《上清紫微帝君南極元君玉經寶訣》

이 경문은 도교 수련에서 신을 존상하는 방법과 고치법의 요결을 주로 설명한다. 경문은 두 부분으로 나뉜다.

첫 번째 부분은 신을 존상하는 수련의 요결을 설명한다.

1. 인체 안에는 스물네 진인(眞人), 즉 몸속의 신령이 있으며, 이들은 스물네 관절에 대응한다. 수련자는 이 신령들의 이름을 기억하고, 마음속으로 그들을 떠올려 몸을 다스리고 원기(元氣)를 보양한다.

2. 수련할 때는 몸과 마음을 고요히 하고 눈을 감아 안을 살피며, 형체를 잊고 신령을 존상하는 데 집중한다. 십팔 년 동안 꾸준히 수련하면 ‘대낮에 하늘에 오른다’는 경지에 이른다. 태미제군(太微帝君)이 스물네 진인(眞人)을 보내 수련자를 이끌어 하늘로 오르게 한다.

3. 수련할 때는 외부의 방해를 피하고 조용한 방에서 정신을 집중한다. 마음과 정신이 안정되면 여러 재앙을 피할 수 있고, 사악한 기운도 가까이 오지 못한다.

두 번째 부분은 고치법을 자세히 설명한다.

1. 왼쪽 어금니를 마주쳐 소리 내는 것을 ‘천종을 꺾어 제어한다’고 한다. 위급한 일을 만났을 때 서른 번 마주치면 사악한 기운을 몰아낼 수 있다.

2. 오른쪽 어금니를 마주쳐 소리 내는 것을 ‘천경을 울린다’고 한다. 산림을 지날 때 사용하면 산신을 진동하게 하여 위압한다.

3. 위아래 앞니를 마주쳐 소리 내는 것을 ‘천고를 울린다’고 한다. 신령을 불러 모을 때 사용한다.

4. 모두 이를 마주치는 방법이지만, 방법에 따라 효능이 달라 위급한 상황, 산신, 신령을 부르는 상황에 각각 대응한다.

「태미제군」은 도교의 중요한 신령이고, 「스물네 진인」은 인체 안에 있는 스물네 몸신을 가리킨다. 「대낮에 하늘에 오른다」는 수련하여 신선이 된 뒤 대낮에 승천하는 경지를 가리킨다.

이 경문은 주로 두 가지 내용을 다룬다. 하나는 수련할 때 치아를 두드리는 법의 요령이고, 다른 하나는 몸속 여덟 신령을 관상하는 방법이다.

치아를 두드리는 수련에 관하여:

천고(天鼓), 곧 몸 안에서 저절로 나는 소리에는 오묘한 규율이 있으므로 마음을 가라앉히고 세밀하게 살펴야 한다. 수련법을 한데 뭉뚱그려 다루거나 함부로 점쳐서는 안 된다. 모든 수련의 장은 치아를 두드리는 법처럼 종소리와 북소리를 구분하듯 정확해야 한다. 도를 닦는 방법에 오류가 있어서는 안 되고, 법술이 뒤섞여서도 안 된다. 그러면 어둡고 실패한 결과를 낳거나 비방을 불러들인다. 천도(天道)가 영험하지 않은 것이 아니라 수련자의 방법이 어지러운 것이다. 수련에 성공하지 못하는 사람이 많은 까닭은 요령을 얻지 못했기 때문이다. 경문에서는 평소에는 불길함을 없애기 위해 치아를 서른 번 두드려도 되지만, 실제로 수련할 때는 상황에 따라 횟수를 조절해야 하며 서른 번이라는 수를 고수할 필요는 없다고 특별히 밝힌다.

팔경신(八景神)을 관상하는 방법에 관하여:

머리에 있는 여덟 신령의 이름과 생김새를 자세히 나열한다.

1. 뇌신(腦神)의 이름은 각원자(覺元子), 자는 도도(道都)이며, 키는 한 치 한 푼이고 온몸이 희다.

2. 발신(髮神)의 이름은 현문화(玄文華), 자는 도형(道衡)이며, 키는 두 치 세 푼이고 검은색이다.

3. 피부신(皮膚神)의 이름은 도중중(道眾仲), 자는 도련(道連)이며, 키는 한 치 다섯 푼이고 노란색이다.

4. 목신(目神)의 이름은 영감생(靈監生), 자는 동자(道童)이며, 키는 세 치 다섯 푼이고 오색 옷을 입는다.

5. 항수신(項髓神)의 이름은 영모개(靈謨蓋), 자는 도주(道周)이며, 키는 다섯 치 세 푼이고 희다.

6. 척추신(脊椎神)의 이름은 익력보(益歷輔), 자는 도주(道柱)이며, 키는 세 치 다섯 푼이고 백옥색의 소박한 옷을 입는다.

7. 비신(鼻神)의 이름은 중룡옥(仲龍玉), 자는 도미(道微)이며, 키는 두 치 다섯 푼이고 청색·황색·백색의 세 가지 색 옷을 입는다.

8. 설신(舌神)의 이름은 시량치(始梁峙), 자는 도기(道岐)이며, 키는 일곱 치이고 붉은 옷을 입는다.

수련법은 다음과 같다.

먼저 마음속으로 이 여덟 신령을 관상하며, 그들이 아기처럼 몸의 해당 부위에 편안히 머물러 있다고 생각한다. 그런 다음 치아를 여덟 번 두드리고 침을 여덟 번 삼키며, 다음 축원문을 마음속으로 외운다. “상부의 여덟 신이 나와 하나가 되고, 제군(帝君)과 현모(玄母)가 각기 위력을 드러내며, 형체는 도에 따라 변화하고, 천군만마가 함께 천정으로 나아간다……” 처음 관상을 시작할 때는 각 신령의 이름을 세 번씩 부르고, 축원이 끝난 뒤에도 다시 세 번 부른다.

이 경문은 도교 수련에서 몸 안의 스물네 신을 존상하는 법, 특히 주요 장부를 관장하는 여덟 신을 존상하는 방법을 설명한다. 쉬운 말로 풀면 다음과 같다.

수련자는 이른 아침, 정오, 한밤중에 차례대로 몸 안의 스물네 신을 존상한다. 구체적인 방법은 다음과 같다.

먼저 몸 가운데에 있는 주요 장부의 여덟 신을 존상한다. 각 신에게는 정해진 이름과 자, 모습의 특징이 있다.

1. 목구멍의 신은 백류방(百流放)이라 이름하고 도통(道通)이라 자를 짓는다. 붉은색이며 키는 약 8.9촌이다.

2. 폐의 신은 소령생(素靈生)이라 이름하고 도평(道平)이라 자를 짓는다. 순백색이며 키는 약 8.1촌이다.

3. 심장의 신은 환양창(煥陽昌)이라 이름하고 도명(道明)이라 자를 짓는다. 붉은색이며 키는 약 9촌이다.

4. 간의 신은 개군동(開君童)이라 이름하고 도청(道青)이라 자를 짓는다. 푸른색이며 키는 약 6촌이다.

5. 쓸개의 신은 용덕구(龍德拘)라 이름하고 도방(道放)이라 자를 짓는다. 청황색과 녹색을 띠며 키는 약 3.6촌이다.

6. 비장의 신은 보원전(寶元全)이라 이름하고 도건(道騫)이라 자를 짓는다. 노란색이며 키는 약 7.3촌이다.

7. 왼쪽 신장의 신은 춘원직(春元直)이라 이름하고 도경(道卿)이라 자를 짓는다. 검은색에 오색이 섞여 있으며 키는 약 3.7촌이다.

8. 오른쪽 신장의 신은 상타무(象他無)라 이름하고 도옥(道玉)이라 자를 짓는다. 때로는 희고 때로는 검으며 키는 약 3촌이다.

존상할 때는 이 신들이 모두 아기의 모습으로 각자 맡은 몸의 부위에 조용히 머물러 있다고 상상한다. 이를 마친 뒤에는 이를 여덟 번 맞부딪치고 침을 여덟 번 삼킨 다음, 축원문을 마음속으로 외운다.

“중경의 여덟 신이 변화하여 날아오르고, 혼을 단련하고 몸을 보호하며, 밝은 빛과 함께 빛난다. 제군이 곤란을 풀고 속박에서 벗어나 선천의 도기(道氣)를 가리키는 현모(玄母)에 이르며, 위엄 있는 영험을 펼친다. 바라건대 여덟 신과 함께 수레를 타고 날아올라, 천군만마와 함께 곧장 하늘의 태미(太微)에 오른다.”

이어서 다른 장부의 신들을 계속 존상한다.

9. 위장의 신은 동래육(同來育)이라 이름하고 도전(道展)이라 자를 짓는다. 노란색이며 키는 약 7촌이다.

10. 소장의 신은 조등강(兆滕康)이라 이름하고 도환(道還)이라 자를 짓는다. 황적색이며 키는 약 2.4촌이다.

11. 대장의 신은 봉송류(蓬送留)라 이름하고 도주(道廚)라 자를 짓는다. 적황색이며 키는 약 2.1촌이다.

12. 항문의 신은 수후발(受厚勃)이라 이름하고 도허(道虛)라 자를 짓는다. 아홉 빛깔의 옷을 입으며 키는 약 9.1촌이다.

13. 가슴과 횡격막의 신은 광영택(廣瑛宅)이라 이름하고 도충(道沖)이라 자를 짓는다. 흰색이며 키는 약 5촌이다.

14. 양쪽 옆구리의 신은 벽가마(闢假馬)라 이름하고 유성(遺成)이라 자를 짓는다. 적백색이며 키는 약 4.1촌이다.

이 경문은 도교의 존신 수련법을 설명하며, 주로 몸 안의 스물네 신의 모습을 관상하고 지키는 방법을 다룬다.

먼저 중요한 신 네 명을 소개한다.

1. 좌음좌양신의 이름은 부류기(扶流起), 자는 도규(道圭)이며, 키는 두 치 세 푼이고 청색과 황색, 백색이 섞인 모습이다. 남성이 지킬 때는 좌양신이라 하고, 여성이 지킬 때는 좌음신이라 한다.

2. 우음우양신의 이름은 포표명(苞表明), 자는 도생(道生)이며, 키는 역시 두 치 세 푼이고 청색과 황색, 백색을 띤다. 남성이 지킬 때는 우양신이라 하고, 여성이 지킬 때는 우음신이라 한다.

이어 하부의 여덟 경신, 곧 팔경신동을 설명한다. 이들이 마치 갓난아이처럼 몸의 해당 부위에 편안히 자리 잡고 있다고 상상해야 한다. 관상을 마친 뒤에는 이를 여덟 번 마주치고 침을 여덟 번 삼키며, 마음속으로 다음 축문을 외운다. “하부의 팔경신이 형체를 흩어 영기로 변하고, 자색 구름과 안개가 피어올라 선천의 원기를 지킨다……”

그다음에는 몸 안에서 가장 중요한 근본 신령인 도일내신(道一內神)을 설명한다.

• 남성이 지킬 때는 도일내신이라 하고, 여성이 지킬 때는 진원중령(眞元中靈)이라 한다.
• 키는 두 치 두 푼이고 자색이다.
• 갓난아이처럼 몸 안에 단정히 앉아 있다고 상상해야 한다.
• 관상한 뒤에는 이를 서른 번 마주치고 침을 스물네 번 삼킨다.
• 이와 함께 마음속으로 다음 축문을 외운다. “현묘한 내면의 진신이 형체를 기르고 새벽빛을 받든다……”

경문은 이 신들의 참된 이름을 반드시 알아야 한다고 강조한다. 그렇지 않으면 신선이 되는 일이 어렵다. 맺힘을 푸는 날에 이 축문을 먼저 외우지 않으면 몸 안의 맺힘이 흩어지지 않고, 삼혼이 불안해지며, 상원의 정기가 소모되고, 오로가 빛을 잃으며, 제군과의 연결도 끊어진다.

마지막으로 수련의 요점을 설명한다.

1. 남성은 남자아이 모습의 신령을 관상하고, 여성은 여자아이 모습의 신령을 관상한다.

2. 스물네 신의 이름은 모두 같다.

3. 수련은 한밤중에 하는 것이 가장 좋다.

4. 베개를 쓰지 않고 똑바로 누워야 한다.

(주: 이는 전형적인 상청파의 존사법이다. 몸 안의 신령을 관상하고 이를 마주치는 일, 침을 삼키는 일 등의 신체 동작을 곁들여 음양(陰陽)을 조화시키고 정기(精氣)를 단련하고 기른다.)

이 경문은 주로 도교 수련 중의 몇 가지 존상(存想, 명상) 방법과 주문에 대해 설명한다. 핵심 내용은 이렇게 이해할 수 있다.

수련할 때는 몸을 이완하고 호흡을 고르게 유지하며, 정신을 집중하여 신체 각 부위의 신령(신신, 身神)이 제자리에 안주하는 모습을 상상해야 한다. 구체적인 방법은 다음과 같다. 평좌하여 눈을 감고, 양손으로 고정(握固, 엄지손가락을 안에 넣고 네 손가락으로 감싸 쥐는 자세)한 채 무릎 위에 올려놓고, 집중하여 주문을 묵송한다.

특별히 매월 초하루에는 한밤중에 존상(存想)을 행해야 한다고 언급한다. 두 눈 속에 달걀 크기의 흰 기운이 있다고 상상하는데, 이 기운이 변하여 지름 구 치(九寸)의 밝은 거울 두 면이 되어 온몸 스물네 부위의 신령을 비춘다. 동시에 주문을 외운다. “광명보경(光明寶鏡), 분화현형(分化顯形), 조철원신(照徹元神), 구제만마(驅除萬魔)…” (이 주문의 대의는 보경의 힘을 빌려 선경으로 비상하고 신령을 부린다는 것이다.)

또 다른 방법은 갑자순(甲子旬, 열흘)의 경오일(庚午日) 정오마다 일수(一銖, 고대 중량 단위)의 진단(眞丹, 주사)을 맑은 물에 넣고, 왼쪽으로 스물한 바퀴 젓고 주문을 외운 뒤 이 물로 눈을 열네 번 씻는 것이다. 오래 꾸준히 하면 만 리 밖의 광경을 볼 수 있고 신령과 소통할 수 있다고 한다.

또한 태백성(太白星)을 존상하는 방법도 소개한다. 음양일(陰陽日)에 따라 태백성이 각각 좌우 눈썹 위 한 치 위치(‘옥당자궐(玉璫紫闕)’이라 불리는 중요한 혈자리)에 머문다고 상상한다.

이러한 수련은 모두 조용하고 방해 없는 환경에서 진행할 것을 강조하며, 내시(內視, 눈을 감고 관상함)와 존신(存神, 신령의 형상을 집중적으로 상상함)을 특정 주문과 함께하여 통신(通神)과 비승(飛升)의 목적을 달성한다.

이 경문은 도교의 내관(內觀) 수련법을 설명한다. 주로 오성(五星), 곧 진성(辰星)·목성(木星)·형혹성(熒惑星)·진성(鎮星)이 인체의 서로 다른 부위에 자리한다고 관상하고, 이를 고수(叩齒)와 진액 삼키기 등의 동작과 함께 수련한다. 현대어로 풀이하면 다음과 같다.

먼저 미간 위쪽에 북방의 진성(辰星)이 ‘제향현궁(帝鄉玄宮)’에 있다고 상상한다. 제향현궁은 천정에서 제군(帝君)이 거처하는 곳이다. 그 위치는 콧대를 따라 위로 올라가 발제에서 다섯 푼 떨어진 곳에서 안쪽으로 한 치 들어간 자리다. 이어 동방의 목성(木星)이 ‘동관주대(洞關朱台)’에 있다고 관상한다. 동관주대는 눈 뒤쪽 한 치 되는 곳으로, 날이 맑으면 왼쪽 눈 뒤에, 흐리면 오른쪽 눈 뒤에 둔다. 남방의 형혹성(熒惑星)은 ‘옥문화방(玉門華房)’에 자리한다. 옥문화방은 양쪽 눈 안쪽 모서리에서 다섯 푼 떨어진 곳으로, 날이 맑으면 왼쪽 눈 모서리에, 흐리면 오른쪽 눈 모서리에 둔다. 중앙의 진성(鎮星)은 ‘금궤황실(金匱黃室)’에 자리한다. 금궤황실은 인중 중앙에서 안쪽으로 두 푼 들어간 곳이며, 별이 그 위에 매달려 있다고 상상한다.

이러한 관상을 마친 뒤에는 오성(五星)이 빛을 내고 오색의 기운이 온몸을 꿰뚫어 안팎이 환히 통하며, 별의 정기(精氣)가 몸속으로 들어온다고 느낀다. 그런 다음 이를 다섯 번 두드리고 침을 스물다섯 번 삼키며, 오성의 신령을 찬양하고 신선이 되기를 비는 주문을 묵념한다. 마지막으로 진액을 세 번 삼키고 이를 세 번 두드린다.

경문은 이 수련법을 십오 년 동안 꾸준히 익히면 오방노인(五方老人), 곧 남극(南極)·서극(西極)·북극(北極)·동극(東極)·중원(中元)의 다섯 선인이 각기 다른 색의 구름 수레를 타고 맞이하러 오며, 마침내 함께 자허선경(紫虛仙境)으로 비승한다고 말한다. 수련을 꾸준히 이어 가고 관상에 정신을 집중해 흩어지지 않도록 해야 한다고 강조한다.

주: 이는 도교 상청파(上清派)의 존사(存思) 수련법으로, 별과 인체의 해당 부위를 관상해 천인(天人)을 소통하게 하는 고급 수련법이다. 존사(存思)는 도교의 중요한 수련 기법으로, 의념으로 특정 형상을 관상해 몸속의 에너지를 움직인다.

이 경문은 도교 수련의 존사(存思) 법문을 다루며, 해와 달과 별을 관상해 신선이 되는 법을 주로 가르친다. 다음은 알기 쉽게 풀이한 내용이다.

수련할 때는 몸을 깨끗하게 유지하고 더러운 것을 가까이하지 않으며, 자주 목욕하고 향을 피우는 데 특히 유의해야 한다. 이 규칙을 어기면 수련에 실패하고, 지키면 날아올라 신선이 될 수 있다.

구체적인 수련 방법은 다음과 같다.

1. 정해진 날인 초하루, 보름, 초이레, 초아흐레, 열사흘, 열이레, 스무날, 스무닷새의 닭이 울 무렵에 ‘혼방육합(魂房六合)’이라는 혈자리에 해와 달의 모습을 관상한다. 이 혈자리는 두 눈 바깥쪽 위 모서리보다 조금 높은 곳에 있다. 몸속으로 한 치 들어간 곳에 있으며, 넓이는 사방 구 푼으로 중요한 수련 부위다.

2. 관상할 때는 해와 달의 빛이 온몸을 비추게 하고, 왼쪽 눈에는 해를, 오른쪽 눈에는 달을 존사한다. 정신을 온전히 집중해 한눈팔지 않아야 한다. 마친 뒤에는 이를 일곱 번 마주치고 다음 주문을 마음속으로 외운다.

“밝은 새벽빛이 구중천(九重天)을 비추고, 노을빛이 어렴풋이 나타나 오장(五臟)을 기른다. 육합(六合)을 거느려 칠신(七神)을 조화롭게 하고, 내가 날아올라 곧장 상청경(上清境)에 이르도록 돕는다.”

십오 년 동안 수련을 이어가면 옥황대제(玉皇大帝)가 삼소병(三素軿)이라는 신선의 수레를 보내 맞이한다. 수련하는 동안에는 새벽을 알리는 수탉처럼 규칙적으로 생활해야 한다. 수련법을 임의로 바꾸면 해와 달이 서로 빛을 비추는 효과를 잃는다.

이 공법은 남극부인(南極夫人)이 전했으며, 태상고진(太上高眞)은 이를 ‘쌍경익형은존유도(雙景翼形隱存幽道)’라고 부른다. 선골을 타고난 사람만 이를 들을 수 있다.

마지막으로 방위에 해당하는 존신(尊神)을 열거한다.

• 동쪽: 태청현원상삼천무극대도제군(太清玄元上三天無極大道諸君), 장인(丈人)
• 서쪽: 천사(天師), 여사(女師), 사사(嗣師), 계사(系師) 등 삼사군(三師君)
• 북쪽: 태상노군(太上老君), 태현상일군(太玄上一君), 태상장인(太上丈人)
• 남쪽: 도덕군(道德君), 도덕장인(道德丈人), 만록군(萬祿君), 만복장인(萬福丈人), 만생군(萬生君), 만생장인(萬生丈人)

이 신명들은 모두 도교 수련에서 공경하고 받들어야 하는 대상이다.