 말이 여러 차례 나오는데, 상청파의 중요한 수련 개념으로 선천적으로 존재하는 도의 기와 정수(精髓)를 가리킨다. 이 글 전체에는 부적과 존상, 기를 복용하는 수련법 등을 결합한 초기 도교의 특징이 드러난다.

이 경문은 하우(夏禹)가 전한 영보(靈寶) 부록(符籙)과 입산 수련의 비결을 기록한다. 주요 내용은 세 부분으로 나뉜다.

첫째는 산에 들어갈 날을 고르는 법이다. 하우(夏禹)는 종산진인(鐘山眞人)에게서 산림에 들어가 수련할 때 ‘보일’(간지의 기운이 서로 돕는 길일로, 갑오일과 을사일 등이 이에 해당한다), ‘의일’(간지의 기운이 서로 돕는 또 다른 길일로, 임신일과 계유일 등이 이에 해당한다) 같은 길한 때를 택하고, ‘벌일’(간지의 기운이 서로 해치는 흉일로, 갑신일과 을유일 등이 이에 해당한다)을 피해야 한다고 배운다. 특히 육계일(천간이 계인 날)과 육계시(계시)가 수련에 가장 알맞다고 한다. 이때를 ‘천심’ 또는 ‘천동’이라 부르며, 수행자가 도(道)를 얻고 신선이 되도록 돕는다.

둘째는 오방 영보 부주의 유래다. 동쪽·남쪽·중앙·서쪽·북쪽 다섯 방위의 영보 부명이 기록되어 있는데, 모두 하우(夏禹)가 오방천제인 남제(南帝)·황제(黃帝)·백제(白帝)·북제(北帝)·청제(青帝)의 전적을 바탕으로 정리한 것이다. 이 부주들은 돌갑에 새겨져 전해졌다. 산에 들어가 수련할 때는 다섯 색의 비단을 각각 다섯 치씩 마련해 명산의 큰 바위에 걸어야 한다.

셋째는 부주의 신묘한 효능이다. ‘구천왕장비부’와 ‘팔위책’이라는 중요한 부주 두 가지가 언급된다. 수행자가 이를 몸에 지니면 재앙과 어려움을 피할 수 있고, 교룡·호랑이·표범은 물론 산의 정령과 귀신도 가까이 오지 못한다. 큰 재난에는 앞에, 작은 재난에는 뒤에 지닌다고 특별히 설명한다. 도사가 산에 들어갈 때 이 부주들을 지니면 독충과 맹수를 쫓아낼 뿐 아니라, 온갖 새와 정령 짐승이 스스로 따라와 호위하게 할 수 있다.

이 내용은 자연의 힘을 경외하고, 특정 의례와 부주를 통해 자연과 조화를 이루려 했던 고대 도교의 수련 지혜를 보여준다. 간지로 날짜를 고르는 법과 오방 신앙은 도교의 중요한 수련법이다.

여기에 몇 가지 도교 수련용 부적(符籙)과 수련 방법이 기록되어 있는데, 주로 부적을 삼키고 주문을 외워 장생불로와 시해(屍解)로 신선이 되는 효과를 얻는 방법을 설명한다.

구천태현양생부(九天太玄陽生符)는 태상노군(太上老君)이 태상장인(太上丈人)에게서 얻은 것이다. 수련자는 주사(朱砂)로 다섯 치 크기의 흰 비단에 이 부적을 써야 하며, 청정하게 재계(齋戒)한 지 백일 후에 정실(靜室)에서 삼킨다. 삼킬 때는 입 안을 청정하게 유지해야 하며, 탁한 기운이 있으면 부적이 효력을 잃고 죽게 된다. 이 부적은 '진권(眞券)' 또는 '팔룡서(八龍書)'라고도 한다.

삼천태현양생부(三天太玄陽生符)는 남자용이며, 삼키는 방법은 위와 같다. 도사가 시해(屍解)하고자 하면 신필(神筆)로 이 부적을 초목이나 금속에 쓰면, 그 물건이 사람 형상으로 변하여 자신을 대신해 죽는다.

삼천태현음생부(三天太玄陰生符)는 여자용이며, 사용법은 남자용과 같고 마찬가지로 시해에 쓸 수 있다.

《황인태상진일경(皇人太上眞一經)》에는 '청아법(取青牙法)'이 기록되어 있다. 닭이 울 때 주문을 외운 후 혀로 위쪽 치아 바깥을 누르고 입술을 움직여 양치하듯 한 뒤 진액을 세 번 삼킨다. 주단(朱丹) 주문을 외운 후 아래쪽 치아 바깥을 누르고 세 번 삼킨다. 중앙무사(中央戊巳) 주문을 외운 후 혀로 입천장을 거꾸로 누르고 세 번 삼킨다. 명석(明石) 주문을 외운 후 치아 위쪽을 누르고 세 번 삼킨다. 매번 삼킬 때마다 치아를 열네 번 두드린다. 마지막으로 현자(玄滋) 주문을 외우고 혀로 혀 아래를 누르며 코로 숨을 들이쉰 후 세 번 삼킨다. 이것은 태식(胎息)과 자연식(自然食)을 수련하는 방법이며, 매번 삼킬 때마다 입 안을 진액으로 가득 채워야 한다.

《태상태일진일경(太上太一眞一經)》에는 '삼일(三一)'이 비록 본질은 같으나 위치하는 곳이 다르다고 말한다. 어떤 것은 북극태연(北極太淵, 단전(丹田)) 가운데에 있어 앞은 명당(明堂)이고 아래는 강궁(絳宮)이며 위에는 화개(華蓋)가 있다. 어떤 것은 이궁(離宮)이나 명문(命門, 모두 체내의 중요한 혈)에 있다. 수련할 때는 물과 불의 시련을 거쳐 체내의 둥근 '성궐(城闕)'로 들어간다. 수련이 깊어져 체내에 용호(龍虎)의 호위와 신인(神人)이 무리 지어 나타나고 옥연(玉淵)이 만 길에 이르는 광경이 나타나면, 옥을 두드려 곡식을 끊고 늙음을 되돌려 젊어지며, 사악한 것을 물리치고 신을 부릴 수 있으며, 장생불로하게 된다. 수련이 극에 이르면 눈으로 꿰뚫어 볼 수 있고 창자가 금근(金筋)으로 변하여 천선(天仙)이 될 수 있다. 그러나 인연이 있는 사람이 아니면 이러한 도법을 쉽게 전수하지 않으며, 얻은 후에도 비밀리에 수련해야 하고 함부로 말해서는 안 된다.

황제 헌원씨(軒轅氏)는 젊은 시절 천황진일의 경전을 연구했지만, 그 안에 담긴 ‘삼일진기(三一眞氣)’, 곧 정(精)·기(氣)·신(神) 세 보배를 하나로 합치는 수련의 요체를 끝내 깨닫지 못한다. 답을 찾으려고 사방을 두루 다니며 대신 창우(昌宇), 방명(方明), 역목(力牧)과 함께 동쪽 청구 풍산(青丘風山)으로 향한다. 그곳에서 자부 선생(紫府先生)을 만나 《삼황내문(三皇內文)》의 천문대자(天文大字)를 전수받고, 만신을 부르고 보내며 신령한 존재를 부리는 비법을 익힌다.

남쪽으로 오지현간(五芝玄澗)에 이른 뒤 원롱산(圓隴山)에 올라 건목 신수(建木神樹) 아래에서 온갖 신령한 존재를 살펴보고 선초를 채집한다. 서쪽으로 가서는 중황자(中黃子)를 만나 구지선방(九芝仙方)을 배운다. 공동산(崆峒山)에서는 광성자(廣成子)를 따라 《자연경(自然經)》을 수련한다. 북쪽으로 향해 홍제 구자산(鴻堤具茨山)에서 대외군(大隗君)과 황개동자(黃蓋童子)를 만나 열두 권의 《신선지도(神仙芝圖)》를 얻는다. 돌아오는 길에는 왕옥산(王屋山)에서 현녀(玄女)에게 《금액구전신단경(金液九轉神丹經)》을 받고, 다시 운대산(雲臺山)과 청성산(青城山)을 돌아다니며 영 선생(寧先生)을 찾아간다. 영 선생은 자신은 이미 신선이 되었지만 삼황 천관의 직책을 맡지는 않았다고 솔직히 말하고, 아미산(峨眉山)에 머무는 황인(皇人)에게 가르침을 청하라고 권한다.

황제는 아미산에서 석 달 동안 재계한 끝에 마침내 신비로운 황인을 만난다. 키가 아홉 자이고 온몸에 한 자 남짓한 검은 털이 난 이 신선은 산 북쪽 절벽 아래 창옥옥(蒼玉屋)에 살며, 황금 침상을 쓰고 많은 선동과 옥녀의 시중을 받는다. 황인은 선조, 단화반, 기린 고기, 봉황포 등 선찬으로 황제를 대접하고, 자리에는 세 명의 태청선왕(太清仙王)이 함께한다. 황제는 공손히 무릎을 꿇고 찾아온 뜻을 밝힌다. 황인은 천하를 다스리면서 왜 장생을 구하느냐고 되묻는다. 황제는 백성이 서로 해치는 일을 막으려고 법도를 세웠으며, 자신도 진심으로 대도(大道)를 우러러 가르침을 청한다고 답한다. 《식정경(食精經)》을 본 적은 있지만, 끝내 그 입문 방법을 얻지 못했다고 한다.

이 경문은 황제가 천황진인(天皇眞人)에게 《영보오부(靈寶五符)》 경문을 가르쳐 달라고 청한 일을 기록하며, 도교의 ‘천기(天機)는 함부로 누설해서는 안 된다’는 전승 관념을 보여 준다.

천황진인은 처음에 크게 놀라 허벅지를 치며 길게 탄식한다. “그대는 어찌 이 경서를 알게 되었는가? 이것은 장생의 비결을 기록한 지극히 높은 경전이자 하늘이 내린 영부(靈符), 태상도군(太上道君)의 귀중한 경문이다. 수련을 이루면 대낮에 승천하고 구름과 안개를 타며, 몸으로 물과 불을 다스리고 끝없이 변화할 수 있다. 참된 천선(天仙)의 경지에 이르려면 용태금액(龍胎金液)과 구전환단(九轉還丹)이라는 도교 최고의 두 단약을 빚어야 한다. 형체를 무너지지 않게 하고, 곡식을 끊어 먹지 않으며, 사악한 기운을 몰아내고 귀신을 부려 장생불로에 이른다.”

그는 혈맥이 잘 통하고 내장이 튼튼해져 온갖 병에 걸리지 않고 수명을 천만 년까지 늘리려면 ‘진일식오아(眞一食五芽)’, 곧 오행(五行)의 정기를 먹는 법을 닦고 천문, 즉 천도의 법칙을 깨달아야 한다고 설명한다. 그러나 이 두 비법은 수명을 관장하는 별의 신인 남두성군(南斗星君)이 기록한 것으로, 천제의 승인을 받아야 한다. 선계에서는 마흔 해마다 한 번씩만 열도록 정했으므로, 천조를 어기고 누설해서는 절대로 안 된다.

경문은 또 서방 여선들의 우두머리인 서왕모(西王母)가 이 경서를 다섯 선성 안에 귀중히 간직했다고 밝힌다. 둘레에는 열두 선루가 지키고 있으며, 자옥 상자에 넣어 황금 죽간에 새긴 뒤 영지 선초로 봉하고 태상도군의 인장을 찍었다. 선적이 없는 사람은 아예 볼 인연이 없다.

황제는 머리를 조아리며 대답한다. 자신은 현녀(玄女), 곧 구천현녀(九天玄女)에게서 신단을 얻었지만, 오아를 먹는 법과 진경의 깊은 뜻은 아직 알지 못한다고 한다. 그는 장생의 도를 간절히 전해 달라고 청하며, 머리를 조아려 피가 날 정도로 예를 다한다. 천황진인은 그 정성에 감동해 자리에서 내려와 황제를 일으키고, 그를 참으로 도를 구하는 사람이라 칭찬한다.

마지막으로 황제가 도를 얻은 인연이 드러난다. 태청의 선왕 세 사람이 황제가 전생에 마흔 해 동안 굶주림을 견디며 사람들을 돕고, 새와 짐승과 벌레를 구했음을 증언한다. 그의 어진 덕이 하늘을 감동시키고 공덕이 만물에 미쳤다. 이에 태상도군은 그의 선행을 기록하고 구천 선계는 그의 공덕을 간직했으며, 그 복택은 여러 대에 걸쳐 이어졌다. 그 덕분에 비법을 전수받도록 특별히 허락받았다.

이 경문은 황제(黃帝)가 천황진인(天皇眞人)에게 장생의 도(道)를 구하는 과정을 말한다. 천황진인은 사람의 몸이 나라와 같으므로 잘 다스리는 법을 알아야 한다고 일러 준다.

천황진인은 이렇게 말한다. “그대가 전생에 쌓은 선행 덕분에 나를 만날 기회를 얻었다. 내가 신선이 되는 법을 가르쳐 주겠다. 사람의 몸은 작은 나라와 같다. 가슴과 배는 궁궐과 같고, 팔다리는 변방과 같으며, 뼈마디는 백관과 같다. 정신(神)은 임금이고, 피는 신하이며, 숨결은 백성이다. 몸을 다스리는 이치는 나라를 다스리는 이치와 서로 통한다. 백성을 아끼면 나라가 안정되고, 숨결을 아끼면 몸이 건강해진다. 백성이 흩어지면 나라가 망하고, 숨결이 다하면 생명이 끝난다.

장생하려면 병이 생기기 전에 몸을 다스리고, 재앙이 일어나기 전에 예방해야 한다. 욕망을 억제해 기(氣)와 혈을 안정시키면 몸속의 ‘진일(眞一)’인 선천의 원기(元氣)를 보존하고 ‘삼일(三一)’을 지킬 수 있다. 삼일은 위·가운데·아래 단전(丹田)의 기를 가리킨다. 구체적으로는 정수리의 니환궁(泥丸宮), 가슴의 강궁(絳宮), 배의 단전(丹田)이라는 세 핵심 부위를 수련해야 한다. 늘 입안을 헹구고, 오방의 신령한 기운인 오아(五芽)를 받아먹으며, 꾸준히 정진하면 신선이 될 수 있다.

천황진인은 구체적인 수련법도 전한다. 새벽에 동쪽을 향해 주문을 외우고 푸른 기운인 청아(青芽)를 받아먹는다. 혀로 윗니를 문지르고 입안의 침을 굴린 뒤 세 번에 나누어 삼킨다. 남쪽을 향할 때는 주문을 외우고 붉은 기운인 주단(朱丹)을 받아먹는다. 아랫니를 문지른 뒤 세 번에 나누어 삼킨다. 이 수련법은 귀한 ‘천보서문(天寶書文)’에 기록되어 있으며, 구천진왕(九天眞王)에게서 직접 전해 내려온 비법이다.

글 속의 ‘주조단(朱鳥丹)’은 특정한 수련법으로 몸 안에 맺는 내단(內丹)을 가리키고, ‘진일(眞一)’은 인체의 가장 근본적인 선천 원기(元氣)를 가리킨다. ‘삼일(三一)’은 위·가운데·아래 단전(丹田)이 하나로 합쳐진 상태를 가리킨다. 이들은 모두 도교 내단 수련의 중요한 개념이다.

이 경전은 고대 선인들이 천지의 정화를 복용하여 수련하던 방법을 기록하고 있다. 주로 특정한 호흡, 연하와 주문을 통해 여러 방위의 정기를 흡수하는 것을 말한다.

수련자는 먼저 중앙 방위(오행(五行) 중 토(土)에 해당)를 향해, 자신이 태산(泰山)의 정기를 복용하고 감미로운 샘물을 마신다고 상상한다. 구체적인 방법은 혀로 입천장을 받치고 입에서 생긴 진액을 세 번 삼키며 동시에 주문을 외는 것이다. 이어서 서쪽(금(金)에 해당)으로 향해 명석(明石)의 정기를 복용하고 영액(靈液)을 마시며 혀로 이를 휘젓고 마찬가지로 세 번 삼키는데, 한 번 할 때마다 이를 일곱 번 두드려 총 서른여섯 번 이를 두드린다.

북쪽(수(水)에 해당)의 수련은 현자(玄滋)의 정기를 복용하고 옥액(玉液)을 마시며 혀로 혀 아래를 받치고 세 번 삼킨 후 코로 깊게 숨을 들이쉬고 다시 천천히 내쉬기를 다섯 번 이상 반복한다.

세 분의 선왕(仙王)이 황제(黃帝)에게 그들은 바로 이 방법으로 성선(成仙)했다고 말했다. 또한 스물두 자의 주문을 전수했으니: "백석암암이차행, 원천용동이지장, 음지장생수명익장." 이는 산간의 맑은 샘물처럼 끊임없이 솟아나는 정기를 마시면 수명을 연장할 수 있다는 뜻이다.

경전은 장생(長生)을 원하면 체내를 깨끗하게 유지하고 오곡(五穀) 잡곡을 먹지 말아야 한다고 강조한다. 오곡은 오장(五臟)을 부식시키고 수명을 단축시킨다고 여긴다. 진정한 수련자는 "장중무재(腸中無滓)"해야 하며, 천지의 정화인 "옥수(玉水)"를 복용함으로써 천지와 함께 장수해야 한다.

마지막으로 황제(黃帝)의 입을 빌려 "일(一)"의 중요성을 밝힌다: 천(天)은 "일"을 얻어 청명해지고, 신(神)은 "일"을 얻어 영험해지며, 지(地)는 "일"을 얻어 안녕해지고, 인(人)은 "일"을 얻어 장생한다. 이 "일"이 바로 가장 귀중한 도(道)이며, 이를 따르면 길하고 거스르면 재앙을 부른다.

이 경문은 도교 수련에서 ‘하나를 지키는 것(守一)’, 곧 정신을 모아 집중하고 선천의 원기(元氣)를 지키는 핵심 요령을 설명한다. 첫머리에서는 『도덕경(道德經)』의 “그 안에 형상이 있으니 황홀하고 그 안에 사물이 있다”는 구절을 인용해 ‘하나’의 오묘한 상태를 묘사한다. 이 ‘하나’는 우주의 근원이자 사람 몸 안에 깃든 선천의 참된 기(氣)를 나타낸다.

오래 살며 시력을 보전하려면 ‘하나를 지키는’ 이치를 알아야 한다. 배고플 때 ‘하나’를 마음속에 떠올려 자양분을 얻고, 목마를 때는 ‘하나’를 마음속에 떠올려 단 이슬을 얻는다. 옛사람들은 이 참된 하나의 도(道)를 귀하게 여겨 비전으로 전했다. 이 ‘하나’는 음양(陰陽)을 낳고 사계절의 운행을 이끈다. 봄에는 만물이 싹트고, 여름에는 무성하게 자라며, 가을에는 풍성하게 거두고, 겨울에는 숨어든다. 그 크기는 천지를 가득 채우고, 그 작음은 터럭 끝보다도 미세하다. 백성들은 날마다 이를 쓰면서도 전혀 깨닫지 못한다.

경문은 수련의 요점을 자세히 설명한다. 억지로 무엇을 하려 하지 않아 ‘하나’가 자연스레 머물게 하고, 서두르거나 조급해하지 않으며 마음을 평온하게 유지한다. 한가롭고 여유로운 태도를 지키면 ‘하나’는 떠나지 않는다. 꾸준히 힘써 수련하면 신령한 경지에 이르고, 음식을 절제하면 참된 기가 보존된다. 위험에 처했을 때 한 생각으로 ‘하나’를 지키면 재앙과 어려움을 없앨 수 있다. ‘하나’의 이치를 아는 일은 어렵지 않지만, 평생 실천하기가 어렵다.

마지막으로 참된 하나의 도를 꾸준히 수련하면 선계인 구황(九皇)에 오를 수 있고, 땅에서는 맹수와 독충을 피하며 물에서는 귀신과 교룡을 멀리할 수 있다고 강조한다. 참된 으뜸 기운을 지키면 오래 살고, 정기(精氣)를 누설하면 쇠약해진다. 기를 먹는 수련을 하면 젊음을 영원히 보전할 수 있다. 경문은 사람과 ‘하나’가 서로 의지한다고 경고한다. 참된 하나를 지키는 사람은 칼과 검에 다치지 않고 온갖 해로움이 침범하지 못하며, 위험에 빠져도 재난을 피할 수 있다. 이러한 영보(靈寶)의 진결은 결코 거짓말이 아니다. 상고의 성진이 전한 오묘한 가르침이 어찌 뭇사람을 속이겠는가? 다만 도를 구하는 사람들이 흔히 조금 맛보는 데 그치니, 마땅히 수련의 기초를 단단히 다져야 한다.