《黃庭內景玉經註(一)》

『黄庭内景玉経』においては、人体内部での修炼の秘訣と、修養を通じて長寿不老、さらには超越的な聖人の境地に至る道が説かれています。

経文の冒頭「上清紫霞虚皇前」は、修行者が目指すべき最高の境地を指しています。それは三清（玉清・上清・太清）の一つである上清天であり、その地には紫色の霞が流れ、虚皇（元始天尊の別称）が端座しています。九天の彼方には非凡なる景象が広がり、三清と玉皇大帝が輝いているのです。

「太上大道玉晨君」とは太上老君を指し、修養を極めればやがて凡俗を超越し、「身外之身」すなわち陽神を成就することができます。沧海桑田の変化の中にあってさえ、容姿は永遠の若々しさを保つのです。「蘂珠」は内丹（ないたん）を意味し、修行者は七言の詩訣を通じて内丹（ないたん）修養の奥義を悟り、物我一体の境地に達するのです。

経文は五行（甲乙木・庚辛金・丙丁火・壬癸水）の変化を通じて五形、すなわち五行に対応する五臓の神霊を集聚する方法について述べています。これが『黄庭内景経』の中核なのです。修養が深まると、心の神と調和し（琴心三叠）、体内の元嬰（胎仙）が活発に働き始めます。

九陽の気が循環し、七返により通霊（つうれい）し、夜間であっても光明が放たれるようになります。鬼神さえもその光に驚嘆するほどです。頭頂には紫色の雲気が華盖（かがい）すなわち神盖童子を形成し、これが修養成就の証となるのです。

経文は「玉書」（道経）を精密に研究し、修養の要訣を通達することの重要性を強調しています。万遍にわたって読誦すれば、玉清・上清・太清の三界へ飛升することができます。修養が成就すれば、千の災厄は消滅し、百の病も痊癒します。虎狼もその者に近づく勇気を失うほどです。外表は衰えゆくものですが、内なる仙寿は無尽蔵に続くのです。

第二段では人体修養の要となる部位について説きます。上には魂灵（上丹田（たんでん）、眉心に在り）があり、下には関元（下丹田（たんでん）、脐下に在り）があります。地戸（会陰）を閉じ、天門（百会）を開くことで、魂は清らかに、気は爽やかになり、霊胎が結成されるのです。左右にはそれぞれ少陽（肝）と太陰（肺）が位置し、これらが自然に交合することが必要です。後門（命門）には金（元精）が蔵され、前門（丹田（たんでん））には玉（元気）が隠されており、その中に秘められた玄妙を体得せねばなりません。呼吸は日月の運行のように規則正しくあるべきであり、元気は天上の星宿と相応するのです。

人体内の陰陽二気が相互に交融し、玄妙な作用を生み出すことで、天空が清明なときに万物がくっきりと見えるようになります。先天元気を象徴する紫色の雲烟が周身を流動し、上中下三丹田の気が環り昇ります。修行者が歩むとき、祥雲が頭上を護り、三丹田を象徴する三台星が虚無の聖境へ進む修行者を守護するのです。

修行を通じて五臓の精華を灌漑し、生命の根本を培養します。美玉が瑠璃枝を潤すように、静心して修行すれば純浄な能量を収穫でき、五華宮の五臓宮殿内に円満無欠の状態を保つことができます。七液が暢通して流れ、臓腑を冲洗するのです。

北方玄武の水気と南方朱雀の火気が相互に済済し、水を象徴する坎卦の陽性能量と火を象徴する離卦の陰性能量が相互に交融して、最終的に最高の元神である天皇に献上されます。紫色の元気と黄色の土気が丹田に帰り、智慧が顕現して清醒明澈の状態を保つようになります。

修行が深まると、身体内部の幽暗な内室が頭頂の百会穴である陽門に照らされるようになります。元神の宮室を明らかにし、陽門を開き、東西方すなわち陰陽を相会させることで、物質世界の局限を超越するのです。

口腔修行についても説明があります。口腔は玉池太和宮であり、津液を吞咽することで身心が滋養され、咽喉の重楼を経て体内の真神に遇います。常に霊液を漱い咽することで災病を避けることができます。琼浆玉液を飲用して九九の数に達すれば、霞光が迸発して天地の局限を超越し、身体から光華が散発され、気息は蘭のように芬芳となります。

心霊すなわち霊臺が開闊明澈となり、内丹である宝珠が光芒莹潤に輝きます。元精である鉛霜と元神である汞通を獲得すれば聖境に通達でき、百病の邪気を消滅させ、容貌は玉のように美しくなります。清静無為の心境を保ち、霜雪のように純浄であれば、光明が十方に普照されるのです。修行を堅持すれば、月宮すなわち広寒に登ることができます。

修行が最高境界である崑崙頂に達すると、純粋清涼のみを保持し、内丹である明珠が万道の霞光を放射します。昼夜眠らぬ継続的な修行状態ではじめて真道を成就できるのです。陰気が尽きて陽気が純浄となれば、睡眠の必要がなく夢も見ず、身体は虚空のようなものとなり、金丹すなわち鉛汞を修成するのです。このときは雷声電閃のような能量の激動が起こり、元神が顕現します。

最後に中丹田である黄庭の景象が描かれます。黄庭の真人は錦衣を着装し、中央の赤子たる元神は六銖衣という極めて軽薄な仙衣を身に着けて、風月と為伴し虚無と為隣となります。紫色の華服は雲気のように漂い、天書の紫詔から召喚を受けて大羅天に飛昇して朝聖するのです。丹田の丹は青翠緑色に、金糸の揺らぐ蓮花のようであり、身体という宝瓶の内に別有の玄機があります。七窍は玉の鍵のように閉じられ、七星宮内では常に金扉を閉ざし、九窍という九重の玄妙門戸は厳密に把守されながら、内に三丹田を結びて万化に通達するのです。

内丹修炼の体内景象

頭頂の高い玄泉幽阙に三つの山峰がそびえ立ち、峰頂には数え切れぬ飛泉と瀑布が流れ、仙宮の寶殿へと通じる奇異なる景象が描かれています。人体に存在する上中下三つの丹田は、身体の重要なる気の中心であり、ここに集聚した精は極めて微妙です。修行者が木牛を駆り丹田を耕すがごとき精進を重ねれば、境地が深まるにつれて両頬より生津が湧き出で、琼漿玉液のごとき甘露が身を潤おすことを感じるのです。

修行に深く入れば、美しき娇女が雲霞の中に幻のように現れ、月の女神たる月娥が太陽を抱いて飛翔する光景を観ずることができます。日月の光が相互に輝き交わり、元初なる最も根源的な気のエネルギーが結成されます。体内の重堂が焕焕として明るく輝き、楼閣には月光が照り注ぎ、内外が通明となります。ここに八位の仙人たる八威が集まり、その福泽を享受するのです。

天庭と地関なる人体の重要な穴位には、斧鉞のごとき鋭き気が排列しています。修行者が守一より抱一に至り、強大なる士兵のごとく外の邪気を防ぎます。護法の神人は智慧の斧を掌握し、迷いの障りを劈き開くのです。灵台なる意識の座は永く堅固にして衰えることなく、绛宮なる心臓部には赤子たる元神が神珠を捧げ持ち、その光芒は万丈にして虚空を照らします。

中丹田の章に曰く、此処に住まう神霊は紅色の寶珠を纏い、華池なる口腔は清澈にして底を見ることができ、上には飛鳥が盤旋します。刻意に求めずとも神通は自ずと顕現し、衣服には連珠が掛かります。丹錦雲袍を著て虎符を佩帯し、五方の異彩より織成した六銢衣なる極めて軽き仙衣を身に纏えば、山岩の前に虎に騎りて邪を駆り、霊符を発することができるのです。

横津より三寸の処は神霊の居所なり。修行を極めし時、西江の水を吸い尽くし、三重の火焰は赤くなりて、真霊は太虚無極の境地に顕現するのです。隠れたる霊芝は茂盛に生長して互いに相扶け、体内の霊芝を採集することは宝鏡を打磨するがごとく、白蓮が水より出でて清香四方に溢れるなり。

天中すなわち頭頂の章には、群山たる穴位を精心に修練すべきことが説かれています。千座の奇峰と万株の松柏あり、宝殿の金門には神明が住まいます。灵宅が清浄ならば玉帝最高なる神が来遊せしめ、嵩岳の天に通じ華山の巨霊の如き異なる景象が生じるのです。修行の道が暢通無阻ならば、巨海の明珠、崑崙の美玉が中華に運ばれ、限りなき仙福をもたらします。

眉毛は華蓋のごとく明珠を覆い、眉間より瑞霞生じて寶蓋と化し、神珠を滾動させて内在の法海を照らします。九幽の地の日月は虚空に洞彻し、九陽宮内に日月は交辉して、烏は日を、兎は月を象徴し、神機万変は天地を超ゆるなり。体内の真神は常に紅衣を著て、八境と為邻り太虚性宅に住まいます。雲衣を脱ぎ去れば丹光は閃耀するのです。

もし真実にこれらの景象を見ることを得れば、病むことなし。丹霞は照耀して万病を消滅せしめ、心性は秋月の如く澄明となり、身体は虚無の境地に達するのです。赤色の寶珠と霊裙は華美灿烂にして、珠光は迸発して飛星のごとく、常に霊芝仙草を食すれば、精気は凝結して玉質となるのです。

舌根の下にある咽喉の要道は、生と死を分ける関門です。修行を成就した者は高楼に登って仙衣に着替えるように、凡夫の肉体を脱ぎ捨て、体内の陰陽二気である嬰児と姹女を調養する仙体へと化します。清気は上昇し玄気は下降し、陰陽二気が交融して光明を放ちます。祥瑞の光彩の中で、修行によって生じた精華である金精玉液が自然と流れ、形と神が転倒しながらも永遠に不朽のままです。この境地を参悟することができれば、赤い凰に乗って天界へ飛昇することができるのです。

至高の道法の秘訣について述べれば、大道はきわめて単純であり、複雑さを必要としません。肝要なのは本来の真を守り続けることです。真心が揺らがぬときに、玄妙な智慧は自ずと通達し、陰陽が調和した後、物質を超越した神形は自然に現れます。人体の全身にある三百六十の骨節はみな神霊を蔵しており、玉の骨と金の筋は相互に連結され、わずかな神光一つで万物を洞察することができるのです。

各部位の神霊について詳しく説明します。頭髪の神は蒼華と名づけ、字を太元といい、天生の智慧と老いることのなさを象徴します。脳の神は精根と名づけ、字を泥丸といい、これは上丹田であって、根基を確固たるものにすれば神光が焕発します。眼の神は明上と名づけ、字を英玄といい、天地を観照する慧眼を具えています。鼻の神は玉垄と名づけ、字を霊堅といい、勤めて修めれば天神と通じることができます。耳の神は空閑と名づけ、字を幽田といい、自然に善悪を分別することができます。舌の神は通命と名づけ、字を五倫といい、津液を生じて体を潤すことは甘露の灌頂のようです。歯の神は銳鋒と名づけ、字を羅千といい、歯を叩くことで天地の能量と通じることができます。

顔の諸神はすべて泥丸宮（脳海）に帰するのです。この寸許の地は太虚のようにして無形無相ですが、九陽が汇聚する宮殿なのです。泥丸宮の内には九つの大きな領域に分かれ、玄武に守護される双戸、朱雀に鎮守される七門があり、その開閉の間に神明が顕現します。この寸許の空間は上は九天に達し、下は九地に貫通し、修行者は紫雲の仙衣をまとい、純陽が鍛え成されるときには白鶴に跨りて真へと登ることができるのです。万巻の道経を博く読む必要はなく、上乗の法門は一部を専修するだけで十分であり、悟り抜いた者は自ずと飛昇するのです。三つの丹田（上中下の三官）は本来一体であり、天地の霊機はすべて泥丸に在り、諸神は順次環坐して外に向かい守護するのです。

人体内各器官に対応する神灵及びその修炼方法について述べられています。道教の観念では、人体の五臓六腑すべてに対応する神灵が駐在しているとされています。

最初に言及されるのは三十二重天の中で最も尊貴な玉皇大帝で、その光明は十方世界を照らしています。修行者は心の中でこの神明を思念するだけで、その神と相応することができます。中天玉帝は四方を統領し、各方向に八重天ずつあり、すべてに神聖な住所が存在しています。

次に各脏腑の神灵について詳しく述べられています。心臓の神灵は丹元という名で、字を守灵といい、精神活動を主掌しています。その中には微妙な奥義が秘められており、陰陽（水銀と鉛が陰陽を象徴）を調和させることができます。肺臓の神灵は皓華という名で、字を虚成といい、魄を主掌し、天地人の三才と相合しています。肝臓の神灵は龍烟という名で、字を含明といい、魂を主掌して智慧の眼を開くことができます。腎臓の神灵は玄冥という名で、字を育嬰といい、精気を主掌し、呼吸を調節（胎息）して玄妙の境地へ通じることができます。脾臓の神灵は常在という名で、字を魂停といい、意志を主掌して神明の枢軸となっています。胆の神灵は龍曜という名で、字を威明といい、人の胆気を壮盛にして心神を安定させることができます。

これらの五臓六腑の神灵はすべて人体内に居住しており、修炼を通じて神丹を錬成して仙へと飛昇する境界に達することができます。重要な点は心の中で天道の法則を運転し、神明の理を明らかにして、昼夜を問わずこれらの神灵を存念することで、自然と長生を得られるということです。

肺部についての専門的な章では、肺は華蓋（古代の車上に設けた傘のような覆い）のようなもので、絳宮（心臓）の上方に位置していると述べられています。肺の中には童子が玉闕（気管を指す）に座しており、呼吸調節を主掌しています。七竅は霊性を通じており、呼吸は亀のようにゆっくり深くあるべきです。鼻は中岳（顔面中央における鼻の位置を指す）に対応し、白色の錦衣を着て黄雲の帯を締めています。真正の呼吸は口鼻を用いるのではなく、赤い鳳凰が呼び、亀が吸気するという意境を持つべきであり、白色の元気を存念して体内の液体と気機を調和させるべきです。

この経文は道教内丹修炼の基本理念を体現しており、体内の神灵を存念し、呼吸を調節することで身心を修錬し、最終的に長生久視の目標に到達することを示しています。

本経文は人体の臓腑と修行の関係を説き、特に心臓と肝臓が内丹修行において占める重要な地位を述べています。

心臓は蓮の花がまさに開かんとする姿に譬えられ、人体の重要なエネルギー中枢とされます。心臓の領域には「丹元童子」が住まい、身体の寒熱の平衡を司ります。修行がある段階に達すると「丹錦飛裳」「金鈴朱帯」などの吉祥なしるしが現れるようになります。心血を調養することで身体の健康を保ち衰えを防ぐことができ、危急の場面において心の神を呼び求めることで人は覚醒します。心臓のエネルギーを長期間修行することにより、最終的には仙境への飛升が可能となります。

肝臓は翠緑色の宮殿として描かれ、そこには「青童神公子」が住まいます。肝臓は人体の九つの孔の聡明さと知恵を司り、魂魄の調節や津液の平衡と関わっています。肝臓を修行する際には「青錦披裳」「佩玉鈴」などの吉祥なしるしが現れます。肝臓は眼とつながっており、適切に修行することで眼目が日月のように清明となります。肝臓のエネルギーを十分に保つことで百病を予防することができます。

本経文は内観修行を通じて、内在する精と気と神が外在する形体と調和することで、「仮を借りて真を修する」という目的を達することを強調しています。修行が高い段階に到達する時、様々な吉祥なしるしが現れ、最終的には道教において最高の天界とされる大羅天への飛升を成し遂げ、道と真理が合致するに至るのです。

腎臓は人体の中で深く奥ゆかしい宮殿のような存在であり、精妙な能量を秘めており、月の世界の奥義が隠されているようなものです。修行が成就する時には、天から花が降り注ぐような不思議な景象が現れます。腎臓に住する童子は天上の玄妙と通じており、高い境地に達した仙人は、蛇が脱皮するように凡俗の身体を脱ぎ捨てて、本来の真の姿を顕すことができるのです。

腎臓は六腑の機能を統括し、体内の九種類の体液の源となっています。陽気が調和し、精神が安定している時、六腑の機能は協調して働き、口の中には玉液が生じます。これは中央の浄土のように清浄です。腎臓は両耳と通じており、天地間の雷や電気の気象を感知して、人の性情を通達にさせて愚鈍にならないようにします。修行を成就した者は、青紫色の錦の衣を身にまとい、足下には金色の蓮を踏み、周身には吉祥の気が凝結して華盖となります。

修行が極まる時、日月の霞光と相通じることができるようになります。九転金丹の修行を通じて、純粋な陽気の体を得るのです。この時、百の病は消え去り、あらゆる災厄は近づかず、万物の本質を洞察することができ、心の境地は太虚のように明澄になります。腎の中の陰陽二気は相対しながら運転し、生死の玄妙な道理を秘めており、人をして長生きさせ、九天の仙境へと飛昇させるのです。

脾臓は人体の中で中央に属し、戊己の土の性質を持ち、黄庭の妙法を蔵しています。脾の中には明童がいて、黄色い衣を着ており、これは天円地方の理を象徴しています。脾は食物の消化を司り、歯の機能を統括し、食物の精髄を運化して太倉に貯蔵します。修行者は常に金栗を服用すれば、体内を清涼で清浄にすることができます。

脾の命門は方寸の間に位置していますが、あたかも九重の金台の上の城塞のようであり、全部で十二層の楼閣を備えています。二と九の数は光明が照らし輝く仙境を象徴しています。これらの描写はすべて、人体の内在における修行の時に現れる精妙な景象を比喩しているのです。

人体内の胆腑（胆経）の修炼における境地と機能について述べた経文です。道教の内丹修行では、胆腑は六腑の首位として位置づけられ、その内部に神明が宿されています。胆宮の中には童子の姿をした神明が存在し、厳粛な光明を放ちながら、雷電のような力を操り、玉製の旌旗を振るわせます。

修行が深い境地に達すると、様々な不思議な景象が現れます。龍旗が天に翻り、大きな鐘が鳴り響いて陰の魔物を慴伏させるのです。修行者は虎兵を支配する神力を得ており、その外的な表れとして眼光が明るく輝き、鼻梁が立派に高まります。頭頂の頭髪と脳が互いに栄養を与え合い、光彩を放つようになるのです。この時期の修行者は九色の錦衣を身にまとい、金玉の装飾品を佩び、その上に龍虎の紋様が刺繍されており、祥雲を駆ることができるようになります。

経文では「注念三老」（老子、釈迦牟尼、孔子を指す）が言及されており、修行を通じて聖賢の境地に通じることができます。三陽（日、月、星）の光輝が八方を照らすのです。「黄錦玉衣帯虎章」の境地に達すると、生死を超越し、長生不死の高仙となることができ、最終的には大羅天（道教における最高の天界）において玉皇大帝に謁見することが可能となります。

胆腑修行の要諦は陰陽を調和させることにあり、柔弱な光明から雄強な妙用を生じさせるのです。修行者は「抱一堅貞」（一つを守ることに専念する）の精神を秉持し、「剣揮赫赫」の内丹修錬功夫を通じて、「役使万神」の境地に至り、最終的には三元（天、地、水の三官）に朝拝することができるようになります。

人体の脾臓（太倉）は五行において土に属し、国家の穀倉に例えられるほど重要な存在です。全身を滋養する根本であり、中部の老君（体内の神霊）は明堂（上丹田の領域）において主宰しており、この部位には先天の霊性が秘められています。

脾臓は「混康」という霊的な名前を持ち、百病を調理し食物を消化する働きをします。修行が一定の境地に達すると、「黄衣紫帯」という聖なる景象が現れ、あらゆる神霊が参朝するようになります。特定の呼吸法である三呼我名を通じて、陰邪の気を駆散し、陽神（体内の正気）を集聚させることができるのです。

経文に説く「三老」は上中下三丹田の神霊を指し、朝廷の文臣武将のように各々の役割を担っています。修行の際には精と胎（先天の元気と後天の形体）の異なる作用方向を分別することが肝要です。桃孩（純陽の気を象徴する存在）の姿を存想することにより、根基を堅固にし、霊光を生発させることができます。

男女を問わず修行者は「九有」（九転還丹の修行次第）に従い、「希夷」（清浄無為の境地）に達することが求められます。天地を父母とし、聖賢を師とし、存思（観想修行）の方法を通じて俗塵を超越すべきです。修行の方法は千差万別であっても、最終的には本源へ回帰するのです。

具体的な修行では三関（口・耳・眼）を閉守し、津液（金醴）を含漱し、玉英（先天の元気）を吞服します。このように修行して高深の境地に達すれば、自然と辟穀（飢えない状態）に至り、体内の「三尸虫」（三種の致病因子）も消滅するのです。

本経文は修行を通じて身心調和と超越的な境地に到達する道教の教えを描いています。修行者は特定の呼吸法と食養生法、例えば玉浆と金飯を呑嚥することで、体内の汚濁を除去し、本来の性質の輝きを顕現させることができます。心意が平穏に保たれるとき、人は喜悦と爽快感を感じるのです。

修行が深まると、内心は通達し、精（せい）と気（き）が融合して、心より発する喜悦が生じ、さらには神（しん）霊が舞う不思議な景象さえ現れます。五岳の雲気は充実豊かになり、これらの仙山の真形の中に、金光万道と紫の霧千層が層をなす玉京仙境を見ることができるのです。

修行者は「保灌玉庬」により上丹田（たんでん）を滋養する修行法で自己を補益します。天より降下する琼浆玉液は玉器に満たされ、これを飲むことで重生を得られ、八仙と共に酔うことさえできます。五行（ごぎょう）の修行が完備されるとき、災禍を免れることができるのです。五方の霞彩が真形を練成すれば、三界を超越し、飛ぶ星のように自由に遊行することができます。

修行者が上に観想すると、日月星の三光が連珠のように現れ、光明の中で本元の真性を体悟します。天の花が舞い降り、光明が九方の天地に普く照らし、碧虚の陽光は崑崙山を貫きます。五霊は夜間に光を発して八方を照らし、万千の景象は雲霞のように昇腾し、太極と辉きを争います。古今の賢聖が八方に列をなします。

経文は「子存内皇」が修行者と共に遊ぶことを述べており、「毋道」の根本大道を見てこれと相合することができるのです。胎息により神（しん）を養うことで、内在の容貌を常に新しく保つことができます。修行成就した者は凤衣を身にまとい、虎符を口に含み、妖魔が侵犯するとき天みずから虎符を降下して保護するのです。

修行が極致に達するとき、心境は空明となり、虚無と合一し、神丹を練成すれば聖人と共に住むことができます。方寸（心）の内には深く真道が秘蔵され、夜間は光明が照耀し、心地は清涼です。修行者は耳は邪を聴かず、口は妄言せず、鼻は香を貪らず、法眼をもって天を観るべきなのです。

「三種還精」の方法を通じ、老者を壮年の状態に戻すことができます。三陽が体を照らすとき、凤が亀精を引き、自然と道に合し、返老還童を成すのです。魂魄は内に守られて相争わず、魂は杳邈の境に居り、魄は丹田（たんでん）に静かに守られ、陰より陽に転じて、蓬莱仙島の仙となることができるのです。

神（しん）霊は腹の中に生成され、玉璫を口に含むがごとく清晶透徹し、亀が日光を吸うがようです。霊窍を凿き開くとき、美玉の衝突する清脆な音を聴くことができます。霊性を幽阙に注入すれば、生にもあらず滅にもあらぬ九霄の境地に達することができるのです。玉条は万尋を垂れ、かげろいて依靠とすることができ、修行者の三魂は自然に安寧となり、天帝の敕命を獲得するのです。

魂が南方の赤帝（道教五方天帝の一柱）に向かい、その宝光は明鏡のように澄み渡り、国家を治め百姓を安定させることができます。聖人の旨意はここで宣べられるのです。

「霊台章」第十七では、霊台（上丹田）の気象が勃然として活発であり、遠く望めば黄色の原野が見えると述べています。霊草と仙芝が黄野に遍く、昆仑山が美玉を隠すように、また大海が黄金を深く蔵するように。人体内の三寸の地（上中下三丹田を指す）にはそれぞれ異なる機能があり、上下は相連結しています。中央には三光（日月星）が汇聚して形をなし、陽気は壬癸（北方の水行）に逢い、陰気は丙丁（南方の火行）を過ぎます。経脈の気血が流通暢達すれば、高深な玄理は自然と領悟されるのです。

天界の神明は正法を護持し、聖人の度化は形式に拘泥しません。智慧が開啓した後も、なお師承の指引が必要です。洞房宮（頭部の重要な穴位）には紫気が充盈し、霊明通達の門戸となっています。水晶の龍宮、烟霞の虎穴のように、内部には九重の房室があり、外部には九つの孔竅が通じています。これらはすべて往昔に太上老君が私に啓示された真理なのです。

自然の道は万法通達し、これを「太上」（至高無上）と称します。自我に執著せずして雄強を知ることができ、法則が明了して極境に至ります。左には左神公子（頭部の神霊）が神諭を発し、甲位（東方）に位する神明は月宮の赤子のように、無為（自然のままなること）の要旨を黙々と伝授します。右には白元（頭部の神霊）がこれと並び、白き真気が天元（頭頂）に充盈し、希夷（道の玄妙）の理を領悟すれば、聖賢の境界に通達することができるのです。

明堂（頭部の穴位）は金匮玉房のようであり、雲気が缭繞する殿堂は静かに陽門（天門）を開きます。神明は万物を化育し、永遠に長生を保ちます。上清境（道教三清の一つ）の真人は我が目前にあり、『太上西昇経』に於ける徐甲、尹喜の悟道成真のように、超凡入聖の機縁は人人に具わっているのです。

黄色の下裳、紫色の内丹の真気は流転絶えず。中元（中丹田）は羽衣と朱帯に黄裳を纏い、神明の慧眼は満目に金光を映します。若し真性の在処を問わば、それは両眉の間にあります。仮を借りて真を修し、本真は無形無相であり、両眼は星のように閃耀し、眉間の白毫（修行者の眉間に現れる白毛）に霊相が顕れるのです。

体内には日月星辰の排列が蘊含され、天光は斗転星移するように灿烂たり。虚空の運転は暗かに天道の玄機に合致します。七曜（日月五星）と九元（九星）は生命の門を環繞します。七返（精気神の修炼過程）は真に通じ、元神は光輝を焕発し、九つの孔竅の門を開き、心香（虔誠の心）は袅々と上昇するのです。

「三関章」第十八では、人体の三関（口、手、足）に精気が深く蔵されていることを講述しています。陽関は常に開き陰門は永遠に閉ざされ、中道が明達すれば陰陽を颠倒することができ、水火既済（易経の卦象で平衡を象徴する）のようになります。九微（極めて精微なる処）の中は幽深にして玄妙であり、道気は深沈たり。精神が清爽なる時、水中に金が生じます（修行の用語で、腎水が真気に化すること）。

口は天関にして精神の機要を主宰し、足は地関にして生命の根基を維系し、手は人関にして盛衰の変化を把握します。両足は金蓮のように歩を托し、嬰児の本真を顕現し、蓬莱の仙境は咫尺に近く、内心に明師を礼敬します。両手は人生の興衰を把握し、修行の関鍵なるところなのです。

この経文は、道教の修行における内的な精神境界と成仙後の超越的な状態を描いています。

「三宮」は人体に存在する上中下の三つの丹田（気を練り上げるための中心）を指し、ここに玄丹（内丹修行の究極の結晶）を凝聚させることができれば、神通変化の力を得ることができるとされています。「太一流珠」とは、体内の精と気が珠のように滑らかに流転し、頭頂の昆崙（泥丸宮、すなわち上丹田）に集結することを意味します。そこで神光が迸裂し、虚空と融合するのです。

この経文は仙人の住む場所の荘厳な景象を描き出しています。十二重の楼閣は雲を貫いて聳え立ち、鸞鳳は風に迎えられ、神仙たちが集い集まります。道教の最高天界である大羅天に住む仙人たちは、玉堂絳宇（華麗な仙宮）に居住し、鳳閣龍宮には祥瑞の光が絶え間なく満ちています。修行者は璇璣玉衡（古代の天文観測器具であり、ここでは体内の気機の運動を象徴）によって宇宙を観察し、摘星楼の欄干で遠くを眺めるのです。

経文は「赤帝黄老」（心の神と先天の元気を指す）が修行者の魂魄と相合することを述べ、三真（精、気、神）が共に調和し、香津（修行から生じる甘露）を飲み干します。五斗の星光（五行の気）が輝きを放ち、七元（七つの孔竅）に対応します。日月は六合（天地と四方）の間で運行し、陰陽は交泰に至るのです。

最後に、修行者が到達する境界が描かれています。顔の輝きと魂の神が互いに守り合い、聖賢と友となり、風月を隣人とします。調息と運気を通じて、金色の光が全身を貫き泥丸宮（上丹田）に至り、数えきれぬ玉女と金童（体内の神真）に付き添われ、天乐が絶えず鳴り響きます。修行者の性の光は清廉にして澄明となり、内外が通じ合い、最終的には帝郷（仙界）において天帝と相会し、蓬莱の仙会のような殊勝な境地に至るのです。

この経文は主として、道教の修行における吐納呼吸法、神を養い精を固める等の内丹修行法について述べており、気息の調節と精神の保養を通じて長生久視の境地に到達することの重要性を強調しています。

修行者は天地の元気を呼吸することで成仙の道を追求しますが、その鍵となるのは内なる胎息という深い呼吸状態にあり、外面的な呼吸ではありません。修行が一定の域に達すれば、仙人のように自由に往来することができるようになります。真の神明は虚無縹渺たる中に存在し、時空の制限を超越しており、これこそが所謂する神仙の境地なのです。

経文が描く修行時の景象は、朱雀が気を吞吐し、白石から泉水が湧き出で、松峰の傍らで情を忘れて吟笑するというものです。精気を凝聚させ、胞元という人体の根本的な能量を培養することで、気血を調和させ精神を安定させ、最終的には七宝を錬成して大羅天への飛昇を得ることができるのです。

修行の要点としては、胎元を保つこと、心神を清浄に保つこと、精気を固守することが挙げられます。体内における陰陽二気の調和を通じて気を錬って形とし、三つの気すなわち精、気、神が体内を循環し、九つの穴道が明るく通じています。修行者は心に大道を存し、虚静を保ち、内外が清澈であり、月光と星辰が相互に輝きを交わすようにならねばなりません。

経文は特に房中術の取り扱いについて慎重であるよう警告し、過度な執着は反って精神を損なうことになると指摘しています。天道に背けば、三魂七魄が消散することになるでしょう。正しいやり方は呼吸の調節を通じて精気を固守することであり、このようにしてこそ老いを返して幼くなり、「出有入無」という最高の境地に到達できるのです。

琼室すなわち人体の上丹田の中には、八方の精気が集結し、各路の仙人が集合しています。泥丸夫人という脳神が中央に居住し、慧眼で観照しています。修行の際には霊性を放ち、自然に順応させるべきです。体内の陰陽二気が龍虎のように交会する時、神通が顕現するのです。

この経文全体として強調していることは、内丹修行は自然の道に順応させ、呼吸の調節と精気の固守を通じて長生久視を達成するべきであり、同時に修行者は正道を遵守し、邪道に陥ることを避けねばならないという点です。

道教の内丹修行には、気息を調整して気を練り、身を修め性を養い、寿命を延ばすという根本的な要諦があります。

修行の鍵となるのは、気息を丹田（元海）に導き入れ、先天の精（真精）を守護することです。虚静で恍惚とした状態に入るとき、凡俗を超脱し、霊明へと通じることができます。体内の丹田（寸田）と頭部（尺宅）は養生の要となる部位なのです。修行が深い境地に達すると、上は八方に通じ、中は丹田が明るくなり、夜間には体内が光で照らされ、天地さえもが狭く感じられるようになります。

修行が不適切だと、堤が決壊した河のように精（せい）と気（き）が外に漏れてしまいます。真の修行者は大海のように謙虚で包容力があり、あらゆる支流がおのずと帰依するのです。道教の三天の境界のうち、最も高いのは無上元始天尊の階位です。精気を失うことは樹木が枯れるようなもので、生命力を失うのです。

修行者の体内には宝の樹が存在し、その金枝玉葉は精気が充盈していることを象徴しています。形のない霊童（内丹を指す）がいつもこれらの精華を採り集めています。精気が漏れ（気亡液漏）れば、自身を傷つけることになります。修行の方法は、腎（坎宮）で水銀を練り、心（離宮）で鉛を烹（にる）ことで、九転還丹を経て脱胎換骨し、飛升して成仙するのです。

常に目を閉じて神（しん）を養う（専闭御景）ことで、長生と安寧が得られます。中華の聖境は常に金門を閉ざしていますが、これは精気を固く守ることの譬えです。国家の富と安定は体内の精気が充足していることと同じなのです。特に頭部の泥丸宮（脳）を守護し、三台（上中下の三丹田）を保護することに注意する必要があります。泥丸宮の内で精気を練って真へと化す時、仙人のように蓬莱をそぞろ歩くことができるようになります。

心境を恬淡に保ち、目を閉じて内観すれば、体内は自然と光明になります。外物に惑わされなければ、安泰平和が得られるのです。無物の境地に達する時、自然と陰陽が調和します。体内の真気が虎啸龍吟のように運行すれば、邪祟を震慑できるのです。修行が適切であれば、老人もまた老いを返して若返ることができます。

根本の道理を明らかにすることが大切で、細部に執着する必要はありません。玉書（道経）を誦読すれば上清天界へ通じます。龍篆で書かれた神章は天の耳に達し、天上の功名を成就させるのです。

常に三丹田（三房）が相通じ相連なることを観想しましょう。身体は連なる山峰のようで、内に雲房（修行の場）を有しています。腎（癸）と心（丁）が相交して体内の陰陽を調節するのです。修行が深まれば、内外を洞察でき、一粒の明珠が全身を照らすように、真光は永く存在します。

三丹田の相通を存想しながら五方の真気（五牙）を漱い嚥下することで、飢えと渇きを感じなくなります。修行が成就する時、胎仙が沐浴するように、金で漱い玉で潤し、常に烟霞の気を飲むのです。神光が顕れる時、六丁の神将が謁見に訪れます。精室（下丹田）をしっかり守護して、精気を無闇に漏らしてはなりません。閉守と保養により、長生が得られるのです。

修行の道は自身の形体に始まりますが、実のところ複雑ではありません。体内の霊路は神聖へと通じ、三丹田は目前にあり、把握しやすいのです。肝要なのは体内の乾坤（陰陽）を相合させることで、それは巨灵神が一握りするがごとくなるのです。

内丹修炼の奥義について述べたこの段落は、修行の道が本来は複雑なものではなく、虚静自然の状態を保つことが最も重要であることを示しています。身体は野生の鶴のように軽やかに、心性は閑雲のようにゆったりと、俗世を超越して純真な本性を保つべきだということです。

人体内には九宮と呼ばれる頭部の九つの重要な穴位があり、修行が一定の段階に達すると、これらの場所が祥瑞の気（き）で満たされ、精（せい）と神（しん）の働きが円満に達します。修行中は内観に専注し、静坐して体内の景象を観察しながら、あらゆる念頭を節制する必要があります。万物の本質を深く体得し、やがて言葉の限界を超え、道（タオ）の眼差しで天地の奥妙を観察するようになります。

六腑（胆、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦）の調理を行い、その正常な運転を促します。周天運転を通じて体内の精（せい）気（き）を炼化し、内丹術語における金汞玉鉛などの人体の精華を変容させます。この境地に達すると、鸞鳳のように九天を翱翔し、得道した真仙となって玉皇大帝に謁見することができるようになります。

具体的な修行方法には、『洞玄霊宝経』などの経典の研究、体内八景神の修炼、自然の道に順応して二十四真が自然に顕現することを促す、無為の心態を保って魂魄を安寧させるなどが含まれます。

修行中には護法神明が現れ、大道の真言が聞こえるようになります。修行が深い段階に到達すると、丹田（たんでん）である紫房の中に万道の祥光を見ることができ、体内に仙胎という内丹（ないたん）が結成されます。その時、仙童玉女が護持し、上丹田の異称である五明宮に日月星光を見ることになります。焚香静坐などの儀式を通じ、道友とともに共同参悟し、やがて璇玑門という更に高い境地へ通じる関窍に入り、「身外に身あり」という最高境地に達するのです。

この段全体を通じて強調されるのは、恬淡無為の修行、内観返照を通じて、究極的に真の道を透徹して見ることができるということです。古鏡を磨くように、雑念を去り除けば自然と本真が照らし出され、精（せい）気（き）神（しん）の三陽が相会する時、七宝に満ちた至妙の境地へと入るのです。

経文は隠修を通じて超脱の域に至る修行過程と境界について述べています。

冒頭では「天眼」（天道を洞察する慧眼）や「法眼」（聖法に通じた智慧）といった修行の段階に触れ、得道者である真人は自らの心中に存在し、外に求める必要がないことを強調しています。

修道者は世俗（「火院」は赤塵を指す）から遠く離れ、道眼を開いて玄妙を観察することが求められます。「隠景藏形」の修行においては、世俗的な夢想を忘却し、静かに精（せい）と気（き）を養う必要があります。「含気養精」は顔色を紅潤にし、内丹の修炼（「神丹一粒」は内炼の精華を指す）によって光明が普く照らされるようになります。

修行は性命の根本を把握し、虚空を守持することが重要です。もし「執天行道」を成就すれば、乾坤を颠倒させる境界に達し、最終的に仙籍に名を連ね（「上清」は最高天界を指す）、生死輪回から解脱することができます。「三神之楽」は隠居修炼によって七魄三魂を鍛え、物外に超脱することを意味します。

得道者は「羽服一整」（仙衣を纏い）して、雲に乗り鳳を駕し、青鸞の導きで三天（道教の三清天）に昇ります。経文は人々に山に登って聖書を誦読し、深山（「三峰」）に隠居して修道し、霊性を培う（「霊芝」は道果の象徴）ことを勧めています。

最後に、世俗の紛擾は「臭帑」（汚穢たる蔵）のごときものであり、修道には五行（金木水火土）の相生相剋の道理を明らかにし、「三五気合」（三丹田と五気の調和）の修炼法を通じて「体変重陽」（純陽の体）の成仙境界に達することが必要であると指摘しています。

本経文は道教の内丹（ないたん）修炼の奥義を説くもので、修炼者が存想と陰陽（いんよう）の調和を通じて超越的境地に至る過程を描いています。

修行の初段階では、泥丸宮（ないがんきゅう）という頭頂部の重要な修行穴位を内観することが求められます。継続的な修行によって、凡俗の肉体を脱ぎ捨て、仙人としての本質が顕現します。八仙それぞれが独自の秘法を持ち、雲車に乗って天界へ帰還する際には、仙楽が迎え、多くの仙人が列をなして出迎えるのです。修行が進み、日月星の三光が明朗に照らす境地に達すれば、生死の本質が見通せるようになり、常人には見えない奇異な景象を目にすることができます。

修行過程では、躁動する心神を象徴する心猿（しんえん）を制御し、俗世の雑念を消除して虚無の域に到達することが肝要です。元神を表す金翁と真意を表す黄婆が相互に調和すれば、功行が成就して蓬莱仙島への飛昇が可能になります。天光が丹田（たんでん）という子室へ照り込み、護法の神霊が守護することで、邪悪な力の侵入を防ぐのです。

修行の要は先天真気である玄真（げんしん）を保持することにあります。これにより世俗のあらゆる事柄を放下できるようになります。体内の精（せい）・気（き）・神（しん）は決して流失してはならず、一心に守持する必要があります。やがて両眼から神光が迸発し、口中の津液は蜜のように甘美になります。日月の精華を修行することは最上の道であり、鳥（日）と兎（月）が交わるように陰陽（いんよう）を調和させるべきです。

修行者は、母が嬰児を養うように真気を調養し、炼気化神を経て玉清境界という最高の天界に到達し、道の本源である太虚と合一します。こうして返老還童が可能となり、気血が補益されます。究極には、霊薬を口に含み、身には虎符という護身法器を帯び、頭に星冠を戴いて、静かに玉皇大帝に朝謁するに至るのです。

修行は段階的に進むべきもので、まず魂魄の安定を図り、長期間の修行を経ねばなりません。大道（たいどう）は形も相も持たず、只だ慧眼を備えた者のみがこれを見得るのです。衰退の気である死気と汚秽の物を避け、清浄さを保つことが不可欠です。陰陽の交泰と木気（肝）と金気（肺）の相生の原理を通じて、天眼をもって無形の真道を観察するのです。

感覚や色欲に溺れることは人間の本来の姿を失わせ、死へと向かう気が押し寄せてくる。凡人はいつもこうした欲望に執着するが、聖人、すなわち道（タオ）を得た者たちはこれらがすべて穢れた物であることを見抜いている。

目耳鼻舌身意という六つの神識がすべて一つに集約されるとき、虚静の中で真の安らぎを得ることができる。塵世を離れた道へと進むとき、修行によって練られた純粋な陽の体である陽神は、俗世を超越して真の仙人となり、蓬莱仙島の宴席へ赴くような逍遥自在さで、桃源郷の仙境を自由に遊ぶのだ。

内丹を凝結させ、精と気を安定させ、元神の根基を滋養すること。内丹の光が輝き、先天の元気である金精が堅固になるとき、体内に精と気と神の三宝が凝り固まり、本当の自我の姿が現れる。玉製の鍵と金製の錠が永遠に完璧で堅牢であるように。

虚静の状態の中で執着を手放すこと、この境地は千金の価値がある。体内の気機の運転である霊窍に玉笛を吹き鳴らせば、鬼神さえも感化される。口を閉ざして言葉を発せず、舌を上顎に付け、口中に自然に産生される胎津を嚥下する。言葉を忘れることこそが玄妙な道であり、恬淡で何もしない境地こそが真の修行である。澄んだ潭の水に真の龍が自ずと現れるように、口中に甘い泉が自然と湧き出るのだ。このように修行すれば、やがて飛升の体へと練り上げることができるのである。

聖人が伝える秘訣はこうだ。真火を使って体内の陰陽二気である鉛と水銀を炼化し、大丹が完成したとき、肉体は飛仙へと化すのだ。

いわゆる仙人や道士とて、生まれつき神通を持つわけではない。神は自分が意識的に求めることで得られるものではなく、むしろ意識的に求めないときに自ずと現れるものであることを理解することが肝要だ。万物に対応するときに本来の姿を保つこと、偏った見方を避けることが大切である。ひたすら精と気を積み重ねることによってのみ、真の体を成就することができるのだ。

本性は日月星という三光に通じ、命功は人体の三つの重要な気のセンターである上中下の三丹田に貫通する。精と気と神の三宝が凝結し、修行の功徳が円満になるのだ。中丹田から発する玄妙な音は常人には聞き難く、そこには赤色の宮殿である心があり、霊明な光が照り渡り、光と光が相い輝きながら寂静無音の中に在る。

体内の修行で生じる神秘的な文字である玉書と、朱筆で書かれた赤色の丹文は、修行の典籍である聖なる金簡に記された霊妙な文字である。ただし誠心をもって修行し、妄なる為をしなければ、功徳が円満になって雲に乗り風に駆けることができるのだ。真人と呼ばれる得道者は頭に金の巾を戴く。これは最高の真理の象徴である。華陽巾という道士の頭飾りは六銖という微細な光を放ち、十六両という金色の体を顕現させる。

体に鎧を纏い手に霊符を持ち、七窍を開く。元神は正法を護持し、天より飛符が降る。七門を返観内照するとき、仙都へと飛升することができるのだ。体内の陽気である火兵と符図は霊関を守護し、勝つことに長けた強者は常に火と水が相い済う丙壬の平衡を保つ。内が強ければ外邪は侵入できない。

修行は退くことで進む道を知るべきであり、高きに登らんとするなら先ず低きに処すべし。大海の深淵に万丈の深さと巨大な鼈が潜むように。百丈の神剣を手にして霊幡を舞わせるなら、この智慧の剣は鋭く、混沌の中で蛟龍を降伏させることができるのだ。

十方の極致の境地では、銀色の円盤は完璧に無欠であり、羽扇の軽い動きで晴朗な空は澄み渡る。九天の神凰は清らかに鳴き、火鈴という法器は雲霄に掛かり、百の鳥が流星のように列をなして過ぎ去る。これらの境界はすべて眉間の黄闕、すなわち上丹田の中に存在し、眉間の毫光は神通を顕現させるのだ。黄金色の容貌と玉のような質の体は、光芒をもって中丹田である中宮を照らす。これらはすべて細部の問題ではなく、修行の根本的な所在なのである。

春夏の季節は万物が盛んに茂りますが、繁栄の極みは必ず衰退へ向かいます。修道者は本来の天性を保ち、隠遁修行の中で根基を堅く守り、決して怠けてはいけません。

紫清上皇大道君は道教最高の神祇の一柱で、三清（さんせい）天の最高処に住まっています。修行者が天道の真実を悟ることができれば、玉京仙境という道教最高の仙郷に参拝することができるのです。太玄、太和の二柱の仙真がその左右に侍り、天皇上帝や中天帝王などの尊い神々もここに集い、その聖なる名は万代まで伝わります。

万物はすべて道（タオ）から化生し、自然の玄妙な道法は無から霊性を生み出します。陰陽（いんよう）の二気が相互に融け合い、世間のあらゆるものの生成と変化を造り出すのです。太陽の神君は玉輪を駆りながら十天を巡り、碧空は清く洗われ万里雲ひとつありません。

修行は七日七夜眠ることなく続ける必要があり、日月星辰との感通によって神明と相通じます。昆仑山は純陽の境地を象徴し、この境地に達した者を「日真人」と呼びます。このように修行できれば、長く生きて世を見ることができるのです。

天道の運行原理を静かに守り、性命は長く存在します。古今の興衰変転は、言葉だけでは言い尽くすことができるものでしょうか。修道して真人となることは自然に起こるのではなく、功徳を積み重ね勤勉に修行することが必要です。自然の霊光が顕れるとき、体内の胎仙という内丹（ないたん）が成形するのです。修行における火候の調節や温養の工夫など、すべては周天の運行規律に従わねばなりません。

これは至誠の心に頼るとともに、専心一意が必要です。師から伝授された玄妙の要旨を通じて、精進して修行すれば聖功全徳が成就し、物欲を超脱できるのです。内心で正道を守り、言葉への執着を忘れ、外物を捨てることで真性を保全できます。智慧の光明がここから顕れ、相のない真形という得道者の法身が成就するのです。

虚静で淡泊な心境は自然と神明と感通します。至高の神明は固定した形態を持たず、道（タオ）と合一しています。碧霄の雲外の光明が永遠に新鮮で消えることがないように。

五穀は大地の精（せい）であり、脏腑を充実させ九窍を通じさせることができます。純陽の気（き）による烹炼を経れば、真形を変化させることができるのです。五味の美食を過度に追求すれば邪魔が侵入し、肉食を遠ざけてこそ真の味わいを体悟できます。天から降る琼漿玉液は先天の元気を喩え、これを飲めば人は酔いしれるのです。

生き物を殺し肉を食べれば神（しん）が濁乱し、胎息の気（き）が消散します。意識を曇らせ智慧を失わせる業障は、実に軽くはないのです。どうすれば老いを返して若くなれるのでしょう。太上老君のように容貌が美しく、神（しん）明が通達すれば西方極楽へ飛昇できるのです。

三魂は恍惚として定まらず、七魄は散乱して安らぎません。修行のときは丹を練るように、水火を相済ませ、鉛汞を逆転させねばなりません。丹炉の陽火の中で白膏を練り成すのです。

なぜ気（き）を食べて太和の精（せい）を滋養しないのでしょう。九陽が全身を照らすとき、自然と神霊を知覚できます。夜間に光明が普く照らされば、北海の神亀のごとく霊明なのです。こうしてこそ不死の境地に達し、黄庭という中丹田（たんでん）の寧静な状態に入ることができます。智慧を運用して真道を体悟すれば、実相はもともと形象がないのです。先天の玄妙な景象は、黄庭の中に隠されているのです。

心臓は五臓を統べる主君であり、この根本の道理を悟り抜くことで覚醒がもたらされます。蟠桃を採り取るがごとく長生の奥秘を得られ、世俗の認知を超えた境地に至るのです。

修行に際しては動静をはかりよく保ち、心念と道徳の行為を一致させることが肝要です。双眼は智慧の光芒を放ち、脾土の調和を通じて六つの賊である眼耳鼻舌身意を従わせ、陰陽の平衡と調和に達することができます。

内心の清浄さを保つならば、善念は自然と光明を散発させます。名利の欲望を断ち、世俗の恩讐の檻を超え出て、心境が坦々として憂いなくなる時こそ、真に道を悟ることができるのです。静坐であれ行動であれ、常に道と合一した状態を保つべきです。

大いなる道は謙虚にして下に在り、先んじようとしても反って後ろに居るべきです。窪地に水が集まるように、屈することも伸びることもできてこそが真の金の道なのです。昼間は日が万物を照らすように、夜間は収敛して深く隠れるように、修行もまた自然の摂理に順応すべきです。

三陽、すなわち精気神が内景の中で照り輝き、吉祥の前兆をもたらします。神通が顕現する時、あらゆる邪悪な者たちは自然と潜み隠れるのです。陰陽を調和させることで、精華は流通します。腎中の精気は海の金のように、昆仑山の玉のような貴重な内丹は丹田に充盈し、修行者は大いなる福報を得ることになります。

修行は六合、すなわち上下四方の循環を経歴し、卯酉、すなわち東西の方位に隠された陰陽の転換を経ます。周天の運転により陰陽は相い合い、卯酉の方位を逆転させ、庚甲、すなわち金木の相克相生を逆順いたします。両腎に蔵せられた元神は延年益寿を主掌し、命門の二つの道は上方泥丸宮に通じ、精神を清爽に保ち、昼夜を問わず修行を断つことなく続けるのです。

参星、すなわち西方の七宿を運転して北斗を照らし、一陽初動の時に真火を生じさせ、九九の数に通達します。雄強を明らかに知りながらも雌柔を安守することを悟れば、長生不老が叶うのです。玄牝の門は開閉に度があり、玄機を悟り抜いた後には真の師がやって来て点化してくれるのです。

光明を知りながらも黒暗を守る状態を知ること、これが静坐内観です。澄み清まった心光が黒暗の中の真機を顕現させ、内視を通じて天道に通達し、太極の本源を妙に観ずるのです。

肝気は旺盛にして清透し綿長く、東方の甲木の宝樹のごとく、枝幹は挺拔にして根系は深遠であり、上は三清天に達し下は九幽に透き通ります。六腑を調和させ、内に三光、すなわち日月星を運行させて、神明の霞彩を顕現させ、永遠に清涼の境地を保つのです。

心神は専注して内に守り散乱せず、意識は清浄にして虚無自然に帰します。空にも執着せず色にも執着しない時、聖妙の心法は自然と伝承されるのです。上は三焦、すなわち上中下の三つの丹田に合し、下には玉液、すなわち津液を生じさせます。貪嗔痴の三毒を断ち除き、真性顕現し、黄芽は袅々として昇り起こり、玉液は不断に滋潤するのです。

玄妙の液体は雲のごとく運行し、汚秽を去って清香を散発させます。心霊の汚垢を洗い、垢が尽きれば光生じ、円明の心性は万物を映照し、光明は普く照らして情識の挂碍なきに至ります。頭髪歯牙を調理して、五方、すなわち五行を炼化します。万根の煩悩の糸を梳理して、智慧の金口を開き、頭髪衰えず歯牙朽ちることなき状態を得るのです。

津液を採って玄膺穴、すなわち咽喉を通じて明堂、すなわち上丹田に入らしめ、異景は明堂の中に顕現し、内に深淵のごとき境地を蔵し、清澈なる光明は全身に映照され、これを龍泉、すなわち生命の本源と称するのです。

喉咙は神（しん）が通達する要路であり、下方に向かって喉を潤すことで神気が円滑に流れるようになります。上方へ湧き出る霊泉（口中の津液を指す）は胎神（先天の元神）を沐浴させ、身体を清浄澄澈にして、自然と真の福を得ることができるのです。

修行者が静坐するとき、頭頂には華盖（三花聚頂の祥雲を指す）が現れ、神（しん）は貴京（上丹田（たんでん））を遊ぶようになります。口中に含まれた津液は眉心の明堂と極めて近く、透明な水晶のようです。心火と玄武（腎水）は暗中に神京（脳）を守護しています。

神魂は三帝（三丹田（たんでん）の神）の席位の間で揺らぎ、清涼さを感じます。三皇時代（上古の時期）には、道を得た者は自然と王者となり、争わぬ徳によって勝利を収めました。どうして刀槍を用いる必要があるでしょうか。

五色の気（き）が紛飛し、青々と茂盛しています。天光に順う霊芝仙草は、濁気に逆う普通の葱とは全く異なります。仙草は清香であり凡葱は腥臭く、修道者と俗人の境界はどうして同じでありえましょう。

目を閉じて内視するとき、自らの元神が相互に照応しているのが見えます。鳳凰の眼や霊亀の瞳のように明るく輝き、これは中丹田（たんでん）の根本です。離火（心）と坎水（腎）は黄庭宮で相交わり、徳行は光明にして無上です。

心神と諸神が相互に尊崇し合うようにしてください。道（タオ）の玄妙を領悟するには虚怀若谷である必要があり、玉石を冶炼し真金を烹炼するのと同じです。心性が天意に通達するとき、鬼神さえもが敬服するようになります。

七窍の精華が命門（下丹田（たんでん））を開きます。七つの明珠（七曜を指す）が内景に返照し、先天真性を見ることができます。霊亀（腎気（き））は霞光を吸食し、昆仑（頭頂）へ真っすぐに上昇します。

天道を通利する鍵は玄根（先天の根本）を守ることにあります。体内の陽気が返帰し、霊鉛（元精）に凝結し、大丹が成就するとき頭頂から光が放たれ、三島（蓬莱・方丈・瀛洲）の真仙となるのです。

たとえ百二十歳まで生きたとしても、なお返老還童することができます。長安城のごとく長く存在し、蟾宮（月宮）は微光を表します。七返（炼気化神）と九還（炼神還虚）を経ると金丹を結成することができます。

この年限を超えて修道すれば格別に艱難になります。万千の景象の中にあっても心意を山のごとく保ち、頓然と開悟した後は、独り正道を守ることは困難ではありません。ただ九転金丹（最高級の丹薬）の成就を待つだけです。

八位の仙人は物外に超脱し、常に紅霞と伴います。神丹が九転を経れば、蓬莱仙島を家とすることができます。更に七元（七政星君）を精思存想する必要があります。

賢達の人は精思して妙理を究め、聖智者は無憂無慮です。聖賢が降世するとき、凡人もまた度化を得ることができます。日月の精華は衰老傷残を救うことができるのです。

月は円満無欠であり、太陽は古壇を照らします。太虚の境の中に、永遠に凝結された神丹があります。肝気（東方甲乙木）は周流して尽きることがありません。

肺に関する第三十四章について、眼睛の気機は三焦（上中下三丹田（たんでん））に相連なります。三魂が清浄なとき、三毒（貪嗔痴）は自然に滅尽し、このとき初めて黄芽（先天元気（き））を採得し、白雪（金液）を収取することができます。

幽冥の中で視聴し、童子（元神の顕現）を待ちます。慧光の明朗の中に恍惚のような有があり、内聴すれば潺潺たる水声があり、玉童（元神の化身）が来たりて報ずるのです。三丹田（たんでん）の功法が円満したと。

五華（五臓の精華）を調理して、頭髪と歯が重ねて光沢を生じるようにさせます。太和の気（き）の中に玉女金童があり、衣襟と頭髪を披散して、各々神通を顕現させます。

玉池（口中の津液）を三十六度吞咽します。重明（日月）が交替し、九九の陽気が三度貫通し、陽神が聚会するとき、まさに霞光の中の仙友雲朋のようです。

百脈が開通した後、血液は新生の循環を始めるのです。

道教の修行は身心を調理することで、長生不老の境地に達することができるとされています。修行者が陰陽（いんよう）の二気を調和させ、精（せい）・気（き）・神（しん）の三者を一体にすれば、仙人のようにいつまでも蓬莱仙境に住むことができるのです。修行が成就した時には、肌の色が輝き金玉のようにしっとりとし、歯は丈夫で髪は黒々として白くならず、これらすべてが長生不老の兆しなのです。

経文の中では叩歯（こうし）という道教の修行法が述べられています。これは歯を叩くことで神通を開発し、青春の容貌を保つ方法です。真の道法とは肉体を超越したものであり、この理を悟れば神通の智慧を得られるのです。修行の際には、自分が最高の仙境である上清宮（じょうせいきゅう）に居り、周囲には諸神が集会し、清爽で自在な状態にあると想像すべきです。

第三十五章では隠された秘奥が説かれています。修行に成就した者は、体内に吉祥の光輝が生じ、華蓋（かがい）のように庇護され、最終的には羽化登仙に至るのです。修行者は太陽に向かい拝むように恭敬な心で、体内の陰陽二気（経文では「嬰児」「姹女」に喩えられる）を調和させて相互に生成させるべきです。正気を修養することで邪気を駆除し、脾神を本位に戻し、灵根（りょうこん）である人体の根本的な精気神を滋養するのです。

経文では命門（めいもん）という体内の重要な穴位を守り、精気神を凝結させて塔状にすることが強調されています。五臓六腑はすべて神明によって主宰されており、修行時には五行（ごぎょう）の気を調和させるべきです。天門（てんもん）、すなわち頭頂の百会穴が開く時、体内の神霊が集会します。修行者は陰陽の調和（「雌を守りて雄を存ぜしむ」）の道理を理解し、日月の精華（「金烏玉兔」は日月を指す）を体内で交会させるべきです。最終的には外方内円（がいほうないえん）の境地に到達し、神明を体内に居らしめ、血脈を通暢にし、五臓を強健にするのです。

《黄庭内景玉経》のこの段落は、内丹（ないたん）修炼を通じて身心を純浄にし、道（タオ）と一体となる至高の境地に達することを主題としています。

修炼の過程において、体内の五臓（心・肝・脾・肺・腎）から神（しん）光が現れ、粟粒ほどの輝く珠のごとく全身を照らします。この段階では骨格が青色を呈し、筋脈は赤色となり、骨髄は霜のように白く清潔になります。全身の神志は清明となり、肉体は強健に満ちます。

修行がさらに進むと、体内の「六賊」すなわち眼・耳・鼻・舌・身・意の六種感覚的欲望は留まりにくくなり、道教でいう人体内の三種の害悪をなす神「三尸」も自然に消散します。脾臓は七竅（両眼・両耳・両鼻孔・口）を守護し災禍から遠ざけます。内心が山岳のように堅固に澄み渡るとき、体内の気（き）は長く安定し、道教最高天界である大羅天の聖真がみずから降臨するのです。

修行者の体内では陰陽（いんよう）二気が調和して運行し、日月が法界全体を普く照らすがごとくです。二種の元神が相会するとき、玉漿へと化生します。内在の神明が精光を顕現させ、外形の身体もこれに随って変化し、六度の修行による浄化を経て、真偽を見分ける智慧を得ます。淡然無味の境地に到達すれば、天人の食糧たる先天元気を獲得するのです。

修行が深まると体内に霊泉が生じ、飢渇を解し凡俗の欲望を浄化します。このとき内丹（ないたん）は正黄色を呈し、黄庭すなわち中丹田（ちゅうたんでん）内に金色玉質の身体を見ることができます。渇すれば琼漿を飲み、飢すれば珍馐を食べるのです。これが琅膏玉霜と称される高級な内丹の形態です。

修行者は龜蛇のように呼吸吐納し、夜光を吸収します。最高修行境地「太上隠環」に到達するとき、体内に八種の精華たる琼液が生じ、九十九回の循環を通じて三関すなわち尾闾・夾脊・玉枕の三つの重要穴位を貫通します。この琼液は八種の体液を滋養し、腎臓に精華をもたらします。

極度の静寂の中にあって、自己の本真の姿を見ることができ、秋夜の明月のように清浄にして無染です。三玄と称される三種の玄妙境地の修行を通じ、最初の本真状態である始青に到達できます。恍惚の状態の中で至清至靈に達するとき、慧眼は無形を観し、妙用は通靈します。

最終的に修行者は嬰兒のごとく自在に遊戯し、赤凤に乗って青霄へ飛昇し、三島瀛洲の仙境を暢游して世間の夢幻を見破ります。内観による五行修行を通じ、華胥国のような理想的仙境の境地に達し、三丹田（さんたんでん）の陽気が相会し、二気が丹田へ朝元します。三気が循環すれば神明を獲得でき、このときは神仙さえも塵世の紛擾を厭い離れるのです。

修行者は隠龍のように陽気を調養し、仙薬たる雲琅英を服用して万霊を滋養します。霊芝を勤めて服用し、嬰兒を養育するがごとく内丹を修行し、元神を顕現させ、内心より敬虔に真師たる体内神明を礼拜するのです。

道教修行における沐浴浄身の儀式と修行の境地について述べた経文です。修行者は沐浴によって身体を清め、荤腥の美味を遠ざけて俗塵の気を払い落とします。朴素な道服を身に纏い、清浄な宮室の中で東方に向かって『黄庭経』を誦読するのです。

この経文を繰り返し万遍に達するまで誦読すれば、その中の玄妙な意義が会得されるようになります。修行が九転の功を成し遂げるほどの高い段階に達すると、形と神が共に妙なる境地に到達し、やがて鶴に乗じて飛昇することさえ可能になるとされています。修行者は髪を散らし、これは拘束されない自由な心を象徴し、内心の純浄無欲を保ちながら五味の誘惑から遠ざかることで、正気が体内に帰納されるようになります。

静修の際には心境の平和を保つ、いわば「夷心寂闷」の状態を維持する必要があります。長期の修炼を通じて、体内に胎仙が形成されます。これは内丹術における修炼によって生じた元神を指す用語です。このような境地に至ると、陰陽が調和した象徴である黄華玉女や、道教の護法神将である六丁がやって来て修行者を護持するようになります。

経文ではさらに、修行者が究極的に隠芝大洞経という高深な道法を授かること、十度の誦読と四度の礼拜の儀式を通じて太上道祖に謁見することが記されています。修行が円満に成就する時、玉体冰肌という仙真の姿相が顕現され、道友と手を携えて山に登り、共に金丹を服用するのです。これは「歃液丹」と呼ばれる丹薬の服用を指しています。経文の最後には、これらの金書玉景すなわち珍貴な修炼の秘訣は、盟誓を立てた弟子にのみ伝授されるべきものであることが強調されています。

全体として、この経文は沐浴浄身から経典誦読、そして内丹修炼へと至る完全な過程を展示しており、高深な境地に到達した後に体験される種々の神奇な現象までも描き出しているのです。

修道成仙の玄妙なる境地と重要なる原則について述べられています。道を得た人、すなわち聖人は金の妙なる言葉（金諺）を通じて真の仙界を悟ります。その境地は雲が散り去り天が晴れ、月光が鏡のように澄み切って透き通ったものです。このような真の教えは、天官・地官・水官の三官から認可を受けた者にのみ伝授することができるのです。

修行者が精・気・神という三元の修練を完成させるならば、三官に達することができ、聖人の境地と通じて、仙人の列に名を連ねるようになります。ここで特に強調されるのは、自らの過失によって七代の祖先を陰間で苦しめてはならないということです。出家して修道しながら途中で放棄すれば、祖先は冥界で罪を受けることになります。しかし真に道を得ることができれば、遠い昔の祖先までも天界へ超越させることができるのです。

太上老君という道教の最高神の精妙なる言葉は人を仙人へと成さしめます。この神通の万法は深遠にして計り知れず、一見すると空虚に見えますが、実は無為の徳行によって暗かに天機と合致するのです。これこそが生死を超越する肝要なる法門であると指摘されています。

最後に比喩によって説き明かされます。碧蓋天空の至高なる聖域は古来今に至るまで永遠に常新です。それはちょうど母親が嬰児を哺育するようなもの、これこそが長生不死の根本法門なのです。『黄庭内景玉経』の注釈はここに終わります。