《上方大洞真元圖書繼說終篇》

子明がかつて李昉に語ったところによれば、逍遥子から聞いた話として、朝拜の際に白雲観の司馬炼師に出会ったことがあるという。司馬炼師は王屋山の清虚洞の傍らで二部の貴重な仙経を得たと述べた。その一つは『元精』、もう一つは『丹華』という経典であり、これらを研究してみると、その文字は俗を超越し、内容は深く玄妙であるが、残念ながら原作者に直接会う機会には恵まれなかったという。

この二部の経書はもともと東晋の著名な道士である葛洪（道号は抱朴子）が得ていたもので、その後冲和先生へと伝わり、さらに天台山の隠士劉君へと継承された。劉君は後に株林の老妇人から「九鼎神丹」の秘法を授かり、天帝からは「太素真人蓬莱仙君」の尊号を賜った。この仙君は常に人間世界を遊歴して『大洞真経』の奥義を広め、人々に向善と徳積を勧めたという。

逍遥子は子明に向かって言った。仙君の教えは確かに人の修養と心の錬成を助けるものであるが、世間の人々の修行の努力が十分でなく、その真の意味を領悟することは難しいのではないかと懸念していた。最終的に逍遥子はこの教えの重要さを珍蔵し、彭城に戻った後、その仙君を讃える偈語を著した。この記録は倪真源門下の李従昭によって整理されたものである。

この一節は道教の経典伝承の過程を述べるもので、修道には誠心誠意の実践的努力が必要であることを強調し、また道教が師から弟子への直接的な伝授を重視する伝統を反映している。

この経文は主に二つの核心的な内容を論述しています。

第一部分は隠士の口を通じて、世間の人々が物質的な追求に溺れながら善行と修道を軽視している現象を批判しています。経文では以下のように指摘しています。聖人は言葉によって教化を確立していますが、言語文字を完全に捨ててしまえば師弟の伝承は成り立たなくなります。人間は道（タオ）から生じ、道もまた人間によってこそ世に広がるのです。広く財宝を施して大衆を救済することよりも、経典を伝え人々に善行へ向かうよう勧める方が、より大きな福報をもたらします。残念ながら世人は物欲に溺れ、災厄が降りかかるまで修道と善行を思い出しません。それは口が渇いてから井戸を掘るようなもので、手遅れなのです。健康で安穏なうちに、喜んで財宝を布施し、経典を印刷し、誦読を広めるべきです。そうすれば福報は響きが返ってくるように自然と応答するのです。陰徳を積み重ねた者、すなわち暗中に善行を行い報酬を求めない者は、最終的に仙界、すなわち金阙や玉京といった天界の宮殿へ飛昇することができるのです。

第二部分は先師が閑居した際の三清（さんせい）天尊に関する問答を記載しています。道教の伝説に登場する仙人である広成先生の注解によれば、天地が形成される以前の混沌の時代に、大道は一気から玄、元、始の三気へと化生しました。これら三つの大いなる気（き）はそれぞれ異なる姿で現れました。天宝丈人、すなわち元始天尊は玉清境清微天を治め、十二部の聖行経典を統括し、洞真教すなわち道教上清派の教主であり、自然の道を明らかにします。灵宝丈人、すなわち灵宝天尊は上清境禹余天を治め、十二部の真行経典を統括し、洞玄教すなわち灵宝派の教主であり、無為の道を演じます。神宝丈人、すなわち道徳天尊は太清境大赤天を治め、十二部の仙行経典を統括し、洞神教すなわち天師道の教主であり、道徳の根本を開創しました。これらの高真、すなわち得道した仙人たちは皆、何ら障碍なく身を分けて顕現することができるのです。

無量の劫を超えて、天尊たちは陽光のごとく十方世界を普く照らしてきました。元始天尊（道教の最高神）は無数の分身に化現し、恒河沙の数ほどに遍く各界に満ちて、众生を救度しています。これらの天尊は他心通を具備し、誰が度化されうる者であるかを明確に識別する能力を持つため、人々を導くべく様々な身分に変化します。

帝王の姿に化するときは、「無為にして而も治まる」という治国の道を教え、自然に順応し上天を敬い百姓を愛おしむことの大切さを強調します。官員の身に化するときは、清廉正直たることが為官の要であり、上へは忠義を、下へは寛厚たることを伝授します。小吏の身に化するときは、暴虐を戒め、慈悲心を懷くこと、そして賞罰を公正に行えば長久を得られることを告誡します。

出家人の身に化するときは、「無為にして而も無不為」という修行の真髄を講き、内丹修炼（精気神の修養）と外丹（丹薬）を通じて性命の根基を堅固にし、「有」と「無」の玄妙なる道理を透徹させます。法師の身に化するときは、斎戒を行い、壇を設け、経箓を伝授することで世を済い人を度すこと、そして黄老の学説を弘揚することを教えます。

龍王の姿に化するときは、風雨を調節し、洪水で農地を傷つけることなく、また適時に雨を降らして庄稼を潤すべきことを導きます。男子の身に化するときは、孝悌仁徳を實践し、天道に順応し、众生に利益をもたらし、処世において変通の妙を解することを教えます。女子の身に化するときは、貞静賢淑の品性を保ち、長輩に孝順にして、人々に仁慈たることを教導します。

これらの化身のすべては、众生を引き導いて正道へ回帰させんがためであり、対象の身分に応じて相応しき教化の方式を採用するものなのです。

修行者は異なる身分に化身して衆生を度化することができます。乞士として現れる時には、貧困に安んじて道を楽しみ、不平や貪欲に陥らず、心を清め欲望を少なくして、清浄な地で自在に生きることを教えます。下賤な身分に化身する時には、主人に恭敬して仕えること、朝晩に怠らぬこと、常に清水と花を献じ、勤めて経典を誦し聖真に礼拝することを教えるのです。

すべての化身を持つ天尊は、経典を伝授することによって世人を度化します。経文に曰く、もし人が三洞大乗経典（道教の最高経典）を写経するならば、その福沢は永遠に流れ、功徳は限りなく大きいとのことです。これは経典が上古の聖人の教えであり、迷える人を引き導き、衆生の道心を啓発し、覚悟を通じて真の道を成就させることができるからです。

道経は次のように述べています。道が言葉を用いなければ、深遠な理を明らかにすることは難しく、言葉が道に合致しなければ根本を失います。道を隠して言わぬままにするよりは、言葉を用いてこれを明らかにする方が良いのです。そこで先師は大道が邪を駆逐して福を納め、万神を庇佑することを賞賛するのです。

龍汉と延康の時代より始まり、赤明や上皇などの時期を経て開皇の時に至るまで、天文（神聖な文字）はすべて完備されました。上聖は仙人の修行の要訣を伝え、九誠十善や三洞四輔などの体系を含め、全部で三十六部となっています。大羅天尊は百八十万篇の雲篆（神聖な文字）を演説し、上德皇帝は五千八百八十一章を著し、道君は六十一品百二十門の教法を伝授しました。

三百六十の洞天と七十二の福地の管理体系が確立されました。道法は最初に一音より始まり、最終的に多くの妙へ汇合するのです。経典は玄都秘藏に記載され、大洞妙経の奥義を明らかにしています。しかし後人が広く経典を覧覧することができなければ、疑惑を解くことは難しいのです。無為の境界に到達し、金闕（最高の仙境）へ直に登ることを望むならば、学習することなく成就する道はなく、必ず経典を認真に研究することが必要なのです。

『上方大洞真元図書継説終篇』からの教説で、修道と行善の重要性を説くものです。

この経文が述べるところは、人々に善を勧めることが修道者にもたらす恩恵は大きく、それはまるで忠臣が明君を補佐するが如きものであるということです。修道の志を持つ者は常に恭敬と虔誠の心をもって、上天に祈りを捧げるべきであり、現在の聡明なる君主の知恵が深く遠く及び、千秋万代にわたって永く統治が続くことを祈願すべきものと説かれています。

「上方大洞」は道教において最も高き仙境を指し、「真元」は先天より存在する元気（げんき）のことを指します。「図書」はここでは道教の奥義秘伝の書物を代指する表現です。この経書全体は真元の大道を修炼するための要諀を伝えるものであり、本章はその終篇として、修道には善念を心中に懐くことが肝要であり、また国家と社稷に対しても祝福の心を向けるべきことを強調しています。

修道に志す者の務めは、自身の修炼に専念するのみならず、衆生に向かって善行を勧め導くことにあります。これこそが大道に適うものです。忠臣が明君を輔佐するように、修道者も虔誠恭敬の心をもって天地君親に対するべきであり、このように内なる修養と外への救済を兼ね備える思想こそが、道教の世を治め人を利する精神を体現するものなのです。