《上清修行經訣》

上清派の修行秘伝として記されている「拘三魂法」は、魂魄を統御する奥深い修錬方法です。

この修行は毎月初一、十五および庚申日、甲寅日といった霊妙な日に実践されるべきものです。修行者は心身を清浄に保ち、沐浴して身を浄め、清潔な室内に端正な姿勢で座り、できるだけ清醒さを失わないよう努めます。その後、朱砂で左眼角下方に点をつけ、雄黄で右鼻孔内側に少量を点じます。これを終えたら歯を三度叩き、呪語を誦します。「日月二景環繞し、朱黄の気邪穢を駆散し、魂魄を調和せしめ、大神と合して一体となり、我をして長生不老、智慧通達ならしめん」と念じ、再び歯を三度叩いて唾液を三度嚥下します。

次に右手の食指で左眼角下を、左手の食指で右鼻孔下を各七度押圧します。これらは七つの魄が遊行する門戸であり、邪気が侵入する通路なのです。朱砂と雄黄はこうした屍鬼の路を閉塞させるのです。太極より伝わるこの上乗の功法を堅持すれば、魂魄は安寧を得て、体内の汚濁が駆除され、やがて長生不老にして通霊彻視の境地に至ります。三年間の修錬により、すべての情欲雑念が消滅するのです。

「屍鬼争闘日」と称されるこれらの特殊な日には、男女が同席することは禁じられています。平素に道経を研読する際は、十字から二十字を読むごとに舌で唇を舐めて液を嚥下し、五十字から百字を読むごとに歯を二、三度叩き、もって神霊を招致し気血を調和させます。修行者は涙を流すことを避けねばなりません。これは体内の津液を損耗させるからです。真正の修道者は常に吐納調息を通じて体内の六液を調和させるのです。

修錬時には自身の形象を存想し、宛も眼前に在るが如く想像します。その面上に日月の光が全身を照らす景を思い描くのです。左が日、右が月となり、面部より約九寸の距離に位置します。存想を終えたら歯を三度叩いて祝詞を誦します。

『上清修行経訣』におけるこの教えは、修行者が身心の安定と長生を図るための二つの重要な工夫を示しています。

三魂を拘制する修行について説明します。人間の三つの精神的エネルギーである三魂は、毎月の初三日と十三日の夜間に体から離脱して遊走しやすい状態になります。爽霊、胎光、幽精と呼ばれるこの三つの魂は、外界の鬼や邪悪な物に捕捉されたり奪い去られたりすることで、人の精神が散乱し恍惚とした状態に陥る危険があります。

対応する修行は、これらの危険な日の就寝前に実践します。修行者は平らに仰臥し、両手を重ねて心口に置いて、瞑目して呼吸を調整することを三度繰り返します。歯を三度叩いた後、心中から鶏卵ほどの大きさをした赤色の気が昇ってくることを存想し、その気が眼から流出して全身を覆い、最終的に炎となって身体を浄化する光景を観想します。身体が微かに温かくなる感覚を得た後、再び歯を三度叩き、三つの魂の名前を黙念して体内への帰位を促します。最後に咒語を誦念し、三魂が体内に安住し、もし活動する場合は仙界のみに赴くことができ、飢えた時は仙露のみを飲することができるという内容の言葉によって、その位置を定めます。

七魄を制伏する工夫は別の側面を扱います。七つの負の能量である七魄は、毎月の初一日、十五日、月末の夜間に乱れやすくなります。これらは鬼怪を招き寄せたり、死体との接触をもたらしたり、幼い者たちを誘惑したり、あるいは他者を陥れるような言動を引き起こします。この制魄の方法は『紫文経』に由来するとされていますが、当該の経文ではその具体的な実践内容は詳述されていません。

これら全ての修行工夫は、特定の時期における存想、叩歯、念咒といった手段を通じて、神と魂を確かに身体に定着させることの重要性を強調しており、道教における内的修養の根本的な功夫に属しています。修行者はこのような実践によって身心の健全さを保持し、究極的には不死の長生の境地に到達することができると信じているのです。

『上清修行経訣』において説かれる七魄の制伏法

七魄がもたらす害について、この経典は以下のように記しています。水神である河伯が時に魍魎に姿を変えて人を惑わし、あるいは鬼怪の憑依を引き起こすことがあります。七魄は邪気を招き、各種の疾病を発生させます。これらの負の力は人の衰退と死を好み、その本質と罪過を体現しているのです。

七魄の正体は尸狗、伏矢、雀陰、吞贼、蜚毒、除穢、臭肺と呼ばれるもので、すべて身体に宿る浊鬼であり、污濁した気が形作った怪異的存在です。

七魄を制伏する修行法は次のように行われます。まず両手を交差させて首に当て、七度息を止めて七度歯を鳴らします。続いて鼻尖から白色の気が発生し、小豆ほどの大きさから次第に拡大して全身を九層に覆うさまを観想します。

この白き気が神獣へと変化します。両眼には青龍が、両鼻孔には白虎が宿り、心臓部には口へ向かう朱雀が現れます。左足には蒼亀が、右足には霊蛇が控え、両耳には黒衣をまとう玉女が守護し、両手にはそれぞれ火光が灯ります。

その後、唾液を七度飲み込み、歯を七度鳴らして七魄の名を順に呼び出します。続いて咒語を唱えます。「純清の気は九転して循環し、凶悪なる七魄を制す。神獣門戸を把守し、玉女関門を執掌す。七魄を調和せしめ、我と相安じて妄動するなかれ。身体を善く護持すべし。若し飢渇の念あれば、月華日精を飲むべし。」この修法を常に行えば、浊気は消散し、体質は改善され、三官と元神と相合致するに至ります。

恶梦を駆除する場合、白妖、心試、尸賊といった三種の悪梦より覚めた後の処置があります。左手で人中穴を十四度押し、十四度歯を鳴らして咒語を唱じます。「大洞真玄、三魂を炼化す。第一の魂は七魄を護し、第二の魂は泥丸を護し、第三の魂は心神の調遣に従う。太素三元君に啓奏す。今し方の不祥の梦は、七魄の遊尸が邪祟と勾結して致したるものなり。」

これらの修法はすべて調息、存想、咒語といった道教の修煉術を用いて、身心を浄化し負の能量を駆除するものなのです。

本経文は道教修行者の睡眠と夢の修行法について述べており、実践的な秘法を複数含んでいます。

夢の処理について、悪夢を見ることは邪気が天関という重要な穴位の下に遮られていることを示す現象です。三年間の修炼を継続すれば、夢は次第に未来を示す明晰な瑞兆へと変わり、凶悪な内容は消え去ります。もし吉夢を見た場合は、目覚めた直後に眼を十四回按摩し、歯を十四回叩いてから、心中で祝詞を唱えます。その内容は「至高の神霊よ天に在して、心臓部たる絳宮は光明透徹し、吉兆はあらわれ、精気神の三元は魂魄を守り、天皇真経を伝授し、願いはことごとく成就し、終には上清の仙境に飛昇して仙人と相会せん」というものです。

食事に関する夢については、紫衣をまとった女子が食物を齎す夢を見ても恐れて拒んではなりません。これらの食物は東海の珍宝あるいは嵩山五岳の稀世の仙薬を象徴しており、これを食すれば年寿を延ばすことができます。

入眠の準備として、昼間に仮眠する際は両手で眼窩を二十一回按摩し、歯を二十一回叩きます。夜間に就寝する時は左手で両鼻孔を二十一回按摩しながら、歯を二十一回叩きます。

安眠の咒法では、就寝前に手で心口を三度撫でながら、目を閉じて唱えます。「九宮の神霊よ、太一は房を守り、百神その位に帰り、魂魄は調和し、長生不死を得、邪祟は退散せよ」という言葉です。

鬼を駆逐する法については、危険な地で独り寝する時に左の歯を三十六回叩き、呼吸を止めて心中に念じます。「太帝の威光は四方に及び、邪祟千万の毒害も敢えて近づかず」という言葉で、邪気の侵入を防ぎます。

これらの方法は肢体の動作、気息の調控、神聖な咒語を融合させたもので、道教が日常の生活起居を通じて身心を修養する特徴をよく示しています。修行者はこうした儀式を通じて神霊と通じ、邪気を駆逐し凶事を避け、修行の境界を高めることができると信じているのです。

道教驱邪超度儀式の解説

この経文は、道教における邪気を払い亡者を超度するいくつかの儀式方法を記載しています。

驱邪の儀式

不吉な兆候に遭遇したとき、道士は歯を三十六回叩いて、神霊（「神公使者」や「黄衣師兵」など）を召請する呪語を念誦します。この呪語では玉帝（道教における最高神）が命令を下し、三界の妖魔を除去することが述べられています。

不祥の物に対する対処法

道士が静室で斎戒中に不祥の兆を見た場合、まず北方に向かって北帝の呪を念じ、左の歯を三十六回叩きます。呪語の内容は、「双皇」（高級神霊）が三十万の天兵を率いて、巨獣が威力を放ち、剣を揮って邪気を駆逐し、妖魔を消滅させるよう願うものです。

亡者を超度する方法

上清派の道法を修習する人が親族を失った場合、清水と真珠を用意して南方に向かい呪を念じます。呪語の意味は、亡魂が神霊に化生して九天に昇進することを願うものです。亡者の性別に応じて異なる数の「玉童」または「玉女」（天界の仙童仙女）が協力するよう観想し、最後にその水で亡者の遺骨と自身を清めます。

珍貴な法門としての警告

この超度の方法は極めて珍貴であり、玉帝の秘伝で、仙籍に名を列ねる（金名帝図に記される）者のみが使用できるとされています。経文は軽率に他者に伝授すれば祖先が災いを受けるとの警告を示しており、この法門は通常の七祖超度よりも高位のもので、亡者を九年後に最高天界である玉清宮に昇らせることができると述べています。

注釈として、「叩齿」は道教における一般的な儀式動作で、歯を叩く音によって神霊を召請し邪気を駆逐するもの。「上清」は道教の重要な派閥で、存思修練に重きを置いており、「九天」「三清」（さんせい）等も道教における重要な天界の概念です。

上清修行経訣 白話解読

尸体に遭遇した時の修行法（『青要経』より）

修道者が世間を歩む中で、突然路上に死尸を見かけることがあります。その時に秽気が身体に付着してしまったら、直ちに二十四歩歩んで立ち止まるべきです。死尸に向かって叩齒の儀式を九度行います。これは道教の修練における牙を叩き合わせる儀式で、男の遺骨であれば三人の玉童（仙童）を、女の遺骨であれば七人の玉女（仙女）が現れると思い描きます。

心の中で観想を深めると、彼らが王谷から皇芝素水（仙水）を取ってきて死尸に注ぎ、やがて枯れた身体が蘇って人として甦ると見えるようになります。同時に心中で秘密の呪語を唱えます。「しおれたものが再び茂り、消え去ったものが再び生まれ、天に昇り仙の霊を得る。九天の試練を経て、嬰児の純真さに帰り、汚れを洗い流し、白骨も再び生まれ変わる」と。唱え終わったら指で目を軽く撫でること十四度。このようにすれば秽気を消化でき、故人も転生して霊人となるでしょう。

この修行を二十四度繰り返し功徳が円満に達した時、その者の名前は上清仙籍に列記され、二十四年の後には霊輪（仙家の飛行法器）を操り、九重天を自在に翱翔できるようになるのです。

山林隠居の吉凶を占う法（『上経・外国放品経』より）

これは道士が山林に隠棲する場所や家宅の吉凶を判断する占卜の方法で、『洞渊九地三十六音』の記載に基づいています。九重の地界にはそれぞれ異なる音律が存在するのです。

第一重の地界には四種類の音があります。色音、潤音、地音、正音の四つです。第二重から第九重の各地界についても、それぞれ特定の音律が定められており、天地の秘密が音によって表現されています。

具体的な占卜の手順は次の通りです。戊己日（道教の吉日とされる日）に、黄紙に黒字でこの三十六音を書き記し、白紙を下に敷いて、住む予定の場所の中央に置いて盆でふたをします。三昼夜経過した後に蓋を開けて紙の様子を観察するのです。

紙が黄潤色に変わっていれば大吉です。青色が浮かぶなら、地下に死した霊魂がいることを示します。白色が現れるのは凶兆であり、赤色が見えれば驚くべき災いが訪れようとしています。黒色に変われば地下に財宝が埋蔵されていることを意味し、紫色になれば成仙の可能性があることを示唆しています。

もし紙が全く変化しないのであれば、その土地は最多でも三年間は平穏に住むことができますが、それ以上の期間を過ごせば必ず災禍が起こるようになるのです。

《上清修行経訣》における三つの法術操作指南

第一段は神策という道教の法器を用いる方法について述べています。元始天尊が道教の最高神として、また五方五老が五方の守護神として天地万物を統管しています。八威神咒と霊策玉文の念誦により、神龍を召喚して治水を行い、霊気を集聚させ、妖魔を驅散することができます。この咒語は日月星辰や山川河流の神力を調動し、仙官天兵さえもが迅速に応答するほどの力を持ちます。施法の際には、まず歯を九度叩き、天に仰ぎて長く嘯き、天気を三度吸入した後、気を閉じて咒語を九度默念します。

第二段は神杖を用いた儀式について説明しています。道士が神杖を使用する前に、歯を三十六度叩き、五方天帝の使者たちが各自の方位に対応した色の衣裳を纏って神杖を環繞する光景を想象します。同時に五位の玉女という女性の神靈が侍ります。太陽山の元始精気に助力を請う咒語を念じることで、神杖は天地を開闢した時の力を獲得します。この咒語により神官の護法が行われ、妖魔は退散し、最終的には五解という五種の解脱境界に到達して上清天への飛升が実現します。施法時には五方の霊気を二十度吸入し、神杖で天を指せば天神は礼をし、地を指せば地祇が迎え、東北方に指せば万鬼が現形します。

第三段は日食を救治する法術についてです。《紫書訣》の記載に従い、日食に遭遇した時には庭院の中央に明鏡を摆置し、大刀を手持ちして南方に面します。歯を三十六度叩いた後に咒語を念じます（本文では咒語は完全には記載されていません）。この儀式は鏡の反射光と大刀の法力を借りて、日食がもたらす陰邪の気に対抗するものです。

注記として、叩齒は道教の修練における養生術であり、歯の叩撃により生じる振動が経脈を刺激します。また五方気とは東南西北中央の五つの方位に存在する霊気を指しています。

上清修行経訣の解説

【日食の救済法】

日食が起こった時、修行者は日輝童子（太陽の神的な化身）が赤紅色の光を放つ姿を心に思い浮かべます。実際の修行法は、まず呼吸を二十四回調整した後、天地の気が正常な位置に戻るよう呪文を心中で唱えます。このようにすることで、日月星という三光（日、月、星辰）のバランスが回復し、童子神が喜び、日の光が再び大地を照らすようになります。この修行を九年間続ければ、仙籍（紫簡）に名が列ねられ、最終的には緑色の雲車に乗って上清天界へ飛昇することができるのです。

【月食の救済法】

月食が起こった夜間には、清水の盆と刀を用意します。月に向かって歯を十六回打ち合わせ、「天地が分離することで月輪が欠損している。玉晨天尊よ、天兵を派遣してこの邪気を鎮圧してください」と唱えます。呪文を唱えながら刀で水盆の周りを右回りに三周させ、呼吸を十六回調節します。このようにすると月食が解消され、月中の真人（月宮の仙女）が喜んで感応し、修行者の名前を仙籍に記録し、十二人の玉女を遣わして守護してくれるようになります。同じく九年間継続すれば月宮への飛昇が可能になります。この法は極めて貴重であり、軽々しく他人に伝えてはなりません。

【秽れの浄化法】

道士が死体や血の汚れなどに接触した場合、朱砂を水に溶かし、眼、口、手足を清洗する必要があります。その後、静かに坐り両手を合わせ、歯を十四回打ち合わせ、四方に跪いて呪文を唱えます。「三元尊神（上元、中元、下元の神々）よ、わたしを護佑し、死体の秽気を駆散させ、五臓を生命力で輝かせてください」と。このような浄化の儀式を通じて、身心の清浄を保つのです。

《上清修行経訣》には、道教の修行者が日常生活で実践する儀軌と呪咀の方法が記載されています。

身体を浄化する内修法として、修行者はまず目を閉じて呼吸を調整し、身体がほのかに温まるのを待ってから、歯を七回叩いて唾液を三回飲み込みます。この方法により体内の汚秽を除去することができます。

髪をとかしたり頭を洗ったりする際の咒法では、道士は髪をまとめたり洗髪したりする前に、まず歯を七回叩いてから「太帝散華、玄帰大神、今日吉時、洗髪除塵、駆除災禍、得道成仙」と念じます。念誦を終えて髪をまとめた後、再び歯を七回叩きます。この方法によって一年を通じて無病で、耳聡く目明らかで、頭脳も清爽に保つことができます。

沐浴や顔を洗う時の咒法では、道士は水に向かって歯を三回叩いてから「天地開闊、以水净身、駆除不祥、神靈護佑、真気充盈」と念じます。念誦の後、再び歯を三回叩きます。このように定期的に行なうことで、神思清明で気血の流通が順調となり、凶邪の気から身を守ることができます。

斎戒中に飲食する前の咒法では、道士は左手で食器を三度軽くたたいてから「遵行玄道、衆神安寧、滋養三丹田、調和五臓」と念じます。食事を終えた後、再び食器を二度たたきます。このようにすることで精神が穏やかに保たれ、魂魄が安定し、邪気が消散して精気を保つことができます。豪華な食事に出会う時は、心を静めて観想し、感謝の心を持ってから食事をするべきです。

これらの方法はすべて特定の動作と咒語を組み合わせることで、身心の浄化、気血の調和、神霊との相通じを達成するものです。道教が日常の修行を重視し、養生と修道を一体化させるという特徴をよく示しています。

《上清修行経訣》現代白話解読

飲食修行について

穀物が胃に入ると、精と神と融合することができます。これにより気血が調和され、血液が潤沢になり、体内の邪気（致病因子）を消除することができ、やがて軽身飛升の効果に至るのです。この修行を長く続ければ、邪気の侵扰を遠く離れ、真気が充満するようになります。毎回の食事の後には、必ず定められた咒語で祝祷を行わねばなりません。

道士自我按摩法（第十九法）

道法の修行においては、まず眼を明るく、耳を敏感にすることが肝要です。というのも耳と目の機能こそが修道の関鍵となるからです。耳と眼は真道を探求する階梯であり、霊性を統合する門戸であり、修行の成否はすべてこれにかかっているのです。ここでは具体的な操作方法を詳述します。

まず両眉の後方の小穴を手指で押圧し、二十七回反復します。次に掌心で眼下の頬骨部位をこすります。その後、手指で耳殻を旋転して按摩し三十回行います。さらに双手で額から脳後へ逆方向に梳理すること二十七回、同時に唾液を嚥下し、その回数は限定しません。この一連の動作を常に練習すれば、耳目は清明となりますが、秘密を厳守し、安易に他人に具体的な方法を伝えてはなりません。

次に双手で頭頂から四周へ向けて髪を梳理し、できるだけ多く梳くことで頭部の血液循環を促進し、風湿邪気の滞留を防ぎます。最後に眼窩の四周を按圧すること十八回、これにより視力が増強され、眼神を検験する修行法となります。この練習を坚持すれば、やがて各種の霊体をも見ることができるようになるのです。

道士伝法前の感応法（第二十法、『四十四方経』より）

高級道法を伝授する前に、伝法の師父は先ず神明の感応を求めねばなりません。具体的な方法は以下の通りです。静室に入って焚香し、默々として神明に祷告し、経書の前で礼を行い、低声で祝祷します。「至高無上の元君よ、仙都の諸位の大神よ、本日良辰吉日、弟子は虔誠の心を懷いて道法の伝授を准備いたし、茲に神霊に稟告する次第なり。如何なりや。啓示を給わりたし。」祝祷を畢えてたちどころに就寝すれば、必ず霊驗の感応を得るもの也。伝授者はこれにより求学者がこの法を受けるに適切であるか否かを判断することができるのです。

玉帝駆鬼護霊咒法（第二十一法、『四十四方経』より）

玉帝（道教最高神の一）の祝祷詞は以下の通りです。「九天の上に敕令あり、玉清の命を奉じ、急ぎ千位の真仙を召集して帝庭に斉聚せしめん。太一神は下界を俯察し、雙皇護持して、各種の邪祟を監察し、気息を調理して生霊を養護す。若し妖邪ありて膽敢えて神明に冒涜するものあれば、就ち青帝の道に依りて、神兵を整肅せん。七位の神霊は钺斧を持ち、天兵は右に向いて征討し、剣を揮りて道を開き、火鈴を投擲して、天将甲驺に命じ命令を執行さしめん。」

道教修炼中における邪気の祓除と身体防護、そして叩歯咽液の修養法について説明したものです。

邪気祓除と身体防護の法術

邪祟に悩まされたり、悪夢を見たり、心神が不安定になった場合は、「玉帝祝鬼卫灵」の法術を用いることができます。具体的な方法として、北方に向かい、三十回叩歯してから呼吸を止めて心中で咒語を唱えます。咒語を終えた後、再び叩歯し、唾液を十回に分けて嚥下します。この修行により邪祟が祓除され、体内の七種の神が身体を守り、道教の重要な神である太一神が監視し護衛してくれるのです。日常的にこれらの咒語を誦読することにより、座り臥した状態でも心神を安定させ、悪夢を消除し、邪気を避けることができます。既に邪祟の害に遭っている場合は、呼吸を止めて密かに咒語を念ずる必要がありますが、平時に寝床で誦読する場合は、そこまで厳格な方法である必要はありません。

上清派の叩歯咽液修養法

道教の重要な派である上清派の叩歯咽液法には厳密な規範があります。叩歯の際は、上下の歯を相互に打ち合わせるもので、左右に叩いてはなりません。一呼一吸の間に津液の嚥下を配合させることを「呼神和真」と呼び、これが仙人となるための法門です。叩歯には三種類あります。上下の歯を相互に叩くことを「天鼓」、左の歯を叩くことを「天鐘」、右の歯を叩くことを「天磬」と称します。鬼を祓い魔を召す時は鐘と磬を叩き、修道して真を求める時は天鼓を叩きます。叩歯は太鼓を打って隊を整えるようなもので、体内の神を動員するために用いられるのです。

これらの修養方法はすべて順序立てた手順を重視し、勝手に行ってはなりません。さもなくば体内の真気が混乱してしまいます。叩歯は神を召喚するためのもので、呼吸調整は真気を調和させるためであり、津液の嚥下は体内の気機を運転させるためなのです。

《上清修行経訣》における耳鳴りの修行方法

耳鳴りを聞いた時の対処法

道士が耳鳴りを聞いた際には、次のように対処します。両手を交差させて耳を塞ぎ、咒語を念誦します。「赤子（心神を指す）は宮中に安らかに居り、九位の真神はそれぞれその位置を守る。神明の旨意を拝聴し、不祥の事を査察せよ。太一（至高神）の流火は全ての災禍を消滅させん。」念誦を終えたら、指で耳門を七度押圧します。もし顔面が熱感を覚えれば、それは良い兆です。もし頭頸に冷感を覚えれば、邪気が侵入したことを意味するため、直ちに横臥して眼を閉じ、玄丹宮中の太一真君が流火の鈴で邪気を駆散させ、邪気が耳から排出される情景を想象します。同時に一筋の火光が全身を照らし、やがて回復します。

耳鳴りの前兆を識別する方法

流水音、雷音、太鼓音が聞こえる場合、身体の疲労と心気の衰弱を示す病気の前兆です。この時は修行に専心し、本心に回帰すべきです。

金石の音楽が聞こえるのは真気が体内に入ることを表し、修行は成就するでしょう。弦楽の音が聞こえるのは、六丁玉女（護法女神）が修行を護持に来たことを意味します。この場合は心を静めて専心に修行すべきです。

箫の音や角笛の音は吉兆で、貴人の来訪があるでしょう。泣き叫ぶ音は凶兆です。

腥臭い臭いが感知されるのは、穢れた事柄の到来を予示しており、直ちに沐浴して香を焚き、部屋を清掃すべきです。これは帝君（高位の神明）による警告です。

血腥い臭いがしたり、理由なく血痕が見えたりするのは、血光の災いの予示です。直ちに隠居し、三元帝君（三位の高位神）に救いを求める存想を行い、三ヶ月間の斎戒を守れば、災いを消すことができます。

これらは全て帝君が事前に警告する方式であり、人々に禍を避けて福を招くよう促すものです。修行感応に関わる事柄については、師父の指導がない限り、他人に軽々しく告げてはいけません。

この経文は主に三つの部分から構成されています。

まず第一部分では、凶兆に遭遇した際の対処法について説かれています。不吉な前兆を見かけたとき、修行者は密かに徳を積み善行を重ねるべきであり、他人ができないような善い行為を実践し、他人が成し遂げられない善い修為を行うことで、はじめて必ず訪れるであろう厄難を避けることができるとしています。これは修行者に対して、既成の規則にただ従うだけではいけないという警告を与えているのです。

第二部分では、斎堂に符籙を設置する方法について述べられています。斎堂の五つの方位に、真の霊を招き、妖魔を制御する符籙を配置することが詳しく記載されています。施術の際には北方に向かい、叩歯を三十六回行い、決められた呪文を心の中で唱えます。これらの符籙には真仙を降臨させ、修行者を災厄から守る力があるとされています。経文は、このような妙法を学ばなければ、修行が成功することは難しいと強調しています。

第三部分では「三真法」と「七伝禁忌」が紹介されています。三真法は、人体の上中下三つの丹田である泥丸宮、絳宮、丹田宮に住まう三位の神（赤子、真人、嬰児）の姿形について述べたものです。修行の際には、これらの神の名前を唱え、その姿を観想することで、魂魄を統御することができるとしています。

七伝禁忌の前半として、二つが列挙されています。第一伝は、表面上は修行をしているようでありながら内心に虚偽を抱き、色欲に溺れることで精気が漏出し、最終的には精神と肉体が枯れ果ててしまうという警告です。第二伝は、外見では徳高き賢者のように装いながら、内心では邪悪で狡猾であるならば、永遠に仙人となることはできないということです。

これらの教えの全体を通じて、修行者に対して内外の統一を求め、実践的な修行に専念し、修行を損なうあらゆる行為を避けるよう指導しているのです。

『上清修行経訣』では、修行者が陥りやすい七つの重大な過ちについて述べられています。これらの過ちは修行の失敗をもたらし、深刻な災禍を招くものとされています。

第一の過ちは、悪念に満ちた心です。他者の失敗を望み、有能な者を嫉妬し、表面上は友善でありながら心中に悪意を抱き、喜びを装いつつ恨みを秘めています。常に得失を計較し、罪業の根源を無分別に造作し、同門の道友を誹謗し、師長を攻撃するのです。これらの悪行は三清（天官・地官・水官）によって記録され、仙人は遠ざかり邪魔が侵入します。最終的に形体は消散し、元神は飛び散り、悪報が訪れるときには修道の名号も生命を守ることができません。

第二の過ちは、酗酒による沈溺です。これは元気を損傷し、霊性を喪失させます。五臓が受傷し、体内の諸神が不安に陥り、魂魄が飛散し、内外が朽ちていくのです。修炼で成就した陽気の体も悲鳴を上げます。真仙は遠ざかり、邪魔が身体に入り込みます。このような修行は精気を損耗させるだけで、たとえ仙籍に名を連ねても、最終的には元神が天に昇る一方で肉体は毀滅します。

第三の過ちは、行為が正しくないのに他人を叱責することです。心に恨みがあり、口から悪言を発し、喜怒が無常であり、性情が乖張しています。これにより気機が紊乱し、神志が涣散し、体内の真元が飛び散り、魂魄が遊離するのです。すべては心性が不純で、行為が端正でないことに由来します。真仙は遠ざかり、外邪が侵入するため、このような修行がいかで成功するでしょうか。たとえ仙道の図籙を持っていても、災禍を逃れることは難しいのです。

第四の過ちは、貴重な経書を得たり、明師から秘文を伝授されたりしながら、規矩に従わず天機を軽々しく泄露することです。九年の修炼を経ず、名山での仙籍登記もなく、軽率に経文を世人に伝えるのです。これは天罰を招き、七代の祖先までも連累させます。最終的に仙道は遠ざかり、死後は幽冥に堕ちるのです。

第五の過ちは、身体が汚秽に沾染していることです。内外が清浄でなく、体内から清明が失われ、元神がその位置に居らず、精気が混乱し、五臓の神々が飛び散ります。邪魔が内外から夾撃し、このような修行は成功どころか被害を受けるのです。真仙は遠ざかり、ただ虚妄の中に独り沈溺していくだけなのです。

第六の過ちは、様々な生霊の血肉を貪食し、口腹の欲望を満たすために殺生することです。

この経文は厳格な警告をもって修行者に告げています。修道には身心の清浄さと厳格な持戒が不可欠であり、そうでなければ一切の功徳は失われ、重大な果報を招くのです。特に心性修養の重要性が強調され、嫉妬、酗酒、天機の泄露、殺生などが修行の大忌であることが明かされています。

《上清修行経訣》の解説

この経文の核心は、修行者が避けるべき七種の害についてです。これらの禁忌を守らなければ、いかに表面上で懸命に修行に励んでいても、結局は仙道を成就できず、むしろ災禍を招き、神魂は散乱し、肉身は衰退していくと述べています。

経文では六種の道を敗る行為を具体的に示しています。第一は淫欲を戒めることです。淫乱な行為は精気を体外へ流出させ、神魂を枯竭させ、上中下三つの丹田の機能を混乱させます。第二は凶暴さと残忍さを戒めることで、こうした気質は黄庭（中丹田）を乱し、体内の三尸という三種の悪神を活動させ、魂魄の正常な働きを失わせます。

第三は酩酊を戒めることです。過度の飲酒は身体を損傷させ、神魂を位置からずれさせ、心神である赤子を失控させます。第四は不潔を戒めることで、これは清廉な気を失わせ、精魂が体から離脱し、三宮が穢れに満ちることになります。

第五は陸生動物の肉を食べることを戒めることです。肉食は先天の元気を喪失させ、体内の胎神が哀哭し、魂魄が暗い冥府へ堕ちます。第六は水生動物の肉を食べることを戒めることで、これもまた形神の調和を損傷させます。

経文は強調しています。もし修行者がこうした禁忌を侵すならば、たとえ仙籍に名を連ねていたとしても、死を免れることはできません。高聖帝君は説いています。ただ戒律を厳格に守ってこそ、神霊の降臨を待ち、白日に飛升することが可能になるのだと。

修道者が避けるべき十種の敗仙相のうち、第六から第十までについて説明します。

第六の敗仙相は、修炼中に頭部の泥丸宮（上丹田であり、脳内の重要な穴位）を傷つけることです。これによって三つの丹田が閉ざされ、体内の嬰児（内丹術語で修炼によって生じた真陽を指す）が乱れ、魂魄が飛び散り、最終的には身体が衰弱して棺で埋葬される状態に至ります。

第七の敗仙相は、鳥類の肉を食べることです。これを行うと濁った気が身に纏わりつき、声が嘶れ、精神が濁ります。具体的な現象としては、脳部が黄ばみ、歯が枯れ、脾臓が損傷し、真気が魂魄に入ることができず、邪気が繁殖して身体が深淵に落ちるようになり、やがて遺骨が埋没されます。

第八の敗仙相は、五辛（五種の辛味野菜）を禁食することを破ることです。そうすると五臓が損傷し、三華（精・気・神）が乱れます。現象としては、神識が通じず、精気が下に漏れ、魂魄が分離し、赤子（内丹術語で先天の元気を指す）が煩躁し、目光が散漫になります。

第九の敗仙相は、昆虫以上の生命を殺傷することです。これは万物と怨恨を結ぶことになります。現象としては、血気が暴戾となり、魂魄が戦い、胎霊（先天の霊性）が不安定になり、泥丸宮が混乱し、赤子が反逆し、最終的には身体が沸騰した湯で煎られるような苦しみを受けます。

第十の敗仙相は最も詳細で、複数の側面を含みます。行為の禁忌として、北方に向かって大小便をしてはならず、日月星の三光を仰ぎ見てはいけません。北方に向かって髪をすいたり、衣服を替えたり、唾を吐いたり人を罵ってはなりません。時間に関する禁忌では、「破王」は岁下辰（凶煞の方位）を指し、「王」は玉清の気が存在する方位を指しています。自然に対する禁忌として、日月星辰に対して怒りを向けてはいけません。節気に関する禁忌では、八節日（八つの重要な節気）には刑罰を施してはならず、月朔日（初一）には怒りを発してはいけません。六甲日には亀や龍などの霊物を傷つけてはいけません。特定の日付には特定の動物を傷つけることが禁止されます。修行に関する禁忌では、庚申日には修行に集中する必要があり、乙卯日には斎戒が必要です。月ごとの禁忌として、正月は殺生を禁じ、二月九日は肉食を禁じ、三月三日は百草の心を食べることを禁じるなど、十二月晦日（月末）には必ず斎戒して香を焚くなど、各月ごとに具体的な禁忌が定められています。

最後に強調されるのは、これらの禁忌は天界が厳格に定めたものであり、三官（天官・地官・水官）が監察するため、これに違反することは重罪となるということです。

《上清修行経訣》に述べられた内容は、主として二つの部分から構成されています。一つは修炼の過程で遭遇しうる身心の障碍についての記述であり、もう一つは上清派の道士における法服の制度と入山修行の儀轨についての規定です。

修炼障碍に関する部分では、人体に存在する三つの魂（胎光・爽霊・幽精）が相互に衝突し、七つの魄（尸狗・伏矢・雀陰・吞賊・非毒・除穢・臭肺）が躁動する状態が生じることがあると述べられています。また、体内の胎神（胎児を守護する元の神性）が排斥反応を起こすこともあります。三つの丹田（眉心に位置する上丹田、心窝に位置する中丹田、臍下に位置する下丹田）が邪気に侵襲されると、悪夢を見るようになり、妖邪が隙をついて侵入し、精気が体外に漏出して神明を冒涜することになります。このような状態に至ると神志は恍惚となり、身体に異常が生じるのです。修炼の禁忌を守らなければ身心に損傷が生じ、厳格に戒律を守ることによってのみ仙道の成就が可能となるのです。

法服の制度については詳細に規定されており、上清派の法服は内外の二層から構成されています。外層は紫色、内層は青色とされています。法服の表面には二十四条の文様があり、これは四季を象徴し、内層には十五条の文様があり、合わせて三十九位の天帝に相応じます。外側の帔の長さは四尺九寸で四季を表し、幅は五尺五寸で天地を象徴しています。このような法服を着用していなければ、上清経典を随意に修習することは許されません。この法服は十二位の玉童（神霊に侍奉する仙童）に配給されるもので、他人に貸与したり、汚穢に接触させることは許されません。女性の道士の場合、紫色の紗の上衣には二丈四尺の布が用いられ、衣袖の長短は身体に適合するように仕立てられます。両袖にはそれぞれ十六条の襞を施し、衣身には二十三条の襞を施して、合計三十九条となります。青色の紗の裙は四十五尺の布を用いて八幅に裁断され、各幅の長さは四尺九寸となります。腰部は三十二条の襞に分かれており、これを「飛青裙」と呼びます。このような法服を備えていなければ、上清経典の誦読は許されず、この法服は十二位の玉女（女性の仙官）に配給されるものです。

入山修行の儀軌については、道士が五岳の名山を遊歴する際、「三天正一」の祝祷法を用いて神霊を召請します。登山に先立ち、まず山の外で歯を九度叩き、両眼を閉じて五色の祥雲が山全体と自身を包み込む様を観想します。静かにこの観想を続けると、山神、草木の精霊、飛ぶ禽や走る獣に至るまでが皆、拝礼に来るのを感応します。その後、祝祷の詞を唱えます。「天帝は遊行し吉日良辰なり、玉華の宝蓋は護佑し、太一神君は扶持す、左には白元君（肺神を掌る）あり、右には無英君（肝神を掌る）あり、八位の天帝と九位の真人は護持し、我を導く」との詞を述べるのです。

《上清修行経訣》の道士の入山修行について

高い修行の境地に達した道士は、五岳の群仙と共に遊歴することができ、四方の海域を自由に往来できるようになります。六丁の護法神将を使役し、五行の力を足下に踏みしめて行動します。天帝は災禍を消除する命を下し、金色の光が穢れを払い、正法は遮るものなく通行します。華麗な龍車に乗り、青翠の羽衣をまとい、訪れるところどころに吉祥と繁栄をもたらし、衆多の仙人が前進して礼拝し、共に玉京の仙境へ登ります。三十六回の呼吸吐納を継続して修練し、千日間の修行を堅持すれば、五岳の真仙が迎えに来て、雲車と羽の蓋をかぶせた乗物で太空へ飛昇させるでしょう。

入山の時期には避けるべき禁忌があります。最適な月は三月と七月です。季節によって行くべきでない方角があり、春には東山と西山を、夏には南山と北山を、秋には西山と東山を、冬には北山と南山を避けるべきです。

入山の日取りについては、保日・義日・専日は吉祥で、制日・伐日は危険です。具体的な日付は干支による記録を参照する必要があります。

護身の法門として、突然の危機に遭遇した時は左の歯を三十六回叩き「天鐘を叩く」と呼びます。山を越えて邪気を駆逐する際は右の歯を三十六回叩き「天磬を叩く」と呼びます。修道で霊を招く時は上下の歯を相互に三十六回叩き「天鼓を鳴らす」と呼びます。山林で独り寝する時に精怪を防ぐには、歯を二十七回叩いて呼吸を止め、「われは天帝の命を奉じて真元を統領し、この山を鎮守する者なり」と唱える呪文を念じます。

道教上清派の修行において、妖魔を駆除し修行を護衛するための儀式方法について説明する経文です。二つの主要な部分から構成されています。

第一の部分は、山の精霊や鬼怪を駆除する秘法についてです。酆都山は道教の伝説に登場する冥界であり、そこに集う全ての神霊は天帝に報告することになっています。修行者が真言を唱えると、七柱の神霊が直ちに小さな妖怪を識別して対処します。山神や水官も法を護るために馳せ参じます。このやり方は『大洞真経』の修行方法を模倣したもので、真言を唱え終わった後に歯を十四回打ち鳴らします。これを「帝君補神咒」と称し、山の精霊や鬼怪に特に有効です。あらゆる山神や地祇がこの呪文を聞くと、武器を携えて護衛に駆けつけるため、万の天兵に守られているのと同じほどの安全が得られます。

第二の部分は、高い段階の修行者が天魔に対抗するための方法を説くものです。上乗の道法を修行していながらまだ仙に成らない者は、しばしば天魔による障害を受けます。その時は「拂魔咒」を唱えることで、上は天神を驚かせ、下は三界の護法を集結させることができます。具体的には、北方に向かって静坐し、頭頂に太陽の姿を観想し、左側に紅色の鳳凰、右側に黒色の龍を思い浮かべます。紫色の霞が全身を覆い、仙童と玉女が五色の符節を持ちながら衆神を率いて現れるのです。その後、順序に従って歯を打ち鳴らします。左の歯三十六回、右の歯二十四回、上下の歯を合わせて十二回です。

呪文の内容は、天兵天将を召喚して様々な妖魔怪獣を降伏させ、本来の姿を露わにさせるものです。五方天帝は修行者の功過を審査するために来臨し、凶悪な魔鬼は全て滅ぼされます。北方の沸騰した大鍋と南方の烈火によって妖魔を錬成し、金色の鈴で妖怪の魂を収納します。修行者は天書の正道を身に帯びて、九種の元気を浄化し、身心を清浄にして、天地自然と相応じ、いかなる干扱いも受けることがなくなるのです。

補足として、経文に現れる三清とは道教最高神である玉清、上清、太清を指し、三元とは天、地、水の三官を意味します。五帝は東、南、西、北、中の五方天帝を示しています。これらの歯を打ち鳴らす修行と観想の方法は、いずれも師父の指導下で実践することが必要です。

修行者が祷りを上天に終えた後は、連続して十二回の気息を嚥下する動作を行って修行を完成させます。右側に記されているのは「智慧拂魔咒」という邪祟を駆除するための呪語です。

修行の道を歩む者が名山大川を遊歴する際、鬼怪が満ちた場所で独り夜を過ごし恐怖に襲われたときや、病に伏せて群鬼に門口を守られるようなことがあっても、この呪語を一度唱えるだけで、その効果は煮えたぎる油鍋が寒氷を溶かすように、また烈火が金属を熔かすように強大です。このように念誦することで、魂魄は清浄となり、正気は堅固に保たれ、身体は健やかに保つことができます。

命運によって死すべき時が来ない限り、たとえ死を求めても死ぬことはできません。つまり、この呪語は修行者に対して極めて有効な守護をもたらすということです。

これは『上清修行経訣』の最終の部分です。