《上清紫微帝君南極元君玉經寶訣》

本経文は道教修行における存神法と叩歯の秘訣について説き明かしています。二つの主要な修行方法から構成されています。

まず存神修行の要諦について述べます。人体の内には二十四位の真人が宿っており、これらは体内の二十四の関節点に対応しています。修行者はこれらの神霊の名前を銘記し、存想によって彼らを招致することで、身体を調理し元気を保養するのです。修行に際しては身心の安静を保ち、目を閉じて内観し、肉体への執着を忘れ、一心に神霊の存想に専注することが肝要です。この修行を十八年間継続すれば、「白日登晨」の境地に到達できるとされています。これは太微帝君が二十四真人を遣わし、修行者を天界へ迎え入れ、白昼に飛昇させるという究極の成就を意味します。修行中は外界の干扰を避け、静室にて精神を集中させることが必要です。心神が安定していれば、あらゆる災厄を回避でき、邪祟の近づくことを許しません。

次に叩歯の方法について詳述します。左側の歯を相互に叩くことを「折制天鐘」と呼び、凶険に遭遇した際に三十下叩くことで邪気を駆除できます。右側の歯を叩くことは「震椎天磬」と称し、山林を行き来する時に用いれば山神を震慑することができます。上下の門歯を相互に叩くことを「鳴厳天鼓」と言い、神霊を招請する際に使用します。叩歯という行為は同じですが、異なる叩法はそれぞれ異なる功効に対応し、凶険への対処、山神への対応、神霊招請の三つの局面に分かれて機能するのです。

この経文は主に二つの内容から構成されています。一つは叩齿法の修炼要諦であり、もう一つは身体内の八位の神霊を存想する方法です。

叩齿修炼について

天鼓とは人体内に自然に生じる音のことを指し、その振動には奥深い規律があります。この規律を修炼者は内心の細微な感覚を通じて体察する必要があります。修炼の方法は一概には論じられず、また無作為に推し量ることもできません。すべての修炼の章立ては叩齿法と同じく、鐘や太鼓の音を区別するほどの精密さが求められます。修道の方法は誤ってはならず、法術は混乱してはいけません。そうでなければ暗く曖昧な失敗に陥るか、非難を招くことになります。これは天道が霊験を失ったのではなく、修炼者の方法が混乱しているのです。多くの人が修炼に成功しないのは、要領を得ていないからなのです。経文では特に、平時には叩齿を三十回行って不祥を消除できると述べていますが、実際の修炼時には状況に応じて回数を調整し、必ずしも三十回に固執する必要はありません。

八景神の存想について

頭部の八位の神霊の名前と形象の特徴が詳細に列挙されています。脳神は覚元子と呼ばれ、字は道都で、一寸一分の高さの純白色です。発神は玄文華と呼ばれ、字は道衡で、二寸三分の高さの黒色です。皮膚神は道衆仲と呼ばれ、字は道連で、一寸五分の高さの黄色です。目神は霊鑑生と呼ばれ、字は道童で、三寸五分の高さで五彩の衣を身にまといます。項髄神は霊謀蓋と呼ばれ、字は道周で、五寸三分の高さの白色です。脊椎神は益暦輔と呼ばれ、字は道柱で、三寸五分の高さで白玉色の素衣を着ています。鼻神は仲龍玉と呼ばれ、字は道微で、二寸五分の高さで青黄白の三色の衣を身にまといます。舌神は始梁峙と呼ばれ、字は道岐で、七寸の高さで紅衣を身にまといます。

修炼の方法

まず心のうちにこれら八位の神霊を観想し、彼らが嬰児のように身体の対応する部位に安住していると想像します。その後、叩齿を八回行い、唾液を八回飲み込み、心の中で祝祷の言葉を唱えます。「上部の八神よ、我と合一し、帝君玄母よ、それぞれその威力を顕現させよ。吾が形体は道に従いて変化し、千軍万馬共に天庭に赴かん…」。存想を始める際には、各神霊の名前を三回呼び、祝祷が終わった後、再び三回呼びます。

道教修練における身神存想の法門

修練者は清晨、正午、半夜の三つの時辰において、体内に宿る二十四位の神を順序立てて観想する必要があります。これは内丹修養における重要な実践法です。

まず体の中核を占める八位の主要脏腑神を観想します。各々の神には固有の名号、字号、そして色彩と形態によって特徴づけられています。喉の神は百流放という名で、道通と称され、赤色の姿で身長およそ八寸九分の形相をしています。肺の神は素灵生で道平と号し、純白色の姿をしており、身長は八寸一分ほどです。心の神は焕阳昌で道明と呼ばれ、赤色の身で九寸の高さを有しています。肝の神は开君童、道青と号して青色をしており、六寸の身丈です。胆の神は龙德拘で道放と称し、青黄緑色を帯びて三寸六分の高さです。脾の神は宝元全で道骞と号し、黄色にして七寸三分の姿をしています。左腎の神は春元直で道卿と呼ばれ、黒地に五彩を交える色合いで、三寸七分の身です。右腎の神は象他無で道玉と号し、時に白く時に黒い変化する姿をして、三寸の高さです。

観想の際には、これらの神がみな嬰児のような柔和な姿態で、各自に対応する身体部位に静かに住まっているさまを心に描きます。この観想を成就した後、叩歯八度と嚥下八度を行い、その後に祝詞を黙念します。その詞には、中景の八神が変化して飛昇し、魂を鍛えて体を守り、光明相輝くことを願い、帝君が困厄より解放し束縛から解脱し、先天の道炁に通じ威霊を散発せしめよと記され、修練者が八神とともに同車共飛して千軍万馬を率いて太微の天界へ昇進することを祈願しています。

その後、修練は継続して他の脏腑神へと向かいます。胃の神は同来育で道展と号し、黄色にして七寸の形相です。小腸の神は兆滕康で道還と称し、黄赤色をして二寸四分の身丈です。大腸の神は蓬送留で道廚と号し、赤黄色にして二寸一分の高さです。肛門の神は受厚勃で道虚と呼ばれ、九色の衣を纏う特異な姿で九寸一分の身です。胸膈の神は广瑛宅で道冲と称し、白色にして五寸の形をしています。両脇の神は辟假馬で遺成と号し、赤白色を帯びて四寸一分の姿です。

古代における尺寸は物理的な計測というより、これら神霊の位階と尊卑を象徴するものとして理解すべきものです。

道教の存神修炼法門について、体内の二十四位の身神を観想し存守する方法が説かれています。

まず四位の重要な身神が紹介されます。左阴左陽の身神は扶流起という名で、字は道圭といい、二寸三分の高さで青黄白の色が相間う姿をしています。男性が存守する際には左陽神と称し、女性の場合は左陰神と呼びます。右阴右陽の身神は苞表明という名で、字は道生といい、同じく二寸三分の高さで青黄白の色をしています。男性が存守する場合は右陽神となり、女性は右陰神となります。

次に下身の八位景神、すなわち八景神童について述べられます。これらを嬰児のように身体の相応する部位に安住する姿として観想します。存想を終えたら、叩齒八回、唾液を八回嚥下しながら、黙念します。その祝詞は「下身八景神よ、形体に散じて気と化し、紫色の雲烟昇り立ち、先天の元気を守護せよ...」というものです。

その後「道一内神」が紹介されます。これは体内で最も重要な根本的神霊です。男性が存守する際には道一内神と呼び、女性の場合は真元中灵と称します。二寸二分の高さで紫色をしており、嬰児のように体内に安坐する姿を観想します。存想の後は叩齒三十回、唾液を二十四回嚥下しながら黙念します。その祝詞は「玄妙なる内在の真神よ、形体を滋養し晨光に侍せ...」というものです。

経文は特に強調します。これらの身神の真名を知ることが不可欠であり、そうでなければ仙道の成就は難しいということです。解結の日に先立ってこれらの祝詞を誦念しなければ、体内の郁結は散じず、三魂は安定せず、上元の精気は損耗し、五老は光明を失い、帝君との連繋が断たれると述べています。

修炼の要点として、男性は男童の形象を持つ神霊を存想し、女性は女童の形象を想います。二十四位の身神はすべて同じ名前を持ちます。修炼の時間は夜半時分がよく、姿勢は枕を用いず平躺することが適切とされています。

これは上清派の典型的な存思法であり、体内の神霊の形象を観想することと、叩齒や唾液の嚥下などの生理的動作を配合させ、陰陽を調和させ精気を炼養する働きをもたらすものです。

本経文は道教修練における存想（観想）の諸方法と真言について記述している。その本質は、身体を弛緩させ呼吸を調え、精神を統一して体内の各部位に宿る身神が所定の位置に安住していることを想念することにある。

具体的な実践法としては、正坐して目を閉じ、両手を握固（拇指を内に四指が外側を包む姿勢）させて膝上に置き、一心に真言を無声念誦する。

特に毎月の朔日には半夜に以下の観想を行う。両眼の中に鶏卵ほどの白気が存在すると想念し、この気が直径九寸の両面の明鏡に変化して全身二十四箇所の身神を照らし出す。同時に真言を唱誦する。「光明宝鏡、分化顕形、照徹元神、駆除万魔……」という詞句であり、その意は宝鏡の力を借りて飛昇を成し遂げ、神霊を駆使することである。

別の方法として、甲子旬の庚午日の正午に一銖の真丹（朱砂）を清水に投じ、左に二十一回かき混ぜて真言を念誦した後、これを用いて眼を十四回洗う。長年この修行を続けば万里の彼方の景象を明視し、神霊と相通じることができるとされている。

また太白星の存想法も説かれており、陰陽日の別に応じて太白星を両眉上方一寸の位置（玉珰紫闕と称する要穴）に停駐させるのである。

これらの修練はいずれも静寂で妨害のない環境に於いて行われ、内視（閉眼観想）と存神（神霊の形象に精神を集中させること）を特定の真言と組み合わせることで、通神および飛昇の境地に達することを目指している。

この経文は、五つの星を人体の対応する部位に観想し、叩歯（こうし）と嚥液（えんえき）といった動作を組み合わせることで行う道教内観修練の方法を説いています。

修練はまず眉間上方で北方の辰星を「帝郷玄宮」に観想することから始まります。この位置は鼻梁の真上から髪際まで五分の高さにあり、さらに内側へ一寸入ったところです。次に東方の木星を「洞関朱台」に観想します。これは眼球の後ろ一寸の位置で、晴天の時は左眼後に、曇天の時は右眼後に観想します。南方の荧惑星は「玉門華房」に位置し、両眼角の内側五分のところにあり、晴天なら左眼角に、曇天なら右眼角に観想します。中央の镇星は「金匱黄室」に安置され、人中の中央から内側へ二分入った処で、星が天から吊り下がっているように想像します。

これらの観想を完成させた後、五つの星から光が放射され、五色の煙気が全身を貫通し、内外が透徹した状態になります。星の精である気が体内に流入するのを感じながら、叩歯を五回行い、唾液を二十五回嚥下します。その間、五方の星神を賛美し成仙を祈る咒語を無言で唱えます。最後に唾液を三回嚥下し、叩歯を三回行います。

この修練を十五年間堅持すれば、南極、西極、北極、東極、中元の五位の仙人がそれぞれ異なる色の雲車に乗って迎えにきて、共に紫虚仙境へ飛昇すると経文は述べています。修練の成功は持続的な努力と観想の一心不乱さにかかっています。

この方法は道教上清派の一種であり、星斗と人体の対応する部位を観想することで天人相関を実現する高度な修練法です。「存思」は道教の重要な修練技法で、意念によって特定の形象を観想し、体内の気をコントロールするものです。

道教の修養において、存思（観想）の法門は日月星辰を観想することで仙となることを目指す重要な修行法です。

修行にあたっては身体の清潔を保つことが極めて重要です。汚れた物に接することを避け、頻繁に沐浴し香を焚くべきです。これらの戒律に違背すれば修行は失敗に終わり、これに従えば飛升成仙の道が開かれます。

具体的な修行方法として、まず初一、十五、初七、初九、十三、十七、二十、二十五といった特定の日の鶏鳴時に、両眼の外上角やや高処に位置する「魂房六合」という穴位に日月の姿を観想します。この穴位は体内に一寸深く入り、面積は九分四方という重要な修行の場所です。

観想の際には日月の光芒が全身を照らすイメージを持ち、左眼に太陽を、右眼に月を観想します。心を一点に集中させ、決して気を散らしてはなりません。修行を終えたら軽く七度歯を打ち鳴らし、心中で呪文を唱えます。「光明晨辉が九重天を照らし、霞光が顕現して五臓を滋養し、六合を駆り七神を協調させ、我が飛升を助けて上清の境へ直達させん」と。

十五年間この修行を続ければ、玉皇大帝は三素軿（仙の車）を遣わして迎えに来るでしょう。修行の間、鶏のように規律正しい作息を保つべきです。修行法を勝手に改変すれば日月交輝の効験は失われます。

この法門は南極夫人から伝授されたもので、太上高真はこれを「双景翼形隠存幽道」と称し、仙骨の資質を具える者のみがその教えを聞くことが許されます。

修行にあたっては各方位の尊神を敬奉する必要があります。東方には太清玄元上三天無極大道の諸君や丈人が、西方には天師、女師、嗣師、系師など三師君が位置します。北方には太上老君、太玄上一君、太上丈人が、南方には道徳君、道徳丈人、万禄君、万福丈人、万生君、万生丈人が鎮座しており、これらの神明はすべて修行の中で敬い奉るべき対象なのです。