《上清修行經訣》

『상청수행경결(上清修行經訣)』에는 ‘구삼혼법(拘三魂法)’이라는 수련법이 기록되어 있다. 『상청경(上清經)』의 「영서자문편(靈書紫文篇)」에 나오는 방법이다. 구체적인 방법은 다음과 같다.

수련자는 매월 초하루와 보름, 그리고 경신일과 갑인일 같은 특별한 날에 몸과 마음을 깨끗이 하고 재계하며, 목욕해 몸을 씻은 뒤 청결한 방에 바르게 앉는다. 되도록 깨어 있고 잠들지 않아야 한다. 그런 다음 주사(朱砂) 붓으로 왼쪽 눈꼬리 아래를 찍고, 웅황(雄黃) 붓으로 오른쪽 콧구멍 안쪽을 찍는다. 조금만 묻히면 된다. 마친 뒤 이를 세 번 마주치고 다음 주문을 외운다. “해와 달의 두 빛이 둘러싸고, 붉고 누른 기운이 사악하고 더러운 것을 흩어 버린다. 혼백을 고르게 하고 대신(大神)과 하나가 되어, 나를 불로장생하고 지혜가 통달하게 한다.” 주문을 다 외우면 다시 이를 세 번 마주치고 침을 세 번 삼킨다.

이어서 오른손 집게손가락으로 왼쪽 눈꼬리 아래를 누르고, 왼손 집게손가락으로 오른쪽 콧구멍 아래를 각각 일곱 번 누른다. 몰래 힘을 주어 누르되 손을 떼지 않는다. 이 두 부위는 칠백(七魄)이 드나드는 문이자 사기(邪氣)가 침입하는 통로다. 주사와 웅황으로 시귀(屍鬼)가 다니는 길을 막을 수 있다. 태극(太極)에서 비롯된 이 상승 공법을 꾸준히 수련하면 혼백이 안정되고 몸속의 더러운 것이 제거되어, 마침내 불로장생하고 신령과 통하며 멀리 내다보는 경지에 이른다. 삼 년 동안 꾸준히 수련하면 모든 정욕과 잡념을 없앨 수 있다.

특별히 주의할 점이 있다. 이런 특별한 날은 ‘시귀쟁투일(屍鬼爭鬥日)’이라 부르며, 남녀가 한자리에 함께 앉아서는 안 된다. 평소 도경(道經)을 읽을 때는 열 자에서 스무 자를 읽을 때마다 입술을 핥고 침을 세 번 삼기며, 쉰 자에서 백 자를 읽을 때마다 이를 두세 번 마주쳐야 한다. 이렇게 하면 신령을 불러들이고 기혈(氣血)을 고르게 할 수 있다. 수련자는 울거나 눈물을 흘리지 않도록 해야 한다. 몸속의 진액(津液)이 소모되기 때문이다. 참된 도를 닦는 사람은 흔히 토납(吐納)으로 호흡을 조절해 몸속의 육액(六液)을 고르게 한다.

수련할 때는 자신의 모습을 마음속에 그려 눈앞에 있는 듯이 여기고, 얼굴에 해와 달의 빛이 비쳐 온몸을 비춘다고 상상해야 한다. 왼쪽은 해, 오른쪽은 달이며 얼굴에서 약 아홉 치 떨어져 있다. 마음속으로 그리기를 마치면 이를 세 번 마주치고 축원하는 말을 외운다.

《상청수행경결(上清修行經訣)》의 이 경문은 삼혼(三魂)을 붙들어 다스리는 법과 칠백(七魄)을 제압하는 법, 두 가지 수련법을 주로 설명한다.

삼혼을 붙들어 다스리는 법은 사람의 세 가지 정신 에너지를 가리킨다. 매월 초삼일과 십삼일 밤에는 삼혼이 몸을 떠나 떠돌기 쉽다. 삼혼은 상령(爽靈), 태광(胎光), 유정(幽精)이라 불리며, 외귀에게 붙잡히거나 사악한 존재에게 거두어져 정신이 흐릿해질 수 있다. 수련자는 이 날들에 잠들기 전 특정한 공법을 행해야 한다. 반듯이 누워 두 손을 교차해 가슴에 놓고, 눈을 감은 채 호흡을 세 번 고른 다음 이를 세 번 부딪친다. 마음속에서 달걀만 한 붉은 기운 덩어리가 솟아올라 눈으로 흘러나와 온몸을 덮고, 마침내 불꽃으로 변해 몸을 정화한다고 상상한다. 몸이 약간 따뜻해지는 것을 느끼면 이를 세 번 더 부딪치고, 삼혼의 이름을 속으로 외워 제자리에 돌아오게 한다. 마지막으로 주문을 외우는데, 그 뜻은 삼혼이 몸 안에 머물게 하고, 움직이려면 선계(仙界)로만 가며, 배가 고프면 선로(仙露)만 마시게 한다는 것이다.

칠백을 제압하는 법은 사람의 일곱 가지 부정적인 에너지를 가리킨다. 매월 초하루와 보름, 그리고 그믐밤에는 칠백이 어지럽히기 쉽다. 칠백은 귀신과 괴물을 불러들이고, 시신과 접촉하며, 아이를 유혹하거나 다른 사람을 무고한다. 이 대목은 《자문경(紫文經)》에 나온 제백법을 언급하지만, 구체적인 내용은 자세히 설명하지 않는다.

이러한 수련법은 모두 정해진 때에 존상(存想), 고치(叩齒), 염주(念咒) 등의 방식으로 신혼(神魂)을 안정시키는 일을 강조하며, 도교의 내수(內修) 공법에 속한다. 수련자는 이를 통해 심신의 건강을 유지하고, 마침내 장생불사에 이를 수 있다고 믿는다.

『상청수행경결(上清修行經訣)』의 이 대목은 사람의 칠백(七魄)이 끼치는 해로움과 이를 제압하는 방법, 그리고 악몽을 물리치는 방법을 다룬다. 도교에서는 사람에게 삼혼칠백(三魂七魄)이 있으며, 칠백은 몸의 부정적인 기운을 나타낸다고 본다.

칠백이 끼치는 해로움에 관해 말한다.

하백(河伯)은 때때로 사람을 해치는 정괴인 망량(魍魎)으로 변해 사람을 홀리거나, 귀괴가 사람에게 들러붙게 한다. 칠백은 사기(邪氣)를 불러들여 여러 질병을 일으킨다. 죽음과 쇠락을 반기는데, 이는 모두 칠백의 죄이자 본성이다.

칠백의 이름은 다음과 같다.

1. 첫째 백은 시구(屍狗)라 한다.

2. 둘째 백은 복시(伏矢)라 한다.

3. 셋째 백은 작음(雀陰)이라 한다.

4. 넷째 백은 탄적(吞賊)이라 한다.

5. 다섯째 백은 비독(蜚毒)이라 한다.

6. 여섯째 백은 제예(除穢)라 한다.

7. 일곱째 백은 취폐(臭肺)라 한다.

이들은 모두 몸속의 탁귀(濁鬼), 곧 탁한 기운으로 생겨난 귀괴다.

칠백을 제압하는 방법은 다음과 같다.

1. 두 손을 교차해 목에 얹고, 숨을 일곱 번 참은 뒤 이를 일곱 번 마주친다.

2. 코끝에 흰 기운이 있다고 상상한다. 그 기운은 작은 콩알만 한 크기에서 점차 커져 온몸을 아홉 겹으로 감싼다.

3. 이어서 흰 기운이 몸을 지키는 신수로 변한다고 상상한다.

• 두 눈에는 청룡(青龍)이 있다.
• 두 콧구멍에는 백호(白虎)가 있다.
• 심장 자리에는 주작(朱雀), 곧 붉은 신조가 입을 향해 있다.
• 왼발에는 창귀(蒼龜)가, 오른발에는 영사(靈蛇)가 있다.
• 두 귀에는 검은 옷을 입은 옥녀(玉女)가 지킨다.
• 두 손에는 각각 불빛을 든다.

4. 침을 일곱 번 삼키고 이를 일곱 번 마주친 뒤, 차례로 칠백의 이름을 부른다.

5. 주문을 외운다. “순수한 기운이 아홉 번 돌며 흉악한 칠백을 제압한다. 신수가 문을 지키고 옥녀가 관문을 맡는다. 칠백을 조화롭게 하여 나와 서로 해를 끼치지 않게 한다. 함부로 움직이지 말고 형체를 잘 지킨다. 배고프거나 목마르면 달빛과 햇빛의 정기를 마셔도 된다.”

이 방법을 자주 익히면 탁한 기운이 흩어지고 체질이 나아지며, 삼관(三官), 곧 위·중·아래 단전(丹田)과 원신(元神)이 서로 조화를 이룬다.

악몽을 물리치는 방법은 다음과 같다.

악몽을 자주 꾸는 경우, 악몽에는 백요(白妖), 심시(心試), 시적(屍賊)의 세 종류가 있는데, 잠에서 깬 뒤 다음과 같이 한다.

1. 왼손으로 인중혈을 열네 번 누른다.

2. 이를 열네 번 마주친다.

3. 주문을 외운다. “대동진현(大洞眞玄)이 삼혼(三魂)을 단련해 변화시킨다. 첫째 혼은 칠백을 지키고, 둘째 혼은 이환(泥丸), 곧 정수리를 지키며, 셋째 혼은 심신(心神)의 지시를 따른다. 태소삼원군(太素三元君)께 아뢴다. 방금 꾼 불길한 꿈은 칠백의 유시(游屍)가 사특한 것들과 결탁해 일으킨 것이다.”

이 경문은 도교 수행자가 잠과 꿈에서 활용하는 수행법과 대처 방법을 주로 설명하며, 실용적인 비결을 몇 가지 담고 있다.

1. 꿈에 대처하는 법:

• 악몽을 꾸는 것은 사기(邪氣)가 천관(天關), 즉 인체의 중요한 혈자리 아래에서 막히고 있음을 나타낸다. 3년간 꾸준히 수행하면 꿈이 미래를 알리는 선명한 징조로 바뀌며, 더는 흉한 내용이 나타나지 않는다.
• 길몽을 꾸면 깨어난 뒤 눈을 14번 문지르고 이를 14번 마주치면서, 속으로 다음 축원을 외운다. “지극히 높은 신령이 위에 계시고, 강궁(絳宮)이 밝고 환하게 트인다. 길한 징조가 나타나고, 삼원(三元)이 혼백(魂魄)을 지킨다. 천황(天皇)이 진경(眞經)을 전하고, 바라는 일은 모두 이루어져 마침내 상청(上清)의 선경으로 올라가 선인들을 만난다.”

2. 음식이 나오는 꿈:

• 자주색 옷을 입은 여인이 음식을 가져오는 꿈을 꾸면, 두려워하거나 거절할 필요가 없다. 그 음식은 동해의 보물이나 숭산(嵩山)과 오악(五嶽)의 진귀한 선약을 상징하며, 먹으면 수명이 늘어난다.

3. 잠자리에 들기 전 준비:

• 낮잠을 잘 때는 먼저 두 손으로 눈두덩을 21번 누르고 이를 21번 마주친다.
• 밤에 잠자리에 들 때는 왼손으로 양쪽 콧구멍을 21번 누르면서 이를 21번 마주친다.

4. 편안히 잠들기 위한 주문:

• 잠들기 전에 손으로 가슴을 세 번 쓸어내리고 눈을 감은 채 주문을 외운다. “구궁(九宮)의 신령이여, 태일(太一)이 방을 지키고, 모든 신령이 제자리에 돌아가며, 혼백이 조화를 이루게 한다. 오래 살아 죽지 않고, 사악한 기운은 물러간다.”

5. 귀신을 물리치는 법:

• 위험한 곳에서 홀로 묵을 때는 왼쪽 이를 36번 마주치고 숨을 멈춘 채 속으로 외운다. “태제(太帝)의 위엄 있는 빛이여, 사방의 사악한 기운과 온갖 독해가 감히 가까이 오지 못하게 한다.”

이 방법들은 몸의 동작과 호흡 조절, 신성한 주문을 결합하며, 일상생활 속에서 몸과 마음을 닦는 도교 수행의 특징을 보여준다. 수행자는 이러한 의례를 통해 신령과 통하고 사악한 것을 물리쳐 화를 피하며, 수행 경지를 높일 수 있다고 믿는다.

이 경문에는 도교에서 사악한 기운을 몰아내고 망자를 천도하는 몇 가지 의식 방법이 기록되어 있다. 이를 단락별로 설명한다.

첫 번째 부분은 마귀를 쫓는 의식을 설명한다. 불길한 징조가 나타나면 도사는 이를 악물어 소리를 서른여섯 번 내고 주문을 외워 신령을 부른다. 예를 들어 신공사자(神公使者), 황의사병(黃衣師兵) 등이 와서 요괴와 마귀를 베어 없애게 한다. 주문에는 옥황(玉皇)이 명을 내려 삼계(三界), 곧 삼원(三元)의 요괴와 마귀를 없앤다는 내용이 나온다.

두 번째 부분은 불길한 물건을 마주쳤을 때의 처리 방법을 설명한다. 도사가 조용한 방에 들어가 재계하던 중 불길한 것을 보면, 먼저 북쪽을 향해 북제주문을 외우고 왼쪽 어금니를 서른여섯 번 부딪친다. 주문의 대략적인 내용은 쌍황(雙皇)을 불러 삼십만 천병을 거느리게 하고, 거대한 짐승이 위세를 뿜으며 검을 휘둘러 사악한 기운을 몰아내고 요괴와 마귀를 없애게 한다는 것이다.

세 번째 부분은 망자를 천도하는 방법이다. 상청(上清) 도법을 익힌 사람이 친족의 죽음을 맞으면 맑은 물과 진주를 준비하고 남쪽을 향해 주문을 외운다. 주문의 대략적인 뜻은 망자의 혼이 신령이 되어 구천(九天)으로 올라가기를 바란다는 것이다. 망자의 성별에 따라 옥동(玉童)이나 옥녀(玉女)의 수를 달리 상상해 그들이 돕게 한다. 마지막에는 이 물로 망자의 시신과 자기 몸을 씻는다.

마지막 부분은 이 천도법이 매우 귀하며 옥황(玉皇)이 비밀리에 전한 것으로, 선적에 이름이 오른 금명제도(金名帝圖)의 사람만 사용할 수 있다고 강조한다. 함부로 다른 사람에게 전하지 말라고 경고하며, 그러지 않으면 조상에게도 화가 미친다고 한다. 이 법문은 조상 칠조(七祖)를 천도하는 일반적인 방법보다 높은 단계이며, 망자가 아홉 해 뒤 최고 천계인 옥청궁(玉清宮)에 오르게 한다.

주: 경문에서 말하는 ‘이를 악물기’는 치아를 부딪쳐 소리를 내어 신령을 부르고 사악한 기운을 쫓는 도교의 일반적인 의식 동작이다. 상청(上清)은 존사 수행을 중시하는 도교의 주요 종파다. 구천(九天)과 삼청(三清) 등은 도교의 중요한 천계 개념이다.

《상청수행경결(上清修行經訣)》 백화 해독:

【시체를 만났을 때의 수행 방법에 관하여】(《청요경(青要經)》에서 나옴)

도(道)를 닦는 사람이 세간을 다닐 때, 만약 길에서 갑자기 죽은 시체를 만나 더러운 기운이 몸에 묻으면, 즉시 이십사 보(步)를 걸어 나가 멈추어야 한다. 시체를 향해 이빨을 아홉 번 두드린다(도교 수행에서 이빨을 두드리는 의식의 하나) — 만약 남자 시체를 만나면 옥동(玉童) 세 분을 상상하고, 여자 시체를 만나면 옥녀(玉女) 일곱 분이 앞에 오는 것을 상상한다. 그들이 왕곡(王谷)에서 황지소수(皇芝素水)를 가져와 시체에 부어 준다고 마음속으로 상상하면, 잠시 사이에 죽은 시체가 다시 살아나 사람이 되는 것을 관상(觀想)한다. 동시에 마음속으로 주문을 외운다: “시든 것이 다시 무성해지고, 사라진 것이 다시 살아나 하늘에 오르고 다시 신령을 얻는다. 구천(九天)의 겁난을 겪고 다시 어린아이의 순진함으로 돌아가며, 더러움을 씻어내고 백골이 다시 살아난다.” 염송을 마친 뒤 손가락으로 눈을 열네 번 가볍게 닦는다. 이렇게 하면 더러운 기운을 풀 수 있고, 죽은 자도 영인(靈人)으로 환생하게 된다. 이렇게 이십사 번 수행하여 공덕이 원만해지면, 이름이 상청(上清) 선적(仙籍)에 오르고, 이십사 년 후에는 영륜(靈輪)을 몰고 구중천(九重天)을 날 수 있다.

【산에 살 때의 길흉을 점치는 법】(《상경(上經)·외국방품경(外國放品經)》에서 나옴)

이는 도사(道士)가 산림에 은거할 곳을 고르거나 집안의 길흉을 점치는 방법으로, 《동연구지삼십육음(洞淵九地三十六音)》의 기록에서 나왔다. 구중 지계(地界)에 각각 다른 음률이 있다:

첫 번째 지계에는 네 가지 음이 있다: 색음(色音), 윤음(潤音), 지음(地音), 정음(正音)

제이지계(第二地界)부터 제구지계(第九地界)까지 각각 특정한 음률이 있다(원문은 간략하여 펼치지 않았다)

구체적인 점치는 방법:

무기일(戊己日, 도교에서 길일로 여기는 날)에 황지(黃紙)에 검은 글씨로 이 삼십육음(三十六音)을 쓰고, 백지(白紙)를 아래에 받치고, 거처하는 곳 중앙에 두고 동이(盆)로 덮는다. 삼 주야(三晝夜) 후에 열어 보고 살핀다:

• 종이가 누렇게 윤기가 나면: 대길(大吉)
• 푸른빛이 돌면: 땅 아래에 망혼(亡魂)이 있다
• 흰색이 나타나면: 흉조(兇兆)
• 붉은색이 나타나면: 놀랄 일이 있을 것이다
• 검은색이 나타나면: 땅 아래에 재물이 묻혀 있다
• 자주색으로 변하면: 신선이 될 수 있다

만약 종이가 전혀 변화가 없으면, 이 땅에서 많아야 삼 년을 평안히 살 수 있고, 그 이상이면 재앙이 있을 것이다.

『상청수행경결(上清修行經訣)』에 나오는 세 가지 법술 시행 지침이다.

첫 번째는 신책(神策)이라는 도교 법기의 사용법을 설명한다. 원시천존(元始天尊)과 오방오로(五方五老)가 천지 만물을 다스린다. 팔위신주(八威神咒)와 영책옥문(靈策玉文)을 외우면 신룡을 불러 물을 다스리게 하고, 영기(靈氣)를 모으며, 요마를 흩어지게 할 수 있다. 이 주문은 해와 달과 별, 산천과 강물의 신력을 움직이고, 선관과 천병까지 재빨리 응답하게 한다. 법술을 행할 때는 먼저 이빨을 아홉 번 마주치고, 하늘을 우러러 세 번 길게 외치며, 천기(天氣)를 세 번 들이마신 뒤 숨을 멈추고 주문을 아홉 번 묵념한다.

두 번째는 신장의 의식을 설명한다. 도사는 신장을 사용하기 전에 이빨을 서른여섯 번 마주치고, 오방천제(五方天帝)의 사자들이 각 방위에 해당하는 색의 옷을 입고, 다섯 선녀(玉女)가 신장 주위를 둘러싼 모습을 상상한다. 주문을 외워 태양산의 원시정기(元始精氣)를 청해 힘을 보태면 신장은 천지를 개벽하는 힘을 얻는다. 주문은 신관이 호법하게 하고 요마를 물러나게 하며, 마침내 ‘오해(五解)’라는 다섯 가지 해탈의 경지에 이르러 상청천(上清天)으로 날아오르게 한다. 법술을 행할 때는 오방의 영기를 스무 번 들이마신다. 신장으로 하늘을 가리키면 천신이 예를 올리고, 땅을 가리키면 지기(地祇)가 맞이하며, 동북쪽을 가리키면 모든 귀신이 모습을 드러낸다.

세 번째는 일식을 구제하는 법술이다. 『자서결(紫書訣)』의 기록에 따르면, 일식이 일어나면 뜰 한가운데에 밝은 거울을 놓고 큰 칼을 든 채 남쪽을 향한다. 이빨을 서른여섯 번 마주친 뒤 주문을 외운다. “(여기에 주문이 온전히 기록되어 있지 않다.)” 이 의식은 거울의 반사광과 큰 칼의 법력을 빌려 일식이 가져오는 음사한 기운에 맞선다.

《상청수행경결(上清修行經訣)》의 해설：

【일식 구제법】

일식이 일어나면 수행자는 해의 신이 화한 일휘동자(日暉童子)가 붉은 빛을 내뿜는 모습을 관상한다. 구체적인 방법은 호흡을 스물네 번 고르고, 주문을 묵념하여 천지의 기운이 제자리로 돌아오게 하는 것이다. 이렇게 하면 해와 달과 별의 세 빛이 균형을 되찾고, 동자신령이 기뻐하며 햇빛이 다시 온 세상을 비춘다. 이 수행을 아홉 해 동안 이어 가면 선적(仙籍)인 자간(紫簡)에 이름을 올리고, 마침내 푸른 구름 수레를 타고 상청 천계(上清天界)로 날아오른다.

【월식 구제법】

월식이 있는 밤에는 맑은 물 한 대야와 칼 한 자루를 준비한다. 달을 향해 이빨을 열여섯 번 부딪치고 다음과 같이 외운다. “천지가 갈라져 달 바퀴가 이지러졌으니, 옥신천존(玉晨天尊)은 천병을 보내 사악한 기운을 거두어들이게 하소서.” 주문을 외우면서 칼로 물 대야의 오른쪽을 세 바퀴 돌고, 호흡을 열여섯 번 고른다. 이렇게 하면 월식을 풀 수 있으며, 달 속의 진인(眞人)이 기뻐하며 감응하여 수행자의 이름을 선적에 기록하고 옥녀 열두 명을 보내 지켜 준다. 같은 수행을 아홉 해 동안 이어 가면 달 궁전으로 날아오른다. 이 법은 매우 귀중하므로 함부로 전해서는 안 된다.

【부정한 기운을 씻는 법】

도사가 시신이나 피로 더럽혀진 물건을 접했으면 수은을 물에 풀어 눈과 입, 손발을 씻어야 한다. 그런 다음 단정히 앉아 합장하고 이빨을 열네 번 부딪친 뒤 사방을 향해 절하며 다음과 같이 외운다. “삼원존신(三元尊神)이시여, 보살펴 주시어 시신의 더러운 기운을 흩어 버리고 오장에 생기를 되살리소서.” 이 정화 의식으로 몸과 마음을 깨끗하게 유지한다.

(주: 여기서 ‘삼오(三五)’는 해와 달과 별의 세 빛과 오행의 기운을 가리킨다. ‘옥신(玉晨)’과 ‘삼원(三元)’ 등은 모두 도교의 중요한 신령이다. 이빨을 부딪치는 것은 도교에서 신령과 통하기 위해 흔히 행하는 의식 동작이다.)

『상청수행경결(上清修行經訣)』에는 도교 수행에서 행하는 몇 가지 일상 의례와 주문법이 기록되어 있다.

1. 몸을 정화하는 내수련법(삼원해예내법, 三元解穢內法):

수행자는 먼저 눈을 감고 호흡을 고른다. 몸에 약간 열이 오르면 이를 일곱 번 맞부딪치고 침을 세 번 삼킨다. 이 방법은 몸속의 더러운 것을 없앤다.

2. 머리를 빗고 감을 때 외는 주문법(태제산화이발내법, 太帝散華理髮內法):

도사는 머리를 묶거나 감기 전에 이를 일곱 번 맞부딪치고 주문을 외운다. “태제(太帝)가 꽃을 흩뿌리고, 현귀대신(玄歸大神)이시여, 오늘은 길한 때이니 머리를 감아 먼지를 없애고 재앙을 몰아내어 도를 얻고 신선이 되게 하소서.” 주문을 다 외운 뒤 머리를 묶고 이를 다시 일곱 번 맞부딪친다. 이 법은 한 해 내내 병이 없게 하고, 귀와 눈을 밝게 하며, 머리를 맑게 한다.

3. 목욕하고 손과 얼굴을 씻을 때 외는 주문법(조예제흉칠방축법, 澡穢除兇七房祝法):

도사는 목욕하거나 손과 얼굴을 씻기 전에 물을 마주하고 이를 세 번 맞부딪친 뒤 주문을 외운다. “천지가 활짝 열렸으니, 물로 몸을 깨끗이 씻고 불길함을 몰아내며 신령의 보살핌을 받아 참된 기(氣)가 충만하게 하소서.” 주문을 다 외운 뒤 이를 다시 세 번 맞부딪친다. 이를 자주 행하면 정신이 맑고 상쾌해지며 혈기(血氣)가 원활해지고 흉하고 삿된 기운을 피할 수 있다.

4. 재계하고 음식을 먹기 전에 외는 주문법(혼태수형백신향량지도, 魂胎受馨百神饗糧之道):

도사는 재계할 때 식사 전에 왼손으로 음식 그릇을 가볍게 세 번 두드리고 주문을 외운다. “현묘한 도(道)를 받들어 행하니 여러 신이 편안하고, 삼단전(三丹田)을 기르며 오장(五臟)을 조화롭게 하소서.” 식사를 마친 뒤에는 그릇을 가볍게 두 번 두드린다. 이렇게 하면 정신이 평온해지고 혼백이 안정되며 삿된 기운을 몰아내고 정기(精氣)를 보존할 수 있다. 풍성한 음식을 만났을 때는 먼저 마음을 가라앉히고 관상한 뒤 감사하는 마음을 품고 먹는다.

이 방법들은 정해진 동작과 주문을 함께 행해 몸과 마음을 정화하고 기혈을 조화롭게 하며 신령과 소통하는 데 목적이 있다. 도교가 일상 수행을 중시하고 양생과 수도를 결합하는 특징을 보여 준다.

《상청수행경결(上清修行經訣)》 현대 백화문 해석:

음식 수련에 관한 부분:

곡물이 위(胃)에 들어간 후, 정(精)과 신(神)과 융합되고 기혈(氣血)을 조화시키며 혈(血)을 자양하면, 이로써 체내의 사기(邪氣, 질병을 일으키는 요소를 가리킨다)를 제거할 수 있고, 몸이 가벼워져 비승(飛升)하는 효과에 이른다. 이러한 수련을 장기간 견지하면 사기의 침입을 멀리할 수 있고 진기(眞氣)를 충만하게 한다. 매번 식사 후에는 반드시 특정한 주문과 축도(祝禱)를 함께 행한다.

도사(道士)의 자기 안마법(제19법):

도법(道法)을 수련할 때는 우선 눈을 밝게 하고 귀를 총명하게 해야 하는데, 이는 이목(耳目)의 기능이 수도(修道)의 관건이기 때문이다. 귀와 눈은 진도(眞道)를 탐구하는 사다리이며 영성(靈性)을 통합하는 문호(門戶)로, 수련의 성패가 모두 여기에 달려 있다. 여기서 구체적인 조작 방법을 상세히 설명한다:

먼저 손가락으로 양 눈썹 뒤쪽의 작은 혈(穴)을 누르기를 스물일곱 번 반복한다. 그런 다음 손바닥으로 눈 아래 광대뼈 위치를 문지른다. 이어서 손가락으로 귓바퀴를 회전하며 안마하기를 서른 번 한다. 다시 양손으로 이마에서 뒤통수 방향으로 거슬러 빗질하기를 스물일곱 번 한다. 동시에 타액을 삼키는 동작을 횟수 제한 없이 병행한다. 이 동작 세트를 자주 연습하면 이목이 청명해지지만, 비밀을 지켜야 하며 다른 사람에게 구체적인 방법을 쉽게 알려주어서는 안 된다.

이어서 양손으로 정수리에서 사방으로 머리카락을 빗질하는데, 가능한 한 여러 번 빗어서 두부(頭部)의 혈액 순환을 촉진하고 풍습(風濕) 사기가 머리에 머무르는 것을 방지한다. 마지막으로 안와(眼眶) 주위를 열여덟 번 누르면 시력을 강화할 수 있는데, 이는 안신(眼神)을 검증하는 수련법으로, 꾸준히 연습하면 심지어 각종 영체(靈體)를 볼 수 있게 된다.

도사가 도법을 전수하기 전의 감응법(제20법, 《사십/사방경(四十/四方經)》에서 나옴):

고급 도법을 전수하기 전에, 전법 스승은 먼저 신명(神明)의 감응을 구해야 한다. 구체적인 방법은 다음과 같다: 정실(靜室)에 들어가 향을 피우고, 묵묵히 신명에게 기도하며, 경서(經書) 앞에서 예를 올리고, 낮은 소리로 축도한다: "지고무상(至高無上)한 원군(元君, 도교의 존신)이시며, 선도(仙都)의 모든 대신이시여, 오늘 좋은 날 좋은 시에 제자가 경건한 마음으로 도법을 전수하려 하오니, 특별히 신령께 아뢰옵니다, 가(可)한지 아닌지 모르겠습니다? 계시(啓示)를 내려주소서." 축도가 끝나면 즉시 취침하는데, 반드시 영험한 감응을 얻어 전수자가 구학자(求學者)가 이 법을 받기에 적합한지 판단할 수 있다.

옥제(玉帝)의 귀신 구축 및 영혼 보호 주법(제21법, 《사십/사방경》에서 나옴):

옥제(玉帝, 도교 최고신 중 하나)의 축도사는 다음과 같다: "구천(九天) 위에 칙령(勅令)이 있으니, 옥청(玉清, 최고 천계)의 명을 받들어, 천위(千位) 진선(眞仙)을 급히 소집하여 제정(帝庭)에 모이게 한다. 태일신(太一神, 북두성군)이 하계(下界)를 굽어살피고, 쌍황(雙皇, 아마도 일월이신(日月二神)을 가리킨다)이 호지(護持)하며, 각종 사수(邪祟)를 감찰하고 기(氣)를 조리하여 생령(生靈)을 기른다. 만약 요사(妖邪)가 감히 신명(神明)을 범한다면, 청제(青帝, 동방지신)의 도에 따라 신병(神兵)을 정돈한다. 칠위(七位) 신령이 도끼를 들고, 천병(天兵)이 우측으로 정벌하며, 칼을 휘둘러 길을 열고, 화령(火鈴, 법기)을 던지며, 천장(天將) 갑추(甲騶)에게 명하여 명령을 집행하게 한다."

이 경문은 도교 수련에서 사악한 기운을 몰아내고 몸을 보호하는 주문법과, 이를 두드리고 침을 삼키는 수련법을 주로 설명한다.

첫 번째 부분은 사악한 기운을 물리치고 몸을 보호하는 법을 설명한다. 사악한 존재가 침범하거나 악몽을 꾸거나 마음이 불안할 때는 ‘옥제축귀위령(玉帝祝鬼衛靈)’의 법술을 행할 수 있다. 구체적인 방법은 북쪽을 향해 이를 서른 번 두드리고, 숨을 멈춘 채 주문을 마음속으로 외운 다음, 다시 이를 두드리고 침을 열 번 삼키는 것이다. 이렇게 하면 사악한 존재를 물리치고, 칠신(七神), 곧 몸 안의 일곱 신령이 몸을 보호하며, 태일신(太一神)이 살펴 지켜준다. 평소에도 이 주문들을 자주 외울 수 있으며, 앉거나 누워 있을 때 외워도 된다. 마음을 안정시키고 악몽을 없애며 사악한 기운을 물리칠 수 있다. 이미 사악한 존재의 침범을 받은 뒤에 법술을 행할 때는 숨을 멈추고 은밀히 주문을 외워야 한다. 평소 잠자리에 들어 외울 때는 그렇게 엄격하게 할 필요가 없다.

두 번째 부분은 이를 두드리고 침을 삼키는 수련법을 설명한다. 상청파(上清派)의 이를 두드리고 침을 삼키는 법에는 엄격한 규범이 있다. 이를 두드릴 때는 위아래 이를 맞부딪쳐야 하며, 좌우 이를 맞부딪쳐서는 안 된다. 한 번 숨을 들이쉬고 내쉬는 동안 진액을 삼키는 것을 ‘호신화진(呼神和眞)’이라 하며, 이는 신선이 되는 법이다. 이를 두드리는 방법은 세 가지다. 위아래 이를 맞부딪치는 것은 ‘천고(天鼓)’, 왼쪽 이를 맞부딪치는 것은 ‘천종(天鐘)’, 오른쪽 이를 맞부딪치는 것은 ‘천경(天磬)’이라 한다. 귀신을 몰아내고 마귀를 부를 때는 천종과 천경을 두드리며, 도를 닦고 참됨을 구할 때는 천고를 두드린다. 이를 두드리는 것은 북을 쳐서 대열을 정돈하는 것과 같으며, 몸 안의 신령들을 움직이는 데 쓰인다.

이 수련법들은 모두 먼저 할 것과 나중에 할 것이 정해져 있어 순서를 어기면 안 된다. 그렇지 않으면 몸 안의 진기가 혼란스러워진다. 이를 두드리는 것은 신령을 부르기 위한 것이고, 기를 삼키는 것은 진기를 조화시키기 위한 것이며, 진액을 삼키는 것은 몸 안의 기운을 운행시키기 위한 것이다.

《상청수행경결(上清修行經訣)》에서 설명하는 이명 수행법:

도사가 이명을 들으면 두 손을 교차해 귀를 막고 다음 주문을 외운다. “적자(赤子, 마음의 신령)는 궁 안에 편안히 머물고, 아홉 진신(眞神)은 각자 제자리를 지킨다. 신명(神明)의 뜻을 듣고 불길한 일을 살펴보기를 청한다. 지고신인 태일(太一)의 흐르는 불길이 모든 재앙을 없앤다.” 주문을 외운 뒤 손가락으로 이문(耳門)을 일곱 번 누른다. 얼굴이 뜨거워지면 좋은 징조다. 머리와 목이 차가워지면 사기(邪氣)가 침입한 것이므로 즉시 누워 눈을 감는다. 현단궁(玄丹宮)의 태일진군(太一眞君)이 흐르는 불의 방울로 사기를 몰아내고, 사기가 귀에서 빠져나가게 하는 모습을 상상한다. 동시에 한 줄기 불빛이 온몸을 비추는 모습을 따라 상상하면 곧 회복할 수 있다.

이명의 전조를 판별하는 방법은 다음과 같다.

1. 물 흐르는 소리, 천둥소리 또는 북소리가 들리면 몸이 과로하고 심장이 약해져 병이 들기 직전이라는 뜻이다. 이때는 수행에 전념해 본심으로 돌아가야 한다.

2. 금석악기 소리가 들리면 진기(眞氣)가 몸에 들어와 수행이 이루어지려는 뜻이다. 현악기 소리가 들리면 호법 여신인 육정옥녀(六丁玉女)가 수행을 돕고 있다는 뜻이다. 이때는 마음을 가라앉히고 수행에 전념해야 한다.

3. 퉁소 소리나 각 소리가 들리면 길조로, 귀인이 찾아올 것이다. 울부짖는 소리가 들리면 흉조다.

4. 비린내나 악취가 나면 더러운 일이 생길 징조다. 즉시 목욕하고 향을 피운 뒤 방을 청소해야 한다. 이는 높은 신명인 제군(帝君)의 경고다.

5. 피비린내가 나거나 아무 이유 없이 핏자국이 보이면 유혈 재앙이 닥칠 징조다. 즉시 은거하고 삼원제군(三元帝君)에게 구원을 청하는 존상(存想)을 하며, 석 달 동안 재계(齋戒)하면 재앙을 없앨 수 있다.

이러한 일들은 모두 제군(帝君)이 미리 경고해 사람들에게 재앙을 피하고 복을 구하도록 일깨우는 방식이다. 수행의 감응과 관련한 내용은 스승의 지도가 없다면 함부로 다른 사람에게 말하지 말아야 한다.

(주: 글에 나오는 존상(存想)과 재계(齋戒) 등은 도교 특유의 수행법이다. 존상은 정신을 집중해 신명의 모습을 관상하는 것이고, 재계는 음식과 행동, 마음가짐 등을 깨끗하게 다스리는 수행을 포함한다.)

이 경문은 주로 세 부분을 설명한다.

첫째 부분은 흉조를 만났을 때 어떻게 해야 하는지를 설명한다. 불길한 징조를 보면 남몰래 덕을 쌓고 선행을 하며, 다른 사람이 하지 못하는 좋은 일과 선행을 해야 반드시 닥칠 액운을 피할 수 있다. 이는 수행자에게 관습에 얽매이지 말라고 타이르는 내용이다.

둘째 부분은 재당(齋堂)에 부적(符籙)을 설치하는 방법을 설명한다. 재당의 다섯 방위에 진령을 불러들이고 요마를 거두어 제압하는 부적을 배치하는 법을 자세히 기록한다. 법을 행할 때는 북쪽을 향해 이빨을 서른여섯 번 마주치고, 정해진 주문을 마음속으로 외운다. 경문에는 주문의 내용도 자세히 적혀 있다. 이 부적들은 진선이 내려오게 하여 수행자를 재앙에서 보호한다. 경문은 이런 묘법을 배우지 않으면 수행을 이루기 어렵다고 강조한다.

셋째 부분은 삼진법(三眞法)과 칠상(七傷)의 금기를 소개한다.

1. 삼진법은 인체의 위쪽·가운데·아래쪽 세 단전, 곧 니환궁(泥丸宮)·강궁(絳宮)·단전궁(丹田宮)에 깃든 세 신령인 적자(赤子)·진인(眞人)·영아(嬰兒)의 모습을 설명한다. 수행할 때 이들의 이름을 마음속으로 외우고 형상을 관상하면 혼백을 거두어들일 수 있다.

2. 칠상 금기는 여기서 앞의 두 가지만 든다.

첫째 상은 겉으로는 수행하면서 속으로는 거짓된 마음을 품고 색욕에 빠지는 것이다. 이로 인해 정기(精氣)가 새어 나가 마침내 형신(形神)이 쇠약해진다.

둘째 상은 겉으로는 도를 깨달은 듯 꾸미면서 속으로는 음흉하고 교활한 것이다. 그러면 영원히 신선이 될 수 없다.

이 내용은 수행자에게 안팎이 한결같아야 하고 실제 수행을 중시하며 수행을 해치는 행위를 피해야 한다고 가르친다.

《상청수행경결(上清修行經訣)》의 이 경문은 수행자가 범하기 쉬운 일곱 가지 심각한 잘못을 열거한다. 이런 잘못은 수행을 실패하게 하고 재앙을 불러온다. 이를 현대적인 말로 풀면 다음과 같다.

첫 번째 큰 잘못은 마음속에 악한 생각을 품고, 다른 사람이 실패하기를 바라며, 현명하고 유능한 사람을 질투하는 것이다. 겉으로는 친절하게 대하면서 속으로는 악의를 품고, 기뻐하는 척하면서 실제로는 원망한다. 온종일 이해득실을 따지고, 함부로 죄업의 근원을 만들며, 같은 문파의 도우를 비방하고 스승과 어른을 공격한다. 이런 악행은 삼관(三官), 곧 도교에서 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)이라 부르는 세 감찰신의 악행 장부에 기록된다. 선인은 이런 사람을 멀리하고 사마가 그 틈을 타 해친다. 결국 육신은 흩어지고 원신(元神)은 날아가며, 악한 과보가 닥치면 도를 닦았다는 이름이 있어도 목숨을 보전할 수 없다.

두 번째 큰 잘못은 술에 취해 원기(元氣)를 해치고 영성을 잃는 것이다. 오장이 손상되고 몸속 신들이 불안해지며, 혼백이 흩어지고 안팎이 썩는다. 몸 안에서 수련해 이룬 ‘적자(赤子)’도 슬피 운다. 진선은 멀리하고 사마는 몸 안으로 들어온다. 이렇게 수행하면 정기(精氣)만 소모한다. 선적(仙籍)에 이름이 올라 있어도 결국 원신은 하늘로 오르고 육신은 파괴된다.

세 번째 큰 잘못은 자신의 행실은 바르지 않으면서 다른 사람을 엄하게 꾸짖고, 마음에 원한을 품은 채 악담을 하며, 기쁨과 분노가 오락가락하고 성정이 비뚤어지는 것이다. 이로 인해 기기(氣機)가 어지러워지고 정신이 흩어지며, 몸 안의 진원(眞元)이 날아가고 혼백이 떠돌게 된다. 이는 모두 심성이 순수하지 않고 행실이 바르지 못한 탓이다. 진선은 멀리하고 바깥의 사기가 침입하니, 이런 수행으로 어찌 성공할 수 있겠는가? 선도를 닦는 부록(符籙)이 있어도 재앙을 피할 수 없다.

네 번째 큰 잘못은 귀한 경전을 얻거나 명사에게 비문을 전수받고도 규칙에 따라 수행하지 않으며, 천기를 함부로 누설하는 것이다. 아홉 해 동안 수행하지도 않고, 명산에 가서 선적(仙籍)에 이름을 올리지도 않은 채 경문을 경솔하게 세상 사람들에게 전한다. 그러면 하늘의 벌을 불러와 칠 대 조상에게까지 화가 미친다. 결국 선도는 멀어지고 죽은 뒤에는 유명(幽冥)에 떨어진다.

다섯 번째 큰 잘못은 몸에 더러운 것이 묻어 안팎이 깨끗하지 않은 것이다. 몸속의 청명함을 잃고 원신은 제자리에 머물지 못하며, 정기(精氣)가 어지러워지고 오신(五神)이 흩어진다. 사마가 안팎에서 공격하니, 이런 수행은 성공하기는커녕 도리어 해를 입는다. 진선은 멀리하고 홀로 허망함 속에 빠져든다.

여섯 번째 큰 잘못은 여러 생명의 살과 피를 탐하고, 입맛을 채우려고 생명을 죽이는 것이다……[원문이 여기서 끊겼으며, 앞뒤 맥락으로 볼 때 살생과 육식의 죄과를 설명하는 것으로 짐작된다.]

이 경문은 엄한 어조로 수행자에게 몸과 마음을 깨끗이 하고 계율을 엄격히 지켜야 한다고 경고한다. 그렇지 않으면 앞서 쌓은 공이 모두 무너질 뿐 아니라 심각한 과보를 불러온다. 특히 심성 수양을 중시하며, 질투와 음주, 비밀 누설, 살생 등이 수행에서 크게 금해야 할 일이라고 밝힌다.

《상청수행경결(上清修行經訣)》 백화 해설:

이 경문은 주로 수행자가 피해야 할 일곱 가지 상해(七傷)를 설명하는데, 이를 지키지 않으면 성선(成仙)의 길에 장애가 된다. 다음은 핵심 내용이다.

1. 수행의 근본은 일곱 가지 상해(七傷)를 멀리하는 데 있다. 이러한 금기를 지키지 않으면 겉으로는 부지런히 학문하고 고행하더라도 결국 수행에 성공하지 못하고 도리어 재앙을 만나 신혼(神魂)이 흩어지고 육신이 쇠망하게 된다.

2. 앞의 여섯 가지 도를 그르치는 행위(선상십패법(仙相十敗法) 중 앞의 여섯 항목)를 구체적으로 열거한다:

• 제1패: 음욕(淫欲)을 경계한다. 음란하면 정기(精氣)가 밖으로 새어 나가고 신혼(神魂)이 고갈되며 삼궁(三宮, 상중하 단전(丹田))의 기능이 문란해진다.
• 제2패: 흉잔(兇殘)함을 경계한다. 포악하면 황정(黃庭, 중단전(中丹田))을 어지럽히고 삼시(三屍, 인체 내의 세 가지 악신(惡神))를 활성화시켜 혼백(魂魄)이 제 기능을 잃게 한다.
• 제3패: 취주(醉酒)를 경계한다. 과음하면 몸을 손상시키고 신혼(神魂)이 어긋나며 적자(赤子, 심신(心神))가 통제를 잃는다.
• 제4패: 오예(污穢)를 경계한다. 불결하면 청령지기(清靈之氣)가 유실되고 정혼(精魂)이 몸을 떠나며 삼궁(三宮)에 더러움이 생긴다.
• 제5패: 육생(陸生) 고기를 먹는 것을 경계한다. 고기를 먹으면 선천원기(先天元氣)를 잃고 태신(胎神, 체내 신령)이 슬피 울며 혼백(魂魄)이 유명(幽冥)으로 떨어진다.
• 제6패: 수생(水生) 고기를 먹는 것을 경계한다. 마찬가지로 형신(形神)을 손상시킨다(여기서 원문은 완전하지 않은데, 형신의 조화를 손상시킨다는 뜻일 것이다).

경문은 수행자가 이러한 금기를 범하면 비록 선적(仙籍, 제간(帝簡))에 이름을 올렸더라도 죽음을 면하기 어렵다고 강조한다. 고성제군(高聖帝君)은 오직 계율을 엄격히 지켜야만 신령의 강림을 기다려 백일비승(白日飛昇)할 수 있다고 지적한다.

(주: 원문 중 일부 글자는 고벽자(古僻字)로서, 예를 들어 "羙𦤀" 등인데 문맥에 따라 정기(精氣)가 문란한 상태를 묘사한 것으로 추측된다; "강군(絳君)"은 심군(心君), 즉 심장에 대응하는 신령을 가리킨다.)

이 경문은 수도자가 반드시 피해야 할 열 가지 ‘패선상(敗仙相)’, 곧 수행을 망치고 신선이 되는 길을 막는 행위를 설명한다.

여섯째 패선상은 수행할 때 머리의 이환궁(泥丸宮), 곧 상단전(上丹田)을 어지럽히는 일이다. 그러면 삼단전(三丹田)이 닫히고, 몸속의 아기인 진양(眞陽)이 어지러워지며, 혼백이 흩어진다. 마침내 몸이 쇠하여 관에 거두어야 할 지경에 이른다.

일곱째는 날짐승의 고기를 먹지 않는 일이다. 먹으면 탁한 기운이 몸을 휘감아 목소리가 쉬고 정신이 흐려진다. 구체적으로는 뇌가 누렇게 되고, 이가 마르며, 비장이 상한다. 진기(眞氣)가 혼백에 들어가지 못하고 사기가 자라나며, 몸이 깊은 골짜기로 떨어지는 듯하다가 끝내 시신이 묻힌다.

여덟째는 오신(五辛), 곧 맵고 자극적인 채소 다섯 가지를 먹지 않는 일이다. 먹으면 오장(五臟)이 상하고 삼화(三華), 곧 정(精)·기(氣)·신(神)이 어지러워진다. 신식(神識)이 막히고 정기가 아래로 새며, 혼백이 갈라진다. 적자(赤子)는 번민하고 눈빛은 흐트러진다.

아홉째는 벌레를 비롯한 생물을 죽이지 않는 일이다. 그러지 않으면 만물과 원한을 맺게 된다. 혈기가 사나워지고 혼백이 서로 다투며, 태령(胎靈)이 불안해진다. 이환궁이 어지러워지고 적자가 떠나가며, 마침내 몸이 끓는 물에 삶기는 듯하다.

열째 금기는 가장 상세하며 여러 내용을 포함한다.

1. 행위에 관한 금기: 북쪽을 향해 대소변을 보거나 해와 달과 별의 삼광(三光)을 올려다보지 않는다. 북쪽을 향해 머리를 빗거나 옷을 갈아입지 않으며, 북쪽을 향해 침을 뱉거나 남을 욕하지 않는다.

2. 시기에 관한 금기: ‘파왕(破王)’은 해 아래 진(辰)의 흉한 방위를 가리키고, ‘왕(王)’은 옥청(玉清)의 기운이 있는 방위를 가리킨다.

3. 자연물에 관한 금기: 해와 달과 별에 화를 내지 않는다.

4. 절기에 관한 금기: 팔절일(八節日)에는 형벌을 내리지 않고, 월삭일(月朔日), 곧 초하루에는 화내지 않는다. 육갑일(六甲日)에는 거북과 용 같은 영물을 해치지 않으며, 특정한 날에는 특정한 동물을 해치지 않는다.

5. 수행에 관한 금기: 경신일(庚申日)에는 수행에 전념하고 을묘일(乙卯日)에는 재계한다.

6. 달에 관한 금기: 달마다 구체적인 금기가 있다. 정월에는 살생하지 않고, 이월 초아흐레에는 고기를 먹지 않으며, 삼월 초사흘에는 온갖 풀의 심을 먹지 않는다. 이러한 금기는 이어져 십이월 그믐날에는 반드시 재계하고 향을 피운다.

끝으로 이러한 금기는 천계에서 엄격히 정한 것이며 삼관(三官), 곧 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)이 살핀다고 강조한다. 이를 어기면 중죄를 짓게 된다.

『상청수행경결(上清修行經訣)』의 이 대목은 주로 두 가지를 말한다. 하나는 수련할 때 겪을 수 있는 몸과 마음의 장애이고, 다른 하나는 상청파 도사의 법복 규정과 입산 수행 의례이다.

먼저 수련의 장애에 관한 내용이다. 때로는 사람의 삼혼(三魂), 곧 태광(胎光)·상령(爽靈)·유정(幽精)이 서로 충돌하거나, 칠백(七魄), 곧 시구(屍狗)·복시(伏矢)·작음(雀陰)·탄적(吞賊)·비독(非毒)·제예(除穢)·취폐(臭肺)가 불안하게 요동치기도 한다. 또는 몸속의 태신(胎神)이 배척을 일으키기도 한다. 세 단전(丹田), 곧 미간의 상단전과 명치의 중단전, 배꼽 아래의 하단전이 사기에 침범당하면 악몽을 꾸고, 요사스러운 존재가 틈을 타 들어온다. 정기(精氣)가 밖으로 새어 나와 신명을 범하고, 그 결과 정신이 흐릿해지며 몸에 이상이 생긴다. 수련의 금기를 지키지 않으면 몸과 마음이 상한다. 계율을 엄격히 지켜야만 선도에 이를 수 있다.

이어 상청파의 법복 제도를 상세히 규정한다. 법복은 안팎 두 겹으로 되어 있으며, 겉옷은 자색이고 속옷은 청색이다. 겉에 걸치는 피(帔)는 길이가 네 자 아홉 치로 사계절을 상징하고, 너비는 다섯 자 다섯 치로 천지를 상징한다. 법복 겉면의 스물네 줄 무늬와 안쪽의 열다섯 줄 무늬는 합쳐서 삼십구 천제(天帝)에 대응한다. 이 법복을 입지 않으면 상청 경전을 함부로 수련할 수 없다. 법복은 열두 옥동(玉童)에게 갖추어 주어야 하며, 외인에게 함부로 빌려주거나 입은 채 더러운 것에 닿게 해서는 안 된다. 여도사의 자색 비단 상의는 옷감 두 장 네 자를 쓰며, 소매는 몸에 맞는 길이로 한다. 양쪽 소매에는 각각 열여섯 개씩 주름을 잡고, 몸판에는 스물세 개를 잡아 모두 서른아홉 개로 한다. 청색 비단 치마는 옷감 마흔다섯 자로 여덟 폭을 만들고, 각 폭의 길이는 네 자 아홉 치로 한다. 허리 부분은 서른두 개의 주름으로 나누며, 이를 ‘비청군(飛青裙)’이라 한다. 이 법복이 없으면 상청 경전을 외울 수 없으며, 이 법복은 열두 옥녀(玉女)에게 갖추어 준다.

마지막은 입산 수행 의례이다. 도사는 오악(五嶽)의 명산을 두루 다닐 때 ‘삼천정일(三天正一)’ 축원법으로 신령을 청한다. 산에 오르기 전에 먼저 산 바깥에서 이빨을 아홉 번 마주치고, 눈을 감아 오색 구름이 산 전체와 자신을 감싸는 모습을 관상한다. 오래도록 고요히 관상하면 산신과 초목의 정령, 날짐승과 들짐승이 모두 와서 예를 올리는 감응을 얻는다. 그런 다음 다음 축원문을 외운다. “천제가 길일과 좋은 때에 순행을 나서고, 옥화보개(玉華寶蓋)가 보호하며, 태일신군(太一神君)이 돕는다. 왼쪽에는 폐신을 맡은 백원군(白元君)이 있고, 오른쪽에는 간신을 맡은 무영군(無英君)이 있다. 여덟 천제와 아홉 진인(眞人)이 나를 보호하고 인도한다……” 원문의 축원문은 온전하지 않다.

《상청수행경결(上清修行經訣)》 백화 해독:

이 경문은 주로 도사(道士)가 산에 들어가 수련할 때의 금기와 호신(護身) 법문을 설명한다:

1. 수행 경지 묘사:

수행이 높은 경지에 이르면 오악(五嶽)의 여러 신선(神仙)과 함께 노닐 수 있고, 사해(四海)가 막힘없이 통하며, 육정(六丁, 도교의 호법 신장)을 부릴 수 있고, 오행(五行)을 밟고 설 수 있다. 하늘에서 명을 내려 재앙을 소멸하고, 금빛이 더러움을 쓸어내며, 정법(正法)이 걸림없이 통행한다. 화려한 용거(龍車)를 타고 청취우의(靑翠羽衣)를 입으며, 가는 곳마다 길상(吉祥)이 창성하고 뭇 신선이 와서 예배하며 함께 옥경(玉京) 선경(仙境)에 오른다. 계속해서 삼십육 차 호흡 토납(吐納)을 수련하고 천 일을 견지하면 오악(五嶽)의 진선(眞仙)이 인도하여, 구름 수레와 깃 일산을 타고 태공(太空)으로 비승(飛昇)할 수 있다.

2. 입산 시기 금기:

• 최적의 달: 삼월(三月), 칠월(七月)
• 계절 금기:

봄철에는 동산(東山)과 서산(西山)에 가는 것이 마땅하지 않다

여름철에는 남산(南山)과 북산(北山)에 가는 것이 마땅하지 않다

가을철에는 서산(西山)과 동산(東山)에 가는 것이 마땅하지 않다

겨울철에는 북산(北山)과 남산(南山)에 가는 것이 마땅하지 않다

3. 길흉일 분류:

• 보일(保日), 의일(義日), 전일(專日): 길하다 (구체적 날짜는 원문 간지기일(干支紀日) 참조)
• 제일(制日), 벌일(伐日): 흉하다 (구체적 날짜는 원문 간지기일(干支紀日) 참조)

4. 호신 법결:

• 갑자기 흉험을 만났을 때: 왼쪽 이를 삼십육 번 두드린다 (이를 "천종을 두드린다[叩天鐘]"라 한다)
• 산을 넘으며 사악함을 쫓을 때: 오른쪽 이를 삼십육 번 두드린다 (이를 "천경을 두드린다[叩天磬]"라 한다)
• 수도하며 영(靈)을 부를 때: 위아래 이를 서로 삼십육 번 두드린다 (이를 "천고를 울린다[鳴天鼓]"라 한다)
• 홀로 산림에서 자며 정괴(精怪)를 막을 때: 이를 이십칠 번 두드리고, 기(氣)를 닫고 주문을 외운다: "나는 천제(天帝)의 명을 받들어 진원(眞元)을 통솔하고, 이 산을 진수(鎭守)하노라..."

(주: 문중의 간지기일(干支紀日)은 고대 역법(曆法)과 결합하여 구체적 날짜를 환산해야 하며, "육정(六丁)"은 정묘(丁卯), 정사(丁巳) 등 여섯 호법 신장을 가리킨다)

이 경문은 도교 상청파(上清派)의 수행자가 요마를 몰아내고 수행을 보호하는 의식 방법을 설명한다. 주요 내용은 두 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 산의 정령과 귀신을 물리치는 법술을 설명한다. 풍도산(酆都山)에 있는 모든 신령은 천제(天帝) 앞에 나아가 맡은 일을 보고한다. 수행자가 주문을 외우면 일곱 신령이 즉시 작은 요괴를 가려내어 처치하고, 산신과 수관(수신을 맡은 관리 신)이 모두 달려와 수행자를 보호한다. 이는 《대동진경(大洞眞經)》의 수행법을 본뜬 것으로, 주문을 외운 뒤 이빨을 14번 마주쳐야 한다. 이를 ‘제군보신주(帝君補神咒)’라 하며 산의 정령과 귀신을 물리치는 데 쓴다. 산신과 지기(地祇)는 이 주문을 들으면 모두 무기를 들고 달려와 수행자를 호위하므로, 마치 천병 만 명의 보호를 받는 것처럼 안전하다.

둘째 부분은 높은 경지의 도법을 닦는 수행자가 천마에 맞서는 방법을 설명한다. 높은 도법을 닦지만 아직 신선이 되지 못한 사람은 천마의 방해를 자주 받는다. 이때 ‘불마주(拂魔咒)’를 외우면 위로는 천신을 놀라게 하고 아래로는 삼계(三界)의 호법신을 불러 모을 수 있다. 구체적인 방법은 북쪽을 향해 조용히 앉아 머리 위에 해의 형상을 떠올리고, 왼쪽에는 붉은 봉황, 오른쪽에는 검은 용을 그리는 것이다. 자줏빛 노을이 온몸을 감싸고, 선동과 옥녀가 오색 부절을 들고 여러 신을 이끌어 온다고 상상한다. 그런 다음 순서대로 왼쪽 이빨을 36번, 오른쪽 이빨을 24번, 위아래 이빨을 12번 마주친다.

주문의 대략적인 내용은 다음과 같다. 천병과 천장을 불러 여러 요마와 괴수를 제압하고 본모습을 드러내게 한다. 오방천제(五方天帝)가 찾아와 공과 죄를 살피고, 흉악한 마귀는 모두 소멸한다. 북쪽의 끓는 가마솥과 남쪽의 맹렬한 불로 요마를 제련하고, 금방울로 요괴의 혼을 거둔다. 수행자는 천서와 정도를 몸에 지니고 아홉 가지 원기를 정화해 몸과 마음을 맑게 하며, 천지자연과 하나가 되어 어떠한 방해도 받지 않는다.

주석에서 말하는 삼청(三清)은 도교의 최고신인 옥청(玉清), 상청(上清), 태청(太清)을 가리킨다. 삼원(三元)은 천관(天官), 지관(地官), 수관(水官)을 가리키며, 오제(五帝)는 동·남·서·북·중앙의 다섯 방위를 맡은 천제를 가리킨다. 이빨을 마주치고 형상을 떠올리는 수행법은 모두 스승의 지도 아래에서 해야 한다.

이 경문은 도교 수행자가 산속에서 수련하다 사악한 귀신과 요괴를 만났을 때 대처하는 방법을 말한다.

하늘에 기도하기를 마친 뒤에는 숨을 삼키는 동작을 연달아 열두 번 하여 수련을 마무리한다. 오른쪽에 있는 것은 ‘지혜로 마귀를 물리치는 주문’이다.

수행하는 사람이 명산대천을 유람하다 귀신과 요괴가 가득한 곳에서 홀로 밤을 보내며 두려움을 느끼거나, 병든 몸으로 누워 있는데 온갖 귀신이 문 앞을 지키고 있을 때 이 주문을 한 번 외우기만 하면, 끓는 기름으로 얼음을 녹이거나 맹렬한 불로 금속을 녹이는 것처럼 강력한 효과가 난다. 이로써 혼백을 맑게 하고 정기를 굳건히 하며 몸을 튼튼하게 할 수 있다.

운명에 죽음이 정해진 경우가 아니라면, 죽기를 바라더라도 죽을 수 없다. 이는 이 주문이 수행자를 효과적으로 보호한다는 뜻이다.

이것으로 《상청수행경결(上清修行經訣)》의 마지막 부분이 끝난다.