《黃庭內景玉經註(一)》

《황정내경옥경(黃庭內景玉經)》의 이 경문은 주로 인체 안에서 수련하는 요결과, 수련을 통해 장생불로와 범속을 뛰어넘어 성인의 경지에 이르는 방법을 말한다.

첫머리의 “상청자하허황전”은 수련자가 도달해야 할 최고 경지인 상청천(上清天)을 가리킨다. 상청천은 도교 삼청천 가운데 하나로, 그곳에는 자줏빛 노을이 둘러 있고 허황(虛皇), 곧 원시천존(元始天尊)의 별칭인 신이 단정히 앉아 있다. 구천 위의 풍경은 비범하며, 그곳에는 삼청(三清), 곧 옥청·상청·태청의 세 최고신과 옥황대제(玉皇大帝)가 있다.

“태상대도옥신군”은 태상노군(太上老君)을 가리킨다. 수련이 극에 이르면 범속을 넘어 “몸 밖의 몸”, 곧 양신(陽神)을 이룬다. 세상이 크게 변해도 얼굴은 늘 젊음을 간직할 수 있다. “예주”는 내단(內丹)을 가리키며, 수련자는 칠언시의 비결로 내단 수련의 오묘함을 설명하고, 나와 사물의 구분을 잊는 경지에 이른다.

경문은 오행(五行), 곧 갑을목·경신금·병정화·임계수의 변화를 통해 오형, 곧 오행에 대응하는 오장 신령을 모은다고 말한다. 이것이 《황정내경경(黃庭內景經)》의 핵심 내용이다. 수련이 깊어지면 마음과 정신이 조화를 이루고, 태선이라 불리는 체내의 원영이 활발하게 움직인다.

구양의 기(氣)가 순환하고, 칠반을 통해 정(精)·기·신(神)이 선천의 상태로 돌아가면 밤에도 빛을 낼 수 있어 귀신까지 놀라게 된다. 머리 꼭대기에는 자줏빛 구름이 모여 화개를 이루는데, 이는 신개동자라 하며 수련이 이루어졌다는 징표다.

경문은 “옥서”, 곧 도교 경전을 정밀하게 연구하고 수련의 요결을 깨우쳐야 한다고 강조한다. 만 번 외우면 삼천, 곧 옥청·상청·태청의 세 경계로 날아올라 신선이 될 수 있다. 수련이 이루어지면 온갖 재앙이 사라지고 모든 병이 낫으며, 호랑이와 늑대조차 감히 다가오지 못한다. 겉모습은 늙어도 내면의 신선 수명은 끝이 없다.

둘째 단락은 인체 수련의 핵심 부위를 말한다. 위에는 혼령, 곧 미간에 있는 상단전(上丹田)이 있고, 아래에는 배꼽 아래의 하단전인 관원(關元)이 있다. 지호, 곧 회음을 닫고 천문, 곧 백회를 열어 혼을 맑게 하고 기운을 상쾌하게 하며 영태를 맺어야 한다. 좌우에는 각각 소양인 간과 태음인 폐가 있으니, 이들이 자연스럽게 교합하게 해야 한다. 뒤쪽 문인 명문(命門)에는 금, 곧 원정(元精)이 깃들고, 앞쪽 문인 단전에는 옥, 곧 원기(元氣)가 숨으니 그 안의 오묘함을 알아야 한다. 호흡은 해와 달의 운행처럼 규칙적이어야 하며, 원기는 하늘의 별자리와 서로 호응한다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 경지와 광경을 묘사한 것으로, 다음과 같이 이해할 수 있다.

인체 내의 음양(陰陽) 두 기(氣)인 건신(乾神)이 서로 어우러져 현묘한 작용을 일으키니, 마치 하늘이 맑게 갤 때 만물이 또렷이 보이는 것과 같다. 자색 구름과 연기(선천 원기(元氣)를 상징한다)가 온몸을 흐르고, 삼소운(三素雲, 상중하 삼단전(丹田)의 기)이 둘러싸며 피어오른다. 수련자가 걸을 때에는 상서로운 구름이 정수리를 호위하고, 삼태성(三台星, 인체의 삼단전을 가리킨다)이 허무 성경(聖境)으로 들어가는 수행자를 수호한다.

수련을 통해 오장(五臟)의 정화(精華)인 오화(五華)를 관개하고, 생명의 근본인 영근(靈根)을 길러 낸다. 마치 아름다운 옥이 경지(瓊枝)를 윤택하게 하는 것처럼, 마음을 고요히 하고 수련하면 순정한 에너지인 백설(白雪)을 거두어들일 수 있고, 오장의 궁전인 오화궁(五華宮) 안에서 원만하고 결함 없는 상태를 유지한다. 일곱 가지 체액인 칠액(七液)이 원활하게 흐르며 장부를 씻어 낸다.

북방의 현무(玄武, 수(水))와 남방의 주작(朱雀, 화(火))의 에너지가 서로 어우러지니, 마치 감괘(坎卦, 수(水)) 속의 양의 에너지와 이괘(離卦, 화(火)) 속의 음의 에너지가 서로 교융하여 마침내 최고의 원신(元神)인 천황(天皇)에게 바쳐지는 것과 같다. 자색의 원기인 자연(紫煙)과 황색의 토기인 황기(黃氣)가 단전으로 돌아오고, 지혜가 드러나 맑고 밝은 상태를 유지한다.

수련이 깊어지면 어두운 내실(몸 내부를 가리킨다)이 양문(陽門, 정수리의 백회혈(百會穴))을 비추게 된다. 원신이 머무는 궁실인 신실(神室)을 알아야 하며, 양문을 열어 동서(東西, 음양)가 서로 만나게 함으로써 물질세계의 한계를 초월한다.

구강 수련에 관해 말하자면, 입은 옥지태화궁(玉池太和宮)이며, 진액인 옥액(玉液)을 삼키면 심신을 자양하고, 인후인 중루(重樓)를 지나면 체내의 참된 신인 진인(眞人)을 만난다. 항상 영액(靈液)을 양치하듯 머금고 삼키면 재앙과 질병을 피할 수 있다. 경장옥액인 경장(𤩞漿)을 마셔 구구(九九)의 수에 이르면 노을빛이 터져 나와 천지의 한계를 넘어선다. 몸에서 광화(光華)가 발산하고 기운은 난초처럼 향기롭다.

마음의 누대인 영대(靈臺)가 활짝 열려 밝고, 내단의 보주(寶珠)가 윤기 있게 빛난다. 연상(鉛霜, 원정(元精))과 홍통(汞通, 원신(元神))을 얻으면 성스러운 경지에 통달하고, 온갖 병과 사기(邪氣)를 제거하여 얼굴빛이 옥과 같아진다. 청정무위(淸靜無爲)의 마음을 유지하여 서리와 눈처럼 순수하면, 광명이 시방(十方)을 두루 비춘다. 꾸준히 수련하면 월궁(月宮, 광한(廣寒))에 오를 수 있다.

수련이 최고 경지인 외륜정상(嵔崙頂上)에 이르면 오직 순수한 청량함만을 남기고, 내단의 명주(明珠)가 만 갈래 노을빛(萬道霞光)을 쏟아 낸다. 낮밤으로 잠들지 않아야(지속적인 수련 상태를 가리킨다) 진도(眞道)를 이룰 수 있다. 음기가 다하고 양기가 순수해지면 잠도 자지 않고 꿈도 꾸지 않으며, 몸이 허공과 같아져 연홍(鉛汞, 금단(金丹))을 이룬다. 이때 우레 소리와 번개 같은 에너지의 격동이 나타나고 원신이 드러난다.

마지막으로 황정(黃庭, 중단전(中丹田))의 광경을 묘사한다. 황정 속의 진인(眞人)은 비단옷을 입고, 중앙의 적자(赤子, 원신)는 육수(六銖)의 옷(극히 얇은 선의(仙衣))을 걸치며, 바람과 달을 벗하고 허무를 이웃으로 삼는다. 자색 화려한 옷(華服)이 구름 기운처럼 나부끼고, 천서자조(天書紫詔)를 받아 대라천(大羅天)으로 날아올라 성스러운 분을 배알한다. 단전 속의 단청(丹靑)은 푸르고 푸르며, 금실이 흔들리는 연꽃과 같고, 보병(寶瓶, 몸) 안에 따로 현묘한 기틀이 있다. 칠규(七竅)인 칠유(七㽔)는 옥 열쇠로 잠긴 듯 닫히고, 칠성궁(七星宮) 안에서는 늘 금빛 문짝을 닫아 둔다. 구중현묘문(九重玄妙門, 구규(九竅))을 엄밀히 지키고, 안으로 삼단(三丹, 상중하 삼단전)을 맺어 만화(萬化)에 통달한다.

이 경문은 도교의 내단(內丹) 수련 중 몸속에서 일어나는 모습과 수련법을 묘사한다. 시적인 언어로 인체 내부의 기(氣)가 흐르는 상태를 그린다.

정수리 높은 곳인 현천유궐(玄泉幽闕)에는 세 봉우리가 있고, 봉우리 꼭대기에는 셀 수 없이 많은 폭포수가 날아내려 선궁의 보전(寶殿)과 이어지는 기이한 광경이 펼쳐진다. 인체의 세 단전(丹田), 곧 상·중·하 세 에너지 중심에 있는 정기(精氣)는 매우 미세하다. 마치 나무 소를 부려 단전에서 밭을 가는 것과 같다. 수련이 일정한 경지에 이르면 두 뺨에 진액이 생기는 것을 느끼는데, 옥액(玉液)이 촉촉이 적시는 듯하다.

수련할 때는 아름다운 선녀인 교녀(嬌女)가 구름과 노을 사이로 어렴풋이 나타났다 사라지는 모습을 볼 수 있다. 달의 여신 월아(月娥)는 해를 안고 날며, 해와 달의 빛은 서로 어우러져 가장 근원적인 에너지인 원초(元初)를 이룬다. 몸속 전당은 밝고 찬란하며, 누각 위로 달빛이 비쳐 안팎이 환히 통한다. 여덟 선인인 팔위(八威)는 그곳에서 복을 누린다.

천정(天庭)과 지관(地關)에는 도끼와 월도 같은 기운이 늘어서 있다. 수련자는 하나를 품고 지키는 포일(抱一)에 전념하며, 강한 병사가 외부의 마귀를 막아내듯 한다. 호법신인(護法神人)은 지혜의 도끼를 들고 미혹을 가른다. 영대(靈臺)는 굳건하여 결코 쇠하지 않고, 심장 부위인 강궁(絳宮)의 적자(赤子), 곧 원신(元神)은 신주(神珠)를 받들어 내어 허공을 눈부신 빛으로 밝힌다.

중지(中池) 편에서는 중단전(中丹田)의 신령이 붉은 구슬을 입고 있다고 한다. 화지(華池), 곧 입안은 밑바닥까지 맑고, 그 위로 새가 날아돈다. 신통을 억지로 구하지 않아도 저절로 드러나며, 옷에는 구슬이 꿰어 걸려 있다. 단금(丹錦) 구름옷을 입고 호부(虎符), 곧 몸을 지키는 법기를 지닌다. 다섯 방향의 이채로운 빛으로 짠 육수의(六銖衣), 곧 아주 가벼운 선인의 옷을 입고 산바위 앞에서 호랑이를 타고 사악한 기운을 몰아내며 영부(靈符)를 내보낸다.

횡진(橫津)에서 세 치 떨어진 곳은 신령이 머무는 자리다. 수련이 지극한 경지에 이르면 서강(西江)의 물을 모두 들이켜고, 세 겹의 불꽃이 붉게 타오르며, 참된 신령이 드러나 태허무극(太虛無極)의 경지에 이른다. 숨은 영지(靈芝), 곧 몸속의 정화는 무성하게 자라 서로를 받친다. 몸속의 영지를 캐는 일은 보배로운 거울을 닦는 것과 같고, 흰 연꽃은 물 위에 피어나 향기를 널리 퍼뜨린다.

천중(天中) 편에서는 정수리의 여러 산봉우리, 곧 혈자리를 정성껏 수련해야 한다고 한다. 그곳에는 기이한 봉우리 천 개와 소나무와 잣나무 만 그루가 있고, 보전의 금문 안에는 신명이 머문다. 영택(靈宅), 곧 상단전이 맑고 깨끗하면 옥제(玉帝)가 찾아와 노닌다. 숭악(嵩嶽)이 하늘에 닿고 화산(華山)에 거령신(巨靈神)의 기이한 기운이 서린 듯하다. 수련의 길은 막힘없이 트여 거대한 바다의 명주와 곤륜산의 옥이 중화(中華)로 들어오는 것 같으며, 끝없는 선복(仙福)을 가져온다.

눈썹은 화개(華蓋)처럼 명주를 덮고, 미간에서는 상서로운 노을이 피어나 보개(寶蓋)를 이룬다. 신주가 굴러 나와 내면의 법해(法海)를 밝힌다. 구유(九幽)의 해와 달은 허공을 꿰뚫고, 구양궁(九陽宮)에서는 해와 달이 서로 빛을 비춘다. 까마귀는 해를, 토끼는 달을 나타내며, 신묘한 변화는 천지를 넘어선다. 몸속의 참된 신령은 늘 붉은 옷을 입고 팔경(八境)을 이웃 삼아 태허의 성택(性宅)에 머문다. 구름옷을 벗으면 단광(丹光)이 빛난다. 이러한 광경을 참으로 볼 수 있다면 병에 걸리지 않는다. 단하(丹霞)가 빛을 비추어 온갖 병을 없애고, 마음과 본성은 가을 달처럼 맑으며, 몸은 허무의 경지에 이른다. 붉은 보주는 영치(靈裙)와 더불어 화려하게 빛나고, 구슬빛은 별똥별처럼 뿜어져 나온다. 늘 영지와 선초를 먹으면 정기(精氣)가 응결하여 옥처럼 된다.

혀뿌리 아래의 현응(玄膺), 곧 인후의 요충지는 생사를 잇는 관문이다. 수련을 이룬 이는 높은 누각에 올라 선의(仙衣)를 갈아입듯, 범인의 몸을 벗고 몸속의 음양 두 기운을 가리키는 영아차녀(嬰兒奼女)를 길러 선체(仙體)로 바꾼다. 맑은 기운은 오르고 현묘한 기운은 내려오며, 음양 두 기운이 어우러져 빛을 발한다. 상서로운 광휘 속에서 수련으로 생겨난 정수인 금정옥액(金精玉液)이 자연스레 흐르고, 형신(形神)은 뒤바뀌어도 영원히 사라지지 않는다. 이 경지를 꿰뚫어 알면 붉은 봉황을 타고 천계로 오를 수 있다.

지극히 높은 도법(道法)의 요결은 다음과 같다. 큰 도는 지극히 간결해 번잡함이 필요 없으며, 본래의 참됨을 지키는 것이 핵심이다. 참된 마음이 흔들리지 않으면 현묘한 지혜가 저절로 통하고, 음양이 조화를 이루면 물질을 초월한 신형(神形)이 자연스레 드러난다. 인체의 삼백육십 골절은 모든 몸을 뜻하는 가리킴이며, 그 안에는 신령이 깃들어 있다. 옥 같은 뼈와 금 같은 힘줄이 서로 이어져 있고, 한 점 신광(神光)이 만물을 꿰뚫는다.

각 부위의 신령을 자세히 살펴본다. 머리카락의 신령은 창화(蒼華)이며 자는 태원(太元)으로, 타고난 지혜와 늙지 않음을 상징한다. 뇌의 신령은 정근(精根)이며 자는 이환(泥丸)으로, 상단전(上丹田)을 가리킨다. 뿌리를 굳게 하면 신광이 빛난다. 눈의 신령은 명상(明上)이며 자는 영현(英玄)으로, 천지를 비추어 보는 지혜의 눈을 지닌다. 코의 신령은 옥롱(玉壟)이며 자는 영견(靈堅)으로, 부지런히 수련하면 천신과 통할 수 있다. 귀의 신령은 공한(空閑)이며 자는 유전(幽田)으로, 선악을 자연스레 가려낸다. 혀의 신령은 통명(通命)이며 자는 오륜(五倫)으로, 진액을 내어 몸을 적시니 마치 감로가 정수리에 쏟아지는 듯하다. 이의 신령은 악봉(鍔鋒)이며 자는 나천(羅千)으로, 이를 두드리면 천지의 기운과 통할 수 있다.

얼굴의 여러 신령은 모두 이환궁(泥丸宮), 곧 뇌 속에 모인다. 이 작은 곳은 태허처럼 형체와 모습이 없지만, 구양(九陽)이 모이는 궁전이다. 이환궁 안은 아홉 구역으로 나뉘며, 현무(玄武)가 지키는 두 문과 주작(朱雀)이 지키는 일곱 문이 있다. 문이 열리고 닫힐 때 신명이 나타난다. 한 치 남짓한 이 공간은 위로 구천에 닿고 아래로 구지에 이어진다. 수련자는 자운선의(紫雲仙衣)를 입고 순양을 단련해 이루면 학을 타고 참된 경지에 오를 수 있다. 도경 만 권을 두루 읽을 필요는 없다. 상승의 법문은 한 부만 전념해 수련하면 되며, 깨달은 이는 저절로 승천할 수 있다. 삼단전(三丹田), 곧 상·중·하 세 관은 본래 하나이며, 천지의 영기는 모두 이환 가운데 있다. 여러 신령은 차례로 둘러앉아 바깥을 수호한다.

이 경문은 주로 인체의 각 기관에 대응하는 신령과 그 수련법을 설명한다. 도교의 관념에 따르면 인체의 오장육부에는 각각 대응하는 신령이 머물러 있다.

먼저 삼십이중천(三十二重天) 가운데 가장 존귀한 옥황대제(玉皇大帝)를 언급한다. 그의 빛은 시방 세계를 두루 비춘다. 수행자는 마음속으로 이 신명을 떠올리기만 하면 그와 감응할 수 있다. 중천옥제(中天玉帝)는 사방을 다스리고, 각 방위에는 여덟 층의 하늘이 있으며, 모두 신성한 거처가 있다.

이어서 각 장부의 신령을 자세히 설명한다. 심장의 신령은 단원(丹元)이라 하고 자는 수령(守靈)이며, 정신 활동을 관장한다. 그 안에는 미묘한 오의가 깃들어 있고, 음양(陰陽)을 조화롭게 한다. 수은과 납은 음양을 상징한다. 폐의 신령은 호화(皓華)라 하고 자는 허성(虛成)이며, 백(魄)을 관장하고 천지인 삼재와 합한다. 간의 신령은 용연(龍煙)이라 하고 자는 함명(含明)이며, 혼(魂)을 관장하고 지혜의 눈을 열어 준다. 신장의 신령은 현명(玄冥)이라 하고 자는 육영(育嬰)이며, 정기(精氣)를 관장하고 태식(胎息)으로 호흡을 조절해 현묘한 경지에 이르게 한다. 비장의 신령은 상재(常在)라 하고 자는 혼정(魂停)이며, 의지를 관장하고 신명의 중추가 된다. 쓸개의 신령은 용요(龍曜)라 하고 자는 위명(威明)이며, 사람의 담기를 왕성하게 하고 마음을 안정시킨다.

이 오장육부의 신령은 모두 인체 안에 머문다. 수련을 통해 신단(神丹)을 이루면 날아올라 신선이 되는 경지에 이를 수 있다. 핵심은 마음속에서 천도의 법칙을 운행하고 신명의 이치를 깨달으며, 밤낮으로 이 신령들을 떠올리는 데 있다. 그러면 자연히 장수를 얻는다.

폐에 관한 별도의 장에서는 폐를 화개(華蓋), 곧 옛 수레의 덮개와 같다고 설명하며, 강궁(絳宮), 곧 심장의 위쪽에 있다고 한다. 폐 안에는 동자가 옥궐(玉闕), 곧 기도에 앉아 호흡 조절을 맡는다. 칠규(七竅), 곧 칠원지자(七元之子)는 영적인 기운과 통하며, 호흡은 거북처럼 느리고 깊어야 한다. 코는 중악(中嶽)에 해당하는데, 이는 얼굴 한가운데에 있다는 뜻이다. 소색 비단옷을 입고 누런 구름 허리띠를 맨다. 참된 호흡은 입과 코로 하는 것이 아니라, 붉은 봉황이 부르고 거북이 숨을 들이마시는 경지를 떠올리는 것이다. 흰 원기인 백원(白元)을 떠올려 몸속의 진액과 기의 흐름을 조화롭게 해야 한다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 기본 관념을 보여 준다. 몸속 신령을 떠올리고 호흡을 조절해 심신을 수련하며, 마침내 장생하고 오래 사는 데 이른다.

이 경문은 주로 인체 내부 장기와 수련의 관계를 설명하며, 특히 심장과 간이 도교 내단(內丹) 수련에서 차지하는 중요한 위치를 강조한다.

심장은 꽃봉오리를 맺은 연꽃에 비유되며, 인체의 중요한 에너지 중심이다. 심장 부위에는 단원동자(丹元童子)가 머물며 몸의 한열 균형을 관장한다. 일정한 경지에 이르면 단금비상(丹錦飛裳), 금령주대(金鈴朱帶)와 같은 상서로운 광경이 나타난다. 심혈을 조절하고 보양하면 몸을 건강하게 유지하고 노화를 막을 수 있다. 위급한 순간에 심신(心神)을 부르면 정신을 차릴 수 있다. 심장의 기운을 오랫동안 수련하면 마침내 선경으로 날아오를 수 있다.

간은 비취빛 궁전으로 묘사되며, 그 안에는 청동신공자(青童神公子)가 머문다. 간은 인체의 구규와 총명한 지혜를 관장하며, 혼백의 조절과 진액의 균형에 관계한다. 간을 수련할 때 청금피상(青錦披裳), 패옥령(佩玉鈴)과 같은 상서로운 광경이 나타난다. 간은 눈과 통하므로, 올바르게 수련하면 눈이 해와 달처럼 밝고 맑아진다. 간의 기운을 충실하게 유지하면 온갖 질병을 예방할 수 있다.

경문은 내관 수련을 통해 내면의 정기신과 외적인 형체가 조화를 이루고, ‘거짓을 빌려 참을 닦는다’는 목적을 이루어야 한다고 강조한다. 높은 경지에 이르면 여러 상서로운 광경이 나타나고, 마침내 대라천(大羅天), 곧 도교의 가장 높은 천계로 날아올라 도와 합하여 참됨에 이른다.

신장은 인체 안에서 깊숙한 궁전인 현궐원(玄闕圓)과 같으며, 오묘한 에너지를 품고 달 궁전인 섬궁(蟾宮)의 비밀을 간직한다. 수련이 이루어지면 하늘에서 꽃이 어지럽게 흩날리는 듯한 기묘한 광경이 나타난다. 신장 속의 중동자(中童子)는 하늘의 오묘함과 통하고, 높은 경지에 이른 선인인 대선옥동(大仙玉童)은 범속한 육신을 벗고 선태(蟬蛻)하여 참된 형상을 드러낸다.

신장은 육부의 기능을 주관하고 아홉 가지 체액의 근원이다. 양기(陽氣)가 조화를 이루고 정신(精神)이 안정되면 육부의 기능이 조화로워지고, 입안에는 중앙 정토처럼 맑고 깨끗한 옥액(玉液)이 생긴다. 신장은 두 귀와 통하여 천지 사이의 천둥과 번개, 기상 변화를 감지하고, 사람의 성품을 통달하게 하여 어리석고 둔하지 않게 한다. 수련을 이룬 사람은 창금운의(蒼錦雲衣)를 걸치고 발아래 금련(金蓮)을 밟으며, 온몸의 상서로운 기운이 모여 화개(華蓋)를 이룬다.

수련이 극치에 이르면 해와 달의 노을빛과 통하고, 구전금단(九轉金丹)을 수련하여 순양의 몸에 이른다. 이때 모든 병이 사라지고 온갖 재앙이 침범하지 못하며, 만물의 본질을 꿰뚫어 살피고 마음은 태허처럼 맑고 밝아진다. 신장 속 음양의 두 기운(兩部水王)은 서로 움직이며 생사의 오묘한 이치(三清九幽明暗奧旨)를 품어, 사람을 장생하게 하고 구천의 선경(仙升九天)에 오르게 한다.

비장은 인체에서 중앙의 무기토(戊己土)에 속하고, 황정의 오묘한 법(黃經妙法)을 간직한다. 비장 속에는 황색 치마를 입은 명동(明童)이 있어 하늘은 둥글고 땅은 네모지다는 이치를 상징한다. 비장은 소화를 주관하고, 기운을 거두어들이며, 치아의 기능을 통솔하고, 음식의 정수를 운화하여 태창(太倉)에 저장한다. 수련자는 늘 금속(金粟)을 복용하여 몸속을 서늘하고 깨끗하게 한다.

비장의 명문(命門)은 사방 한 치의 공간에 있지만, 아홉 겹 금대 위의 성곽인 금대성구중(金台城九重)과 같고, 열두 층의 누각인 십이층루(十二層樓)를 갖춘다. 이구의 수는 빛이 비치는 선경인 영주(瀛洲)를 상징한다. 이러한 묘사는 모두 인체 안에서 수련할 때 나타나는 오묘한 광경을 비유한 것이다.

이 경문은 인체 안에서 담부(膽部), 곧 담경(膽經)을 수련할 때의 경지와 기능을 묘사한다. 도교(道教)의 내단(內丹) 수련에서 담부는 육부(六腑)의 으뜸으로 여겨지며, 그 안에 신명(神明)을 모신다. 담궁(膽宮)에는 동자 모습의 신명이 있는데, 위엄 있는 빛을 뿜고 우레와 번개 같은 힘을 부리며 옥으로 만든 깃발을 휘두른다.

수련이 깊은 경지에 이르면 여러 신기한 광경이 나타난다. 용 깃발이 하늘에 나부끼고, 큰 방울을 흔들어 음마(陰魔)를 제압한다. 수련자는 호랑이 병사를 굴복시키는 신력을 얻으며, 겉으로는 눈빛이 밝아지고 콧대가 곧게 솟는다. 정수리의 머리카락과 뇌가 서로 기운을 북돋아 빛난다. 이때 수련자는 아홉 빛깔 비단옷을 입고 금과 옥으로 된 장신구를 걸치며, 그 위에는 용과 호랑이 무늬가 수놓인다. 또 상서로운 구름을 부릴 수 있다.

경문에서 말하는 ‘삼로(三老)에 생각을 모은다’는 것은 노자(老子), 석가모니(釋迦牟尼), 공자(孔子)를 가리킨다. 수련을 통해 성현의 경지에 통달하면 삼양(三陽), 곧 해와 달과 별의 빛이 사방을 비춘다. ‘황금 비단옷을 입고 호랑이 문장을 띠는’ 경지에 이르면 생사를 초월해 장생불사하는 높은 신선이 되며, 마침내 대라천(大羅天)에서 옥황대제(玉皇大帝)를 알현할 수 있다.

담부 수련의 핵심은 음양(陰陽)을 조화시켜 부드럽고 약한 빛이 강하고 굳센 작용을 내게 하는 데 있다. 수련자는 ‘하나를 품고 굳게 지키는’ 태도를 지니고, ‘검을 휘둘러 빛을 발하는’ 내련의 공부를 통해 만신(萬神)을 부리는 경지에 이른다. 마침내 삼원(三元), 곧 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)에게 예를 올릴 수 있다.

이 경문은 인체의 비장, 곧 태창(太倉)이 수련에서 맡는 중요한 역할과 관련 수련법을 설명한다. 비장은 오행(五行)에서 토에 속하며, 나라의 곡식 창고처럼 중요하고 온몸을 기르는 근본이다. 체내 신령을 가리키는 중부노군(中部老君)은 명당(明堂), 곧 상단전에서 일을 맡으며, 이곳에는 선천의 영성이 깃들어 있다.

비장에는 혼강(混康)이라는 영적인 이름이 있으며, 온갖 병을 다스리고 음식을 소화한다. 수련이 일정한 경지에 이르면 황의자대(黃衣紫帶)의 신성한 광경이 나타나고, 여러 신령이 찾아와 참배한다. 특정한 호흡법인 ‘세 번 내 이름을 부르는 법’을 통해 음사의 기운을 몰아내고 양신(陽神), 곧 체내의 바른 기운을 모은다.

경문에 나오는 삼로(三老)는 상·중·하 삼단전의 신령을 가리킬 가능성이 있으며, 조정의 문신과 무장처럼 각자 맡은 일이 다르다. 수련할 때는 정(精)과 태(胎), 곧 선천의 원기와 후천의 형체가 작용하는 방향을 구분해야 한다. 복숭아 아이, 곧 순양의 기운을 상징하는 도해(桃孩)의 모습을 존사(存思)하여 근본을 굳히고 영광을 일으킨다.

남녀 수행자는 모두 구유(九有), 곧 구전환단의 수련 단계를 따라 희이(希夷), 곧 청정무위의 경지에 이르러야 한다. 천지를 부모로 삼고 성현을 스승으로 삼으며, 존사(存思)의 수련법으로 속세를 초탈한다. 수련법은 서로 달라도 끝내 근본으로 돌아가야 한다.

구체적으로 수련할 때는 삼관(三關), 곧 입과 귀와 눈을 닫아 지키고, 금예(金醴)인 침을 머금어 헹군 뒤 옥영(玉英), 곧 선천의 원기를 삼켜야 한다. 이렇게 수련하여 높은 경지에 이르면 자연히 벽곡(闢穀)하여 배고픔을 느끼지 않게 되고, 체내의 삼시충(三屍蟲)도 사라진다.

이 경문은 수련을 통해 몸과 마음이 조화를 이루고 속세를 뛰어넘는 경지에 이르는 모습을 묘사한다. 수련자는 특정한 호흡법과 음식법, 이를테면 옥장과 금반을 삼키는 방법으로 몸속의 더러움을 없애고 본성이 빛을 드러내게 한다. 마음을 평온하게 유지하면 즐겁고 편안해진다.

수련이 깊어지면 마음이 트이고 정신과 기운이 어우러져 마음 깊은 곳에서 우러나는 기쁨이 생기며, 신령이 춤추는 기묘한 광경까지 나타난다. 오악(五嶽), 곧 태산(泰山) 등 다섯 명산의 구름 기운이 풍성해진다. 이 선산의 참모습 속에서 금빛이 만 갈래로 빛나고 자줏빛 안개가 천 겹으로 드리운 옥경의 선경을 볼 수 있다.

수련자는 ‘보관옥려’라는 방법으로 스스로를 보양한다. 이는 상단전(上丹田)을 기르는 수련법을 가리킨다. 하늘에서 내린 경장옥액이 옥그릇에 가득 차며, 이를 마시면 새로 태어나 팔선(八仙)과 함께 취할 수 있다. 오행(五行)의 수련이 완성되면 재앙을 면한다. 오방의 노을빛으로 참모습을 이루면 삼계(三界), 곧 욕계·색계·무색계를 넘어 별처럼 자유롭게 노닌다.

수련자는 위로 해와 달과 별의 세 빛이 구슬처럼 이어진 모습을 관상하며, 빛 속에서 본원의 참된 본성을 깨닫는다. 하늘꽃이 흩날리고 빛이 아홉 방위의 천지를 두루 비추며, 벽허의 햇빛은 곤륜산을 꿰뚫는다. 오령(五靈)은 밤에 빛을 내어 팔방을 비춘다. 온갖 모습이 구름과 노을처럼 피어올라 태극과 빛을 다투고, 옛날과 지금의 성현이 팔방에 늘어선다.

경문은 ‘자존내황’, 곧 몸속의 원신이 수련자와 함께 노닐며 ‘무도’, 곧 근본 대도를 보고 그와 합일한다고 말한다. 태식으로 정신을 기르면 내면의 모습이 늘 새로워진다. 수련을 이룬 사람은 봉황 깃옷을 걸치고 입에 호부를 문다. 이는 요괴를 제압하는 법기이며, 요괴가 침범하면 하늘이 호부를 내려 보호한다.

수련이 극에 이르면 마음이 맑고 비어 허무와 하나가 되며, 신단(神丹)을 이루면 성인과 함께 머물 수 있다. 마음속에 참된 도를 깊이 간직하면 밤에도 빛이 비치고 마음이 맑고 시원하다. 수련자는 삿된 소리를 듣지 않고, 함부로 말하지 않으며, 향기를 탐하지 않고, 법안으로 하늘을 바라보아야 한다.

‘세 가지 환정법’, 곧 정·기·신의 수련법을 통해 노인은 다시 젊음을 되찾을 수 있다. 삼양의 기운이 몸을 비추면 봉황이 거북의 정기를 이끄는 듯 음양(陰陽)이 조화를 이루어 저절로 도에 합하고, 늙음을 되돌려 젊음을 얻는다. 혼과 백은 안에 머물러 다투지 않고, 혼은 아득하고 먼 경계에 있으며 백은 단전을 고요히 지킨다. 음에서 양으로 바뀌면 봉래선도의 신선이 될 수 있다.

신령은 배 속에서 생겨나 입에 옥당을 문 듯 맑고 투명하며, 거북이 햇빛을 들이마시는 것과 같다. 영규를 뚫으면 아름다운 옥이 부딪치는 맑은 소리를 들을 수 있다. 영성이 유궐, 곧 하단전(下丹田)에 깃들면 생멸을 초월한 구소의 경지에 이를 수 있다. 옥 가지가 만 길이나 드리워져 그늘을 만들어 의지할 수 있고, 수련자의 삼혼(三魂)은 저절로 평온해져 천제(天帝)의 칙명을 받는다.

혼령은 남쪽의 적제(赤帝)를 향한다. 도교 오방천제 가운데 하나인 적제의 보배로운 빛은 맑은 거울처럼 투명하며, 나라를 다스리고 백성을 안정시킬 수 있다. 성인의 뜻이 이곳에서 선포된다.

「영대(靈臺) 장」 제17장에서는 영대, 곧 상단전(上丹田)의 기(氣)가 왕성하게 일어나고, 멀리 바라보면 누런 들판이 보인다고 설명한다. 영초와 선지가 누런 들판에 가득하며, 곤륜산이 아름다운 옥을 감추고 큰 바다가 황금을 깊이 간직한 것과 같다. 인체 안의 세 치 되는 곳, 곧 상·중·하 삼단전(三丹田)에는 각각 다른 기능이 있으며 서로 위아래로 이어진다. 중앙에는 삼광(三光), 곧 해와 달과 별이 모여 형상을 이루고, 양기(陽氣)는 임계(壬癸), 곧 북쪽의 수(水)에 닿으며 음기(陰氣)는 병정(丙丁), 곧 남쪽의 화(火)를 지난다. 경맥의 기혈이 막힘없이 흐르면 심오한 현묘한 이치를 자연히 깨닫는다.

천계의 신명은 정법을 지키고, 성인의 교화는 형식에 얽매이지 않는다. 지혜가 열린 뒤에도 스승의 가르침과 이끌어 줌이 필요하다. 동방궁(洞房宮), 곧 머리의 중요한 혈자리에 자기가 가득하니 신령한 밝음이 통하는 문이다. 수정으로 된 용궁, 안개와 노을에 싸인 호랑이 굴과 같으며, 안에는 아홉 겹의 방이 있고 밖에는 아홉 구멍이 통해 있다. 이것은 모두 옛날 태상노군(太上老君)이 내게 일러 준 진리다.

자연의 도(道)는 온갖 법을 두루 통하게 하며, 이를 ‘태상(太上)’, 곧 지극히 높고 더없이 높은 것이라 한다. 자아에 집착하지 않으면서도 강한 것을 알고, 법칙은 지극한 경지까지 밝아진다. 왼쪽에는 좌신공자(左神公子), 곧 머리의 신령이 신탁을 내리고, 갑위(甲位), 곧 동쪽에 있는 신명은 달 궁전의 아기처럼 말없이 무위(無爲)의 요체를 전한다. 오른쪽에는 백원(白元), 곧 머리의 신령이 나란히 있고, 흰 진기(眞氣)가 천원(天元), 곧 정수리에 가득하다. 희이(希夷), 곧 도(道)의 현묘함을 깨달으면 성현의 경지에 통한다.

명당(明堂), 곧 머리의 혈자리는 금궤와 옥방 같고, 구름 기운이 감도는 전각은 조용히 양문(陽門), 곧 하늘의 문을 연다. 신명은 만물을 길러 내고 영원한 생명을 보전한다. 상청경(上清境), 곧 도교 삼청(三清)의 경지에 사는 진인(眞人)이 바로 내 앞에 있다. 「태상서승경(太上西升經)」에서 서갑(徐甲)과 윤희(尹喜)가 도(道)를 깨닫고 참된 경지에 이른 것처럼, 범속함을 넘어 성인이 될 기회는 누구에게나 있다.

누런 아랫도리와 자줏빛 내단(內丹)에서 진기(眞氣)가 끊임없이 흐른다. 중원(中元), 곧 중단전(中丹田)은 깃옷과 붉은 띠, 누런 치마를 갖추고, 신명의 지혜로운 눈에는 금빛이 가득하다. 참된 본성이 어디 있는지 묻는다면 두 눈썹 사이에 있다. 거짓을 빌려 참됨을 닦으니, 본래의 참됨에는 형상도 모양도 없다. 두 눈은 별처럼 빛나고, 미간의 백호(白毫)는 신령한 모습을 드러낸다.

몸 안에는 해와 달과 별의 배열이 깃들어 있고, 하늘빛은 별자리가 도는 듯 찬란하다. 허공의 운행은 은밀히 천도(天道)의 현묘한 이치에 들어맞는다. 칠요(七曜), 곧 해와 달과 오성이 구원(九元), 곧 아홉 별을 거느리고 생명의 문을 둘러싼다. 칠반(七返)을 거쳐 참됨에 이르면 원신(元神)이 빛을 발하고, 아홉 구멍의 문이 열리며, 마음의 향기가 가늘게 피어오른다.

「삼관(三關) 장」 제18장에서는 인체의 삼관, 곧 입·손·발에 정기(精氣)가 깊이 감춰져 있다고 말한다. 양관(陽關)은 늘 열어 두고 음문(陰門)은 영원히 닫는다. 중도에 밝게 통하면 음양(陰陽)을 뒤집을 수 있으니, 물과 불이 서로 조화를 이룬 괘상인 수화기제(水火既濟)와 같다. 구미(九微), 곧 지극히 미세한 곳에는 깊고 현묘한 기운이 깃든다. 정신이 맑고 상쾌할 때 물속에서 금이 생긴다. 이는 신장의 물이 진기를 만들어 내는 수련의 말이다.

입은 천관(天關)으로 정신의 요체를 주관하고, 발은 지관(地關)으로 생명의 토대를 지킨다. 손은 인관(人關)으로 성쇠의 변화를 다스린다. 두 발은 금련(金蓮)이 걸음을 받치는 듯하며 아기의 본래 모습을 드러낸다. 봉래 선경은 지척에 있고, 마음으로 밝은 스승을 공경한다. 두 손은 삶의 성쇠를 쥐고 있으니 수련의 핵심이다.

이 경문은 도교 수련에서의 내경 경지와 선인이 된 뒤 마주하는 신묘한 광경을 묘사한다. 삼궁(三宮)은 인체의 상·중·하 세 단전(丹田)을 가리킨다. 이곳에 현단(玄丹), 곧 내단(內丹) 수련의 핵심을 응결할 수 있으면 신통한 변화를 일으키는 능력을 얻는다. 태일유주(太一流珠)는 몸속의 정기(精氣)가 구슬처럼 흐르며 정수리의 곤륜(崑崙), 즉 니환궁(泥丸宮)인 상단전에 모여들고, 신광이 뿜어 나와 허공과 하나로 어우러지는 것을 가리킨다.

경문은 선인이 거처하는 장엄한 광경을 그린다. 열두 겹의 누각이 구름 위로 솟고, 난새와 봉황이 바람을 맞으며 날아오르며, 신선들이 모여든다. 도교의 가장 높은 천계인 대라천(大羅天)의 선인들은 화려한 선궁인 옥당강우(玉堂絳宇)에 거처하고, 봉황 누각과 용궁에는 상서로운 빛이 감돈다. 수련자는 고대 천문 기구를 가리키며 여기서는 몸속 기운의 운행을 비유하는 선기옥형(璇璣玉衡)으로 우주를 살핀다. 그리고 적성루에 올라 난간에 기대어 먼 곳을 바라본다.

경문은 심신과 선천 원기를 가리키는 적제황로(赤帝黃老)가 수련자의 혼백과 어우러지고, 정·기·신을 가리키는 삼진(三眞)이 함께 조화를 이루며, 수련으로 생겨난 감로인 향진(香津)을 마신다고 말한다. 오행의 기운을 가리키는 오두성광(五斗星光)이 밝게 빛나며 칠규(七竅)에 상응한다. 해와 달은 천지 사방인 육합(六合) 사이를 운행하고, 음양(陰陽)이 서로 화합한다.

마지막으로 수련자가 이르는 경지를 묘사한다. 얼굴에서 혼신이 서로 지키고, 성현과 벗하며, 바람과 달을 이웃으로 삼는다. 호흡을 고르고 기운을 운행하면 금빛이 온몸을 꿰뚫어 니환궁인 상단전까지 이른다. 무수한 옥녀금동(玉女金童), 곧 몸속의 신진(神眞)이 함께하고 하늘의 음악이 늘 울린다. 수련자의 성광은 밝고 맑으며 안팎이 환히 통한다. 마침내 선계인 제향(帝鄉)에서 천제(天帝)를 만나고, 봉래에서 벌어지는 선인들의 모임처럼 지극히 뛰어난 경지에 이른다.

이 경문은 도교 수련의 호흡과 토납, 정신을 기르고 정기를 굳게 지키는 내단(內丹) 수련법을 주로 설명하며, 숨결을 조절하고 정신을 보양해 장생구시의 경지에 이르는 것을 강조한다.

수련자는 천지의 원기를 호흡해 신선이 되는 도(道)를 추구한다. 핵심은 바깥 호흡이 아니라 내면의 태식, 곧 깊은 호흡 상태에 있다. 일정한 경지에 이르면 신선처럼 자유롭게 오갈 수 있다. 참된 신명은 아득하고 형체가 없는 곳에 존재하며, 시공간의 제약을 넘어선다. 이것이 이른바 신선의 경지다.

경문은 수련할 때의 모습을 묘사한다. 주작(朱雀)이 숨을 들이쉬고 내쉬며, 흰 돌에서는 샘물이 솟고, 소나무 봉우리 곁에서 마음을 비운 채 읊조리고 웃는다. 정기(精氣)를 모으고 포원, 곧 몸의 근본 에너지를 기르면 기혈이 조화되고 정신이 안정된다. 마침내 칠보를 이루어 대라천(大羅天)으로 승천할 수 있다.

수련의 요점은 태원을 보존하고 마음과 정신을 맑게 하며 정기를 굳게 지키는 데 있다. 체내 음양(陰陽)의 두 기운을 조화시켜 기를 단련하고 형체를 이룬다. 삼기, 곧 정(精)·기(氣)·신(神)이 몸 안을 순환하고 구규가 밝게 열린다. 수련자는 마음에 대도(大道)를 품고 허정함을 지키며, 안팎을 맑게 해야 한다. 이는 달빛과 별빛이 서로 어우러지는 모습과 같다.

경문은 방중술을 신중히 대하라고 특별히 경고한다. 지나치게 빠져들면 도리어 정신을 해친다. 천도(天道)를 거스르면 삼혼칠백이 흩어진다. 올바른 방법은 호흡을 조절해 정기를 굳게 지키는 것이다. 그래야 늙음을 되돌리고, ‘있음에서 나와 없음으로 들어가는’ 지극한 경지에 이를 수 있다.

경실에서는 팔소, 곧 여덟 방위의 정기가 모이고 여러 신선이 한자리에 모인다. 니환부인(泥丸夫人), 곧 뇌의 신이 중앙에 자리하여 지혜의 눈으로 비춘다. 수련할 때는 영성을 열고 자연의 흐름을 따라야 한다. 몸 안의 음양 두 기운이 용과 호랑이가 만나듯 어우러지면 신통력이 드러난다.

이 경문은 전반적으로 내단 수련이 자연의 도를 따라야 한다고 강조한다. 호흡을 조절하고 정기를 굳게 지켜 장생구시에 이르며, 바른 도를 따르고 그릇된 길로 빠지지 말라고 경계한다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 요결을 설명하며, 주로 호흡을 고르고 기(氣)를 단련해 몸과 마음을 닦고 수명을 늘리는 방법을 말한다.

수련의 핵심은 숨결을 단전(丹田), 곧 원해에 모으고 선천의 정기(精氣), 곧 진정을 지키는 데 있다. 허정하고 아득한 상태에 들면 세속을 벗어나 영명함에 통달할 수 있다. 인체의 단전(寸田)과 머리, 곧 척택은 양생의 요긴한 부위다. 수련이 깊은 경지에 이르면 위로는 팔방에 통하고, 가운데로는 단전이 밝아지며, 밤에는 몸속의 빛이 환히 비추어 천지가 모두 작게 느껴진다.

수련을 잘못하면 제방이 무너진 강물처럼 정기(精氣)가 밖으로 새어 나간다. 참으로 높은 경지에 이른 사람은 큰 바다처럼 겸허하고 너그러워 온갖 물줄기가 저절로 모여든다. 도교의 삼천 경계 가운데 가장 높은 것은 원시천존(元始天尊), 곧 무상원시의 경지다. 정기(精氣)를 잃으면 잎이 떨어져 나무가 시드는 것처럼 생기를 잃는다.

수련자의 몸에는 금 가지와 옥잎을 지닌 보배로운 나무가 있는데, 이는 정기(精氣)가 충만함을 상징한다. 형체 없는 영동, 곧 내단(內丹)이 늘 그 정화를 거둔다. 정기(精氣)가 밖으로 새면 몸을 해친다. 수련법은 신장인 감궁에서 홍을 단련하고, 심장인 이궁에서 연을 달구는 것이다. 구전환단을 거치면 태를 바꾸고 뼈를 벗어 신선이 되어 하늘로 오른다.

늘 눈을 감고 정신을 기르면 오래 살며 평안할 수 있다. 중화의 성스러운 경지는 늘 금문을 닫아 두는데, 이는 정기(精氣)를 굳게 지키라는 뜻이다. 나라가 부유하고 안정된 것은 몸속의 정기(精氣)가 충만한 것과 같다. 특히 머리의 니환궁을 지키고, 삼태, 곧 상·중·하 세 단전인 삼기령을 보호해야 한다. 니환궁에서 정기(精氣)를 단련해 참된 것으로 만들면 신선처럼 봉래를 거닐 수 있다.

마음을 담담하게 하고 눈을 감아 안을 들여다보면 몸속이 저절로 밝아진다. 외물에 흔들리지 않으면 평안하고 고요해진다. 무물의 경지에 이르면 음양(陰陽)이 저절로 조화를 이룬다. 몸속의 진기가 호랑이의 포효와 용의 울음처럼 움직여 사악한 기운을 누른다. 수련이 제대로 되면 노인도 다시 젊어진다.

근본 이치인 갑을을 알면 세세한 것인 병정에 얽매일 필요가 없다. 옥서를 읽고 외우면 상청의 천계에 이를 수 있다. 용의 전서로 쓴 신장은 하늘에 닿아 천상의 공명을 이룬다.

늘 삼단전, 곧 세 방이 서로 통하고 이어진다고 관상한다. 몸은 이어진 산봉우리 같고 그 안에는 운방, 곧 수련하는 곳이 있다. 신장인 계와 심장인 정이 서로 만나 몸속 음양(陰陽)을 조절한다. 수련이 깊은 경지에 이르면 안팎을 꿰뚫어 볼 수 있고, 한 알의 명주가 온몸을 밝히듯 참된 빛이 영원히 머문다.

오방의 진기인 오아를 생각하고 삼키면 배고프거나 목마른 줄 모른다. 수련이 이루어지면 태선처럼 목욕하고 금으로 옥을 닦으며 늘 연하의 기운을 마신다. 신광이 드러나면 육정신장들이 찾아와 알현한다. 정실인 하단전을 굳게 지켜 정기(精氣)를 함부로 새게 해서는 안 된다. 닫아 지키며 기르면 오래 살 수 있다.

수련의 도는 자기 몸에서 시작하며 실제로 복잡하지 않다. 몸속의 신성한 길은 막힘없이 통하고, 삼단전은 가까이 있어 쉽게 붙들 수 있다. 핵심은 몸속의 건곤, 곧 음양(陰陽)이 서로 합하게 하는 것이니, 마치 거령신이 한 번 움켜쥐어 이루는 것과 같다.

이 단락은 내단(內丹, 도교에서 정기신(精氣神)을 닦는 방법) 수련의 요결을 말한다. 수련의 도는 사실 그리 복잡하지 않으며, 관건은 허정자연(虛靜自然)의 상태를 유지하는 데 있다. 몸은 들판의 학처럼 가볍고, 심성은 한가로운 구름처럼 자유로워 세속을 벗어나 순진한 본성을 지켜야 한다.

인체 내에는 구궁(九宮, 머리의 아홉 가지 중요한 혈위)이 있어, 수련이 일정한 경지에 이르면 이곳에 상서로운 기운이 가득 차서 사람의 정신과 지혜가 원만해진다. 수련할 때는 전념하여 내관(內觀, 고요히 앉아 몸속 광경을 살피는 것)하고, 온갖 생각을 절제해야 한다. 만물의 본질을 깊이 체득하여 마침내 언어의 한계를 넘어서고, 도(道)의 눈으로 천지의 오묘함을 관찰한다.

육부(六腑, 담·위·소장·대장·방광·삼초(三焦))를 잘 다스려 정상적으로 운행하게 하고, 주천(周天) 운행(정기가 몸속을 순환하는 수련법)을 통해 체내의 정기(精氣)를 단련한다(금홍옥연(金汞玉鉛)은 모두 내단술 용어로 인체의 정화를 가리킨다). 이러한 경지에 이르면 난새와 봉황처럼 구천(九天)을 날아올라 도를 얻은 진선(眞仙)이 되어 옥황대제(玉皇大帝)를 알현할 수 있다.

구체적인 수련 방법으로는 《동현영보경(洞玄靈寶經)》 등의 경전을 연구하고, 체내의 팔경신(八景神, 인체의 중요한 에너지 마디)을 닦으며, 자연의 도에 순응하여 이십사진(二十四眞, 온몸의 중요한 기맥)이 저절로 나타나게 하고, 무위(無爲, 억지로 구하지 않음)의 마음을 유지하여 혼백(魂魄)을 안정시키는 것이 있다.

수련할 때는 법을 지키는 신명(護法神明)을 보게 되고 대도의 참된 말씀(大道眞言)을 듣게 된다. 수련이 깊은 경지에 이르면 자방(紫房, 단전)에서 만 갈래 상서로운 빛(萬道祥光)을 보고, 체내에 선태(仙胎, 내단)를 맺는다. 이때 선동옥녀(仙童玉女)가 보호하며, 오명궁(五明宮, 상단전의 다른 이름)에서 해와 달과 별빛을 본다. 향을 피우고 고요히 앉는 등의 의식을 통해 도반(道伴)들과 함께 참오(參悟)하고, 마침내 선기문(璇璣門, 더 높은 경지로 통하는 관문)에 들어가 “신외유신(身外有身)”의 지고한 경지에 이른다.

전체 단락은 염담무위(恬淡無爲)의 수련을 통해 내관반조(內觀返照)하면 마침내 참된 도를 꿰뚫어 볼 수 있음을 강조한다. 마치 오래된 거울을 닦듯이 잡념을 제거하면 자연히 본래의 참모습을 비추어 볼 수 있으며, 삼양(三陽, 정·기·신)이 만나는 때에 칠보(七寶)가 가득한 지극히 오묘한 경지에 들어간다.

이 문단은 수행자가 은수(隱修)를 통해 초탈의 경지에 이르는 과정과 경지를 주로 설명한다. 첫머리에서는 ‘천안(天眼)’(천도(天道)를 꿰뚫어 보는 지혜의 눈), ‘법안(法眼)’(성스러운 법에 통달한 지혜) 등의 수행 경지를 언급하며, 진인(眞人)(도를 얻은 자)은 바로 자기 마음속에 있으므로 밖에서 구할 필요가 없다고 강조한다.

수행자는 세속(‘화원(火院)’은 속세를 가리킨다)을 멀리하고, 도안(道眼)을 열어 현묘함을 관찰해야 한다. ‘은경장형(隱景藏形)’의 수행에서는 세속의 꿈을 잊고 정기(精氣)를 고요히 기르며(‘함기양정(含氣養精)’은 안색을 붉고 윤기 나게 한다), 내단(內丹)을 수련해(‘신단일립(神丹一粒)’은 내련의 정화를 가리킨다) 빛이 널리 비치게 한다.

수행에서는 성명(性命)의 근본을 파악하고 허공을 지켜야 한다. ‘천행도(天行道)를 잡고 행하면’ 천지를 뒤집는 경지에 이를 수 있으며, 마침내 선적에 이름을 올리고(‘상청(上清)’은 가장 높은 천계를 가리킨다) 생사의 윤회에서 벗어난다. ‘삼신지락(三神之樂)’은 은거하며 칠백삼혼(七魄三魂)을 수련해 세속을 초탈하는 것을 가리킨다.

도를 얻은 자는 ‘우복일정(羽服一整)’(선인의 옷을 입는다)하고 구름을 타고 봉황을 타며, 청란(青鸞)의 인도를 받아 삼천(三天)(도교의 삼청천(三清天))으로 올라간다. 경전은 산에 올라 성서를 읽고, 깊은 산(‘삼봉(三峯)’)에 은거해 도를 닦으며, 영성(靈性)을 기르라고 권한다(‘영지(靈芝)’는 도의 결실을 상징한다).

마지막으로 세속의 번잡함은 ‘취탕(臭帑)’(더러운 창고)과 같다고 지적한다. 수행자는 오행(五行)(목화토금수)이 서로 낳고 이기는 이치를 깨달아야 하며, ‘삼오기합(三五氣合)’(삼단전과 오기를 조화시키는 수행법)을 통해 ‘체변중양(體變重陽)’(순양의 몸)의 신선 경지에 이른다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 요결을 설명하며, 수련자가 해와 달을 마음에 그려 음양(陰陽)을 조화시켜 범속을 초월하는 경지에 이르는 과정을 주로 다룬다.

수련자는 먼저 니환궁(泥丸宮), 곧 정수리에 있는 수련의 요혈을 안으로 관한다. 수련하면 범인의 몸을 벗고 선인의 자질을 드러낼 수 있다. 팔선(八仙)은 저마다 독특한 법문을 지닌다. 이들이 구름 수레를 타고 천계로 돌아갈 때면 선악이 맞이하고 여러 선인이 줄지어 선다. 삼광(三光), 곧 해와 달과 별이 밝게 비추는 경지에 이르면 생사의 본질을 꿰뚫어 보고, 보통 사람은 볼 수 없는 기이한 광경을 보게 된다.

수련할 때는 마음의 원숭이, 곧 요동치는 마음과 정신을 붙들어 두고 세속의 잡념을 없애 허무의 경지에 이르러야 한다. 금옹(金翁), 곧 원신(元神)과 황파(黃婆), 곧 참된 뜻이 서로 호응해야 한다. 수행이 원만해지면 봉래 선도(蓬萊仙島)로 날아오를 수 있다. 하늘빛이 수련자의 단전(丹田), 곧 자실(子室)에 비치고 호법 신령이 지키므로 사악한 마귀가 침범할 수 없다.

수련의 요점은 현진(玄眞), 곧 선천의 참된 기(氣)를 지키는 데 있다. 그러면 온갖 속된 일을 내려놓을 수 있다. 몸 안의 정(精)·기(氣)·신(神)은 흩어지게 해서는 안 되며, 오로지 전일하게 한곳을 지키다가 마침내 눈에서 신광이 솟고 입안의 진액이 꿀처럼 달아야 한다. 해와 달의 정화를 수련하는 것은 으뜸가는 도(道)다. 새인 해와 토끼인 달이 만나듯 음양을 조화시켜야 한다.

수련자는 어머니가 아기를 기르듯 참된 기(氣)를 보양해야 한다. 기(氣)를 연마해 신(神)으로 바꾸면 옥청(玉清), 곧 가장 높은 천계의 경지에 이르고 태허(太虛), 곧 도(道)의 근원과 하나가 된다. 이렇게 하면 늙음을 되돌려 젊음을 되찾고 기혈을 보충할 수 있다. 마침내 입에 영약을 머금고 몸에는 호신 법기인 호부(虎符)를 지니며, 머리에는 성관(星冠)을 쓰고 묵묵히 옥황대제(玉皇大帝)를 알현한다.

수련은 차례에 따라 나아가야 하며, 먼저 혼백(魂魄)을 안정시키고 오랜 세월 수행해야 한다. 대도(大道)는 형체도 모양도 없어 혜안으로만 볼 수 있다. 쇠한 기(氣)와 더러운 것을 피하고 청정함을 지켜야 한다. 음양(陰陽)이 서로 화합하고 목(木), 곧 간과 금(金), 곧 폐가 서로 생하는 이치에 따라 천안(天眼)으로 형체 없는 참된 도(道)를 살핀다.

성색에 빠지면 본성을 잃고 죽음의 기운이 뒤따른다. 보통 사람은 늘 이런 것에 탐닉하지만, 성인(聖人), 곧 도(道)를 깨달은 사람은 이런 것들이 모두 더러운 것임을 꿰뚫어 본다.

눈·귀·코·혀·몸·뜻의 여섯 감각이 모두 거두어져 하나로 돌아가면, 고요하고 비어 있는 가운데 진정한 평안을 얻을 수 있다. 속세의 도에서 멀어지면 양신(陽神), 곧 수행으로 빚어 낸 순양의 몸이 범속을 벗어나 진선(眞仙)이 된다. 봉래 선도(蓬萊仙島)의 잔치에 가듯 자유롭고, 도원 선경(桃源仙境)을 한가로이 거닌다.

내단(內丹), 곧 구슬을 맺고 정(精)과 기(氣)를 굳건히 하며 원신(元神)의 바탕을 기른다. 내단의 빛이 찬란히 빛나고 금정(金精), 곧 선천의 원기가 굳건해지면 몸 안에 정·기·신(精氣神) 삼보(三寶)가 맺혀 참된 나의 본모습이 드러난다. 이는 옥으로 만든 열쇠와 금으로 만든 자물쇠처럼 영원히 온전하고 굳건하다.

고요하고 비어 있는 상태에서 집착을 내려놓으면 그 경지는 천금의 가치가 있다. 옥피리를 불어 영규(靈竅), 곧 수행할 때 몸 안에서 기의 흐름이 움직이는 곳을 울리면 귀신마저 감화된다. 입을 다물고 말하지 않은 채 혀를 입천장에 대고 입안에서 저절로 생기는 진액(津液), 곧 태진(胎津)을 삼킨다. 말을 잊는 것이 현묘한 도이며, 담담하게 무위(無爲)를 지켜야 참된 도를 닦는다. 못물이 맑으면 참된 용이 저절로 모습을 드러내듯, 입안에서 단 샘물이 저절로 솟는다. 이렇게 수행하면 마침내 나는 날아올라 승천할 몸을 이룬다.

성인이 전한 비결은 다음과 같다. 진화(眞火), 곧 불을 들이는 법을 써서 연홍(鉛汞), 곧 몸 안의 음양 두 기운을 녹여 다스린다. 대단(大丹), 곧 금단(金丹)을 이루면 육신이 날아오르는 신선의 몸으로 바뀐다.

이른바 선인과 도사는 태어날 때부터 신통력을 지닌 것이 아니다. 신(神)은 내가 애써 구한다고 얻을 수 없으며, 오히려 신을 애써 구하지 않을 때 저절로 드러난다는 사실을 알아야 한다. 한쪽에 치우친 견해를 피하고 만물을 대할 때 본성을 지켜야 한다. 정과 기를 끊임없이 쌓아야 참된 몸을 이룰 수 있다.

본성은 해·달·별의 삼광(三光)에 통하고, 명공(命功)은 상·중·하 삼단전(三丹田), 곧 인체의 세 중요한 기운의 중심을 꿰뚫는다. 정·기·신 삼보가 맺히고 수행의 공덕이 원만해진다. 황정(黃庭), 곧 몸의 중단전에서 나오는 현묘한 소리는 보통 사람이 듣기 어렵다. 그곳에는 붉은 궁궐, 곧 마음이 영명하게 빛나고, 빛은 서로 어우러지면서도 고요히 소리를 내지 않는다.

옥서(玉書), 곧 몸 안의 수행으로 생겨난 신비한 글과 주필로 쓴 붉은 단문(丹文)은 모두 신성한 금간(金簡), 곧 수행 경전에 기록된 영문(靈文)이다. 정성껏 수행하고 망령되이 행동하지 않으면 공덕이 원만해져 구름을 타고 날아오를 수 있다. 진인(眞人)이라 불리는 도를 깨달은 이는 금건(金巾)을 머리에 쓰는데, 이는 지고한 진리의 상징이다. 화양건(華陽巾)은 육수(六銖), 곧 지극히 가벼운 무게를 가리키는 여섯 수의 빛을 발하고, 십육 량(十六兩), 곧 옛날 한 근을 이루던 열여섯 량의 금신(金身)을 드러낸다.

갑옷을 입고 영부(靈符)를 손에 든 채 칠규(七竅), 곧 눈·귀·코·입의 일곱 구멍을 연다. 원신이 정법을 지키고 하늘에서 비부(飛符)가 내려온다. 칠문(七門), 곧 칠규를 돌이켜 안을 비추면 선도(仙都)로 날아오를 수 있다. 화병(火兵), 곧 몸 안의 양기가 부도(符圖)를 지켜 영관(靈關)을 수호한다. 승리에 능한 강자는 늘 병임(丙壬), 곧 불과 물이 서로 조화를 이루는 상태를 유지한다. 안으로 강하면 바깥의 사기가 침범하지 못한다.

수행할 때는 물러섬으로써 나아가는 법을 알아야 한다. 높은 곳에 오르려면 먼저 낮은 곳에 있어야 한다. 이는 깊은 바다 밑에 만 길의 심연과 큰 자라가 숨어 있는 것과 같다. 백 장 길이의 신검을 들고 영번(靈幡)을 휘두른다. 이 지혜의 검은 한없이 날카로워 혼돈 속에서 교룡(蛟龍)을 제압할 수 있다.

시방의 극치에 이른 경지에는 은빛 원반이 흠 없이 완전하고, 깃털 부채를 살며시 흔들면 맑은 하늘이 청명해진다. 구천의 신봉(神鳳)이 맑게 울고, 화령(火鈴), 곧 법기가 구름 위에 걸리며, 온갖 새가 별똥별처럼 줄지어 스쳐 간다. 이러한 경지는 모두 미간의 황궐(黃闕), 곧 상단전에 있으며, 미간에서 호광(毫光)이 나타나 신통력을 드러낸다. 금빛 얼굴과 옥 같은 몸이 빛을 발해 중궁(中宮), 곧 중단전을 비춘다. 이런 것들은 사소한 갈래가 아니라 수행의 근본이다.

봄과 여름에는 만물이 무성하지만, 극에 이르면 반드시 쇠한다. 수도자는 본래의 천성을 지키고, 은거해 수행하며 근본을 굳게 다져야 한다.

자청상황대도군(紫清上皇大道君)은 도교 최고 신격 가운데 하나로, 삼청(三清)의 가장 높은 하늘에 머문다. 수행자가 천도(天道)의 참된 이치를 깨달으면 옥경 선경(玉京仙境)에 참배할 수 있다. 태현(太玄)과 태화(太和) 두 선진(仙眞)이 늘 곁에서 모시고, 천황상제(天皇上帝)와 중천제왕(中天帝王) 등 존귀한 신들도 이곳에 머문다. 이들의 성스러운 이름은 만대에 전해진다.

만물은 모두 대도(大道)에서 변화해 생겨나며, 자연의 오묘한 도법(道法)은 허무에서 영성을 낳는다. 음양(陰陽)의 두 기(氣)가 서로 어우러져 세상 만물의 생성과 변화를 이룬다. 태양신군(太陽神君)은 옥륜(玉輪), 곧 해의 수레바퀴를 타고 십천(十天)을 두루 다니며, 푸른 하늘은 씻은 듯 맑고 만 리에 구름 한 점 없다.

수행할 때는 칠 일 밤낮으로 잠들지 않고, 도교 수련법인 칠일관(七日關)을 이어 가야 한다. 일월성신(日月星辰), 곧 칠요(七曜)를 통해 신명(神明)과 통한다. 곤륜산(崑崙山)은 순양(純陽)의 경지를 상징하며, 이 경지에 이른 이는 일진인(日眞人)이라 불린다. 이는 순양하여 음이 없는 득도자를 뜻한다. 이렇게 수행하면 장생하며 오래도록 세상을 볼 수 있다.

천도 운행의 이치를 묵묵히 지키면 성명(性命)이 오래 보존된다. 고금의 흥망성쇠와 변천을 어찌 말로 다할 수 있겠는가? 수도하여 진인이 되는 것은 저절로 이루어지지 않으므로, 공덕을 쌓고 부지런히 수행해야 한다. 자연의 영광이 나타날 때라야 몸속의 태선(胎仙), 곧 내단(內丹)이 이루어진다. 수련할 때의 추첨(抽添), 곧 화후(火候)를 조절하는 일과 목욕(沐浴), 곧 온양하는 일도 주천(周天)의 운행 법칙을 따라야 한다.

이는 지극한 정성에 달려 있으며, 마음을 한결같이 모아야 한다. 스승이 전한 오묘한 요체를 바탕으로 정진해야 성스러운 공덕과 온전한 덕을 이루고 세속을 초월할 수 있다. 마음속으로 바른 도를 지키고 말에 대한 집착을 잊으며, 바깥 사물을 버려야 참된 본성을 보전한다. 그 안에서 지혜의 빛이 드러나 무상진형(無相眞形), 곧 득도자의 법신을 이룬다.

텅 비고 고요하며 담박한 마음은 저절로 신명과 감응한다. 지극히 높은 신명은 고정된 형상이 없고 대도와 하나가 된다. 이는 푸른 하늘 구름 너머의 빛이 언제나 맑게 빛나며 사라지지 않는 것과 같다.

오곡(五穀)은 땅의 정화로, 오장(五臟)을 충실하게 하고 아홉 구멍에 영통함을 가져온다. 순양의 기운으로 달이고 단련하면 참된 형체로 변할 수 있다. 오미(五味)의 음식을 지나치게 좇으면 사마의 침범을 부르고, 비린 음식과 고기를 멀리해야 참된 맛을 깨달을 수 있다. 하늘이 내린 경장옥액(瓊漿玉液), 곧 선천 원기(元氣)를 비유하는 감로를 마시면 취한 듯해진다.

살생하고 고기를 먹으면 신명(神明)이 탁해지고 태식(胎息)의 기운이 흩어진다. 정신이 어두워지고 지혜를 잃는 업장은 결코 가볍지 않다. 어떻게 해야 늙음을 돌이켜 젊어질 수 있는가? 태상노군(太上老君)처럼 얼굴을 옥처럼 가꾸고, 신명이 통하면 서방 극락으로 날아오를 수 있다.

삼혼(三魂)은 아득히 흔들리고 칠백(七魄)은 흩어져 안정되지 않는다. 수련할 때는 단을 달이듯 수화(水火)가 서로 돕게 하고, 연홍(鉛汞)을 뒤집어야 한다. 단로(丹爐)의 양화(陽火) 속에서 백고(白膏)를 단련해 이루어야 한다. 이는 내단이 이루어졌음을 상징한다.

어찌 식기(食氣), 곧 곡기를 끊고 기를 들이마시는 수련으로 태화의 정기(精氣)를 기르지 않는가? 구양(九陽)이 온몸을 비추면 자연히 신령함을 알아차릴 수 있다. 밤에는 빛이 두루 비치니, 북해신귀(北海神龜)처럼 신령하고 밝다. 그래야 불사의 경지에 이르고 황정(黃庭), 곧 중단전(中丹田)의 고요한 상태에 들어간다. 지혜를 써서 참된 도를 깨달아야 하며, 실상(實相)에는 본래 형상이 없다. 선천의 오묘한 모습은 황정 안에 숨겨져 있다.

심장은 오장을 거느리는 주재자다. 이 근본 이치를 깨달으면 각성할 수 있으며, 반도(蟠桃)를 따듯 장생의 비밀을 얻고 세속의 인식을 뛰어넘는 경지에 이른다.

수련할 때는 고요함과 움직임을 알맞게 유지하고, 마음가짐과 도덕적 행위를 하나로 모아야 한다. 두 눈에서 지혜의 빛이 뻗어 나온다. 이를 만주(萬珠)에 비유한다. 무기(戊己), 곧 비토(脾土)의 조화 속에서 예를 갖추어 절하면 육적(六賊), 곧 눈·귀·코·혀·몸·뜻이 순종하고, 음양(陰陽)이 균형을 이루어 조화를 이룬다.

마음을 맑고 깨끗하게 유지하면 선한 생각에서 저절로 빛이 퍼져 나온다. 명리의 욕망을 끊고 세속의 은혜와 원한이 만든 감옥에서 벗어나야 한다. 마음이 트이고 근심이 없어야 비로소 도(道)를 깨달을 수 있다. 고요히 앉아 있을 때나 움직일 때나 도와 하나 된 상태를 유지해야 한다.

큰 도는 겸손하게 낮은 곳에 머문다. 앞서려면 도리어 뒤에 있어야 한다. 낮은 곳에 물이 고이듯, 굽힐 줄도 펴질 줄도 아는 것이 참된 금(金)의 도다. 낮에는 해가 만물을 비추듯 하고, 밤에는 거두어 깊이 감춘다. 이는 수련이 자연의 법칙을 따라야 함을 비유한다.

삼양(三陽), 곧 정(精)·기(氣)·신(神)이 내경(內景)에서 빛나며 길한 징조를 가져온다. 신통한 힘이 나타나면 온갖 사악한 존재는 저절로 숨는다. 음양을 조화시켜 정화가 흐르게 한다. 신장에 깃든 정기는 바다 속의 금과 같고, 곤륜산(崑崙山)의 미옥은 귀한 내단(內丹)을 가리킨다. 그것이 중궁(中宮), 곧 단전(丹田)을 가득 채우면 수행자는 큰 복을 얻는다.

수련에는 육합(六合), 곧 상하와 사방을 도는 순환이 필요하며, 묘유(卯酉), 곧 동서 방위를 감추어 음양의 전환을 나타낸다. 주천(周天)이 운행되는 가운데 음양이 합하고, 묘유의 방위를 뒤집으며, 경갑(庚甲)의 역순을 따른다. 이는 금과 목이 서로 극하고 생하는 것을 가리킨다. 두 신장에 간직된 원신(元神)은 수명을 늘리는 일을 맡는다. 명문(命門)의 두 갈래 기운은 위로 니환궁(泥丸宮), 곧 정수리의 혈자리까지 통하여 정신을 맑게 하며, 밤낮으로 수련을 쉬지 않게 한다.

삼성(參星), 곧 서방의 일곱 별자리를 돌려 북두(北斗)를 비춘다. 일양(一陽)이 처음 움직일 때 참된 불이 일어나 구구(九九), 곧 주천의 수에 이른다. 강함을 알면서도 부드러움과 약함을 지키면 장생불로할 수 있다. 현빈지문(玄牝之門), 곧 음양이 만나는 곳은 알맞게 열리고 닫힌다. 현묘한 이치를 깨달으면 참된 스승이 와서 깨우쳐 준다.

밝음, 곧 흰빛을 알면서도 어둠, 곧 검은 상태를 지키며 고요히 앉아 안을 살핀다. 마음의 빛을 맑혀 어둠 속의 참된 기틀을 드러내고, 내시(內視)를 통해 천도에 이르러 태극의 근원을 오묘하게 관한다.

간기(肝氣)는 왕성하고 맑으며 길게 이어진다. 동방 갑목(甲木)의 보배로운 나무처럼 가지와 줄기는 곧게 뻗고 뿌리는 깊이 내린다. 위로는 삼청(三清)의 하늘에 닿고 아래로는 구유(九幽)에 이른다. 육부를 조화시키고 안으로 삼광(三光), 곧 해와 달과 별을 운행하면 신명한 노을빛이 드러나며, 맑고 서늘한 경지를 영원히 유지한다.

심신을 안으로 모아 흩어지지 않게 하고, 의식을 맑혀 허무하고 자연스러운 상태로 돌아가게 한다. 공에도 집착하지 않고 색에도 집착하지 않으면 성스러운 묘법이 저절로 이어진다. 위로는 삼초(三焦), 곧 상·중·하 단전과 합하고, 아래로는 옥액(玉液)을 만들어 낸다. 탐욕·성냄·어리석음이라는 삼독(三毒)을 끊으면 참된 본성이 드러난다. 내단이 처음 나타남을 가리키는 황아(黃芽)가 가늘게 솟아오르고, 진액인 옥액이 끊임없이 적셔 준다.

현묘한 액체가 구름처럼 흐르며 더러운 것을 없애고 향기를 풍긴다. 마음의 때를 씻어 때가 사라지면 빛이 생긴다. 둥글고 밝은 심성이 만물을 비추고, 빛이 두루 비치되 감정과 의식의 얽매임은 없다. 머리카락과 치아를 다스린다는 것은 온몸을 가리키며, 오방(五方), 곧 오행(五行)을 단련해 다스린다. 온갖 번뇌의 실타래를 빗어 풀고 지혜의 금구(金口)를 열면, 머리카락은 쇠하지 않고 치아는 썩지 않는다.

진액을 거두어 현응혈(玄膺穴), 곧 목구멍을 지나 명당(明堂), 곧 상단전에 이르게 한다. 명당에 기이한 경관이 나타나고, 그 안에는 깊은 연못 같은 경지가 간직된다. 맑고 밝은 빛이 온몸을 비추니 이를 용천(龍泉)이라 한다. 이는 생명의 근원을 비유한다.

목구멍은 신명(神明)이 드나드는 중요한 길이다. 아래로 목구멍을 적시면 신기(神氣)가 막힘없이 흐른다. 위로 솟아오르는 영천(靈泉, 입안의 침)이 태신(胎神, 선천의 원신)을 씻어 몸을 맑고 깨끗하게 하니, 저절로 참된 복을 얻는다.

수행자가 고요히 앉으면 머리 위에 화개(華蓋, 삼화취정의 상서로운 구름)가 드리우고, 신은 귀경(貴京, 상단전)에서 노닌다. 입안에 침을 머금으면 명당(明堂, 미간)이 지척에 있고 투명한 수정과 같다. 주성(朱省, 심화)과 현무(玄武, 신수)가 신경(神京, 뇌)을 은밀히 지킨다.

신혼(神魂)은 삼제(三帝, 삼단전의 신)의 자리 사이를 떠돌며 서늘함을 느낀다. 삼황 시대(상고 시대)에는 도를 지닌 사람이 저절로 왕이 되었고, 다투지 않는 덕으로 이겼으니 어찌 칼과 창을 쓸 필요가 있었겠는가?

오색 구름 기운이 흩날리고 푸른 풀이 무성하다. 하늘의 빛을 따라 자라는 영지와 선초는 탁한 기운을 거슬러 자라는 평범한 파와는 전혀 다르다. 선초는 맑은 향기가 나고 보통 파는 비린내가 나니, 도를 닦는 사람과 속인의 경지가 어찌 같을 수 있겠는가?

눈을 감고 안을 들여다보면 자신의 원신이 서로 호응하는 모습을 볼 수 있다. 봉황의 눈과 신령한 거북의 눈동자처럼 밝으니, 이것이 중화(中華, 중단전)의 근본이다. 이화(離火, 심장)와 감수(坎水, 신장)가 황정궁(黃庭宮)에서 만나니 덕행이 더없이 밝다.

심신(心神)과 여러 신이 서로 공경하게 한다. 도(道)의 현묘함을 깨달으려면 마음을 비우고 겸손해야 하며, 옥을 제련하고 참된 금을 단련하는 것과 같다. 심성이 하늘의 뜻에 통하면 귀신조차 공경한다.

칠현(七玄, 칠규)의 정화가 명문(命門, 하단전)을 연다. 일곱 명주(칠요)가 안의 풍경을 비추어 선천의 참된 본성을 볼 수 있다. 영구(靈龜, 신기)는 노을빛을 들이마시고 곤륜(昆侖, 정수리)으로 곧장 오른다.

천도를 통달하는 요체는 현근(玄根, 선천의 근본)을 지키는 데 있다. 몸속의 양기가 되돌아와 영연(靈鉛, 원정)으로 응결한다. 대단(大丹)이 이루어지면 정수리에서 빛이 나고 삼도(三島, 봉래·방장·영주)의 진선이 된다.

비록 백스무 살까지 살아도 다시 젊어질 수 있다. 장안성처럼 오래 존속하고, 섬궁(蟾宮, 달)이 은은한 빛을 드러낸다. 칠반(七返, 연기로 신을 이루는 과정)과 구환(九還, 신을 단련해 허로 돌아가는 과정)을 거치면 금단(金丹)을 맺을 수 있다.

이 나이를 넘겨 도를 닦으면 유난히 어렵다. 온갖 경관 속에서도 마음을 산처럼 굳게 지키고, 문득 깨달은 뒤 홀로 바른 도를 지키는 일은 어렵지 않다. 구전금단(九轉金丹, 최고 등급의 단약)이 이루어지기를 기다리면 된다.

여덟 선인은 세속을 초월해 늘 붉은 노을과 함께한다. 신단(神丹)이 아홉 번 전환을 거치면 봉래 선도를 집으로 삼을 수 있다. 칠원(七元, 칠정성군)도 더욱 정밀하게 생각하고 마음에 그려야 한다.

현달한 사람은 오묘한 이치를 정밀하게 궁구하고, 성지한 사람은 근심도 걱정도 없다. 성현이 세상에 내려오면 범인도 제도를 받을 수 있다. 해와 달의 정화는 쇠약하고 다친 몸을 구할 수 있다.

달은 둥글고 이지러짐이 없으며, 해는 옛 제단을 비춘다. 태허의 경지에는 신단이 영원히 응결되어 있다. 간기(肝氣, 동방 갑을목)는 쉼 없이 흐르며 끝이 없다.

폐에 관한 제삼십사장(第三十四章): 눈의 기기는 삼초(三焦, 상·중·하단전)와 이어져 있다. 삼혼(三魂)이 맑고 깨끗해지면 삼독(三毒, 탐욕·성냄·어리석음)이 저절로 사라진다. 이때라야 황아(黃芽, 선천의 원기)를 캐고 백설(白雪, 금액)을 거둘 수 있다.

그윽한 어둠 속에서 보고 들으며 동자(童子, 원신이 드러난 모습)를 기다린다. 혜광이 밝은 가운데 어렴풋한 듯하고, 안으로 졸졸 흐르는 물소리를 들으니 옥동(玉童, 원신의 화신)이 와서 삼단전의 공법이 원만해졌다고 알린다.

오화(五華, 오장의 정화)를 다스려 머리카락과 치아에 다시 윤기가 돌게 한다. 태화의 기운 속에 옥녀와 금동이 있으며, 옷깃과 머리카락을 풀어헤친 채 저마다 신통력을 드러낸다.

옥지(玉池, 입안의 침)를 서른여섯 번 삼킨다. 중명(重明, 해와 달)이 교대로 바뀌고, 구구양기가 세 차례 꿰뚫어 흐른다. 양신이 모일 때면 노을 속의 선우와 운붕처럼 보인다.

백맥이 열린 뒤 혈액이 새로 순환하기 시작한다.

이 경전은 도교(道教) 수련에서 심신을 조절하여 장생불로의 경지에 이르는 것을 말한다. 수련자는 음양(陰陽) 두 기운을 조화시켜 정(精)·기(氣)·신(神) 삼자가 하나로 합쳐지면 신선처럼 영원히 봉래(蓬萊) 선경에 머물 수 있다. 수련이 성취되면 얼굴빛이 금옥처럼 윤택하게 빛나고, 이는 굳고 머리카락은 검어서 희어지지 않는데, 이것이 모두 장생불로의 징조이다.

문중에서 이갈기(이를 두드려 신을 통하게 하는 도교 수련법)를 언급하는데, 이는 신통을 일으키고 젊은 용모를 유지할 수 있다. 진정한 도법(道法)은 형체를 초월하는 것이니, 이 이치를 깨달으면 신통지혜를 얻을 수 있다. 수련할 때는 자신이 상청궁(上清宮, 도교 최고 선경)에 처해 있고 주위에 뭇 신들이 모여 청량하고 자재함을 상상해야 한다.

제35장은 숨겨진 현기를 말한다. 수련이 성취된 자는 체내에 상서로운 광휘가 형성되어 마치 화개(華蓋, 고대 제왕 수레의 산개)가 보호하는 것 같고, 마침내 우화등선할 수 있다. 수련자는 태양을 예배하듯 공경하여 체내 음양(陰陽) 두 기운(문중에서 "영아차녀"로 비유)이 화합하여 서로 생하게 해야 한다. 정기(正氣)를 수련함으로써 사기(邪氣)를 몰아내고 비신(脾神)을 제자리로 돌아가게 하여(비는 중의학에서 토에 속하고 운화를 주관) 영근(靈根, 인체 근본의 정기신을 가리킴)을 자양해야 한다.

경문은 명문(命門, 인체의 중요한 혈자리)을 수호하여 정기신이 보탑 모양으로 응결되게 해야 함을 강조한다. 오장육부에는 모두 신명이 주재하니, 수련할 때 오행(五行)의 기운을 조화시켜야 한다. 천문(天門, 정수리 백회혈을 가리킴)이 열릴 때 체내 신령들이 모인다. 수련자는 음양 조화("수자존웅"을 지킴)를 알아야 하며, 일월 정화("금오옥토"는 일월을 가리킴)가 체내에서 교회하게 해야 한다. 최종적으로는 외방내원(外表端正, 內心圓融)의 경지에 이르러 신명을 체내에 머물게 하고, 혈맥이 통창하며 오장이 강건하게 해야 한다.

《황정내경옥경(黃庭內景玉經)》의 이 부분은 주로 내단(內丹) 수련을 통해 심신이 청정해지고 도(道)와 합일하는 경지에 이르는 것을 말한다. 수련할 때 체내 오장(五臟)인 심(心), 간(肝), 비(脾), 폐(肺), 신(腎)이 신광(神光)을 드러내며, 기장알만 한 명주(明珠)처럼 온몸을 비춘다. 이때 골격은 청색을 띠고, 근맥(筋脈)은 적색을 띠며, 골수(骨髓)는 서리처럼 희게 된다. 온 사람은 신지(神志)가 청명하고 몸이 건장해진다.

수련이 일정한 경지에 이르면 체내의 '육적(六賊)'인 눈, 귀, 코, 혀, 몸, 뜻의 여섯 가지 감각 욕망이 머물기 어려워지고, '삼시(三屍)'라고 하여 도교(道敎)에서 인체 내에 있다고 여기는 세 가지 작란하는 신도 자연히 소멸한다. 비장(脾臟)은 칠규(七竅)인 두 눈, 두 귀, 두 콧구멍과 입을 재앙으로부터 멀리 보호할 수 있다. 마음이 산악처럼 견고하게 청정해지면 체내의 '홍(汞)' 즉 정기(精氣)가 오래도록 안정되며, 이때 대라천(大羅天)이라 하여 도교에서 최고 천계로 여기는 곳의 성진(聖眞)이 강림한다.

수련자의 체내에서 음양(陰陽) 두 기운, 즉 일월(日月)이 상징하는 두 근본 에너지가 조화롭게 운행하며, 마치 해와 달이 법계(法界)인 온 우주를 두루 비추는 것과 같다. 두 원신(元神)이 서로 만나면 옥장(玉漿)으로 변화하는데, 이는 체내에서 생겨나는 정화(精華)를 비유한 것이다. 안의 신명(神明)이 정광(精光)을 드러내면 밖의 형체도 따라 변화하며, 여섯 번의 수련 정화를 통해 진가(眞假)의 분별을 알게 된다. 담연무미(淡然無味)의 경지에 이르면 천인(天人)의 식량, 즉 선천(先天) 원기(元氣)를 얻는다.

수련이 깊어지면 체내에서 영천(靈泉)이 생기는데, 이는 진기(眞氣)를 비유한 것으로, 기갈을 풀고 범속한 욕망을 정화할 수 있다. 이때 '자단(子丹)' 즉 내단(內丹)이 정황색(正黃色)을 띠는데, 이는 성숙을 상징한다. 황정(黃庭)인 중단전(中丹田) 안에서 금옥(金玉) 같은 몸을 볼 수 있으며, 목마르면 경장(瓊漿)인 원정(元精)을 마시고 배고프면 진수(珍羞)인 원기(元氣)를 먹는다. 이것이 이른바 낭고옥상(琅膏玉霜)이라 하여 두 가지 고급 내단(內丹) 형태를 말한다.

수련자는 거북과 뱀, 즉 음양(陰陽)을 상징하는 것처럼 호흡하며 야광(夜光)인 월화(月華)를 흡수해야 한다. '태상은환(太上隱環)'이라는 최고 수련 경지에 이르면 체내에서 팔소경액(八素瓊液)인 여덟 가지 정화가 생기며, 구구팔십일(九九八十一) 번의 순환을 통해 삼관(三關)인 미려(尾閭), 협척(夾脊), 옥침(玉枕) 세 곳의 관건 혈을 꿰뚫는다. 이 경액은 여덟 가지 체액을 윤택하게 하고 신장(腎臟)이 정화를 얻도록 한다.

태음(太陰)인 극정(極靜) 상태에서 자신의 본진(本眞) 형상을 볼 수 있으며, 가을밤의 밝은 달처럼 청정하여 물들지 않는다. '삼현(三玄)'인 세 가지 현묘한 경지의 수련을 통해 시청(始靑)인 최초의 본진 상태에 이를 수 있다. 황홀한 가운데 지청지령(至淸至靈)에 이르면 혜안(慧眼)으로 무형(無形)을 관하고 묘용(妙用)이 신령하게 통한다.

마지막으로 수련자는 아기처럼 자재롭게 노닐 수 있고, 적봉(赤鳳)인 순양(純陽)을 상징하는 것을 타고 청소(青霄)로 승천하며, 삼도영주(三島瀛洲)인 선경(仙境)을 유람하고 세간의 꿈같은 환상을 꿰뚫어 본다. 내관오형(內觀五形)인 오장(五臟)에 대응하는 오행(五行) 수련을 통해 화서국(華胥國)과 같은 이상적 선경의 경지에 이르며, 삼양(三陽)인 삼단전(三丹田)의 양기(陽氣)가 서로 만나고, 이기(二氣)인 음양(陰陽)이 조원(朝元)하여 단전(丹田)으로 돌아간다. 삼기(三氣)가 순환하면 신명(神明)을 얻을 수 있으며, 이때 신선도 세속의 번잡함을 싫어하게 된다.

수련자는 은룡(隱龍)인 잠복한 양기(陽氣)처럼 조양(調養)하고, 운랑영(雲琅英)인 선약(仙藥)을 복용하면 만령(萬靈)을 기를 수 있다. 부지런히 영지(靈芝)를 복용하고, 아기를 기르듯 내단(內丹)을 수련하여 원신(元神)을 드러내고, 마음으로 진사(眞師)인 체내 신명(神明)을 경건하게 예배해야 한다.

이 경문은 도교 수련에서 몸을 씻고 정결하게 하는 의식과 수행의 경지를 설명한다. 수행자는 목욕으로 몸을 깨끗이 하고 속된 기운을 씻어 낸다. 여기서 ‘기름진 향미를 버린다’는 것은 육식을 멀리한다는 뜻이다. 소박한 도복을 입고, 맑고 고요한 궁실에서 동쪽을 향해 《황정경(黃庭經)》을 읽는다.

경문을 거듭 읽어 만 번에 이르면 그 속의 현묘한 이치를 깨닫는다. 높은 경지까지 수련하면 아홉 번의 전환을 이루어 몸과 신이 함께 오묘해지는 경지에 이르고, 학을 타고 승천할 수도 있다. 수행자는 머리를 풀어 자유로운 상태를 나타내고, 마음을 맑게 하여 욕심을 없애며, 다섯 가지 맛의 유혹을 멀리해 바른 기(氣)가 몸 안으로 돌아오게 해야 한다.

고요히 수련할 때는 마음을 평온하게 유지한다. 오랜 수련을 거치면 몸 안에 ‘태선’이 형성된다. 이는 내단(內丹) 수련에서 닦아 이루는 원신을 가리킨다. 이때 음양의 조화를 상징하는 ‘황화옥녀’와 도교의 호법 신장인 ‘육정’이 수행자를 지킨다.

경문은 수행자가 마침내 고도의 도법을 가리키는 《은지대동경》을 얻고, 열 번 읽고 네 번 절하는 의식을 통해 태상도조를 알현한다고 말한다. 수련이 원만해지면 옥처럼 맑은 몸과 얼음처럼 깨끗한 살결을 지닌 선인의 모습이 드러난다. 도우와 손을 잡고 산에 올라 함께 금단(金丹)을 복용한다. 여기서 ‘액단을 마신다’는 것은 단약을 복용한다는 뜻이다. 마지막으로, 이 귀중한 수련 비결은 맹세를 마친 제자에게만 전수할 수 있다고 강조한다.

경문 전체는 목욕과 정결, 경전 독송에서 내단 수련에 이르는 전 과정을 보여 주며, 높은 경지에 오른 뒤 겪는 여러 신이한 체험도 담고 있다.

이 글은 도를 닦아 신선이 되는 오묘한 경지와 중요한 원칙을 말한다. 득도한 성인은 황금빛 비결을 통해 참된 선경을 깨닫는다. 이는 구름이 걷히고 하늘이 맑아져 달빛이 거울처럼 밝고 투명해지는 것과 같다. 이러한 참된 가르침은 삼관의 인정을 받은 사람에게만 전할 수 있다.

수행자가 삼원(三元), 곧 정(精)·기(氣)·신(神)을 닦는 공부를 마치면 삼관에 오르고 성인의 경지와 통하여 그 이름이 선인의 반열에 오른다. 특히 자신의 허물로 칠대조상(七祖)이 저승에서 고통받게 해서는 안 된다고 강조한다. 출가해 도를 닦다가 중도에 그만두면 조상이 명계에서 죄를 받지만, 참으로 득도하면 아주 먼 조상까지 천계로 올라갈 수 있다.

태상노군(太上老君)의 정묘한 말씀은 사람을 신선이 되게 한다. 그 신통과 만법은 깊고 헤아리기 어렵다. 희이(希夷)처럼 허무해 보이지만, 무위(無爲)의 덕행을 통해 천기와 은밀히 합치한다. 글에서는 이것이 생사를 초월하는 핵심 법문이라고 한다.

끝으로 푸른 하늘의 지극히 높은 성인의 경지는 예나 지금이나 늘 새롭다고 비유한다. 이는 어머니가 아기, 곧 적자(赤子)를 기르는 것과 같으며, 바로 장생불사의 근본 법문이다. 『황정내경옥경(黃庭內景玉經)』 전체의 주석은 여기서 끝난다.