《上清眾經諸真聖祕》

高上虚皇道君から元景君に至る十六位の至高神霊の教えについて、この上清派の経典は内外二つの名号を記してあります。内名は玄奥の密語であり、外名はその功効を示すものです。

最初の高上虚皇道君は内名を「三藍羅波建臺」と称し、「天命長人恒寧」の功効を有します。これは修行者に天命を授け、長生久安をもたらすものです。次なる上皇玉虚君の内名は「離堂合推運」で、「延天骨辟龍毒」の力を持ち、寿命を延長し毒害を駆除します。皇上玉帝君は内名を「珠鬱羅廣都」とし、「長存體去害子」の効能により身体を長久に保ち、災祸を消滅させるのです。

以降の各神霊も玄妙なる功効を備えています。永遠の存在と輪回からの超脱、測り知れぬ玄妙さ、万年の寿命の解放、生死輪回を超越した境地、光明への到達、最高なる道法への通路、天界を超越する力、天界の主宰となる威力、万劫を超えた不滅性、道の中での重生、長劫の苦しみの消滅、願いの成就、そして本源への回帰と神性の成就に至るまで、各々が特定の修炼の功効を象徴しているのです。

上清派の修行においては、これらの密語名号は神霊と通ずるための重要な媒介として尊ばれます。修行者がこれらの名号を持誦することで、相応の神力より加持を受けることができるとされています。各名号には特定の修炼功効が含蕴されており、これは道教における「名即ち実なり」という宇宙観を反映するものなのです。

本経文は三十一位の道教尊神の内秘の名讳と、それに対応する天地感応の真言を記載しています。各位の神明は独特な称号と隠秘の真名を具え、これらの名号には特殊な修炼の意義が秘められています。

たとえば第十七位の「皇初紫元君」の場合、その内秘真名は「發遷合光運長地」であり、対応する上界の真言は「常生天入寳炁」です。これらの名号はすべて長生修炼と関わっており、「紫元」は先天の元気を、「發遷」は気機の運転を暗示し、「常生天」は長生の境界を指し示しています。

第二十位の「青精上眞内景君」の内秘名「種氣㑹出蘭」は、対応する真言「昌曲子東壽王」と共に、内丹の元気（種氣）を培育することで延年益寿が可能であることを暗示しています。第二十三位の「九星上眞司命君」は生死を掌り、その名「掌堂建元」と「大劫佪未始交」の真言により、生死輪廻に干与する能力を有することが表されています。

特に注目すべきは第三十位の「金闕後聖太平李眞天帝」であり、これは早期道教における太上老君の尊称です。その内秘名「暉延勒得日賢」と真言「籍㑹元帝符子」は、道祖としての至高の地位を暗示しています。これらの名号は修炼において存思の対象やそ咒語として常用され、黙誦を通じて相応する神明の力と感応することができるのです。

道教上清派の経典に記載されている仙真・帝君の名号と修行法

ここに記された内容は、道教上清派の経典における複数の仙真や帝君の名号、および内部に秘匿された真の名前と、それらがもたらす特殊な功効についての記録です。これらの名号は幾つかの部分から構成されています。

まず第三十二位から第三十九位までの仙君の名讳が列挙されており、各仙君は三つの構成要素を備えています。正式な称号（例えば「太玄都九炁丈人主仙君」）、修行時に黙誦する秘伝の真名（例えば「無阿累奉神沖」）、そして地上音と呼ばれる修行時に誦念する音節（例えば「狀戀淦」）です。これらの地上音はしばしば特殊な功効を持ちます。例えば「済寒熱得金気」は寒熱体質を調節し、「車離苦去百毒」は諸毒を祛除し、「三毒除福乗迴」は貪嗔痴の三毒を消滅させることができます。

次に『雌一玉検五老経』に記載される三位の元君（階位の高い女仙）が挙げられます。白素元君、黄素元君、紫素元君であり、各々が完全な名前と字号を有しています。続いて無英公子、白元君ら四位の男性仙真の名讳が列記されます。

『太丹隠書洞真玄経』の部分では、紫微夫人の名讳、および太極真人による四季修行についての記載がなされています。最後に四位の帝君の名号とその左右二老の名讳が記載されており、これらの名号にはすべて特殊な字辈の規律性があり、「青平」「南和」といった表記は五行と方位を体現しています。

これらの名号は道教の修行において特殊な意義を持ちます。修行者が特定の仙君の名号あるいは地上音を黙誦することで、相応の護佑あるいは修行効果を得ることができるのです。各々の名号は仙界における特定の職司と神力に対応しており、上清派の存思修行法門における重要な構成要素となっています。

上清派が崇奉する重要な神霊たちについて、その名号、職責、そして身体内での位置が示されています。

右側に位置する三素老君は、牢張上という名を持ち、字は神生道といいます。左側には仙人成仲子がおり、帝宾という別名を持ち、字は四華です。右側の仙人曲文子は光坚とも呼ばれ、字は灵和といいます。

宇宙の本源を象徴する太一は、胞胎の精華であり、変化の主宰です。務犹収という名を持ち、字は帰会昌で、さらに解明、寄频という二つの別名があります。

左側の无英公子は、精気を固く守り元神を凝聚させる主宰であり、精・気・神の三宝を司る神霊です。玄元叔という名を持ち、字は合符子で、元素君神とも呼ばれ、常に玉房上清の内に住まいます。

右側の白元君は洞陽君とも呼ばれ、魂魄の気を主管し霊神を統御します。郁灵標という名を持ち、字は玄夷絶で、朱精、啓成という別名を持ち、玉室上清の内に居住しています。

中央の司命君は制命丈人とも称され、人間の寿命の長短を掌管し、生死簿を記録します。理初明という名を持ち、字は玄度卿で、神宗、靈華とも呼ばれます。昼間は幽極宮で事務を治め、鼻孔を出入り口として活動し、夜間は玄室の地戸、幽宮の下、六合宮の上の交界の場所に存在します。

命門桃君は先天の気を掌管し、元気の君主です。孩道康という名を持ち、字は合精延で、命王、胞根とも呼ばれます。昼間は臍中の命門に位置する下丹田で治理し、夜間は六合宮の太一神の右側に在ります。

太微紫房童子は干景精という名を持ち、字は会元子で、三矜交、対帝真とも呼ばれます。

太上三玄帝君は太一の内精神と太上元精の気が化身したものであり、讳名は逢凌梵で、字は履昌灵です。七灵、神丈人という別名を持ち、常に太極紫房の中に住まいます。

これらの神霊たちはそれぞれの職責を果たし、修行者の精・気・神、寿命、魂魄などを掌管しています。修行者が存思によってこれらの神霊を観想することで、身心を調和させ、修為を高めることができるのです。

道教上清派の修行体系に関する経文で、人体内の神霊と修行法についての教えが記されています。

経文では五行の気を司る五位の気君が登場します。白色の気を司る気君は務玄子といい、字は育尚生といいます。青色の気君は案延昌で、字は合和婴といいます。黒色の気君は娬来生で、字は精上門といいます。黄色の気君は祖明車で、字は神無極といいます。赤色の気君は混離子で、字は叔火堅といいます。

人体の重要な部位には対応する神霊が住んでいるとされます。頭部の泥丸宮（上丹田）には天帝卿肇勒精が安住し、字は仲玄生といい、別名を常扶といいます。心臓の絳宮（中丹田）には丹皇君神運珠が安住し、字は子南丹といい、別名を生上伯といいます。下丹田の命門には黄庭元王始明精が安住し、字は元陽昌といいます。

経文の後半では「九真中経」という九段階の修行法が詳細に説かれています。これは至高神である太一神が五臓の神と結合し、新たな神霊を形成していく過程を示すものです。第一真法では心の中に天精君が生成され、字は飛生上英といいます。第二真法では坚玉君が生成され、字は凝羽珠といいます。第三から第八真法にかけて、肝、脾、肺、腎、胆の各臓器に対応する神霊がそれぞれ生成され、各々が固有の名号と字を有しています。これらの修行法門は、体内の神霊を観想することにより五臓を調和させ、内丹の修行を成就することを目的としています。

人体各部位に対応する神霊名号と上清派の存思法門について述べた経文です。道教の「身神」観念に基づき、人体のあらゆる部位に対応する神霊が駐守しているとされています。

頭部領域では、眉心の泥丸宮（上丹田）に最重要な帝昌上皇君が居住し、その字は先灵元宗といいます。左右の眼にはそれぞれ飛灵と晨婴という童子が守護し、左右の手には接生と方盈の童子が付き添います。肺部の童子は素明、脳神は覚無子（道都）、頭髪神は玄文華（道衡）、皮膚神は通衆（道連）、眼睛神は虚監生（道童）、頸部骨髄神は霊謨蓋（道周）、脊柱神は益暦輔（道柱）、鼻神は衝龍玉（道微）、舌神は始梁峙（道峩）です。

胸部の臓腑領域では、喉嚨神を百流放（道通）、肺神を素霊生（道平）、心神を焕陽昌（道明）、肝神を開君童（道青）、胆神を龍德拘（道放）、脾神を元全（道騫）、左右の腎神をそれぞれ春元直（道響）と象他無（道生）といいます。

下腹部領域では、胃神を同来育（道展）、腸道神を兆滕康（道還）、大小腸神を蓬送留（道厨）、腹腔神を受厚勃（道虚）、胸膈神を広瑛宅（道仲）、左右脇神を辟假馬（道成）といいます。左右の生殖器官神は、男性の場合は精巣に対応する扶流起（道圭）と苞表明（道生）、女性の場合は陰部に対応する同じ名号です。

修行の最後に洞房紫房（頭部の重要な穴位）の修炼法と九元七元星君への存思法門が説かれています。三つの重要な星宮が列挙されており、太一上宮では帝君と太一法坦が、中元宮では帝君と太一三来甕が、真元宮では帝君が主体となり、これらはいずれも上清派の存思修炼における最重要の対象とされています。

上清派の経典に記された神霊名号と宮殿の記載は、三つの層構造で構成されています。

まず北斗体系の神霊について述べられています。上元丹母は北斗第一星の主神で、太一灵夷という真名を持ち、尊称は冲双兆といいます。この神は第四星の纽幽宫に住まい、その宮殿には身を隠し光を束ねることができる帝君が在します。中元内妃は北斗第二星の主神で、太一七烈が真名であり、横单槃と尊ばれ、第五星の纲神宫に居住します。この宮殿の帝君は形体を変え、姿を改めることができるとされています。以下、北斗の各女神である斗中大女、中女、少女らの真名と宮殿が記載され、彼女たちはそれぞれ「足跡を隠して像を消す」「景を分けて万の形を示す」「日月水火を変化させる」といった神通を備えていると述べられています。

次に日と月に関わる五方五帝とその夫人について記されます。日中の五帝は青帝円常無、赤帝丹灵峙、白帝浩郁将、黒帝澄潧渟、黄帝寿逸阜で、それぞれが定まった尊称を有しています。月中の五帝夫人もまた類似の記載があり、青帝夫人娥隐珠、赤帝夫人翳逸寥などが挙げられます。経典は特に、これら神霊の「魂精内神」の真名、つまり神霊の最深層の本質的な名を知ることができれば、一生涯病から免れ災禍を避けられると強調します。これはなぜなら、太上道君がこうした真名を紫虚玉宫に秘蔵したからであると説明されています。

第三部分では『金真玉光経』に記載される時節の神霊について言及されます。立春の時期には東北方の青微上府始阳宫に元景司空録道君という神が在り、姓は葛で名は太咒献といいます。春分の時期には東方の青阳上府玄微宫に始景老子道君が在ります。これらの神霊は特定の時節と方位に対応し、道教の時空観を示す重要な構成要素となっています。

上清派の神仙体系と時節の守護

上清派は早期道教の重要な派閥で、存神服気の修行を重視していますが、この経文はその派系が尊奉する諸々の神灵の名号、職位、および所居する宮府について記載しています。

二十四節気に従って異なる時期を異なる道君が守護するという体系が示されています。立夏の時節には、玄景玉光無極道君が統治し、この神霊は羽を姓として幽宛という名を持ち、東南方に位置する少陽上府の太微宮に駐在しています。夏至に至ると虚景太尉元先道君が当番に就き、玄を姓として伯央という名を持ち、南方の太陽上府である紫微宮に居住しています。立秋や秋分などのその他の節気についても、それぞれ対応する道君が守護しており、各々が特定の名讳と所居する宮府を有しています。

さらに経文は太陽と月の神秘的な呼び名について記載しています。太陽には「朱景照韬」などを含む十六字の密讳が存在し、月には「暧萧芬艳」などを含む二十四字の密讳が存在します。これらの特殊な名号は、道教の修行者が存想によって日月の精気を瞑想修練する際に用いられる秘密の文字なのです。

『服日月黄華八素経』に言及される「八素元君」、すなわち太素、始素など八人の女神たちは、天地の本源となる気を掌握する女神たちです。その後に列挙される『太清上経変化七十四方経』は、道教において重要とされる経典です。

最後に経文は上清派が尊奉する高級神霊の名号を詳細に記録しています。上元上真八景に属する元始皇上丈人（道教の最高神の一つ）は延世という名を持ち、観無覧という表字を用いています。また高灵九天王は上観洞という名で、運梵という表字を持っています。これらの神霊たちは上元、中元など異なる階層に属し、各々が完全な姓名表字の体系を備えており、道教の神霊体系の厳密性を如実に体現しています。

この経典は主に、道教上清派が尊崇する多くの高位の真仙と聖君の名号と諱名を記載しています。これらの名号は、道教の神仙体系における厳格な階級構造を体現しており、重要な神真の完全な名称、尊号、および秘密の真名が含まれています。

「三元太明上皇君」は最高位の神真の一つであり、その完全な諱名は「寂欣平」で、字は「霊劫化」とされています。「皇上万始先生」は別の高位の神真で、諱名を「幽朗蘭」、字を「通大梵」としています。この経文は最高位から各級に至るまでの神真の名号を順次列挙しており、「皇上玉帝君」「太素高虚上紫極皇君」などが含まれています。

これらの神真は「三元」（上元・中元・下元）の体系に従って配列されており、各階級にはそれぞれ複数の神君が属しています。「上元下真八景」は上元の八位の下位神真を指し、「中元上真八景」は中元の八位の高位神真を指します。特に記されているのは四季に対応する月宮夫人で、秋分月の白光夫人は姓が蕭で諱名が玉精、冬至月の玄光夫人は姓が勃で諱名が隠暉、春分月の青光夫人は姓が陽で諱名が通明、夏至月の丹光夫人は姓が秦で諱名が盛鏡とされています。

最後に「七曜七童子」の諱名が列挙されており、第一童子は枢明、第二童子は曜霊、第三童子は北元などとなっています。これらの諱名は道教の修行と儀式において特別な意義を持ち、修行者はこれらの真君の名号を持誦することにより、対応する神真と通じることができるとされています。この経文全体は、道教の複雑かつ厳密な神仙譜系を示し、各々の諱名は特定の神格と道法の伝承を代表しているのです。

本経典は道教修行体系における神聖な存在の名号と尊称について記載した重要な文献です。方位と身体器官の対応関係に従い、五方帝君および体内諸神の階級体系を示しています。

東方を司る青帝は通明と名乗り、盖卿を字とします。その統属下にある肝臓の四柱の真神たちの筆頭は青明君で、字は明輪童子です。南方を司る赤帝は太陽と名乗り、字は幼林です。心臓に住する神の長は神運珠で、字は子南丹です。西方を司る白帝は通陰と称し、字は元起で、肺内の六柱の真神を統べ、その主宰者は上元素玉女君です。北方を司る黒帝は通神と名乗り、字は子規です。腎臓に在る七柱の真神の首領は玄陽君です。中央を司る黄帝は万福と称し、字は太倉で、脾臓の五柱の真神を率いる主宰者は養光君です。

さらに本経典は、至高の陽性エネルギーを象徴する上玄元父君と、至高の陰性エネルギーを象徴する下玄元母君の名号を列記しており、人体各部位に対応する神霊についても詳述しています。頭髪を司る神を苍華、脳を司る神を精根、眼を司る神を明上、鼻を司る神を玉垄、耳を司る神を空闲、舌を司る神を通命、歯を司る神を锷锋と呼びます。五臓における神霊は、心の神を丹元、肺の神を皓華、肝の神を龍烟、腎の神を玄冥、脾の神を常在とし、その他にも胆、精血、骨節など身体各部に宿る神霊の名号が記されています。

最後に素元三君の名号が示されています。紫素左元君は翳郁無刃、黄素中元君は圓華黄刃、白素右元君は啓明箫刃と称します。これらの名号は道教の内丹修行法において観想の対象となり、修行者が神霊の名を心中で誦することにより、体内の気（き）を調動し精神を統一する実践的な手段として機能しています。

本経文は上清派の修炼体系における重要な神霊の名讳とそれぞれの字号を記載したものです。これらの神霊は人体の異なる部位における気の運行を司り、修習者は存想（瞑想による観想）を通じてこれらの神霊を念じることで、体内の陰陽五行の気を調和させるのです。

記された神霊はいくつかの系統に分かれています。まず人体の重要部位を司る君神があります。「月中挑君」は眼を掌り、「喉之本結中青気君」は喉を掌り、「胞中黄炁君」は丹田を掌るというように、各々の神霊が特定の部位に対応しています。例えば方盈は字を連梁と言い、案延昌は字を合和婴と言うように、各神霊は正式な名讳と表字を備えています。

次に五方帝君の体系があります。蒼帝は東方を、赤帝は南方を、白帝は西方を、黒帝は北方を、そして上帝は上方を、中帝は中央を、下帝は下方を各々掌ります。各帝君には特定の名讳が配されています。

さらに九星帝君の体系があり、各星君にはそれぞれ内嫔と呼ばれる女性の輔神が配置されます。第一星帝君の内妃は太一法坦と呼ばれ字は幸正扶といい、第二星帝君の内嫔は太一三来瓮と呼ばれ字は羅朱嬰というようにです。

修習者は「修隠景之道存思希微」の方法を行います。すなわち静坐瞑想の中でこれらの神霊の名讳と形象を観想することで、気脈を調和させ、身心の修炼を成し遂げるのです。この修炼方法は道教の「身神相応」の観念を体現しており、人体のあらゆる部位には対応する神霊が主宰していると考えられているのです。

本段経文は上清派修行体系における北斗星君、諸童子の名号および関連する称号を記載した重要な資料であり、存思修行の参考文献として用いられるものです。

北斗九星には対応する帝君の名号が設定されています。第七星帝君は「太一郁」と名け、字を「墨字天凡婌」といい、第八星帝君は「太一石啓珠」と名け、字を「络茂華」といい、第九星帝君は「太一愛修」と名け、字を「雲育玄」といいます。この九位の帝君を総称して「無常童子」と呼びます。

九星にはそれぞれ専有の名称があります。第一星を「玄樞」、第二星を「北台」、第三星を「九極上真」、第四星を「旋根」、第五星を「天平」、第六星を「命機」、第七星を「玄陽」、第八星を「高上玉皇」、第九星を「太微帝君」と称します。

修行者は明け方の日出時に東方に面した静室に端坐して、五方童子の姿形と名号を存想すべきとされています。東方青光童子は「青玉」と名け字を「飛正」といい、南方赤光童子は「丹暉」と名け字を「玄紀」といい、西方白光童子は「皓華」と名け字を「回神子」といい、北方黒光童子は「玄明」と名け字を「太陰文」といい、中央黄光童子は「執忠」と名け字を「黄録子」といいます。

五方の霞光にも特定の称号があります。東方を「飛虚」、西方を「素盧」、南方を「丹映」、北方を「玄象」、中央を「總生」と称します。

経文はまた重要な神真の名号をも記載しており、青要帝君の姓は「堯」で字を「伯開」といいます。太陽の魂は「珠景照韬緑映回霞赤童玄炎飈像」と名け、太陰の魄は「暧蕭芬艷翳寥婉虚靈蘭鬱華結翹澄金精營炅容台標」と名けられています。

さらに東華青宮には六門があり、四つの門には各々門郎が配置されています。東門には丘伯淵、南門には王祖思、西門には唐尚節、北門には史少華が任じられています。これらの名号は道教の存思修行および符籙儀式の中で特定の機能と象徴的意義を有しています。

東南の天門には丈五車という名の守門神将がおり、東北の天門には玄寒永という名の守門神将がいます。これらはすべて『上清玉精真訣三九素語経』に記載された仙官の名号です。

次に五方天帝とその化身真人の名讳について述べられています。東方の青帝（五方天帝の一）の化身は少陽九霊真人と呼ばれ、その名讳は拘長生といいます。南方の赤帝の化身は太陽南極真人であり、名讳は融尚生です。西方の白帝の化身は少陰素霊真人で、名讳は辱明といいます。北方の黒帝の化身は太陰玄霊真人であり、名讳は冥玄点です。中央の黄帝の化身は総元三霊真人と呼ばれ、その名讳は元華といいます。

さらに高位の仙真の名号が記載されています。玉清高皇上真人の名讳は太虚です。上清の三元玉検と三元布経という二つの経典に記載される太素三元君は、その名讳を正荟条といい、字は灵渟嬰です。『丹景道精隠地八術経』に記載される紫清元君、および『素霊洞玄大有妙経』に記載される元明元曜延霊耀元君は、名讳を玄混といい、字は霊元といいます。

少陽啓明天君の名讳は常君で、字は伯玄です。太陽君の名讳は啓明で、字は真威といいます。元命君の名讳は始明で、字は混生です。宝魂耀魄君の名讳は飛生で、字は守命といいます。常陽玉女の名讳は惠精で、字は娥景です。絳宮玉童の名讳は上玄で、字は升霊といいます。翠霊仙童の名讳は安来で、字は玄耀です。太丹赤圭玉女の名讳は承霊で、字は精征といいます。

その他の重要な仙官には、太霊機皇君（名讳は景化、字は元精）、延寿司録君（名讳は度生、字は延正）、玄天太虚君（名讳は無窮子、字は運度）、太上高皇君（名讳は承天、字は胤元）が含まれます。司命、司録、司危、司非の四職を司る度生君の名讳は度世で、字は延生です。太赤皇霊宝魂耀魄君の名讳は玄固で、字は無終といいます。通霊仙童の名讳は齢期で、字は升幽です。執忠五玉童の名讳は法華で、字は娥先といいます。黄素玉女の名讳は尊炁で、字は太素です。

最後に記載される内容は、洞淵、洞玄の二つの仙境において化生を掌管する仙官の宝名です。元尊太仙君の名讳は浩思で、字は極元です。璣星光君の名讳は混精で、字は浩真といいます。上皇白人君の名讳は浩丹で、字は正綸です。元華鬱単君の名讳は北浩で、字は停淵といいます。太極五嶽仙君の名讳は法容で、字は白元です。これらはすべて道教上清派の経典に記載された重要な仙真の名号なのです。

この経文は、上清派（道教における重要な流派）が尊崇する多くの神仙の名号と字号を記載しています。これらの神明は主に三つの種類に分類されます。

第一の種類は、人体内の修炼に関連する神霊です。例えば「中丹田宮一元丹皇君」は、人体の中丹田（道教の修炼理論によれば人体には三つの丹田があります）の守護神を指し、「生上伯」と「史云拘」という二つの別称を持ちます。「命門丹田宮嬰児」は下丹田の嬰児神を指し、これもまた二つの別称を有しています。これらの内神の左右には「輔皇卿」や「鎮弼卿」といった補佐する仙官がいます。

第二の種類は自然の神霊です。日月星辰の神を含んでおり、「日中童陽君」は太陽神、「月中有娥景少陰女」は月宮の女神です。また五星（歳星、熒惑星、太白星、辰星、鎮星）の星君も含まれ、各星君は完全な名前と字号を備えています。

第三の種類は、上清派特有の高位の神明です。「上皇先生紫晨君」「太微天帝君」などがあり、これらの神明は道教の神系における地位は極めて高いものです。経文ではさらに『上清神州七変舞天経』『神虎上符消魔智慧経』などの重要な経典が言及されています。

注意すべき点として、これらの神名における「讳」の字は敬意を表し、その真の名を直呼することはできないということです。「字」は神明の別称です。道教では、これらの神の真の名号を持誦することにより、神明と感応し、修炼を助益することができると考えています。

ここに記載されているのは、いくつかの重要な道教経典の名称と内容の一部です。

最初の経典は『曲素訣辞五行秘符』で、全一巻からなっています。この経書には著者の実名が記載されていません。「曲素訣辞」とは修行時に用いられる特殊な呪文を指し、「五行秘符」は金木水火土の五行に関連する神秘的な符籙を意味しています。

次が『白羽黒翮飛行羽経』で、修行を通じて飛行能力を得るための法門について述べられています。「白羽黒翮」は黒と白が交じった羽毛を指し、修行者が鳥のように天空を飛翔することができるようになることを象徴しています。

第三の記述では「魁中太神名曰奇纽厥字灵刚」と述べられており、北斗七星の中に「奇纽」という名を持つ大神が存在し、その字（別称）が「灵刚」であることを説いています。道教の信仰体系では、北斗星君が人間の生死や禍福を司っています。

『外国放品青童内文上経』もまた著者が記載されていない道教経典です。「青童」は道教において天尊に仕える仙童を指し、「内文」は内丹の修行における秘訣を意味しています。

最後に、これらすべてが『上清衆経諸真聖秘』という大型の道蔵経典の第一巻の内容であることが示されています。「上清」は道教の三清境における最高の境界を指し、「諸真聖秘」は多くの真人や聖人から伝えられた秘法を表しています。

本経文は上清派の経典に記載された、諸天界とその統治者である天王たちに関する秘伝の内容を記しています。十九重天界の名称、対応する天王の姓氏と名讳を述べ、道教の宇宙観における多層次の天界構造を明らかにしています。

第一重天は「無景無色鬱単無量天」と称し、英敕天王が掌管しています。この天王は姓を「混」、名讳を「𩃇𩃇羅」といいます。

第二重天は「無形清微天」で、化升天王が統治しており、姓は「冯」、名讳は「提阿沙」です。

第三重天は「無精波羅摩褥天」と名付けられ、玄黒天王が主事をつかさどり、姓は「雲」、名讳は「奎零」となっています。

第四重天「入色水無量億羅天」は飛宗天王によって管理され、姓は「王」、名讳は「阿衡」です。

第五重天「無極洞清上上禅善無量寿天」の統治者は雲羅天王で、姓は「契」であり、名讳の一部は伝わっていません。

第六重天「玄微自然上虚禹余天」の主宰は梵咽天王で、姓は「羅」、名讳は「波梨荼」です。

第七重天「玄清上気那首約浄天」は玄那天王が掌管しており、姓は「梵」、名讳は「摩首波」となっています。

第八重天「梵行上清気稽那遏浄天」の統治者は玄携天王で、姓は「騫」、名讳は「首苛」です。

第九重天「無窮洞虚極上須延天」は回摩天王によって管理され、姓は「澤」で、名讳の一部は伝わっていません。

第十重天「玄梵玉虚無精無羅迦浄明天」の主宰は雲阿天王で、姓は「周」、名讳は「阿迦須」です。

その後の各天界とその天王の情報は次のとおりです。第十一重天「無玄元達上霊赤天」は重慕天王が掌管し、姓は「丹」です。第十二重天「大梵元気離和天」は世早天王が統治し、姓は「固」となっています。第十三重天「無極上虚玉空玄洞寂然天」は五家天王によって管理され、姓は「泮」です。第十四重天「梵無色上真気潘羅玄妙天」は雲持天王が掌管し、姓は「随」です。第十五重天「飛梵行真上玄芩漫福徳天」は部利天王が統治し、姓は「王」です。第十六重天「雲梵流精中元近▲▲渟天」は世良天王によって管理され、姓は「朱」です。第十七重天「玄上洞極無崖不驕楽天」の天王は姓「凝」です。第十八重天「大梵玄天元精答惒近▲天」の天王は姓「阿」です。第十九重天は「行梵紫虚上元首帯快見天」と名付けられています。

これらの天界の名称の多くは「無」「虚」「玄」といった文字を帯びており、道教が超越的な境界を求める思想を体現しています。各天王はそれぞれ独特の姓氏と名讳を有しており、道教の神霊体系の複雑さを反映しています。その中には年代の久しさのため、失われたり辨別困難となった文字も存在しています。

上清派の経典に記された宇宙体系についての記載です。

三十六重天は各々に独特の名称を持ち、それぞれを統治する天王が配置されています。例えば第二十重天は「虚梵上清化灵須陀結爱天」と呼ばれ、彭姓の移那という天王がこの天を治めています。第二十九重天「太極無崖紫虚洞幽梵迦摩夷天」には玄姓の霐という天王が君臨しています。経典では神明の名前を「讳」として記し、これは尊敬の念を表現する手法です。これらの天王の姓氏は多岐にわたっており、迦釈文羅のように仏教の色彩を帯びた名前も見られます。

一方、地下世界は九層の構造を持ち、「九地」と総称されます。最初の層である「色润地」には三人の土皇が記録されています。正音土皇は秦姓で考景椿と称し、行音土皇は黄姓で昌上文と呼ばれています。游音土皇の名讳については完全な記録が残っていません。各々の土皇は異なる音律体系を司っており、これは道教が地下世界をいかに体系的に構想していたかを示しています。

このような記載全体は、道教が宇宙を階層的に管理し、各層に具体的な名前を持つ神明を配置することで、統一された神明体系を構築していたことを表しています。名讳の一部に須陀や梵といった仏教用語が含まれていることは、道教と仏教が相互に融合していった歴史的背景を反映しています。

道教信仰において、大地を守護する「土皇」神君の名号が記載されている経典です。古代の道教宇宙観によれば、大地は七層に分かれており、これを「七垒」と呼びます。各層にはそれぞれ四位の土皇が鎮座し、「正音」「行音」「遊音」「梵音」という四種の神聖な音律に対応しています。

第一層の「色潤地」には、姓は青で名を玄文基とする土皇がいます。第二層の「剛色地」には四位の土皇が配置され、姓蜚で名忠陣皇、姓戍で名神文光、姓郁で名黄母生、姓玄で名乾德維とされています。第三層の「石脂色澤地」には、姓長で名皇萌、姓張で名維神、姓周で名伯上人、姓朱で名明車子とする四位の土皇が守護しています。第四層の「潤澤地」には姓庚で名文敬士、姓賈で名雲子高、姓謝で名伯無元、姓巳で名文秦陣の土皇がいます。第五層の「金粟澤地」には姓行で名機正方、姓華で名延期明、姓黄で名齢我容、姓雲で名探無淵とする土皇が配されています。第六層の「金剛鉄澤地」には姓蔣で名通八光、姓李で名上少君、姓範で名來力安、姓張で名李季元の土皇が鎮座しています。第七層の「水制澤地」には姓王で名駷女容、姓唐で名初生映、姓吳で名正法図の土皇がいます。

これら土皇はそれぞれの職責を果たし、各層の大地を守護しています。道教の修行における実践では、修行者はこれらの神聖な名号を認識し、彼らの名前を持誦することによって大地の気と通じ合うことができます。「正音」「行音」などといった各種の「音」は異なる神力の属性を表現し、特定の修行法門に対応しているのです。

この経文は道教における地界を統治する土皇の名讳と、高位の神仙である後聖帝君の来歴、そして人体内部の魂魄と宮室に関する教義を記したものです。

土皇に関する記載では、複数の地界を統治する神明たちが列挙されています。第七垒の水制泽地を掌る土皇は汉姓で高文彻と名乗り、第八垒の大風泽地では京姓の仲龍首や葛姓の玄升先といった土皇が統治しており、第九垒の洞淵無色剛維地気を司る土皇には極姓の無上玄や升姓の靈元浩がいます。これらの土皇たちはそれぞれ異なる層級の地界を支配し、各々の領域には正音、行音、遊音、梵音といった異なる音律が存在しています。

後聖帝君の部分では二柱の重要な神仙が記されています。李元一は別名を玄水とも称し、字を子光または山淵といい、彭広淵は別名を玄虚とも呼ばれ、字を大椿または正陽とします。彭広淵が時に彭先李という名で現れることも記録されています。李君は人皇の時代に修行して得道し、太微左保真皇君の位に列しています。

経文はさらに人体内の三魂七魄について詳述しています。三つの魂は第一の爽灵、第二の胎光、第三の幽精と呼ばれ、七つの魄は尸狗、伏矢、雀陰、呑賊、非毒、除穢、臭肺と名付けられています。

最後に人体内の三つの重要な宮室が描写されています。頭部の泥丸宫を主る神は赤子といい、字は三元先で別名を帝卿とし、心臓の中元宫絳房を司る神は真人といい、字は子丹で別名を中光堅とします。臍下三寸の下元丹田宫の主神は嬰児といい、字は元陽昌子で別名を谷下玄とします。また命門すなわち臍の位置には玄闕があり、これは生命の初期段階における胞衣の通路であり、その中に一つの宮室が存在し、宮内には桃孩という大君がおり、字を合延といいます。

この経文は上清派の修行体系における極めて重要な神霊の名讳と存想の方法を記載しています。

冒頭では「九天化生三元九真宝神」という教えが述べられており、上・中・下の三元それぞれに三位の真君が存在し、合わせて九位の神霊が配置されているとしています。各真君には独特の姓氏、名讳、字号が付与されており、例えば上元上真一君は姓を「𡙎」とし字を「神先」とされ、中元中真一君は姓を「闆」とし字を「光明」とされています。修行の際、これらの名讳は秘密裏に持誦されるべきものとされています。

次に《金珰太霄隐书洞飞经》の内容が展開され、九天の上方に「虹映」ないし「上清華盖」と呼ばれる仙境が存在し、そこに「陰景之内真霊帝君」が居住していると説きます。この神霊は姓を陰晖、名を阔元とされています。この部分では「九丹上化胎精」という修行法も記載されており、本命日の清晨に静室に入り香を焚いて、西北方に向かい九度礼拝し「九天元父」（陽気の至高なる神を表す）に向かい、歯を九度打ちならし、元父の名讳を三度唱呼します。その後、東南方に向きを転じて三度礼拝し「九天玄母」（陰気の至高なる神を表す）を三度唱呼するのです。

続いて複数の天王の名号が列挙されており、「郁単无量天王」は姓を混とし、「上上禅善无量寿天王」は姓を褉とされています。また人体における「上部八景神」の名号も記載されており、これは道教の身神観念の中核をなすもので、人体の各部位にはそれぞれ神霊が駐守していると考えられています。例として、脳の神霊は「覚無」と名付けられ字を「道都」とし、髪の神霊は「玄文華」と名付けられ字を「道衡」とし、皮膚の神霊は「通众仲」と名付けられ字を「道連」とされています。

最後に「胞中部有四結」という修行法が言及されており、本命日の正午に元父玄母に向かい礼拝を行うべきことが記載されています。さらに中部八景神の名号も列記されており、これらの身神の名讳はすべて存想修行の際に黙念し観想されるべきものとされています。

この経文は道教の修行体系における人体内部の神聖性を示す教説を記しています。道教思想では、肉体の各器官はすべて対応する守護神霊を有するという「身神」の概念に基づいており、この経文はその具体的な名讳を列挙しています。

喉には百流放という神霊がおり、道号を道通といいます。肺には素灵生という神霊があり、道号は道平です。心臓の神霊は焕阳昌で、道号を道明といいます。肝臓には開君童が守護し、道号は道青で、胆には龍德拘が対応し、道号は道放です。腎臓は左右一対であり、左腎は春元直という神霊が守護し、道号を道卿といい、右腎には象他無が対応して、道号を道生といいます。脾臓の神霊は宝元全であり、道号は道騫です。

下半身の四つの重要な部位については、修行者が本命日の子時、つまり深夜の特定の時刻に拝礼する儀式が必要です。この儀式では「元父」という至高の父神を三度唱名し、その神聖な名讳は玄といいます。「元母」という至高の母神の名讳については、中上部の修行法と同じ体系に従っています。

次に重要な天王たちの名讳が列挙されています。梵宝天王は精氏で名は雲霧、梵迦摩夷天王は玄氏で名は霐、波梨答惒天王は王氏で名は霊です。

下半身にはさらに八位の身神が配置されています。胃の神霊は同来育といい道号を道展、腸の神霊は兆騰康といい道号を道還、大小腸の神霊は蓬送留といい道号を道厨、腹腔の神霊は受厚勃といい道号を道虚、胸膈の神霊は広瑛宅といい道号を道仲、両脇の神霊は辟假馬といい道号を道成です。左右の下部に対応する神霊は、扶流起という道号道圭の神霊と、苞表明という道号道生の神霊として分かれています。

経文の後半は高位の天神たちの称号を記します。これには上清元始変化真君、九天鳳宮領仙王（上玄氏で字は関明）、西王母（名は婉衿）、元始皇上丈人（元玉虚の気に属し、名は延世音で字は観無覚）、高霊九天王（元太虚の気に属し、名は上観洞で字は運梵）、玉真九天丈人（元紫虚の気に属し、名は延世明で字は係上連）などが含まれます。各々の天神は特定の気の属性に対応し、完全な姓名道号体系を備えています。

この経文は、道教の複数の尊神の称号、気讳（神明の本質を表す気の名号）および字号を記載しています。これらの神明の多くは上清境（道教最高天界の一つ）に住居し、各々が独特の気の属性と神聖な職責を有しています。

例えば最初の「上虚紫暎九霄眞王」は、気讳が「元皇之氣」で、讳名が「灵瑞」、字号が「应观世」です。これらの名讳は道教の修行において特殊な力を持ち、修行者が持誦することで対応する神明と感応することができます。

「紫虚」や「上皇」といった前置詞は、これらの神明が紫微垣（天界の中枢）または玉清境と関連していることを示唆しています。「紫虚髙上元皇道君」を例とすれば、気讳は「元明皇之氣」で、讳は「明上基」、字は「飞冥范」であり、このような名号は上清派の経典に頻繁に見られます。

文中に繰り返し現れる「洞」という字（洞元、洞精、洞融など）は、修行の通達無碍な境地を表現しており、「晨」や「紫」などの字は、日月の精華と関連した修行法門を暗示しています。これらの尊神の名讳は完全な神霊体系を構成し、道教における「一気化三清」という宇宙観を反映しています。

本段は上清派道教が崇敬する諸神の名号と、それぞれが象徴する先天の気について記したものです。これらの神霊の名讳は宇宙に存在する異なる本源的エネルギーに対応しており、道教の修炼体系において重要な存想（瞑想）の対象となっています。

例えば「玉晨太上大道君」は「元虚霊之気」を代表し、その名讳は「嚚献」、字は「波若淵」とされます。「中央黄老君」は「元五輝之気」を象徴し、名讳を「無英生」、字を「雲九夜」と称しています。各々の神霊には特定の名と字が備わっており、それぞれ異なる先天のエネルギー属性に対応しています。

文中に見られる「五霊七明混生高上君」は「元紫皇之気」を表し、「三元無上玄老虚皇元辰君」は「元精皇之気」を象徴するなど、これらはすべて内丹修炼（呼吸と気の流動を通じて精・気・神を修炼する方法）において観想すべき重要な神明です。これらの名号に頻出する「虚皇」「元君」といった称号は、いずれも高位の神霊に対する敬称です。

「九皇上真司命君」は「元玉霊之気」を統べ、「天皇上真玉華三元君」は「元洞霊之気」を主宰するなど、これらの神霊は道教信仰の中で各々その職掌を持ち、人間の生命と修行と密接に関わっています。経文の末尾に記される「四斗中真七晨散華君」は「元四沌之気」を象徴し、「晨中黄景元君」は「元皇輝之気」を代表するもので、いずれも星斗崇拝と時辰修炼と関連しています。

これらの神霊の名讳とそれに対応する元気の属性は、上清派の存思修炼（神霊の姿を観想することで行う修炼）の重要な基礎を成しており、修行者はこれらの名号を心中で誦することを通じて、相応する先天のエネルギーと感応することができるのです。

上清派が崇奉する諸神と先天の気について、この段落では宇宙の根本的な能量構造を示しています。

金闕後聖太平李真天帝は「上景君元通晨之気」を象徴しており、これは清晨の純净なる気を指します。太虚後聖元景彭室真君は「元四演之気」を司り、四方における展開の根本的な力を表現しています。太玄都九気丈人主仙君が「元変浩之気」を掌握することで、宇宙に無限に広がる変化の法則を体現しているのです。

東華方諸宮に属する高晨師玉保王青童君の本質は「元日精之気」であり、太陽の精華そのものです。扶桑大帝九老仙皇君は「元源谷之気」を代表し、あらゆる生命の源泉を象徴しています。小有玉真万華先生主図玉君は「元納真之気」に対応しており、真なる気を吸納する性質を具えています。

五方帝君の体系では、東方の青帝が「九霞之気」を統べ、南方の赤帝は「八丹之気」を執掌し、西方の白帝が「六素之気」を統御し、北方の黒帝は「五灵之気」を主理しています。中央の黄帝は「黄生之気」を代表し、これが万物を生成する核心的な能量となっています。

これらの神聖なる名号と詳細な記載は『九丹上化胎精中記』に収録されており、本経文では重複を避けています。ここに示された世界観は、道教が宇宙の能量を神聖なる存在として人格化し、それぞれが特定の自然の力と修行の境界に対応する独特な宇宙論を表現しているのです。

この経文は主に上清派の信仰体系における高級神霊及びその名号と治所を記録しています。五行星象の分類に従い、それぞれの道君とその妃は対応する星辰を統治しています。

木星を掌管するのは「始陽上真青皇道君」で、諱は澄澜、字は清凝です。その妃の諱は寶容、字は飛雲で、二柱は共に木星の内部事務を統治しています。

火星を掌管するのは「丹火朱陽赤皇上真道君」で、諱は維渟、字は散融です。妃の諱は華瓶、字は玄羅で、火星の内部を統治しています。

金星は「太素少陽白皇上真道君」が掌管し、諱は寥凌、字は振㝷です。妃の諱は飊英、字は靈恩です。

水星は「太玄陰元黑皇道君」が掌管し、諱は肇咺、字は精源です。妃の諱は玄華、字は龍娥です。

土星は「中黄真皇道君」が掌管し、諱は藏睦、字は耽延です。妃の諱は空瑶、字は非賢です。

その後に列挙される「上清上皇玉録」には、より高位層の複数の道君の名号が記載されており、太上大道君、玉清紫虚高上元皇道君など十数柱が含まれています。これらは上清派が尊奉する至上の神霊です。これらの名号は道教が宇宙の秩序をいかに認識していたかを体現しており、星象と五行および神霊体系を結合させることで、完全な天界官僚体系を構築しています。各道君は完全な姓名字号を有しており、道教の神霊体系の厳密性を示しています。

上清派が尊奉する多くの高級神霊の名号が列挙されており、これらは道教の神仙体系の複雑さを示しています。大多数の神霊名には「上清」「高上」「玉清」といった接頭辞が付けられており、その崇高な地位を表しています。「道君」はこれらの神霊に対する尊称で、「道を得た君主」という意味に相当します。

神霊の称号は通常、複数の重要な要素から構成されています。まず天界のどの方位に位置するかを示す要素（上清、玉清など）があり、次にその神霊の特性を描写する要素（紫虚、太微など）が続きます。その後に神職や位階を示す要素（元始、天皇など）が置かれ、最後に「道君」で締めくくられるのが一般的です。例えば「上清紫清太素高虚洞曜三元道君」は、上清天界に居住し、紫清太素の特質を備え、天・地・水の三元を掌管する高級神霊を指しています。

これらの神霊は道教の複雑な神仙体系を構成し、宇宙の多層的な構造に対する道教の理解を反映しています。「九霄」「玉皇」といったいくつかの名号は後に道教で一般的な神霊称号となっていますが、「鬱單無量天王」のような名号には仏教の影響の痕跡が保留されています。これらの神霊の大多数は異なる天界層次に居住しており、それぞれが特定の道法または天界事務を掌管しています。

上清派が尊崇する諸位の高級神明についての記述です。これらの神明は紫虚や紫清といった道教が聖域として認識する境界に住まっており、各々の名号には神職、位階、修行の境地が表現されています。

紫虚の領域に住まう道君たちは、真陽の気を司る元老玄一道君、紫晨道君、皇上大帝道君など、この境界における異なる階級の尊神として列挙されています。

一方、紫清の領域には虚皇道君と称される最高の仙真たちが北、南、西、東、中の五方に分置されており、北玄高上虚皇道君や南朱高上虚皇道君といった五方神聖の代表者たちがいます。さらに五霊と七明を統摂する三元玄老など、より高い境界に属する道君たちも記載されています。

高清の境界に在する三元四極玄上虚皇と晨中黄景虚皇については、上清という道教の三清における一つの聖域に関わる真聖の秘要として、経典の第三巻に記録されています。これらの名号群は、道教における神仙体系の厳密な階級制度と、方位に基づいた宇宙観がいかに体系的に構成されているかを示しています。

この経文が記載しているのは、道教上清派が尊崇する数多くの高位の神霊の名号です。これらの名号はすべて特定の構造と象徴的な意義を備えています。

冒頭の「高清」は、これらの神霊が極めて高い天界の層次に居住していることを示しています。「玉虚」は玉清境虚無之天を指し、「上清」と「玄清」はそれぞれ上清境と玄清境を代表しており、いずれも道教の三清（さんせい）天の神聖な領域です。各道君の名号には、それぞれの神的職能の特徴が含まれています。例えば「高清三元紫暎暉神虚生玄眞元胎道君」における「三元」は天地水の三官を指し、「元胎」は造化の本源を象徴しています。また「玉虚太極主四眞人元君道君」の「四真人」は四方の護法を指す可能性があり、「玄清洞元五帝玉司道君」の系統では、青・白・赤・黒・黄の五帝が五行（ごぎょう）と方位に対応しています。

これらの名号のほとんどは「境域＋尊号＋神職＋道君」という固定的な形式を採用しており、例えば「上清紫晨天帝道君」は上清境紫晨宮に居住する天帝級の神霊を示しています。繰り返し現れる「三元君」は、正月十五日、七月十五日、十月十五日の三元節を掌司する神明を指し、「九炁」「九素」などの数字は、道教の宇宙観において「九」が陽数の極致であるという信仰と関連しています。

注目すべき点は、これらの複雑な名号体系が六朝時期の上清派によって構築された神仙の系譜を反映していることです。層を重ねた神聖な称号を通じて、元始天尊から各階級の道君に至るまでの神権秩序が構築されています。各名号の背後には、特定の修行法門と符籙（ふろく）の伝承が対応しており、例えば文中に言及されている「太上大道君が符によって諸々の司命君に授ける」という記述は、これらの高位の神霊が人間界に咒術の法を伝授することを示しています。

本経文は上清派が崇拝する多くの高位の神霊の名号を列挙したものです。上清派は東晋時代に形成された道教の重要流派で、存思修練を重視しています。これらの神霊の大多数は「三清境」（道教最高の仙境であり、玉清、上清、太清の三重天界を含む）に住まっており、各道君（得道した仙真を敬う呼び名）は特定の神職と管轄範囲を有しています。

本経文は三つの部分から構成されています。まず「洞清」系列の道君が挙げられており、太虚仙境を掌管する彭室上真道君や八景霊都を主管する九玄老君道君などがいます。次に「清微」系列の道君が続き、長生玄谷の幽真道君や厄難救済を負責する南宮道君などが含まれます。最後は「太清」系列の女性仙真（夫人元君と称する）であり、紫微夫人や南真上聖夫人などが挙げられ、彼女たちは主に養生修練や霊通感応と関連しています。

これらの名号は道教の神仙体系の階級構造を体現しています。各仙真は明確な仙階（上真、老君、丈人などのような）、管轄領域（洞清、清微、太清などの異なる仙境）、そして職能分業（主仙、司禁、度厄などのような）を持っています。このような厳密な仙官体系は、道教が人間世界の官僚制度を神仙世界に投影する思考方式を反映しているのです。

この経文は主に上清派における重要な仙真と彼らの伝統的な系統を記録したものです。

易迁館という道教の修行施設に協晨夫人がいて、彼女は九宮の真女であり、姓は黄、名は景華といいます。彼女は太上大道君から直接に道法の伝授を受けました。

経文は複数の重要な真人を列挙しています。東極真人の陵阳子明、南極真人の赤松子、西極真人の王方平、北極真人の安期先生などです。甲子紀年の壬申年と癸酉年には、赤城江陽山の東南方に一人の道士が現れることになっており、その者は七色の法衣を身につけ、六名の仙童に随侍されるとされています。これらの仙童はそれぞれ名号を持ち、安法昙、支安香、干智道などと呼ばれています。

中央の黄老君の伝承によれば、帝君太一の五神が合わさって大神となり、人体の異なる部位に分かれて入ります。天精君は心臓に、堅玉君は骨節に、元生君は精血に、青明君は肝臓に、上元素玉君は肺に、玄陽君は両腎に、含景君は胆に居住します。最後に太一神は泥丸宮に居住し、帝昌上皇君と称されます。

金阙圣君の伝承は『上清金阙上記霊書紫文経』にすでに記載されていること、また清虚王真人で名を褒、字を子登という人物が魏華存という上清派の重要な女仙の師父であることが述べられています。これらの内容は、人体と神霊の関係に対する道教独特の認識と、師から弟子への伝承体系を示しています。

南極夫人は西王母の第四番目の娘で、名を華林といい、字を容真といいます。紫元夫人または南極元君という二つの称号を持ち、太丹宮という道教の仙境を統治しています。彼女は仙職を授けられ、金闕聖君の上保司命という高位の仙官職を務めています。

脾臓の神霊については、脾神の名を混康といい、字を霊元といいます。人体の中央部にある明堂に位置し、中部明堂老君と呼ばれています。中部の明堂には三人の老君が同じ宮に住んでおり、右側の大老君は桃康という名で字を陽通といい、左側の大老君は桃孩という名で字を合延といいます。中部老君は明堂を主宰し、人体の百病を調理して治し、食物の消化を助けています。

古代の仙人である廣成子は現在、鍾山真人として九天仙王の職にあります。漢代の四人の隠士である四皓と、仙人の安期生および彭祖がこれに従って補佐しています。務成子と默子は岷山真人を務め、玄子と玉子は岷山侯を務めています。

五方五帝とその治所は、太昊氏の青帝が岱宗山（泰山）を治理し、顓頊氏の黒帝が恒山を治理し、祝融氏の赤帝が霍山を治理し、軒轅氏の黄帝が嵩山を治理し、金天氏の白帝が華山を治理しています。その他の聖王の治所は、唐堯が熊耳山に、虞舜が積石山に、夏禹が蓋竹山に、商湯が玄極山にあります。青烏子は長山と馮修長を治理しており、この五人は五帝の補佐官で、一劫ごとに交代します。

許由と巢父という古代の隠士は九天侍中基山公を務めています。夏啓と周發は四極明公の仙職を授けられています。三周大は絳陵真人で、彼らは皆、金華山で修行しています。漢の光武帝劉秀は四明賓友を務め、周霊王は太虚侍郎として波龍山を治理しています。

樂子長は一家そろって得道し成仙しましたが、まだ天に昇っておらず、方丈神洲という仙境に住んでいて、太玄生錄と五種の霊芝を食としています。郭璞は景純という字で、都錄司命を務め、雲台山を治理しています。左慈は元放という字で、天柱真人として監仙侯を務めています。葛玄は金闕君によって太極左仙公に封じられ、蓋竹山を治理しており、また女幾山で虎に乗って出行することもあります。許映は最初、霍林仙人でしたが、許穆は華陽洞天に仙宅を建立しました。

道教神仙体系中、多くの仙真と鬼帝の職位と治所が記載されている経文である。許玉斧は童初宮の北に位置する地で真人の職にあるが、いまだ具体的な事務を担当していない。鮑靓は地下主者と潜山真人の二つの職を兼ね、五百年後に昆丘侍郎に昇進することになっている。郑思遠は南霍山に住居し、常に虎や豹、白鹿を坐騎とするが、正式な仙職はいまだ得ていない。

経文は五方鬼帝の配置を詳細に列記している。東方鬼帝の蔡郁垒は桃丘山を治め、北方鬼帝の張衡と楊雲は羅酆山を治める。南方鬼帝の杜子仁は羅浮山を治め、羌蛮の神霊を統領している。中央鬼帝の周乞と嵇康は抱犢山を治め、西方鬼帝の趙文と王真人は嶓冢山を治める。これらの地仙はいまだ天界に飛昇していないが、五岳を自由に遊歴し、朝夕に西王母を拝謁し、山丘で休息することができ、人間界では得がたい逍遥の楽しみを享受している。

その他の重要な仙真としては、鬼谷先生が太玄師として青城山を治め、王子喬が金闕侍中として桐相山を治め、赤松子が崑崙仙伯として南岳山を治めている。孔子は太極上真公として尊ばれ九嶷山を治め、顔回は初め明晨侍郎を務め、後に三天司真に昇進した。張天師、すなわち張道陵は三天法師として六虚を統領し、常に金闕に駐在して太上老君を補佐し、廬山に他の二人の仙師と共に住している。経文はさらに庄子、墨子、屈原などの歴史上の人物が仙界における職位を有することについても述べている。庄子は太玄博士として荆山を治め、墨子は太極仙卿として馬迹山を治め、屈原は八海を統管する海伯の職を担っている。

これらの記載は、道教が歴史上の人物を神仙体系に組み入れる特徴を反映している。具体的な職位と管轄地を与えることを通じて、層次が明確な神仙官僚制度が構築されている。各仙真が名山大川を分治するという設定は、また道教の「洞天福地」という空間観念をも体現している。

陰長生は地肺真人に封じられ、孫登は門丘真人に封じられました。九華真妃の道場は夏蓋山にあり、時には龍山に顕聖することもあります。王長と趙昇の二人の仙人は廬山で道書を受け、三天都護という重要な職を担当しています。

韓衆は霍林真人に封じられ、琅琊の干吉は太虚左掾という天庭の官職に任じられ、天府に侍奉しています。三茅真君である茅盈、茅固、茅衷の三兄弟は保命定録司を掌管し、修行者の功過を監察する責任を負っています。

「空常訣要」についてですが、これは『迴元九道飛行羽経』に記載されている修錬法門であり、五方の星君とその夫人の名号が記録されています。

東方の歳星（木星）陽元宮の仙君は澄瀾と名付けられ、字は清凝といいます。その夫人は寳容と名付けられ、字は飛雲といいます。南方の螢惑星（火星）洞陽宮の仙君は維渟と名付けられ、字は散融といい、夫人は華瓶と名付けられ、字は玄羅といいます。中央の鎮星（土星）上樞宮の仙君は藏睦と名付けられ、字は躭延といい、夫人は空瑤と名付けられ、字は非賢といいます。西方の太白星（金星）素明宮の仙君は寥凌と名付けられ、字は振尋といい、夫人は飊英と名付けられ、字は靈恩といいます。北方の辰星（水星）玄斗宮の仙君は肇咺と名付けられ、字は精源といい、夫人は玄華と名付けられ、字は龍娥といいます。

その後、五星それぞれの五つの重要な方位に関わる神霊の名讳が詳しく記載されています。金星の五位の神霊は婴育、焕通、金生、谷清、浩逃と名付けられ、各々表字を有しています。土星の五位の神霊は黄光、寥電、空楨、滕旻、内溢と名付けられています。火星の五位の神霊は常陽、流精、南皓、洞生、季行と名付けられています。木星の五位の神霊は青芒、蒼元、碧淵、歸青と名付けられています。各々の神霊には対応する表字があり、これらの名讳は道教の修錬および科儀において特殊な意義を有しています。

この経文には、道教信仰において尊崇される多くの重要な神灵の名号と字讳（神聖なる尊号）が記載されています。

まず五星神灵の名讳についてです。木星と水星の五位の神灵がそれぞれ特定の名号を持っています。例えば、木星の第五位の神灵は「緑台」と呼ばれ、その尊称（字）は「明暧」となっています。一方、水星の第一位は「玄通」で、その尊称は「子元」です。

次に北斗九星に対応する九位の女神の名号が示されています。各星君は完全な宮位の名称、神職、そして名讳を備えています。例えば、第一太星「太上宮」の妃は「空常法坦」という名で、その尊称は「幸正」とされています。また第九尊星「上尊宮」の高皇右夫人は「空常愛上条」と呼ばれ、その尊称は「云育玄」です。

さらに太極十二君と数名の重要な仙真の名号も記載されています。四方天帝の名讳が含まれており、東方青帝は「凋梁際」で、その尊称は「青平」。南方赤帝は「長来覚」で、その尊称は「南和」とされています。加えて玄一老子、三素老君、太微小童などの重要な仙真の名讳も記録されており、玄一老子の場合は「林虚夫」という名で、その尊称は「灵时道」と記されています。

これらの名讳は道教の儀礼における特別な意義を持ちます。修行者がこれらの神聖なる名号を持誦することにより、相応する神灵との感応通合が可能になるのです。この経文全体は、道教の豊かな神灵体系と厳密に構築された称号制度を体現しています。

上清派経典に記載されている神真の名号と称謂についての記述です。各位の神明は正式名号、字号、別名を備えており、これらの名讳は道教の修炼と科儀において特殊な意義を持ちます。

左側に位置する「無英子玄元叔」は字を「合符子」といい、また「元素君」や「神公子」とも称されます。右側の「白元洞陽君郁霊標」は字「玄夷紀」で、「朱精」や「啓成」の別名を持ちます。中央の「司命丈人君」は名を「理初明」といい、字は「玄度卿」、別名は「神宗」や「霊華」です。

「命門桃君」は「孩道康」と名付けられ、字「合精延」で、「命王」または「胞根」とも呼ばれます。頭頂の重要穴位を主る「泥丸天帝君」は名「上一赤子玄凝天」、字「三元先」、別名「伯無上」や「伯史華」を有します。その補佐神「泥丸天帝卿」は「肇勒精」と名付けられ、字は「中玄生」、別名は「起非」や「常扶」です。

心臓の絳宮に位置する「一元丹皇君」は「神運珠」と名付けられ、字「子南丹」で、「生上伯」や「史雲拘」の別名を持ちます。その補佐神「絳宮輔呈中一卿」は「中光堅」といい、字は「四化霊」、別名は「幽車伯」や「董史華」です。

下丹田の命門処に位置する「黄庭元王」は「始明精」と名付けられ、字「元陽昌」で、「嬰児胎」や「伯史原」の別名があります。その補佐「黄庭保鎮弼卿」は「帰上明」という名で、字は「谷下玄」、また「奉申伯」や「承光生」とも称されます。

人体内の五方の気に対応する五位の気君については、第一胎の白気君は「務玄子」と名付けられ字は「育尚生」、第二結の青気君は「按延昌」で字「合和嬰」、第三節の黒気君は「斌来生」で字「精上門」、第四胞の黄気君は「祖明車」で字「神無極」、第五血の赤気君は「混離子」で字「叔保堅」です。

さらに「上玄元父君」は「高同生」と名付けられ字は「左回明」、「下玄元母」は「叔火生」といい字は「右回光」です。

最高位の「太極紫房天皇大帝君」は「逢凌梵」と名付けられ、字「履昌霊」で、「七霊」や「神丈人」の別名を持ちます。

最後に泥丸内には六宮があり、宮中の「帝皇太一君」は「重冥空」と名付けられ字は「幽寥無」とされています。この部分の内容は『太丹隠書』の修炼の秘訣に関連し、前編に既に詳述されています。後に続く部分では「九天王」の名讳が記載されており、第一位の「鬱単天王」の姓は「混」です。

道教信仰の中には、多くの天王、魔王、星君の真実の名讳が記録されており、これらの称号は修行と科儀（さぎ）における特別な意義を持ちます。道教の伝統によれば、これらの神霊の真の名前を知ることで、その神霊と感応交流することができるとされています。

まず天王たちの名讳から見ていきましょう。須延天王の本名は滓頭羅、寂然天王は泮で、具体的な名字は記録に欠けています。不骄乐天王は凝𩅺霍、化応声天王は晖、梵宝天王は精雾云、梵迦摩夷天王は玄霐、波利答惒天王は王灵と伝えられています。

より高い階位の神霊としては、大帝の本名が泓正、玉皇が碧波、紫虚が冥珠、三老が辉歇です。太公は無量、太一は務犹という名を持ちます。帝君は凌梵、左無英は公子、右白元は洞陽という本名があります。司命は理明、桃君は孩道康とされています。

各天界の魔王の名号も記録されています。九天の魔王は伏貸崇皱、皇天の魔王は碑破洞、三天の魔王は弼で具体的な後続の名は不明です。七天の魔王は晃張虎、五天の魔王は由与玄風であり、その他三天、中天、四天、六天各天界の魔王や人間界の魔王も初毒冝石または明という名を持つものとして記載されています。

五方の魔王については、東方青天魔王が娬歯成、南方赤天魔王が拂白肃、西方白天魔王が黄赤張市、北方黒天魔王が徐直事、中央黄天魔王が門波狂とされています。

北斗七星および九星の神霊名号も記録されており、大枢の魂神、天游の魂神、天機の魙精など七星の霊が、また太星は陽明、元星は陰精、真星は真人などの名を持つとされています。

最後に、修行法門である「奔日法」において供奉される日神の名讳が記されています。日中赤気上皇真君は将軍梁高騫爽という本名を持ち、日中青帝は圓常無照龍韬とされています。これらの名号は道教の内丹修行と朝真拜斗儀式において重要な役割を果たし、修行者は真名を持誦することにより相応する神霊と感応することができるのです。

この経文は道教上清派が尊崇する多くの神霊の神名と称号を記載しており、主に月宮の神霊、五星の神霊、北斗の神霊という三つの大きな体系に分かれています。

月宮の神霊については、まず五方帝君の名号が列挙されます。南方の赤帝は丹灵峙と名づけられ、字は緑虹映、西方の白帝は皓郁将と名づけられ、字は回金霞、北方の黒帝は澄潧渟と名づけられ、字は玄緑炎、中央の黄帝は寿逸阜と名づけられ、字は飙晖像とされています。その後、月魂の精神は暧萧台標と記され、月神と相通じる修行法門である「奔月法」が言及されています。月宮には五柱の帝君の夫人が存在し、黄炁上皇神母は曜道支と名づけられ字は正荟条、青帝の夫人は娥隐珠と名づけられ字は芬艳婴、赤帝の夫人は翳逸寥と名づけられ字は婉延虚、白帝の夫人は霊素蘭と名づけられ字は郁連華、黒帝の夫人は結连翘と名づけられ字は渟属金、黄帝の夫人は清営襟と名づけられ字は炅定容とされています。日魂の精神は珠景赤童と名づけられています。

五星の神霊については、木星たる岁星、火星たる荧惑星、金星たる太白星、水星たる辰星、土星たる镇星の五柱の星君及びそれぞれの夫人の神名が記載されます。例えば岁星真君は澄澜と名づけられ字は清凝で、その夫人は宝容と名づけられ字は飛雲、荧惑星真君は維渟と名づけられ字は散融で、その夫人は華瓶と名づけられ字は玄羅とされています。

北斗の神霊の体系については、三つの丹田の神名は既に前文に記載されたことが示唆されています（丹田は人体内の修行にとって重要な三つの部位を指します）。特に北斗九精大神の神名が記載され、奇紐は字を霊綱、旋度は字を素康、抗萌は字を流鬱とされ、この三柱の大神はそれぞれ上元、中元、下元に対応しています（道教では時空を三元に分類します）。最後に北斗九陰靈の玉清上妃は密華と名づけられ字は鄰倩とされています。

これらの神名は道教の修行と儀礼において特別な意義を持ち、修行者はこれらの神聖な名号を誦持することで相応する神霊と相通じ、加護を得たり修行の加持を受けたりすることができます。経文の末尾はこれらの内容が『上清众经诸真圣秘』第五巻に出自することを注記しています。

上清派経典に記載される六甲旬の玉女名号について、このように伝えられています。

太玄宮左靈飛玉女部に属する甲子旬の十位の玉女たちがいます。甲子の日には王女・靈珠（あざなは承翼）が、乙丑の日には蘭修（あざなは青萌）が、丙寅の日には定華（あざなは郁陵）が、丁卯の日には須台（あざなは馥猷）が、戊辰の日には愛淳（あざなは衆梨）が、己巳の日には四浮（あざなは寧華）が、庚午の日には會容（あざなは流南）が、辛未の日には澄華（あざなは抱珠）が、壬申の日には雙皇（あざなは鳳文）が、癸酉の日には龍嬰（あざなは歡生）が司ります。

黃素宮左靈飛玉女部に属する甲戌旬の十位の玉女たちもいます。甲戌の日には神元（あざなは非廉）が、乙亥の日には紫春（あざなは飛芝）が、丙子の日には奇風（あざなは參盈）が、丁丑の日には鳳環（あざなは郁娥）が、戊寅の日には淑英（あざなは上容）が、己卯の日には英玄（あざなは羽珠）が、庚辰の日には正齢（あざなは香眞）が、辛巳の日には蔚勝（あざなは雕羅）が、壬午の日には琬甕（あざなは千成）が、癸未の日には良營（あざなは娥昌）が司ります。

太素宮体系に属する甲申旬の十位の玉女たちがあります。甲申の日には眞元（あざなは瓊石）が、乙酉の日には蘭蕭（あざなは玉英）が、丙戌の日には娥玄（あざなは和明）が、丁亥の日には與房（あざなは綠華）が、戊子の日には翔峯（あざなは定暉）が、己丑の日には煙童（あざなは偃珠）が、庚寅の日には七翰（あざなは靈飛）が、辛卯の日には肇台（あざなは篇敷）が、壬辰の日には蔚金（あざなは丹旗）が司ります。

これら玉女の名号は道教の修行と科儀において特別な意義を持ちます。修行者はこれらの名号を持誦し、あるいは書写することで、対応する神靈と相通じることができるのです。各玉女の名前と字号には具体的な道法の含義が込められており、天界の神靈体系に対する道教の緻密な分類法を示しています。

この経文は、道教上清派の典籍に記された多くの玉女（道教における女性仙真）の名号と、彼女たちが属する仙宮についての記載です。天干地支の順序に従って配列され、各玉女は正式な名号と表字（古代における本名以外の別名）を持ち、異なる仙宮体系に分属しています。

太素宮の玉女としては、安夫（表字は沙風）などが挙げられます。一方、绛宮（道教では心臓を绛宮と称する）に属する玉女には、丹渟（表字は云龄）、散陽（表字は灵華）、遂精（表字は玄珠）など十二位がおり、彼女たちは左右の靈飛玉女の両部に分かれています。

拜精宮の玉女には、龍源（表字は靈素）、歓庭（表字は逸靈）、営芝（表字は玉生）など十位がいて、彼女たちは拜精宮右靈飛玉女部を構成しています。

青要宮の玉女には、啓元（表字は惠精）、慶翔（表字は娥生）、幽昌（表字は晨暉）など九位が含まれます。各玉女の名号は道教修行の意象を内包しており、「云飛」「曲素」などの字は自然要素や修行の境地と密接に関連しています。

これらの玉女名册は、道教の神仙体系が厳密に組織されていることを示しており、彼女たちは修行体系の中で修行者への導引や仙訣の伝授といった職能を担っていた可能性があります。名号に見られる「绛」「精」「青」といった字眼は、内丹修行における精・気・神の変化と相関する象徴的意義を示唆しています。

道教上清派の修行体系においては、人体は単なる物質的な器官ではなく、それぞれが対応する神霊に守られた聖域として理解されます。この経文は、そうした人体内の神霊配置を詳細に記しています。

頭部には八柱の神霊が配置されています。脳を司る神霊は覚無子（道号は道都）、髪を守る神霊は玄文華（道号は道衡）、皮膚の神霊は通衆仲（道号は道連）、眼を護る神霊は虚監生（道号は道童）、頭頂部の髄を司る神霊は霊謨蓋（道号は道周）、脊柱の神霊は益歴輔（道号は道柱）、鼻を司る神霊は衝龍玉（道号は道微）、舌を守る神霊は始梁峙（道号は道岐）と称されています。

身体の中央部もまた八柱の神霊によって守られています。喉の神霊は百流放（道号は道通）、肺の神霊は素霊生（道号は道平）、心の神霊は焕陽昌（道号は道明）、肝の神霊は開君童（道号は道青）、胆の神霊は龍德拘（道号は道放）、左腎の神霊は春元直（道号は道卿）、右腎の神霊は象他無（道号は道生）、脾の神霊は寶元全（道号は道騫）です。

身体の下部もまた同数の八柱の神霊が配置されています。胃の神霊は同来育（道号は道展）、腸の神霊は兆騰康（道号は道還）、大小腸の神霊は蓬送留（道号は道厨）、腹中の神霊は受厚勃（道号は道虚）、胸膈の神霊は廣珎宅（道号は道仲）、両脇の神霊は辟假馬（道号は道成）、左右の陰陽を司る神霊は扶流起（道号は道圭）と苞表明（道号は道生）と呼ばれています。

さらに、泥丸宮（上丹田）には上元赤子帝君が鎮座し、その道号は玄凝天、また三元先とも称されています。これらの神霊の名号は、修行の際に存思（観想）を通じてそれぞれと通じ合う手段となり、上清派における重要な修行法門を構成しています。経文の末尾では、さらに高位の神霊たちも言及されており、太上上玄丹霞玉女、左右絳台青房大神、黄闕紫戸大神などが、修道を護持する尊神として列挙されています。

本経文は上清派の修練体系における多くの神霊の真名と符籙を記載したものです。その構成は以下のようになっています。

まず人体の三つの丹田に住む神霊について述べられています。上丹田の泥丸宮には太一真君が居り、その真名を規英といい、化玄と号します。中丹田の絳宮には中元真人がいて、真名は神運珠で、子南丹と号しています。下丹田には下元の嬰児がいて、真名を始明精といい、元陽昌と号しています。各丹田にはそれぞれ左右に補佐する神霊がおり、帝卿、輔皇卿、鎮弼卿などと称されています。

次に《太上帝君九真中経》の内秘法が記載されており、三部八景神の名称は既に前文で詳しく記録されたことが述べられています。その後、三組の陰陽符籙の真名が列挙され、各組は陽符と陰符それぞれの神霊の名字を含んでいます。

続いて上元、中元、下元の各々に属する三位ずつの真君、合計九位の真君の名讳が詳細に記載されています。これら真君たちは「玉佩金珰結帯上九符」と関連しています。

最後に九位の天王の名讳が列挙されており、鬱単天王、無量寿天王、須延天王などが含まれており、これらの天王の名讳は《太霄琅書》の「結帯中符真文」に出典を有しています。一部の天王の姓氏は特殊な記号で表記されており、これは秘伝の表記法である可能性があります。

これらの神霊の名讳と符籙は主に道教の内修法門と儀式において用いられます。修練者はこれら神霊を存想（観想）し、その名讳を持誦することによって身心の修練を行うのです。経文中の「結帯」は何らかの秘密の符籙または修練方法を指す言葉です。

この経文は道教における五方帝君（五つの方位に対応する天帝）の姓氏と名讳を記載しています。

東方を司る蒼帝（青色の天帝）は姓を烂といい、名を開明といいます。南方を司る赤帝（赤色の天帝）は姓を洞浮といい、名を極炎といいます。中央を司る黄帝（黄色の天帝）は姓を通班といい、名を元氏といいます。西方を司る白帝（白色の天帝）は姓を上金といい、名を昌开といいます。北方を司る黒帝（黒色の天帝）は姓を黒節といい、名を灵会といいます。

経文の後半では、これら五位の帝君の姓名が「五符真文」（五種の神秘的な符文）と関連していることが述べられています。この内容は『上清衆経諸真聖秘』の第六巻に由来するもので、上清派（道教の重要な派別）の経典のうち、神仙の秘密の名讳を記載する部分に属します。

道教信仰における五方帝君は、天地の五方をそれぞれ統治し、五行（木火土金水）と対応する重要な護法神明です。彼らの真の名前を記録することには特別な意味があり、修炼や儀式の中で活用されたと考えられます。

『上清衆経諸真聖秘』第七巻第九章には、人体内部の各種神霊の名号および星辰神霊体系が記載されており、これらの内容は道教の内修存想（観想修練）と星斗崇拝と密接に関連している。

人体の顔面には七位の神霊が配置されている。頭髪の神は蒼華という名で、字を太元という。脳の神は精根という名で、泥丸と呼ばれる。眼の神は明上という名で、字を英玄という。鼻の神は玉壠という名で、字を霊堅という。耳の神は空閑という名で、字を幽田という。舌の神は通命という名で、字を正倫という。歯の神は峿鋒という名で、字を羅千という。

体内の六腑もまた各々神霊を有している。心の神は丹元という名で、字を守霊という。肺の神は皓華という名で、字を虚成という。肝の神は龍煙という名で、字を含明という。腎の神は玄冥という名で、字を育嬰という。脾の神は常在という名で、字を魂庭という。胆の神は龍曜という名で、字を威明という。

また、五行に対応する五星（歳星、熒惑星、太白星、辰星、鎮星）の真皇君およびその夫人の名号も記載されている。例えば、歳星の真皇君は澄瀾という名で、その夫人は清凝という名であり、寶容飛雲という封号を持つ。

人体には三つの魂（さんこん）が宿る。第一の魂を台光という。第二の魂を爽霊という。第三の魂を幽精という。これに対して七つの魄（しちはく）がある。尸狗、伏矢、雀陰、呑賊、非毒、除穢、臭肺である。

九星にはそれぞれ精魂の名号が与えられている。第一の太星の精を玄樞という。第二の元星の精を北台という。このように続き、第九の尊星の精を太微帝君という。

最後に、明堂玄丹法の修習に際して、日月の中央に紫華芙蓉冠を戴き、朱錦披裙を穿つ女性を観想することが述べられている。その女性は自ら「太玄上玄丹霞玉女」と称し、名讳を纒旋といい、字を密真という。その頭部には九宮（道教では頭部に九つの神霊が居住する場所があると考える）が配置されている。これらの名号は修練の際の観想と祝禱に用いられるものである。

この経文は、修行者の身体内における重要な能量中心と、そこに住まう神霊たちの構成を詳しく説明しています。

頭部前額にある堂宮の構造を説明します。左側には青房神がいて、その名を正心、字は切方といいます。右側には黄闕神が位置し、中央には紫戸神がいて、名を平静、字は法王といいます。さらに下方の七分の位置では、左側に明童真君がいて名を玄陽、字を少青といい、右側には明女真官がいて名を微陰、字を少元といい、中央には明鏡神君がいて名を照精、字を四明といいます。

堂宮から上へ二寸の位置は洞房宮です。左側に無英君、右側に白元君がおり、中央には黄老魂が居住しています。さらに上へ三寸の位置が上丹田と称される泥丸宮で、頭部最高の能量中心です。左側には上元赤子帝君がいて名を玄凝天、字を三元先といい、右側には帝君がいて名を肇勒精、字を仲玄生といいます。その上四寸処は流珠宮で、流珠真神を内に有しています。五寸処は玉帝宮で、玉清神母が居住しています。

堂宮の上一寸のところは天庭宮で、上清真女が住まいます。洞房宮の上一寸のところは極真宮で、太極帝妃が居住しています。泥丸宮の上一寸のところは玄丹宮で、中黄太一真君がいて名を規英、字を化玄といいます。流珠宮の上一寸のところは太皇宮で、太上君后が主となっています。これらの四つの宮殿の修行方法は伝世していません。

胸部能量中心である中丹田は绛宮と呼ばれ、心臓下方一寸さらに内へ三寸の位置にあります。左側には绛宮真人がいて名を神運珠、字を子南丹といい、右側には輔卿がいて名を中光坅、字を四化靈といいます。腹部能量中心である下丹田は命門黄庭宮と呼ばれ、臍の内へ三寸の処にあります。左側には嬰児がいて号を黄庭元王、名を始明精、字を元陽昌といい、右側には弼卿がいて名を歸上明、字を谷下玄といいます。

両乳の中央で心臓上方一寸の処は黄室で、黄寧という神明が内に住まっています。最後に数名の得道した真人について触れます。飛琅玕の華を修め、方營丘墓に入った者は衍門子、高丘子、洪崖先生です。高丘子は得道後に玄洲に入り中岳真人に封ぜられました。衍門子は現在大洞黄金之庭にいて中元仙卿に封ぜられています。洪崖先生は現在青城真人の位にあります。

古代の修道者たちが様々な方法によって道を得て仙人となった事績と、内丹の修炼法について述べられています。

著名な修道者たちの成仙の道はいくつかの種類に分かれています。王西城、赵伯玄、刘子先などの先師たちは「龍胎琼精」という仙薬を服用することで羽化しました。臧延甫、張良（子房）、墨狄子らは金丹を服用して得道し、司馬季主、寗仲君、燕昭王、王子晋などは「九転丹」と「刀圭」という丹薬を用いて尸解成仙を遂げました。さらに周穆王は昆仑山に赴いて石髄を飲み、玉樹の果実を食べたといい、夏禹も鍾山で紫柰果、金液酒、霊宝符籙を服用したとされています。

これらの修道者たちが尸解という假死の形式をとったのは、すでに道を得て仙人となっていながらも、世人に対して生死には定まった道理があることを示すためであり、肉身が本当に腐朽して蟻に食われるわけではないことを示す教えなのです。

続いて「鎮神養生」の修炼方法が詳しく説かれています。この修行には清浄な斎戒と沐浴、香を焚くことが必要であり、静室の中で雑念を除き、存想に専念しなければなりません。具体的には早朝に東を向いて平坐し、目を閉じて内観しながら、体内の各部位に存在する神霊のすがたを想像します。

頭部には七位の神霊が在り、それぞれ苍華という発神、精根という脳神、明上という眼神、玉垄という鼻神、通命という舌神、崿锋という齿神であり、すべて飛羅裙を纏った嬰児のような姿をしています。

五臓の神霊は、丹元という心神、皓華という肺神、龍烟という肝神、玄冥という腎神、常在という脾神、龍曜という胆神であり、それぞれ特定の姿形と寸法を持っています。修行の際には黙ってこれら神霊の名号を唱え、齒を三十六回叩くことで、神霊を本来の位置に帰させるのです。

道教の内観修養の伝統に従えば、この経文は人体内の各重要部位に対応する神（しん）と、それらが司る精微なエネルギーおよび機能を描いています。

五臓六腑には、赤い錦の飛び裳をまとった六柱の真神が存在します。彼らの姿は嬰児のようで、顔色は子どもの頃のような紅潤さを備えています。各部位に対応する神（しん）は次のように配置されています。

両乳の下方は「元生君」（名は黄寧、字は子玄）が鎮守しており、骨節の部位は「坚玉君」（字は凝羽珠）が太仓府と五肠の口を鎮守しています。心臓の部位については「天精液君」（字は飛生上英）が胸中四極の口を鎮守します。

左右の耳はそれぞれ「九元の真男」（名は拘制、字は三陽）と「皇一の魂女」（名は上帰、字は帝子）によって鎮守されています。頭面、胸腹、下関の三つの領域は、紫素左元君、黄素中元君、白素右元君の三柱の神（しん）によって鎮守されています。

左右の手はそれぞれ「日中司命」（名は接生）と「月中桃君」（名は方盈）が主管しています。胎中に存する一元白気（き）は「務玄子」（字は育尚生）が掌管し、「太一精魂」（名は玄帰子、字は盛昌）と共に五臓の上、喉の根部を鎮守しています。

五臓の下、胃部の上方は「案延昌」（字は合和嬰）と「保穀童」（字は明夫）の二柱の神（しん）によって鎮守されています。九肠の口は「斌来生」（字は精上門）と「幽台生」（字は灌上生）が管理し、小腸の内部は「初明車」（字は神無極）と「理維蔵」（字は法珠）の二柱の神（しん）が守護しています。

血液系統は「混離子」（字は叔保堅）と「発紐子」（字は慶玄）の二柱の神（しん）によって主管されています。最後に「上玄元父」（名は高同生、字は左回明）と「下玄元母」（名は叔火王、字は右回光）が挙げられ、これらは人体における陰陽（いんよう）の根本的な力を代表しています。

上清派が尊奉する道教経典では、人体の生命根源を守護する七位の重要な神君が記載されています。最高位にある帝皇太一君（至高神）は重冥空という真名を持ち、幽寥無という字号で呼ばれます。次いで九帝尊は日明真という名で、衆帝生の字号を有します。大帝精魂は陽堂玉と名づけられ、八霊という字で知られ、九関魂は緑回道の真名に絶冥という字号を帯びています。さらに天紀帝魂は照無阿と称され、広神の字を持つとされます。これら七位の神明は、人間の生命の本源を共に守護し、死への道を断ち切る役割を担っています。

「太一帝君大回元通仙法」の教えでは、三素元君と呼ばれる三位の女神が紹介されています。彼女たちは太素三元君の娘で、九霄の上に位置する洞房仙境に住むとされています。

紫素元君は翳郁無刃という真名を持ち、安来上と字号されます。その姿は嬰児のようで、紫色に輝く華麗な衣を纏い、紫晨芙蓉冠という冠をいただきます。《太上消魔経》と《金真玉光章》を手にし、流金火鈴などの法器を佩用しています。

黄素元君は圓華黄刃という名で、太張上と字号され、全身が黄金のように光り輝き、黄色の仙衣を身につけています。《大洞真経》と流金火鈴を携えています。

白素元君は啓明箫刃と名づけられ、金門上という字を持ちます。玄妙なる気によって凝結した姿態で、白色の仙衣をまとい、《太上智慧経》と流金火鈴を持つとされています。

経典の最後には、太一、無英公子、白元君、命門桃君、中央司命君などの神真の名讳が列挙されており、これらの神明は「回神飛霄」という修行法門を統括し、修道者が飛昇して天空に登ることを助け、金木水火土の五星の力を招引する能力を有すると伝えられています。

道教修行において、修練者が存想（観想）の際に知るべき神霊の情報が、この経文に記されている。五方天帝、五星真皇およびその配偶の名讳と形象特徴を述べたものである。

東方青帝の名讳は「通明」で、字は「盖卿」という。青色の巾冠をかぶり、青衣を身にまとい、青い靴を履き、光明を象徴する「通光陽霞之章」を帯びている。肝臓を掌る四位の真君の中に「青明君」という童子がおり、字は「明輪」である。

南方赤帝の名讳は「太陽」で、字は「幼林」という。全身赤紅色の装束をまとい、「四玄朱碧之章」を佩びている。心府である絳宮に「元丹皇君」がおり、「神運珠」（字は子南丹）、「生上伯」、「史云拘」という三つの名号を持つ。

西方白帝の名讳は「通陰」で、字は「元起」という。白衣素冠で、「皓灵扶希之章」を配している。肺臓の六真君の中に「上元素玉女君」がおり、字は「梁南中童」である。

北方黒帝の名讳は「通神」で、字は「子規」という。蒼黒色の衣冠を着用し、「郁真箫凤之章」を佩びている。腎臓の七真君の中で「玄陽君」が字「冥光先生」と称する。

中央黄帝の名讳は「万福」で、字は「太倉」という。黄色の装束に「中元八維玉門之章」を配している。脾臓の五真君の中に「養光君」がおり、字は「太昌子」である。さらに上玄元父君（名は高同生、字は左回明）と下玄元母（名は叔火王、字は右回光）という二位の尊神がある。

次に五星を存想する法門が述べられている。木星である歳星の真皇君は名を「澄瀾」といい字は「清凝」で、その夫人は名を「宝容」といい字は「飛雲」という。火星である熒惑星の真皇君は名を「維渟」といい字は「散融」で、夫人は名を「華瓶」といい字は「玄羅」という。土星である鎮星の真皇君は名を「蔵睦」といい字は「耽延」で、夫人は名を「空瑶」といい字は「非賢」という。金星である太白星の真皇君は名を「寥凌」といい字は「振尋」で、夫人は名を「飆英」といい字は「靈恩」という。水星である辰星の真皇君は名を「肇咺」といい字は「精源」で、夫人は名を「玄華」といい字は「龍娥」という。

最後に『度黄庭経儀』に記される顔面六腑の真神名讳について触れられており、『鎮神養生内思飛仙上法』に既に詳しく述べられているため、ここでは繰り返さないとしている。これらの名讳は道教の内修時に存神（神霊の観想）に用いられ、名号を黙誦することで神霊と感応相通じるのである。

この経文は道教の神仙体系における各種尊神の名号と職位を記載した、道教内部秘伝の経典内容です。

まず「金真玉経儀」に記されているところによれば、金明氏（七真子の称号）は金相桐明玉国の九真卿に属し、上景金輪里上清朝の儀軌に従うとされています。その中には五方天帝およびその夫人たち、北斗七星、九曜星君の名号、そして内妃などの尊神の讳名（神聖にして直接呼ぶことができない真の名前）が含まれています。これらの内容は既に『空常訣要』に詳しく記載されているため、ここでは重複を避けています。

次に元始天尊と百八位の道君による結盟の名録が挙げられています。これらの道君の讳名は『高上元始玉皇譜録』に完全に記載されています。また『太上求仙定録尺素真訣玉文』には三皇の讳名が記載されており、天皇君は四文字の讳名、地皇君は七文字の讳名、人皇君は五文字の讳名を有しています。

五岳山神の讳名はそれぞれ次のとおりです。東岳君は区更生、南岳君は祝昌中、中岳君は玉精、西岳君は辱曲正、北岳君は玄月丰と称します。

その後には靈寶君、洞真君など高級神霊の姓氏と讳名、および五方の鬼を殺す都伯史（鬼怪の降服を専門とする仙官）の姓名が記載されています。東方は宋巨暎、南方は支筒法生、中央は帛西子留、西方は黄安正理、北方は郑玄丘伯です。

『源統経目』の部分には太元真人茅盈、玄洲上卿蘇林、清虚真人王褒など重要な仙真の讳名が記載されています。最後に『太上鬱儀赤景文』における日月内五帝およびその夫人の讳名は既に前篇に記載されており、また日中の赤気上皇高真道君と月中の黄気上皇神母の名号が言及されています。

これらすべての内容は道教内部の伝承秘文であり、修練や科儀など宗教活動において神霊を称呼する際に用いられるものです。

本経文は主に道教上清派が尊崇する多くの神聖な名讳と関連する修行の秘訣を記載しています。

最初に重要な神霊たちの秘密の名号が列挙されています。「六天大鬼」の内部での呼称は「辟乾毒王」であり、「北帝魔王」の秘密の名号は「震拾羅𣃠」、「北酆鬼相」の魂の名前は「四天皛▲」とされています。その後、多くの天帝の完全な名号体系が記録されています。東方の蒼帝（青帝）の全名は「録豊子中微」、南方の赤帝（炎帝）の全名は「定無彦紫微」、西方の白帝の全名は「渠淵石玄微」、北方の黒帝の全名は「齊元旋始微」であり、計九位の天帝が各々完全な名讳を有しています。

修行法門については、「太微琅玕華丹上法」という重要な内丹法が言及されており、道教の重要な仙真である「青童君」の名讳「梵湄」が記録されています。経文では特に八つの重要な節気の日にこの仙真を存想することが指示されており、これらの仙真の名讳は『登真隠訣』に詳しく記載されていることが明記されています。

後半部分は上清派の多くの重要な仙真の完全な名讳と職位に集中しており、三天界を統括する「総仙大司馬長生法師」柏成（字は芝高）、「上清金闕帝君」李弘元（字は山淵）、「太元真人」茅盈（字は叔申）、「清靈真人」裴玄仁、「玄洲上卿」蘇林（字は子玄）などの著名な仙真が含まれています。

最後に「九晨真人日行飛歩之道」を修行する際に存想する必要のある北斗九星の星君夫人たちの名号と形象特徴が詳細に述べられています。例えば第一星の「天樞星」の星君夫人は「魁精玄上真皇夫人」と名づけられ、姓は碧烺、名は琼瓫です。飛雲華頽髻に髪を結い、紫黄青の三色の錦衣を纏い、九個の鈴を付けた綬帯を佩用し、口から常に青色の光芒を吐いて陽明星を照らすとされています。これらの形象描写は修行者に具体的な存想の依拠を提供しています。

北斗七星には、それぞれに対応する女性の星君夫人が存在するとされます。彼女たちは独自の名号、装いそして特殊な能力を備えており、天体の光輝を維持する重要な役割を担っています。

灵精上玄皇夫人は天枢星を主管し、本名を大晖流晖といいます。飛雲華の髪髻で長髪を腰まで垂らし、鳳凰文が刺繍された錦の披風を纏い、腰には霊飛紫の綬帯を結んでいます。彼女の口からは常に黒色の光が放出され、これが陰精星（天枢星）に注ぎ込まれることで星辰の光輝が増強されるのです。

灵妃元皇夫人は天璇星を主管し、本名は元洞精明云征です。晨婴宝冠を頭に戴き、輝く雲紋の錦衣を身に纏い、火山飛の綬帯を締めています。その口からは常に黄色の精気が吐き出され、真人星（天璇星）に注入されて光芒が強まります。

上灵神妃華皇夫人は天玑星の主管者で、本名を安玄九曜津といいます。七称冠を戴き、赤い羅紗の鳳凰文衣を着用し、金真玉光の綬帯を帯びています。彼女の口から常に赤色の精気が吐き出され、玄冥星（天玑星）に注ぎ込まれてより一層明るくなるのです。

北上金盖中皇夫人は天権星を主管し、本名は促无運珠です。紫晨飛華冠を頭に戴き、九色の彩衣を纏い、神虎玉文帯を結んでいます。その口から常に白色の精気が吐き出され、丹元星（天権星）に注入されて光輝が増します。

安上晨华元皇夫人は玉衡星を主管し、本名を幽光無灵究といいます。玉晨進賢冠を戴き、青色の羽衣を着用し、流金火鈴帯を帯びています。彼女の口からは常に緑色の精気が放出され、北極星（玉衡星）に注ぎ込まれてより明るくなるとされています。

玉華灵皇夫人は開陽星を主管し、本名は天明真上歸來です。飛雲華の髪髻で梳い、七彩夜光の雲錦衣を纏い、九天威灵玉策帯を結んでいます。その口からは常に赤色の精気が吐き出され、天関星（開陽星）に注入されて光芒が増強されるのです。

これら星君夫人たちは、その口から放出される各色の精気によって対応する星辰を滋養し、北斗七星の光輝を保ち続けるのです。彼女たちの衣装や冠冕は極めて華麗で、道教が星神に対して払う敬意を体現しています。この描写は、道教が天文現象を人格化する特徴をよく示しており、星辰の運行と光の発生が背後にいる神霊によって統御されていると信じられていたことを反映しているのです。

第八番の洞明星は北斗七星の補星の魂精であり、陽明の気に属しています。この星は太明常皇夫人と称され、姓は広芒、讳名は長庚といいます。飛雲華頹式の髪髻を結い、長く垂れた髪は腰まで達しており、飛羅紋の仙衣を身につけ、九光の絹帯を帯びています。口からは常に青色の精気を吐き出し、補星の上に注ぎ込むことで、補星の光を増強させるのです。

第九番の隠元星は北斗七星の弼星の魂精であり、空霊の気に属しています。この星は華盖の下に隠れており、空玄変霊上皇夫人と称され、姓は幽虚、讳名は大華といいます。頭には飛天七称玉冠を戴き、身には青色錦紋の仙衣を身につけ、九光夜烛の絹帯を帯びています。口からは常に黒色の精気を吐き出し、弼星の上に注ぎ込むことで、隠元星の洞照の光を増強させるのです。

陽明星は北斗第一星の天枢であり、天界の太尉として政務と是非の纠察を司ります。星の上には青城玉楼があり、斗部真人が居住しており、九晨君と号し、姓は上云、讳名は据上明といいます。九晨玉冠を頭に戴き、青色の羽衣を身につけ、斗中の玄図を手に持ち、玉楼の上に端然と坐しています。

陰精星は北斗第二星の天璇であり、天界の上宰として禄位を主管します。上は天界の星宿を統べ、下は万類の生霊を管理します。この星には五道の門があり、各門から四道の光芒が放射され、九億万里を照らしています。星の上には五色の玉楼があり、攀魁真人が居住しており、北上晨君と号し、姓は育嬰、讳名は隠明光といいます。玄精玉冠を頭に戴き、黒色の羽衣を身につけ、五色の羽節を手に持ち、玉楼の中央に坐しています。

真人星は北斗第三星の天玑であり、天界の司空として神仙の事務を主管します。星体は方圓七百七十里で、十二道の門があり、各門から四道の光芒が放射され、九億万里を照らしています。星の上には黄台玉楼があり、主仙華晨君が居住しており、姓は帰㻂、讳名は通勃光といいます。飛晨宝冠を頭に戴き、青色の羽衣を身につけ、斗中の青箓を手に持ち、玉楼の中に坐しています。

玄冥星は北斗第四星の天権であり、天界の遊撃として叛逆の討伐を主管します。上は九天の鬼神を統べ、中は北帝の三官すなわち天官・地官・水官を統率し、下は万民を監察します。叛逆にして不臣なる者、凶暴にして乱を作す者は、いずれもその管轄に帰します。星体は方圓八百里で、三道の門があり、各門から四道の光芒が放射され、九億万里を照らしています。星の上には朱台玉楼があり、步斗真人が居住しており、玄上飛盖晨君と号し、姓は冥枢といいます。

北極星天の太常星君は昇進階段を司る神です。彼は九天星域七百七十里の範囲を統治し、八道の星門を設けて、各門から四道の光を放ち、九億万里を照らしています。中央には黒色の玉台楼閣が聳え立ち、ここに歩罡踏斗の儀式を行う真仙が住まいします。その名は北晨飛華君といい、姓は明灵、名は幽関元です。彼は飛精華冠を頭に戴き、紫色の錦缎製飛裙を身に纏い、九斗玉策という道教の法器を手にして、玉楼の中央に端坐しています。

天関星の上天帝君は天地運転の枢機を司ります。彼は九百里の星域を管轄し、一道の星門を設けています。その星門には九つの光を備え、九天の気を統摂しています。中央には九層の玉楼が聳え、龍に乗った真人がここに住みます。その名は総灵九元北盖晨君といい、姓は玄枢、名は巡七です。彼は九元宝冠を頭に戴き、九色彩衣を身に纏い、神光を記した辉神之章を手にして、玉楼内に居住しています。

辅星天尊は常陽星君とも呼ばれ、玉皇大帝の補佐を務める星君です。彼は飛升して仙となることを司り、九百九十里に広がる星域を管理しています。八門を設けて八方の気と通じています。中央の紫色玉楼には、天・地・人の三命を往来できる真仙が住みます。彼は帝尊九晨君と号し、姓は精常、名は精霊覚といいます。彼は飛精玉冠を頭に戴き、九鳳羽衣を身に纏い、邪気を駆除する火鈴を手にして、玉楼に坐鎮しています。

弼星太帝は常空隠君とも称し、無窮の変化を司る神です。その星域も同様に広大で、九門を設けて九天と通じています。光芒は八極の外、果てしない虚空まで照り渡ります。中央の玉台紫館には、日・月・星の三陽を周遊できる真仙が住みます。彼は帝真元晨君と号しています。

上清派が尊崇する重要な神霊たちの称号と特性が記されています。

まず「真元晨君」は、姓を幽空、名を「変空輪」といいます。この神霊は飛天玉冠を頭に戴き、九天龍衣を身にまとい、帝章を手にして紫色の宮殿に端坐しています。「步空常法」という飛行法術を司る神です。

次に五方天帝の名号と特性が列挙されています。西方の皓帝は「少陽明皇」と名付けられ、「金上精」という尊号を持ちます。中央の元皇五帝の隠名は「步常門」です。南方の赤皇五帝の霊諱は「遊光曜」であり、東方の青晨玄上君は「太明」と称されます。北方の太皇五帝の尊諱は「陰元煞」です。

これらの名号は、道教が宇宙の五方に配置される神霊を尊崇する体系を反映しています。各々の神霊は特定の方位、色彩、尊号、そして職掌を備えています。経文の末尾には、この内容が『上清衆経諸真聖秘』第七巻からのものであることが記されています。これらの神霊の名諱は、道教の儀式において神霊を召請し、法術を施行する際に常用されるものです。

この経文は北斗九星の各星宮と、それぞれを統治する星君の名号を記録しています。道教では北斗七星に輔星と弼星を加えて九星としており、これらの星君はすべて強大な仙真であり、修道者にとって彼らの真名を知ることは極めて重要な意義を持ちます。

天枢星（北斗第一星）の宮殿は元斗宮と称され、ここに鎮座する至高の仙真は魁精玄上真皇夫人で、姓は明通、讳名は婴育といいます。天璿星（第二星）は玄魁宮に在り、灵精上玄皇夫人が統べており、姓は玄鏡、讳名は郁勃光です。

天玑星（第三星）は上清宮に位置し、灵妃元皇夫人が主宰します。彼女は姓を常明といい、讳名は化云です。天権星（第四星）は纲極宮に在り、上灵神妃華皇夫人によって統治され、姓は开生、讳名は运明と称されます。

玉衡星（第五星）は灵関宮に鎮座し、北上金盖中皇夫人が掌管しており、姓は元方、讳名は神武です。开阳星（第六星）は紫極宮に在り、安上晨華元皇夫人によって治められ、姓は玉元、讳名は華根といいます。瑶光星（第七星）は運天宮に位置し、玉華灵皇夫人が統べており、姓は慶元、讳名は終會です。

さらに二つの隠星があります。洞明星は空真宮に在り、帝大明常皇夫人によって掌管され、姓は幽升、讳名は元韻です。隱元星は常寶宮に鎮座し、空玄變灵上皇夫人が統治しており、姓は冥通、讳名は万光といいます。

この経文は特に強調しており、これら九位の皇夫人はいずれも中天北斗九星の魂精が化身したもので、強大な変化の威能を有しています。修道者がもしも彼女らの真名を知得し、正当な法に従って修練するならば、不死飛仙の域に達することができるのです。

さらに経文には輔星と弼星（北斗の補助的役割を担う星）の星君についても記載されています。輔星は帝席宮紫氣玉樓に在り、帝尊九晨君によって掌管され、姓は精常、讳名は常無甕で、字を玄解子といいます。弼星は上尊宮玉樓紫館に在り、同じく帝尊九晨君によって統治され、姓は幽空、讳名は空無先で、字を隱元覺といいます。この二つの星はそれぞれ天地の威を主宰しており、輔星が天を主として「常」と名づけられ、弼星が地を主として「空」と名づけられています。

最後に経文は陽明星、陰精星、真人星、玄冥星など他の重要な星君の名号と宮殿についても言及しており、これらの星君はすべて玉樓仙阁に居住し、各々その独特の仙職と威能を有しています。

この経文は、北斗七星の宮殿に住む星君、帝君及びその配偶神の名讳と官位を記載したものです。これらの神霊は、道教信仰において天界を統治する重要な存在です。

北斗七星にはそれぞれ主神が配置されています。晨君（北斗星神）は冥樞姓で名を定宣覚、字を法聞といいます。丹元星神は素台金楼に住まい、北極星神は名を長明化といい玄台玉楼に居住します。天関星神の名は渊洞源で、晨君に比べて玄樞姓の転天光という神がいます。これら七位の星神はいずれも九天威神であり、北斗七星の宮殿全体を統括しています。

その後、九位の帝君とその配偶者について述べられています。太上宮の帝君の内妃は延明姓、中元宮の帝君の内嬪は开关姓、真元宮の帝君の上元丹母は溟濛姓です。纽幽宮の帝君の中元内妃は开耀姓、纲神官の帝君の斗中大女は玄路姓、紀明宮の帝君の斗中中女は棐廉姓、関会宮の帝君の斗中少女は翁重姓です。帝席宮の帝君の高皇左夫人は常明姓、上尊宮の帝君の高皇右夫人は空黄姓とされています。これら九位は「九陰大神」と称されています。

最後に、東方の歳星（木星）の陽元宮には真皇帝君で碧空姓の神がおり、南方の熒惑星（火星）の洞陽宮には真皇君が存在することが記されています。これらの星君の名讳には「太一」「真」といった道教における尊い神格を示す称号が含まれており、天界における彼らの重要な地位を表現しています。

この経文は、道教における五方の星辰を司る諸真君およびその夫人の秘密の真名を記載したものである。これらの名号は通常、天界の紫房宮および玄斗宮に秘蔵されており、きわめて高い修行の境地に達した者のみが知ることを許されるものとされている。

東方の木徳星君、すなわち歳星は陽元宮に住まい、その名を焕空といい、字は維渟、道号を散融という。南方の火徳星君、すなわち熒惑星は洞陽宮に住まい、その名を浩空といい、字は寥凌、道号を振尋という。西方の金徳星君、すなわち太白星は素明宮に住まい、その名を陰空といい、字は肇咺、道号を精源という。北方の水徳星君、すなわち辰星は玄斗宮に住まい、その名を常空といい、字は藏睦、道号を耽延という。中央の土徳星君、すなわち鎮星は上樞宮に住まう。

各星君には対応する皇夫人が存在する。東方の皇夫人は開常を姓とし、名を寶容といい、字は飛雲である。南方の皇夫人は陽常を姓とし、名を華瓶といい、字は玄羅である。西方の皇夫人は明常を姓とし、名を飆英といい、字は靈思である。北方の皇夫人は淵常を姓とし、名を玄華といい、字は龍娥である。中央の皇夫人は康常を姓とし、名を空瑤といい、字は飛賢である。

特に詳細に記載されているのは、金星および土星の五位の補佐神君である。金星の五位の補佐神君はそれぞれ地九常、育常、卯常、流常、行常と名付けられ、各々異なる天道の変化を司っている。彼らは素梁の寶冠を頭に戴き、素錦の飛衣を身に纏い、金符玉節を手に持ち、七種の天門の変化を主管する。土星の二位の補佐神君は上常と天常と名付けられ、それぞれ「逃皇元」と「入木精」の職能を執掌する。

これらの星君の名号は道教の修行において重要な意義を持つものである。修行者はこれらの真名を誦念することで星辰と相応し、神の加持を得ることができるとされている。経文は特にこれらの名号がすべて「隠名」であり、通常は秘密にされ、特定の修行を通じてのみ真伝を得ることができることを強調している。

道教の星神体系において、五方に配置された星辰の各星君たちは、それぞれ五つの化身を持ち、これを「五常」と呼びます。各星君は完全な名讳体系を備えており、その姓名、字号、真名からなる神聖な身份を有しています。

中央の土星を司る五位の神君は、黄色の梁宝冠を頭に戴き、黄色の錦缎製飛衣を身にまとい、黄色の旌旗を手に持っています。彼らは十二種の変化法門を掌管しています。その名讳は次の通りです。第一位は常讳空祯、字を霞玄と呼び、真名は変水火。第二位は常讳滕旻、字を灵変と呼び、真名は金上生。第三位は常讳内溢、字を益征と呼び、真名は黒来谷です。

南方の火星を主る五位の神君は、朱色の梁宝冠を戴き、赤色の錦缎製飛衣を着用し、赤色の神符を持ちます。彼らは三門の変化を主管しており、その名讳には「陽」「精」「通」といった文字が多く見られます。第一位は常讳常陽、字を元無と呼び、真名は灵通冥。第五位は常讳季行、字を後化と呼び、真名は逃形迹です。

東方の木星を司る五位の神君は、青色の梁宝冠を戴き、青色の飛衣を着用し、青帝制魔の章を執掌しています。彼らは九門の変化を施行することができます。その名讳の多くは青色に関連しており、第一位は讳青芒、字を上陽と呼び、真名は隠真身。第四位は讳归青、字を玉陽と呼び、真名は流電冲です。

北方の水星を統べる神君たちの名讳には「玄」「陰」「冥」といった文字が多く含まれており、これは水星が陰に属するという特性を反映しています。第一位は讳玄通、字を子元と呼び、真名は北上元。第三位は讳隠陽、字を勃光と呼び、真名は轮大玄（玄は北斗星を指します）。

これらの星君の名讳は道教の儀礼において特殊な力を有しており、修行者はその名を持誦することで、相応する星辰の力を召請することができます。各星君の名讳、字号、真名は完全な神聖なる身份体系を構成し、その服飾、法器、および主る変化の門数は、いずれも五行属性の象徴的意義を体現しているのです。

この経文は主として道教における星辰崇拝と酆都（道教の冥界）体系に関する秘伝の内容を記載しています。

水星に関する記載では、水星の第四位の神霊は飛常という姓で、名讳を上元といい、字を藏光といい、その真の名を定万神といいます。第五位の神霊は六常という姓で、名讳を終変といい、字を分図といい、その真の名を入黑関といいます。北方の水星に仕える五位の常神はすべて玄梁宝冠をかぶり、玄錦の飛衣を身にまとい、北宮の摂殺の旗を手に持ち、五門の変化の術を掌管しています。

北斗星君に対する存想の方法については、毎月初一、初三、初五には斗中の大神で奇紐（字は灵纲）という神を存想します。毎月初七、初九、十三日の昼間または夜間には、もう一柱の斗中の大神である璿度（字は素康）が心の中に入るのを存想します。毎月十五、十九、二十三日の正午または夜間には、静室に入って端坐し、両手を相接して目を閉じ、呼吸を調えながら、北斗の九星が臍下三寸の下元宮に降り来るのを存想します。この時、魁星の中に杭萌（字は流郁）という名の大神が現れるのが見えるとされています。

酆都の六宮に関する記載では、第一宮である纣絶陰天宮は炎帝庆甲が掌管し、夏啓が東明公を務めています。第二宮である泰殺谅事宗天宮は周文王が掌管しています。第三宮である明晨耐犯武城天宮、第四宮である恬照罪気天宮は周武王が掌管しています。第五宮である宗霊七非天宮は邵公奭が掌管し、漢の高祖が宾友となっています。第六宮である敢司連宛屡天宮は呉の季札が掌管しています。これらの宮府にはすべて得道した人物が職務に就いており、その詳細な名簿は『登真隐訣』に記載されています。

最後に「八節謝罪法」において五皇夫人の真の名讳が記載されていることが述べられており、これらの内容は『回元九道』にすでに詳細に記載されています。これらすべての内容は道教の内部伝承に属する秘法であり、特定の儀式を経てはじめて修習することが許されるものです。

人体内各重要部位に対応する神霊の名讳と位置についての記述です。これは道教における存思修練の重要な指南書となっています。

両眉の間から上へ三分のところを「守寸」と呼びます。左側には青色の房室があり、青衣をまとった「正心」という神霊が住んでおり、その字は切方です。右側には黄色の宮殿があり、紫色の門が設けられており、この紫戸の中には紫衣をまとった「平静」という神霊が住んでおり、その字は法王です。

明堂と呼ばれる頭部の特定領域には、左側に「玄陽」という明童真官がおり、その字は少青です。中央には鏡のような働きをする「照精」という明鏡神君がおり、その字は四明です。右側には「微陰」という明女真官がおり、その字は少元です。

洞房と呼ばれる頭部の別の領域では、左側の太玄紫晨黄阙金室に「無英」という大神がいます。右側には黄色の辰華冠をかぶり、龍紋の衣を着け、神虎符をつけた「白元君」がいます。

両乳の間の黄室には「黄寧」という神がいます。

上丹田である泥丸宮すなわち頭頂部には、「玄凝」という赤子がおり、その字は三元先です。右側には「泽勒精」という帝卿がおり、その字は中玄生です。

中丹田である絳宮すなわち心窩の部位の方寸の間には、「神運珠」という中元真人が住んでおり、その字は子南丹です。右側には「中光坚」という輔卿がおり、その字は四化灵です。

下丹田である命門宮すなわち臍下三寸の方寸の間には、「始明精」という下元の嬰児がおり、その字は元陽昌です。右側には「帰上明」という弼卿がおり、その字は谷下玄です。

玄丹宮の紫房緑室には「規英」という太一真君がおり、その字は化玄です。

日月すなわち両眼には、「缠旋」という太玄上玄丹灵玉女がおり、その字は密真です。

黄庭内景すなわち体内の景象には、心の神童子「真一」がおり、また赤子、丹子、真人とも呼ばれます。髪の神は「蒼華」であり、その字は太元です。脳の神は「精根」であり、その字は泥丸です。眼の神は「明上」であり、その字は英玄です。鼻の神は「玉垄」であり、その字は灵坚です。

これらの神霊の名讳と位置は、道教修練の際に存想観照する重要な依拠となります。これらの名号を默念することを通じて、修練者は精神を集中させ、体内の神霊と相通じる境地に達することができるのです。

上清派の修行体系に記された身体の内神と天界の仙真についての経典です。

人体の各器官には対応する神霊が駐守しており、それぞれに特定の名号と字号を持っています。耳の中には空閑という神が幽田の字号で、舌には通命が正綸の字号で住みついています。歯を守るのは崿鋒で羅千の字号、心を主るのは丹元で守靈の字号です。肺には皓華が虚成の字号で、肝には龍烟が含明の字号で、腎には玄冥が育嬰の字号で、脾には常在が䰟庭の字号で、胆には龍曜が威明の字号で駐在しています。さらに身体の中央には混康という中部老君がおり、靈元を字号とします。命門宮には太一君がいて、その名は桃孩で合延が字号です。

天界では上清瑶宮に五方の天帝が位置しています。東方の青帝は雲拘で上伯が字号、南方の赤帝は丹容で洞云が字号、西方の白帝は皓庭で素羅が字号、北方の黒帝は玄子で上歸が字号、中央の黄帝は文梁で總元が字号です。

さらに修行の護法として灵飛六甲の六十位の玉女があり、それぞれが干支に対応する名号を持っています。甲子年の玉女は靈珠で承翼の字号を持ち、乙丑年の玉女は蘭修で青萌の字号を持ちます。このように六十干支に対応して続き、癸未年の玉女は良營で娥昌の字号です。特に甲申年には太素玉女と呼ばれる眞元という名の玉女がおり、瓊石が字号とされています。

これらの名号は修行において重要な意味を持ちます。修行者がこれらの神霊の名号を持誦し、観想することによって、神霊と通じ合い、修行を護持することができるとされているのです。

この経文は、早期道教の重要な流派である上清派が尊崇する六十位の玉女（道教における女性の仙真）の名号と表字を詳細に記録しています。これらの玉女は天干地支の順序に従って配列され、それぞれが独特の名前と表字を有しています。

例えば、乙酉年の玉女は兰萧という名で、表字を玉英といい、丙戌年の玉女は娥玄という名で、表字を和明といいます。特に注目すべきは、特定の宮阙に住む玉女たちです。甲午年の绛宫に住む玉女は丹渟という名で、表字を云龄といい、甲辰年の拜精宫に住む玉女は龙源という名で、表字を灵素といい、甲寅年の青要宫に住む玉女は启元という名で、表字を慧精といいます。

これらの玉女の名号の大多数は仙道的な色彩を帯びており、「灵飛」「云龄」「凤华」といった例が見られます。これらは飛升、光明、自然といった意象に対する道教の崇尚を体現しています。彼女たちの名前には往々にして「华」「英」「云」といった文字が含まれており、純潔、善良、そして俗世を超越した特質を象徴しています。

経文の末尾には、これらの名号が「上清琼宫灵飛六甲左右玉女」に出自することが明記されており、これが上清派の伝承による完全な玉女体系の名冊であることを示しています。このような名冊は、修炼や科儀、あるいは存思などの宗教活動に用いられた可能性があります。存思とは道教の修炼方法の一種であり、神霊の形象を観想することによって修行を行うものです。

『上清混化図』は道教の仙真たちの名号と職位を記載した経典です。ここに記された神仙の名讳の中には『回元九道飛行羽経』と内容が重複するものがあるため、それらは省略されています。

この経典の主要な記録は、天地宮府における仙官体系を示しています。中岳の嵩山には孟子卓と王仲甫という二人の真人が配置されており、彼らは九玄司の事務を掌管しています。少室山には仙伯の劉千寿がいます。蓬莱仙島には左右二人の仙公である宋晨生と賈寳安が置かれています。その他、左卿の周大賔や姜叔茂といった仙官たちも記されています。

重要な仙真としては、暘谷神王景林真人虞翁生、西岳副司命李仲甫、真人冯延寿、仙伯秦叔隐、八霊道母西岳蒋夫人、茅山仙人茅初成（法名は濛）、嶓冢山真人左禁郎王道宁などが挙げられます。

後半部分には、さらに高い階級の仙真の名号が記録されています。主なものは玉清と紫清の系統に属する道君です。玉清系統には玉清紫虚高上元皇道君（名は程持）、玉清洞虚三元大明上皇道君（名は辺頳）を含む七人の玉清道君がいます。紫清系統には五人の虚皇道君がおり、それぞれ北玄、南朱、西素、東明、中元という方位によって命名されています。さらに紫清五霊七明混生高上道君（名は京）も記載されています。

最後の部分には、高清三元系統の玄霊君（名は炫属）と元台君（名は锵）、および上清系統の玉晨玄皇大道君（名は栄坐）、紫清太素高虚洞曜三元道君（名は蕭）などの高級仙真が記録されています。これらの名号の多くは道教の三清（玉清・上清・太清）信仰体系と関連しており、道教の神仙譜系における等級構造を明確に示しています。

上清派の尊奉する高階の神霊たちの名号と称号が、この経文に記載されています。これらの神霊の名号にはすべて「上清」の前置詞が付されており、道教における最高天界である上清境に属することを示しています。

各神霊の全称には複数の修飾語が含まれており、「紫明太微」や「紫晨太微」といった言葉が、神霊が住む仙郷と神格的地位を描写しています。「諱」の字の後に続くのが、これらの神霊の真名です。道教の思想では、神の名前を直呼することは大変な不敬にあたるため、「諱」は避讳（名前を避けること）を表現しています。例えば、最初の神霊の全称は「上清紫明太微九道髙元玉晨道君」ですが、その真名は「便」と呼ばれます。

経文ではさらに、特別な女神である「太玄上玄丹霞玉女」についても言及されています。この女神は紫華の蓮華の精神冠を頭に戴き、朱紅色の披肩の衣装を身に纏っており、自らが日月の中央に住まうと称しています。この女神の名前は「纏旋」であり、字は「宻眞」です。

最後に、このテキストは『上清衆経諸真聖秘』の第八巻の内容であることが記されています。この経典は、上清派の修行者たちが知るべき様々な神霊の名讳および関連する情報を記録しています。道教の儀式では、これらの神霊の名号を正確に称呼することが、修行の重要な環節となっています。