《上清眾經諸真聖祕》

이 경문은 상청파(上清派)의 경전에 나오는 열여섯 존귀한 신령의 비밀 이름과 그 효능을 기록한다. 각 신령에게는 안팎의 두 이름이 있다. 안쪽 이름은 심오하고 신비한 비밀말이며, 바깥 이름은 효능을 풀이한다.

첫 번째 고상허황도군(高上虛皇道君)의 안쪽 이름은 ‘삼람라파건대(三藍羅波建臺)’이며, 그 효능은 ‘천명을 받아 오래 살고 늘 평안함(天命長人恆寧)’이다. 이는 사람이 천명을 얻어 오래 살며 평안하게 한다는 뜻이다. 두 번째 상황옥허군(上皇玉虛君)의 안쪽 이름은 ‘이당합추운(離堂合推運)’이며, ‘천골을 늘리고 용의 독을 물리침(延天骨闢龍毒)’의 효능이 있다. 이는 수명을 늘리고 독해를 없앤다는 뜻이다. 세 번째 황상옥제군(皇上玉帝君)의 안쪽 이름은 ‘주울라광도(珠鬱羅廣都)’이며, ‘몸을 오래 보존하고 재앙을 없앰(長存體去害子)’의 효능이 있다.

그 뒤 신령들의 이름도 저마다 오묘하다. 네 번째는 ‘항상 존재하며 윤회를 벗어남(常在去無輪)’의 효능이 있다. 다섯 번째는 ‘현묘하여 헤아릴 수 없음(玄無定方)’, 여섯 번째는 ‘만 년의 수명을 풀어 줌(放萬齡)’, 일곱 번째는 ‘생사를 벗어나 태문으로 들어감(無生死入胎門)’, 여덟 번째는 ‘밝고 빛나는 경지에 오름(登明曜)’, 아홉 번째는 ‘최고의 도법으로 나아감(上道宗)’, 열 번째는 ‘하늘의 경계를 벗어남(厥出天)’, 열한 번째는 ‘하늘의 주재자가 됨(長天主)’, 열두 번째는 ‘만 겁을 지나도 사라지지 않음(萬劫治)’, 열세 번째는 ‘도(道) 안에서 다시 태어남(道上生)’, 열네 번째는 ‘오래된 고통을 없앰(滅長苦)’, 열다섯 번째는 ‘바람을 이룸(得來願)’이다. 열여섯 번째 원경군(元景君)의 안쪽 이름은 ‘회인명신(迴因名神)’이며, 본원으로 돌아가 신성을 이룬다는 뜻이다.

이 비밀 이름들은 상청파의 수련에서 신령과 소통하고 신력을 얻는 중요한 매개로 여긴다. 수행자는 이 이름들을 외워 해당하는 신력의 가호를 얻을 수 있다. 각 이름에는 특정한 수련 효능이 담겨 있으며, 도교의 ‘이름이 곧 실재’라는 우주관을 드러낸다.

이 경문은 도교의 존신 31위의 내밀한 이름과 각각에 대응하는 천지 감응 진언을 기록한다. 신마다 고유한 칭호와 숨겨진 본명이 있으며, 이 이름들에는 특별한 수련의 의미가 담겨 있다.

예를 들어 제17위 황초자원군(皇初紫元君)의 내밀한 본명은 발천합광운장지(發遷合光運長地)이고, 이에 대응하는 상계 진언은 상생천입보기(常生天入寶炁)이다. 이 이름들은 모두 장생 수련과 관련이 있다. 자원(紫元)은 선천의 원기(元氣)를 나타내고, 발천(發遷)은 기기(氣機)의 운행을 암시하며, 상생천(常生天)은 장생의 경지를 가리킨다.

제20위 청정상진내경군(青精上眞內景君)의 내밀한 이름 종기회출란(種氣會出蘭)에 대응하는 진언 창곡자동수왕(昌曲子東壽王)은 내단(內丹)의 원기를 기르면 수명을 늘릴 수 있음을 암시한다. 생사를 관장하는 제23위 구성상진사명군(九星上眞司命君)의 이름 장당건원(掌堂建元)과 진언 대겁회미시교(大劫迴未始交)는 그가 생사의 윤회에 개입할 수 있음을 나타낸다.

특히 주목할 만한 인물은 제30위 금궐후성태평이진천제(金闕後聖太平李眞天帝)이다. 이는 초기 도교에서 태상노군(太上老君)을 높여 부르던 칭호다. 그의 내밀한 이름 휘연륵득일현(暉延勒得日賢)과 진언 적회원제부자(籍會元帝符子)는 도조로서의 지극히 높은 지위를 암시한다. 수련할 때 이 이름들은 흔히 존사(存思)의 대상으로 삼거나 주문으로 사용하며, 마음속으로 외우면 그에 해당하는 신명의 힘과 감응할 수 있다.

여기에는 도교 상청파(上清派) 경전에 기록된 여러 신선과 제군(帝君)의 명호와 내비진명(內秘眞名, 수련 시 묵송하는 비전된 이름), 그리고 그들의 특수한 효능이 적혀 있다. 이 명호들은 몇 부분으로 나뉜다.

먼저 제32위부터 제39위까지의 선군(仙君) 명휘를 나열하는데, 각 선군은 세 가지 구성 요소를 지닌다. 정식 칭호(예: 태현도구기장인주선군(太玄都九炁丈人主仙君)), 내비진명(예: 무아루봉신충(無阿累奉神沖)), 지상음(地上音, 수련 시誦念하는 음절, 예: 상황금(狀戀淦))이다. 이러한 지상음은 종종 특수한 효능을 지니는데, 예를 들어 제한열득금기(濟寒熱得金氣)는 한열 체질을 조절할 수 있고, 차리고거백독(車離苦去百毒)은 백독을 제거할 수 있으며, 삼독제복승회(三毒除福乘迴)는 탐진치 삼독을 소멸시킬 수 있다.

이어서 《자일옥검오로경(雌一玉檢五老經)》에 기록된 세 원군(元君, 고위 여선)이 있다. 백소원군(白素元君), 황소원군(黃素元君), 자소원군(紫素元君)으로, 각각 완전한 이름과 자호를 지닌다. 이후 무영공자(無英公子), 백원군(白元君) 등 네 남성 선진의 명휘를 나열한다.

《태단은서동진현경(太丹隱書洞眞玄經)》 부분에는 자미부인(紫微夫人)의 명휘와 태극진인(太極眞人)의 사계절 수련에 관한 기록이 있다. 마지막으로 네 제군의 명호와 그 좌우 이로(二老)의 명휘가 있는데, 이 명호들은 모두 특수한 항렬 규칙을 지니며, 예를 들어 청평(青平), 남화(南和) 등은 오행(五行) 방위를 구현한다.

이 명호들은 도교 수련에서 특수한 의미를 지니며, 수련자가 특정 선군의 명호나 지상음을 묵송함으로써 상응하는 보호나 수련 효과를 얻을 수 있다. 각 명호는 특정한 선계 직사와 신력에 대응하며, 상청파(上清派) 존사(存思) 수련 법문의 중요한 구성 부분이다.

이 경문은 초기 도교의 중요한 종파로 존상 수련을 중시하는 도교 상청파(上清派)가 받드는 주요 신령 몇 위와 그들의 존호, 직책, 거처를 기록한다.

오른쪽에는 삼소노군(三素老君)이 있으며, 이름은 뇌장상(牢張上), 자는 신생도(神生道)다. 왼쪽에는 선인(仙人) 성중자(成仲子)가 있으며, 제빈(帝賓)이라고도 하고 자는 사화(四華)다. 오른쪽에는 선인 곡문자(曲文子)가 있으며, 광견(光堅)이라고도 하고 자는 영화(靈和)다.

태일(太一)은 도교의 지고신 가운데 하나로 우주의 근원을 상징한다. 태일은 포태의 정화이며 변화를 주재하고, 무유수(務猶收)라고도 하며 자는 귀회창(歸會昌)이다. 해명(解明)과 기빈(寄頻)이라는 별칭도 있다.

왼쪽의 무영공자(無英公子)는 정기(精氣)를 지키고 원신(元神)을 응집하는 일을 주재하며, 삼원상기(三元上氣), 곧 정·기·신(精氣神) 세 보배를 관장하는 신령이기도 하다. 이름은 현원숙(玄元叔), 자는 합부자(合符子)이며, 원소군신(元素君神)이라고도 한다. 늘 옥방상청(玉房上清)에 머문다.

오른쪽의 백원군(白元君)은 동양군(洞陽君)이라고도 하며, 혼백(魂魄)의 기를 관장하고 영신(靈神)을 통솔한다. 이름은 욱령표(郁靈標), 자는 현이절(玄夷絕)이며, 주정(朱精)과 계성(啟成)이라고도 한다. 옥실상청(玉室上清)에 머문다.

중앙의 사명군(司命君)은 제명장인(制命丈人)이라고도 하며, 사람의 수명을 관장하고 생사 장부를 기록한다. 이름은 이초명(理初明), 자는 현도경(玄度卿)이며, 신종(神宗)과 영화(靈華)라고도 한다. 낮에는 유극궁(幽極宮)에서 일을 다스리고, 음방(陰房), 곧 콧구멍으로 드나든다. 밤에는 현실(玄室), 곧 남성의 생식기나 여성의 음부에 있는 지호(地戶)와 유궁(幽宮) 아래, 육합궁(六合宮) 위의 경계에 머문다.

명문도군(命門桃君)은 선천의 기(氣)를 관장하는 원기의 군주다. 이름은 해도강(孩道康), 자는 합정연(合精延)이며, 명왕(命王)과 포근(胞根)이라고도 한다. 낮에는 배꼽 가운데 있는 명문의 하단전(下丹田)에서 일을 다스리고, 밤에는 육합궁의 태일신 오른쪽에 머문다.

태미자방동자(太微紫房童子)의 이름은 간경정(干景精), 자는 회원자(會元子)이며, 삼긍교(三矜交)와 대제진(對帝眞)이라고도 한다.

태상삼현제군(太上三玄帝君)은 태일의 내정신(內精神)과 태상원정(太上元精)의 기가 화현한 존재다. 휘명은 봉릉범(逢凌梵), 자는 이창령(履昌靈)이며, 칠령(七靈)과 신장인(神丈人)이라고도 한다. 늘 태극자방(太極紫房)에 머문다.

이 신령들은 저마다 맡은 일을 수행하며 수련자의 정·기·신(精氣神), 수명, 혼백 등을 관장한다. 수련자는 이 신령들을 존상함으로써 심신을 조화롭게 하고 수련의 경지를 높인다.

이 경문에는 도교 상청파의 수행 체계에 속한 여러 신령의 이름과 역할이 기록되어 있다. 글에 나오는 ‘기군(炁君)’은 오행(五行)의 기(氣)를 나타내는 신령으로, 각각 정해진 색과 이름이 있다. 흰 기군은 무현자(務玄子), 자는 육상생(育尚生)이다. 푸른 기군은 안연창(案延昌), 자는 합화영(合和嬰)이다. 검은 기군은 무래생(娬來生), 자는 정상문(精上門)이다. 노란 기군은 조명거(祖明車), 자는 신무극(神無極)이다. 붉은 기군은 혼리자(混離子), 자는 숙화견(叔火堅)이다.

이어 인체의 주요 부위에 대응하는 신령을 설명한다. 머리의 니환궁, 곧 상단전(上丹田)에는 천제경(天帝卿) 조륵정(肇勒精)이 있으며, 자는 중현생(仲玄生)이다. 심장의 강궁, 곧 중단전에는 단황군(丹皇君) 신운주(神運珠)가 있으며, 자는 자남단(子南丹)이다. 하단전의 명문에는 황정원왕(黃庭元王) 시명정(始明精)이 있으며, 자는 원양창(元陽昌)이다. 신령마다 별칭이 여럿 있는데, 니환궁의 신령은 상부(常扶), 강궁의 신령은 생상백(生上伯)이라고도 한다.

후반부에는 ‘구진중경(九眞中經)’의 수행법을 자세히 기록한다. 지고신인 태일신(太一神)과 오장신(五臟神)이 결합해 새로운 신령을 이루는 과정을 설명한다. 예를 들어 제일진법에서는 심장 안에 천정군(天精君)이 생기며, 자는 비생상영(飛生上英)이다. 제이진법에서는 견옥군(堅玉君)이 생기며, 자는 응우주(凝羽珠)이다. 제삼진법부터 제팔진법까지는 각각 간, 비장, 폐, 신장, 쓸개 안에 그에 대응하는 신령이 생기며, 신령마다 정해진 이름과 자가 있다. 이러한 수행법은 몸속 신령을 관상해 오장을 조화롭게 하고 내단(內丹)을 수련하는 데 목적이 있다.

이 경문은 인체의 각 기관과 부위에 대응하는 신령의 명호, 그리고 상청파(上清派) 수련법의 존사(存思), 즉 관상 수행법을 설명한다. 도교의 신체 신령 관념에 따르면 인체의 모든 부위에는 그에 대응하는 신령이 머문다.

머리 부위에는 미간의 이환궁(泥丸宮), 즉 상단전(上丹田)에 가장 중요한 제창상황군(帝昌上皇君)이 머물며, 자는 선령원종(先靈元宗)이다. 좌우 눈은 비령(飛靈)과 신영(晨嬰) 두 동자가 지키고, 좌우 손에는 접생(接生)과 방영(方盈) 동자가 있다. 폐의 동자는 소명(素明)이라 하고, 뇌신은 각무자(覺無子), 도호는 도도(道都)라 한다. 머리카락의 신은 현문화(玄文華), 도호는 도형(道衡)이라 하고, 피부의 신은 통중(通眾), 도호는 도련(道連)이라 한다. 눈의 신은 허감생(虛監生), 도호는 도동(道童)이라 하고, 목 부위 골수의 신은 영모개(靈謨蓋), 도호는 도주(道周)라 한다. 척추의 신은 익력보(益歷輔), 도호는 도주(道柱)라 하고, 코의 신은 충룡옥(沖龍玉), 도호는 도미(道微)라 한다. 혀의 신은 시량치(始梁峙), 도호는 도아(道峩)라 한다.

몸통의 장부에서 목구멍의 신은 백류방(百流放), 도호는 도통(道通)이라 한다. 폐신은 소령생(素靈生), 도호는 도평(道平)이라 하고, 심신은 환양창(煥陽昌), 도호는 도명(道明)이라 한다. 간신은 개군동(開君童), 도호는 도청(道青)이라 하고, 담신은 용덕구(龍德拘), 도호는 도방(道放)이라 한다. 비신은 원전(元全), 도호는 도건(道騫)이라 한다. 좌우 신장의 신은 각각 춘원직(春元直), 도호는 도향(道響), 그리고 상타무(象他無), 도호는 도생(道生)이라 한다.

하부 기관에서 위의 신은 동래육(同來育), 도호는 도전(道展)이라 한다. 장도의 신은 조등강(兆滕康), 도호는 도환(道還)이라 하고, 대장과 소장의 신은 봉송류(蓬送留), 도호는 도주(道廚)라 한다. 복강의 신은 수후발(受厚勃), 도호는 도허(道虛)라 하고, 흉격의 신은 광영택(廣瑛宅), 도호는 도중(道仲)이라 한다. 양쪽 옆구리의 신은 벽가마(闢假馬), 도호는 도성(道成)이라 한다. 좌우 생식 기관의 신은 각각 부류기(扶流起), 도호는 도규(道圭), 그리고 포표명(苞表明), 도호는 도생(道生)이라 한다. 남성의 경우에는 고환에 해당하고, 여성의 경우에는 음부에 해당한다.

마지막으로 동방과 자방, 즉 머리의 중요한 혈자리에서 수련하는 방법과 구원·칠원 성군을 존사하는 법을 언급한다. 중요한 별궁으로는 제군과 태일법탄(太一法坦)이 있는 태일상궁(太一上宮), 제군과 태일삼래옹(太一三來甕)이 있는 중원궁(中元宮), 그리고 제군이 있는 진원궁(眞元宮)을 든다. 이들은 모두 상청파의 존사 수련에서 중요한 대상이다.

이 경문은 도교 상청파(上清派, 상청파는 초기 도교의 중요한 파별로 존신(存神) 수련을 중시한다)가 받드는 여러 신령의 명호와 궁전 정보를 기록하고 있으며, 주로 세 부분으로 나뉜다.

첫 번째 부분은 북두(北斗) 체계의 신령에 관한 것이다. 상원단모(上元丹母, 북두 제1성의 주신)는 이름이 태일영이(太一靈夷)이고 자호가 충쌍조(沖雙兆)이며, 제4성 유유궁(紐幽宮)에 거처하는데, 궁중에 제군(帝君)이 있어 능히 형체를 숨기고 빛을 거둘 수 있다. 중원내비(中元內妃, 북두 제2성의 주신)는 태일칠렬(太一七烈)이라 하고 자호가 횡단반(橫單槃)이며, 제5성 강신궁(綱神宮)에 거처하는데, 궁중에 제군이 있어 능히 형체를 변화시키고 모습을 바꿀 수 있다. 뒤이어 두중대녀(斗中大女), 중녀(中女), 소녀(少女) 등 북두 여신의 명호와 궁전을 차례로 기록하였으며, 이들은 각각 "흔적을 숨기고 모습을 흩는다", "경물을 나누어 만 가지 형상을 이룬다", "해와 달과 물과 불을 변화시킨다" 등의 신통을 지닌다.

두 번째 부분은 해와 달 속 오방오제(五方五帝)와 그 부인의 이름을 기록하였다. 해 속의 오제는 각각 청제원상무(青帝圓常無), 적제단령치(赤帝丹靈峙), 백제호울장(白帝浩鬱將), 흑제징증정(黑帝澄潧渟), 황제수일부(黃帝壽逸阜)이며, 각기 특정한 자호가 있다. 달 속 오제부인의 이름도 이와 유사하여, 예컨대 청제부인 아은주(娥隱珠), 적제부인 예일료(翳逸寥) 등이다. 경문은 특히 이들 신령의 "혼정내신(魂精內神)" 명호(신령의 가장 핵심적인 진명을 가리킨다)를 알면 종신토록 병이 없고 재앙을 피할 수 있다고 언급하는데, 이는 태상도군(太上道君)이 이 명호를 자허옥궁(紫虛玉宮)에 비장하였기 때문이다.

세 번째 부분은 《금진옥광경(金眞玉光經)》에 기록된 절기 신령을 언급한다. 예를 들어 입춘(立春) 시절, 동북방 청미상부(青微上府) 시양궁(始陽宮)에 원경사공록도군(元景司空錄道君)이 있는데, 성이 갈(葛)이고 이름이 태주헌(太咒獻)이다. 춘분(春分) 시절, 동방 청양상부(青陽上府) 현미궁(玄微宮)에 시경노자도군(始景老子道君)이 있다. 이들 신령은 특정 절기와 방위에 대응하며, 이는 도교 시공관(時空觀)의 중요한 구현이다.

(주: 문중의 "태일(太一)"은 도교의 지고신 중 하나이고, "휘(諱)"는 신령의 진명을 가리키며, "자(字)"는 신령의 존칭이고, "혼정(䰟精)"은 신령의 원신 정수를 가리킨다)

이 경문은 도교 상청파(上清派)가 받드는 여러 신령의 이름과 직위, 머무는 궁부를 주로 기록한다. 상청파는 초기 도교의 중요한 종파로, 신령을 마음에 떠올리고 기(氣)를 받아들이는 수련을 중시한다. 스물네 절기에 따라 시기마다 각기 다른 도군(道君)이 수호한다.

입하에는 현경옥광무극도군(玄景玉光無極道君)이 관장한다. 이 신령은 우씨(羽氏), 이름은 유완(幽宛)이며, 동남쪽 소양상부(少陽上府)의 태미궁(太微宮)을 지킨다. 하지에는 허경태위원선도군(虛景太尉元先道君)이 당번을 맡는다. 현씨(玄氏), 이름은 백앙(伯央)이며, 남쪽 태양상부(太陽上府)의 자미궁(紫微宮)에 거한다. 입추와 추분 등 다른 절기에도 각각 수호하는 도군이 있으며, 모두 특정한 이름과 머무는 궁부가 있다.

이어 해와 달의 신비한 칭호를 기록한다. 태양에는 ‘주경조도(朱景照韜)’ 등 열여섯 글자의 비밀 이름이 있고, 달에는 ‘애소분염(曖蕭芬艷)’ 등 스물네 글자의 비밀 이름이 있다. 이러한 특별한 이름은 도교에서 해와 달의 정기(精氣)를 마음에 떠올리는 수련을 할 때 사용하는 비문이다.

『복일월황화팔소경(服日月黃華八素經)』에서 말하는 팔소원군(八素元君)은 태소(太素), 시소(始素) 등 여덟 여신으로, 천지의 근원적인 기(氣)를 관장한다. 그 뒤에 열거된 『태청상경변화칠십사방경(太清上經變化七十四方經)』은 중요한 경전의 이름이다.

마지막으로 상청파가 받드는 여러 고위 신령의 이름을 자세히 기록한다. 상원상진팔경(上元上眞八景)에 속하는 원시황상장인(元始皇上丈人)은 도교의 최고신 가운데 하나로, 이름은 연세(延世), 자는 관무람(觀無覽)이다. 고령구천왕(高靈九天王)의 이름은 상관동(上觀洞), 자는 운범(運梵)이다. 이 신령들은 상원과 중원 등 서로 다른 위계에 속하며, 각자 완전한 성명과 자의 체계를 갖추고 있다. 이는 도교 신령 체계가 엄격하게 짜여 있음을 보여준다.

이 경문은 도교 상청파(上清派)가 받드는 여러 고진(高眞)과 성군(聖君)의 명호와 존휘를 주로 기록한다. 이 명호들은 도교 신선 체계의 위계 구조를 드러내며, 여러 중요 신진(神眞)의 온전한 이름과 존호, 비밀스러운 진명을 담고 있다.

「삼원태명상황군(三元太明上皇君)」은 가장 높은 위계의 신진 가운데 하나로, 온전한 이름은 「적흔평(寂欣平)」이고 자는 「영겁화(靈劫化)」다. 「황상만시선생(皇上萬始先生)」은 또 다른 고위 신진으로, 휘는 「유랑란(幽朗蘭)」이고 자는 「통대범(通大梵)」이다. 경문은 「황상옥제군(皇上玉帝君)」, 「태소고허상자극황군(太素高虛上紫極皇君)」 등을 비롯해 최고위에서 각 위계에 이르는 신진의 명호를 차례로 열거한다.

이 신진들은 「삼원(三元)」, 곧 상원·중원·하원의 체계에 따라 배열되며, 각 위계에는 여러 신군이 포함된다. 「상원하진팔경(上元下眞八景)」은 상원의 하위 신진 여덟 위를, 「중원상진팔경(中元上眞八景)」은 중원의 고위 신진 여덟 위를 가리킨다. 그 가운데 사계절에 대응하는 월궁부인도 특별히 기록한다. 추분월의 백광부인은 성이 소씨(蕭氏)이고 휘는 옥정(玉精)이며, 동지월의 현광부인은 성이 발씨(勃氏)이고 휘는 은휘(隱暉)다. 춘분월의 청광부인은 성이 양씨(陽氏)이고 휘는 통명(通明)이며, 하지월의 단광부인은 성이 진씨(秦氏)이고 휘는 성경(盛鏡)이다.

마지막으로 「칠요칠동자(七曜七童子)」의 이름도 열거한다. 첫째 동자의 휘는 추명(樞明), 둘째 동자는 요령(曜靈), 셋째 동자는 북원(北元) 등이다. 이 이름들은 도교 수행과 과의에서 특별한 의미를 지니며, 수행자는 이 진군들의 명호를 외워 해당 신진과 소통할 수 있다. 이 경문 전체는 복잡하면서도 엄밀한 도교의 신선 계보를 보여 주며, 각 이름은 특정한 신격과 도법의 전승을 나타낸다.

이 경문은 도교 수행 체계에서 중요한 신령들의 이름과 자(字), 곧 신령의 존칭과 별호를 기록한다. 방위와 인체 기관을 서로 대응시켜 오방 제군과 몸 안의 여러 신령의 이름을 나열한다.

동방 청제(青帝)의 이름은 통명(通明), 자는 개경(蓋卿)이다. 간장에는 네 진신이 있고, 주신의 이름은 청명군(青明君), 자는 명륜동자(明輪童子)이다. 남방 적제(赤帝)의 이름은 태양(太陽), 자는 유림(幼林)이다. 심장의 주신은 신운주(神運珠), 자는 자남단(子南丹)이다. 서방 백제(白帝)의 이름은 통음(通陰), 자는 원기(元起)이다. 폐에는 여섯 진신이 있고, 주신의 이름은 상원소옥녀군(上元素玉女君)이다. 북방 흑제(黑帝)의 이름은 통신(通神), 자는 자규(子規)이다. 신장에 있는 일곱 진신의 주신은 현양군(玄陽君)이다. 중앙 황제(黃帝)의 이름은 만복(萬福), 자는 태창(太倉)이다. 비장에 있는 다섯 진신의 주신은 양광군(養光君)이다.

또한 상현원부군(上玄元父君), 곧 지극히 높은 양의 기(氣), 그리고 하현원모(下玄元母), 곧 지극히 높은 음의 기의 이름을 기록한다. 인체 각 부위에 대응하는 신령의 이름도 나온다. 머리카락의 신은 창화(蒼華), 뇌의 신은 정근(精根), 눈의 신은 명상(明上), 코의 신은 옥롱(玉壟), 귀의 신은 공한(空閑), 혀의 신은 통명(通命), 이의 신은 악봉(鍔鋒)이다. 오장의 신령은 각각 심신 단원(丹元), 폐신 호화(皓華), 간신 용연(龍煙), 신신 현명(玄冥), 비신 상재(常在)이다. 이 밖에도 담의 신, 정혈의 신, 뼈마디의 신 등 몸 안의 여러 신령의 이름을 기록한다.

끝으로 상급 수행 경지의 수호신인 세 소원군(素元君)의 이름을 언급한다. 자소좌원군(紫素左元君)의 이름은 예욱무인(翳郁無刃), 황소중원군(黃素中元君)의 이름은 원화황인(圓華黃刃), 백소우원군(白素右元君)의 이름은 계명소인(啟明簫刃)이다. 이러한 이름은 도교 내수 수행법에서 존사(存思), 곧 관상 수행에 쓰이며, 신령의 이름을 묵송해 몸 안의 기운을 움직인다.

이 경문은 도교 상청파(上清派) 수련 체계에서 중요한 신령의 이름과 자(字)를 기록한다. 이 신령들은 인체 각 부위의 기기(氣機) 운행을 관장한다. 수행자는 이 신령들을 존사(存想), 곧 명상하며 마음속으로 그려 보는 방법으로 관상해 몸속 음양(陰陽)과 오행(五行)의 기운을 조화롭게 한다.

경문에 언급된 신령은 몇 부류로 나뉜다. 먼저 인체의 중요한 부위를 관장하는 군신(君神)이 있다. 예를 들어 ‘달 속의 도군(月中挑君)’은 눈을 관장하고, ‘목구멍의 근본 마디에 있는 청기군(喉之本結中青氣君)’은 목구멍을 관장하며, ‘포궁 속의 황기군(胞中黃炁君)’은 단전(丹田) 등을 관장한다. 신령마다 정식 이름과 자가 있다. 예를 들어 방영(方盈)의 자는 연량(連梁)이고, 안연창(案延昌)의 자는 합화영(合和嬰)이다.

다음으로 오방제군(五方帝君) 체계가 있다. 창제(蒼帝)는 동쪽, 적제(赤帝)는 남쪽, 백제(白帝)는 서쪽, 흑제(黑帝)는 북쪽, 상제(上帝)는 위쪽, 중제(中帝)는 중앙, 하제(下帝)는 아래쪽을 관장하며, 제군마다 정해진 이름이 있다.

마지막으로 구성제군(九星帝君) 체계가 있다. 각 성군에게는 내빈(內嬪), 곧 여성 보좌신이 한 명씩 배속된다. 예를 들어 제일성제군의 내비 이름은 태일법탄(太一法坦)이고 자는 행정부(幸正扶)이며, 제이성제군의 내빈 이름은 태일삼래옹(太一三來甕)이고 자는 라주영(羅朱嬰)이다.

수행자는 ‘은경의 도를 닦으며 희미한 경지를 마음에 간직하는(修隱景之道存思希微)’ 방법으로, 곧 좌선과 명상 중에 신령의 이름과 모습을 마음속으로 그려 기맥을 조화롭게 하고 심신을 수련한다. 이 수련법에는 인체의 각 부위마다 그에 상응하는 신령이 주재한다는 도교의 ‘몸과 신령의 상응(身神相應)’ 관념이 드러난다.

이 경문은 도교 상청파의 수련 체계에서 중요한 성군과 동자의 이름, 관련 칭호를 주로 기록하며, 존사 수련의 중요한 참고 자료에 해당한다.

북두구성(北斗九星)은 각각 대응하는 제군의 이름이 있다. 제칠성의 제군은 태일욱(太一郁)이라 하고, 자는 묵자천범숙(墨字天凡婌)이다. 제팔성의 제군은 태일석계주(太一石啓珠)라 하고, 자는 낙무화(絡茂華)이다. 제구성의 제군은 태일애수(太一愛修)라 하고, 자는 운육현(雲育玄)이다. 이 아홉 제군을 통틀어 무상동자(無常童子)라 한다.

구성에는 각각 고유한 이름이 있다. 제일성은 현추(玄樞), 제이성은 북대(北台), 제삼성은 구극상진(九極上眞), 제사성은 선근(旋根), 제오성은 천평(天平), 제육성은 명기(命機), 제칠성은 현양(玄陽), 제팔성은 고상옥황(高上玉皇), 제구성은 태미제군(太微帝君)이라 한다.

수련자는 이른 아침 해가 뜰 때 동쪽을 향한 조용한 방에서 좌선하며, 오방 동자의 모습과 이름을 마음에 그려야 한다. 동방의 청광동자는 청옥(青玉)이라 하고, 자는 비정(飛正)이다. 남방의 적광동자는 단휘(丹暉)라 하고, 자는 현기(玄紀)이다. 서방의 백광동자는 호화(皓華)라 하고, 자는 회신자(回神子)이다. 북방의 흑광동자는 현명(玄明)이라 하고, 자는 태음문(太陰文)이다. 중앙의 황광동자는 집충(執忠)이라 하고, 자는 황록자(黃錄子)이다.

오방의 노을빛에도 각각 정해진 명칭이 있다. 동방은 비허(飛虛), 서방은 소려(素廬), 남방은 단영(丹映), 북방은 현상(玄象), 중앙은 총생(總生)이라 한다.

경문에는 중요한 신진의 이름도 기록되어 있다. 청요제군(青要帝君)은 요(堯)씨이며, 자는 백개(伯開)이다. 태양의 혼은 주경조도녹영회하적동현염표상(珠景照韜綠映回霞赤童玄炎飆像)이라 한다. 태음의 백은 애소분염예료완허영란욱화결교정금정영경용대표(曖蕭芬艷翳寥婉虛靈蘭郁華結翹渟金精營炅容台標)라 한다.

마지막으로 동화청궁(東華青宮)에는 여섯 문이 있으며, 네 문에는 각각 문랑이 있다고 한다. 동문은 구백연(丘伯淵), 남문은 왕조사(王祖思), 서문은 당상절(唐尚節), 북문은 사소화(史少華)이다. 이러한 이름은 도교의 존사 수련과 부주 의례에서 각각 특정한 작용과 상징적 의미를 지닌다.

동남 천문(天門)에는 장오거(丈五車)라는 수문 신장(守門神將)이 있다. 동북 천문에도 현한영(玄寒永)이라는 수문 신장이 있다. 이들은 모두 《상청옥정진결삼구소어경(上清玉精眞訣三九素語經)》에 기록된 선관(仙官)의 이름이다.

이어 오방천제(五方天帝)와 그 화신인 진인(眞人)들의 이름을 언급한다. 오방천제 가운데 하나인 동방 청제(東方青帝)의 화신은 소양구령진인(少陽九靈眞人)이며, 이름은 구장생(拘長生)이다. 남방 적제(南方赤帝)의 화신은 태양남극진인(太陽南極眞人)이며, 이름은 융상생(融尚生)이다. 서방 백제(西方白帝)의 화신은 소음소령진인(少陰素靈眞人)이며, 이름은 욕명(辱明)이다. 북방 흑제(北方黑帝)의 화신은 태음현령진인(太陰玄靈眞人)이며, 이름은 명현점(冥玄點)이다. 중앙 황제(中央黃帝)의 화신은 총원삼령진인(總元三靈眞人)이며, 이름은 원화(元華)이다.

그 밖에 높은 지위의 선진(仙眞) 몇 명의 호칭도 나온다. 옥청고황상진인(玉清高皇上眞人)의 이름은 태허(太虛)이다. 《상청삼원옥검(上清三元玉檢)》과 《삼원포경(三元布經)》 두 경전에 태소삼원군(太素三元君)이 언급되는데, 이름은 정회조(正薈條), 자는 영정영(靈渟嬰)이다. 《단경도정은지팔술경(丹景道精隱地八術經)》에 기록된 자청원군(紫清元君)과 《소령동현대유묘경(素靈洞玄大有妙經)》에 기록된 원명원요연령요원군(元明元曜延靈耀元君)은 이름이 현혼(玄混), 자가 영원(靈元)이다.

소양계명천군(少陽啟明天君)은 이름이 상군(常君), 자가 백현(伯玄)이다. 태양군(太陽君)은 이름이 계명(啟明), 자가 진위(眞威)이다. 원명군(元命君)은 이름이 시명(始明), 자가 혼생(混生)이다. 보혼요백군(寶魂耀魄君)은 이름이 비생(飛生), 자가 수명(守命)이다. 상양옥녀(常陽玉女)는 이름이 혜정(惠精), 자가 아경(娥景)이다. 강궁옥동(絳宮玉童)은 이름이 상현(上玄), 자가 승령(升靈)이다. 취령선동(翠靈仙童)은 이름이 안래(安來), 자가 현요(玄耀)이다. 태단적규옥녀(太丹赤圭玉女)는 이름이 승령(承靈), 자가 정징(精徵)이다.

그 밖의 중요한 선관으로는 태령기황군(太靈機皇君)이 있으며, 이름은 경화(景化), 자는 원정(元精)이다. 연수사록군(延壽司錄君)은 이름이 도생(度生), 자가 연정(延正)이다. 현천태허군(玄天太虛君)은 이름이 무궁자(無窮子), 자가 운도(運度)이다. 태상고황군(太上高皇君)은 이름이 승천(承天), 자가 윤원(胤元)이다. 사명(司命), 사록(司錄), 사위(司危), 사이(司非) 네 직책을 맡은 도생군(度生君)은 이름이 도세(度世), 자가 연생(延生)이다. 태적황영보혼요백군(太赤皇靈寶魂耀魄君)은 이름이 현고(玄固), 자가 무종(無終)이다. 통령선동(通靈仙童)은 이름이 영기(齡期), 자가 승유(升幽)이다. 집충오옥동(執忠五玉童)은 이름이 법화(法華), 자가 아선(娥先)이다. 황소옥녀(黃素玉女)는 이름이 존기(尊炁), 자가 태소(太素)이다.

마지막으로 동연(洞淵)과 동현(洞玄) 두 선경(仙境)에서 화생(化生)을 관장하는 선관들의 보명(寶名)을 기록한다. 원존태선군(元尊太仙君)은 이름이 호사(浩思), 자가 극원(極元)이다. 기성광군(璣星光君)은 이름이 혼정(混精), 자가 호진(浩眞)이다. 상황백인군(上皇白人君)은 이름이 호단(浩丹), 자가 정륜(正綸)이다. 원화욱단군(元華郁單君)은 이름이 북호(北浩), 자가 정연(停淵)이다. 태극오악선군(太極五嶽仙君)은 이름이 법용(法容), 자가 백원(白元)이다. 이들은 모두 도교(道教) 상청파(上清派) 경전에 기록된 중요한 선진들의 이름이다.

이 경문은 도교의 중요한 유파인 상청파(上清派)가 받드는 여러 신선의 이름과 자를 기록한다. 신명은 주로 세 부류로 나뉜다.

첫째는 인체 안의 수련과 관련된 신령이다. 예를 들어 ‘중단전궁 일원단황군(中丹田宮一元丹皇君)’은 사람의 중단전(中丹田)을 지키는 신을 가리킨다. 도교 수련에서는 사람에게 삼단전(三丹田)이 있다고 본다. 이 신에게는 ‘생상백(生上伯)’과 ‘사운구(史雲拘)’라는 별칭이 둘 있다. ‘명문단전궁 영아(命門丹田宮嬰兒)’는 하단전(下丹田)의 아기 신을 가리키며, 이 신에게도 별칭이 둘 있다. 이 내신의 좌우에는 ‘보황경(輔皇卿)’과 ‘진필경(鎮弼卿)’ 같은 보좌 선관이 있다.

둘째는 자연신령이다. 해와 달과 별의 신이 여기에 포함된다. ‘일중동양군(日中童陽君)’은 태양신이고, ‘월중유아경소음녀(月中有娥景少陰女)’는 달 궁전의 여신이다. 또 오성(五星), 곧 세성(歲星)·형혹성(熒惑星)·태백성(太白星)·진성(辰星)·진성(鎮星)의 성군도 있으며, 각 성군에게는 온전한 이름과 자가 있다.

셋째는 상청파 특유의 높은 지위에 있는 신명이다. ‘상황선생자신군(上皇先生紫晨君)’과 ‘태미천제군(太微天帝君)’ 등이 이에 속하며, 이 신들은 도교 신계에서 지위가 매우 높다. 경문에는 『상청신주칠변무천경(上清神州七變舞天經)』과 『신호상부소마지혜경(神虎上符消魔智慧經)』 등 중요한 경전도 언급된다.

신명의 이름에 쓰인 ‘휘(諱)’ 자는 존경을 나타내므로 이름을 직접 불러서는 안 된다. ‘자(字)’는 신명의 별칭이다. 도교에서는 이러한 신진의 이름과 호칭을 외우면 신명과 소통하고 수련에 도움을 얻을 수 있다고 본다.

여기에는 중요한 도교 경전 몇 부의 이름과 일부 내용이 기록되어 있다. 첫 번째 경전은 《곡소결사오행비부(曲素訣辭五行秘符)》로, 한 권이며 저자의 본명은 기록되어 있지 않다. ‘곡소결사’는 수련할 때 사용하는 특별한 주문을 가리키고, ‘오행비부’는 금(金)·목(木)·수(水)·화(火)·토(土)의 오행(五行)과 관련된 신비한 부록(符籙)을 가리킨다.

두 번째 경전인 《백우흑핵비행우경(白羽黑翮飛行羽經)》은 수련을 통해 비행 능력을 얻는 법을 다룬다. ‘백우흑핵’은 검은색과 흰색이 섞인 깃털을 가리키며, 수련자가 새처럼 하늘을 날 수 있음을 상징한다.

세 번째 구절은 ‘북두칠성 가운데 기뉴(奇紐)라는 대신이 있고, 그의 자(字)는 영강(靈剛)이라 한다’는 뜻이다. 도교 신앙에서 북두성군(北斗星君)은 사람의 생사와 화복을 관장한다.

《외국방품청동내문상경(外國放品青童內文上經)》도 저자가 기록되지 않은 도교 경전이다. ‘청동’은 도교에서 천존(天尊)을 모시는 선동(仙童)을 가리키고, ‘내문’은 내단(內丹) 수련의 비결을 가리킨다.

마지막으로, 이 내용들은 모두 방대한 도장 경전인 《상청중경제진성비(上清眾經諸眞聖秘)》의 제1권에 수록되어 있다. ‘상청’은 도교 삼청(三清) 경계 가운데 가장 높은 경계를 가리키고, ‘제진성비’는 여러 진인과 성인이 전한 비법을 가리킨다.

이 경문에는 상청파(上清派) 경전에 전해지는 여러 하늘 경계와 그곳을 다스리는 천왕에 관한 비전이 기록되어 있다. 주로 열아홉 층 하늘의 이름과 각 천왕의 성씨 및 이름을 설명하며, 도교 우주관의 다층적인 천계 구조를 보여 준다.

첫째 하늘은 ‘무경무색울단무량천(無景無色郁單無量天)’이라 하며, 영칙천왕(英敕天王)이 다스린다. 이 천왕의 성은 혼(混)이고, 이름은 ‘혁혁라(𩃇𩃇羅)’이다.

둘째 하늘은 ‘무형청미천(無形清微天)’이며, 화승천왕(化升天王)이 다스린다. 성은 풍(馮)이고, 이름은 ‘제아사(提阿沙)’이다.

셋째 하늘은 ‘무정파라마욕천(無精波羅摩褥天)’이라 한다. 현흑천왕(玄黑天王)이 이곳을 맡으며, 성은 운(云), 이름은 ‘규령(奎零)’이다.

넷째 하늘인 ‘입색수무량억라천(入色水無量億羅天)’은 비종천왕(飛宗天王)이 다스린다. 성은 왕(王), 이름은 ‘아형(阿衡)’이다.

다섯째 하늘인 ‘무극동청상상선선무량수천(無極洞清上上禪善無量壽天)’의 통치자는 운라천왕(云羅天王)이다. 성은 계(契)이며, 이름의 일부는 빠져 있다.

여섯째 하늘인 ‘현미자연상허우여천(玄微自然上虛禹餘天)’의 주재자는 범인천왕(梵咽天王)이다. 성은 라(羅), 이름은 ‘파리도(波梨荼)’이다.

일곱째 하늘인 ‘현청상기나수약정천(玄清上炁那首約淨天)’은 현나천왕(玄那天王)이 다스린다. 성은 범(梵), 이름은 ‘마수파(摩首波)’이다.

여덟째 하늘인 ‘범행상청기계나알정천(梵行上清炁稽那遏淨天)’의 통치자는 현휴천왕(玄攜天王)이다. 성은 건(騫), 이름은 ‘수하(首苛)’이다.

아홉째 하늘인 ‘무궁동허극상수연천(無窮洞虛極上須延天)’은 회마천왕(回摩天王)이 다스린다. 성은 택(澤)이며, 이름의 일부는 빠져 있다.

열째 하늘인 ‘현범옥허무정무라가정명천(玄梵玉虛無精無羅迦淨明天)’의 주재자는 운아천왕(云阿天王)이다. 성은 주(周), 이름은 ‘아가수(阿迦須)’이다.

열한째 하늘인 ‘무현원달상령적천(無玄元達上靈赤天)’은 중모천왕(重慕天王)이 다스리며, 성은 단(丹)이다.

열두째 하늘인 ‘대범원기이화천(大梵元炁離和天)’은 세조천왕(世早天王)이 다스리며, 성은 고(固)이다.

열셋째 하늘인 ‘무극상허옥공현동적연천(無極上虛玉空玄洞寂然天)’은 오가천왕(五家天王)이 다스리며, 성은 반(泮)이다.

열넷째 하늘인 ‘범무색상진기번라현묘천(梵無色上眞炁潘羅玄妙天)’은 운지천왕(云持天王)이 다스리며, 성은 수(隨)이다.

열다섯째 하늘인 ‘비범행진상현금만복덕천(飛梵行眞上玄芩漫福德天)’은 부리천왕(部利天王)이 다스리며, 성은 왕(王)이다.

열여섯째 하늘인 ‘운범류정중원근▲▲정천(云梵流精中元近▲▲渟天)’은 세량천왕(世良天王)이 다스리며, 성은 주(朱)이다.

열일곱째 하늘인 ‘현상동극무애불교락천(玄上洞極無崖不驕樂天)’의 천왕의 성은 응(凝)이다.

열여덟째 하늘인 ‘대범현천원정답화근▲천(大梵玄天元精答惒近▲天)’의 천왕의 성은 아(阿)이다.

열아홉째 하늘의 이름은 ‘행범자허상원수대쾌견천(行梵紫虛上元首帶快見天)’이다.

이러한 하늘의 이름에는 ‘무(無)’, ‘허(虛)’, ‘현(玄)’ 등의 글자가 자주 들어가며, 초월적 경계에 대한 도교의 추구를 드러낸다. 각 천왕은 저마다 성씨와 이름이 있으며, 이는 도교 신령 체계의 복잡성을 보여 준다. 일부 글자는 오래된 탓에 빠져 있거나 판독하기 어렵다.

이 경전은 도교 상청파(上清派) 경전 중 삼십육중천(三十六重天)의 천왕 명휘와 구지(九地, 지하 세계를 가리킴) 제일층인 “색윤지(色潤地)”의 토황(土皇, 지하 세계 통치자) 명호를 기록하고 있다.

삼십육중천(三十六重天)은 각 층마다 특정한 명칭과 그에 대응하는 천왕이 있다. 예를 들어 제이십중천(第二十重天)은 “허범상청화령수타결애천(虛梵上清化靈須陀結愛天)”이라 하고, 이 천을 통치하는 천왕은 성이 팽(彭)이고 이름은 이나(移那)이다. 제이십구중천(第二十九重天)은 “태극무애자허동유범가마이천(太極無崖紫虛洞幽梵迦摩夷天)”이라 하고, 천왕은 성이 현(玄)이고 이름은 형(霐, 중간 글자 결실)이다. 경전은 “휘(諱)”로 신명의 이름을 존경하여 표시하고 있으며, 이 천왕들의 성씨는 다양하고 일부는 분명히 불교적 색채를 띠고 있다(예: 가석문라(迦釋文羅)).

지하 세계는 구층으로 나뉘며 “구지(九地)”라 한다. 제일층은 “색윤지(色潤地)”라 하며, 여기에는 세 명의 토황(土皇) 명호가 기록되어 있다. 정음토황(正音土皇)은 성이 진(秦)이고 이름은 고경춘(考景椿)이며, 행음토황(行音土皇)은 성이 황(黃)이고 이름은 창상문(昌上文)이며, 유음토황(游音土皇)의 명휘는 완전한 기록이 없다. 각 토황은 서로 다른 음률(정음正音, 행음行音, 유음游音)을 관장하는데, 이는 도교의 지하 세계에 대한 체계화된 구상을 반영한다.

이러한 명호는 도교가 우주 공간을 분층 관리하는 관념을 구현한 것으로, 각 층의 통치자에게 구체적인 명휘를 부여함으로써 완전한 신명 체계를 구축하였다. 그중 일부 명휘는 불교 용어적 특징(예: “수타(須陀)”, “범(梵)”)을 지니고 있어 불도 융합의 특징을 반영한다.

이 경문은 도교 신앙에서 대지의 각 층을 관장하는 토황(土皇) 신군의 이름을 기록한다. 고대 도교의 우주관에 따르면 대지는 일곱 층으로 나뉘며 이를 칠루(七壘)라 한다. 각 층은 네 명의 토황이 지키고, 이들은 각각 정음(正音), 행음(行音), 유음(游音), 범음(梵音)이라는 네 가지 신성한 음률에 대응한다.

첫째 층인 색윤지(色潤地)의 토황은 성이 청(青)이고 이름은 현문기(玄文基)다. 둘째 층인 강색지(剛色地)에는 토황 네 명이 있으며, 각각 비(蜚)씨에 이름은 충진황(忠陣皇), 수(戍)씨에 이름은 신문광(神文光), 욱(郁)씨에 이름은 황모생(黃母生), 현(玄)씨에 이름은 건덕유(乾德維)다. 셋째 층인 석지색택지(石脂色澤地)의 토황은 장(長)씨에 이름은 황맹(皇萌), 장(張)씨에 이름은 유신(維神), 주(周)씨에 이름은 백상인(伯上人), 주(朱)씨에 이름은 명거자(明車子)다. 넷째 층인 윤택지(潤澤地)의 토황은 경(庚)씨에 이름은 문경사(文敬士), 가(賈)씨에 이름은 운자고(雲子高), 사(謝)씨에 이름은 백무원(伯無元), 사(巳)씨에 이름은 문진진(文秦陣)이다. 다섯째 층인 금속택지(金粟澤地)의 토황은 행(行)씨에 이름은 기정방(機正方), 화(華)씨에 이름은 연기명(延期明), 황(黃)씨에 이름은 영아용(齡我容), 운(雲)씨에 이름은 탐무연(探無淵)이다. 여섯째 층인 금강철택지(金剛鐵澤地)의 토황은 장(蔣)씨에 이름은 통팔광(通八光), 이(李)씨에 이름은 상소군(上少君), 범(範)씨에 이름은 내력안(來力安), 장(張)씨에 이름은 이계원(李季元)이다. 일곱째 층인 수제택지(水制澤地)의 토황은 왕(王)씨에 이름은 사녀용(駟女容), 당(唐)씨에 이름은 초생영(初生映), 오(吳)씨에 이름은 정법도(正法圖)다.

이 토황들은 각자 맡은 일을 하며 서로 다른 층위의 대지를 지킨다. 도교 수행에서 수행자는 이 신성한 이름들을 알아야 하며, 이름을 외워 읊으면 대지의 에너지와 통할 수 있다. 정음, 행음 등의 각 음(音)은 서로 다른 신력의 속성을 나타내며, 특정한 수행법에 대응한다.

이 경문은 주로 도교에서 대지를 다스리는 신명인 토황(土皇)과 높은 지위의 신선인 후성제군(後聖帝君)의 이름, 그리고 인체의 혼백과 궁실에 관한 내용을 기록한다.

토황에 관한 부분에는 여러 토황의 성씨와 이름, 각자가 관할하는 지역이 열거되어 있다. 예를 들어 제칠뢰수제택지(第七壘水制澤地)의 토황은 한고문철(漢高文徹)이고, 제팔뢰대풍택지(第八壘大風澤地)의 토황으로는 경중룡수(京仲龍首), 갈현승선(葛玄升先) 등이 있다. 제구뢰동연무색강유지기(第九壘洞淵無色剛維地氣)의 토황으로는 극무상현(極無上玄), 승령원호(升靈元浩) 등이 있다. 이 토황들은 서로 다른 층위의 지계를 각각 관장하며, 각 지계에는 정음(正音), 행음(行音), 유음(游音), 범음(梵音) 등 서로 다른 음률이 있다.

후성제군 부분에는 중요한 신선 두 명이 기록되어 있다. 이원일(李元一)은 현수(玄水)라고도 하며, 자는 자광(子光) 또는 산연(山淵)이다. 팽광연(彭廣淵)은 현허(玄虛)라고도 하며, 자는 대춘(大椿) 또는 정양(正陽)이다. 팽광연은 때로 팽선리(彭先李)라는 이름으로도 불린다고 한다. 이군은 인황(人皇) 때 수행하여 도를 얻었고, 태미좌보진황군(太微左保眞皇君)의 반열에 올랐다.

경문은 인체의 삼혼칠백(三魂七魄) 이름도 자세히 기록한다. 첫째 혼은 상령(爽靈), 둘째 혼은 태광(胎光), 셋째 혼은 유정(幽精)이다. 일곱 백은 각각 시구(屍狗), 복시(伏矢), 작음(雀陰), 탄적(吞賊), 비독(非毒), 제예(除穢), 취폐(臭肺)다.

마지막으로 인체 안의 중요한 궁실 세 곳을 설명한다. 머리에 있는 이환궁(泥丸宮)의 주신은 적자(赤子)로, 자는 삼원선(三元先)이며 제경(帝卿)이라고도 한다. 심장에 있는 중원궁(中元宮) 강방(絳房)의 주신은 진인(眞人)으로, 자는 자단(子丹)이며 중광견(中光堅)이라고도 한다. 배꼽 아래 세 치에 있는 하원단전궁(下元丹田宮)의 주신은 영아(嬰兒)로, 자는 원양창자(元陽昌子)이며 곡하현(谷下玄)이라고도 한다. 또 배꼽의 명문(命門)에는 현궐(玄闕)이 있는데, 이는 생명이 시작될 때 태포의 통로다. 그 안에는 궁실이 하나 있고, 궁 안에는 도해(桃孩)라는 대군이 있으며 자는 합연(合延)이다.

이 경전은 도교 상청파(上清派) 수련 체계에서 중요한 신령의 명휘와 존상(存想, 신령의 형상을 관상하는 방법)을 기록하고 있다. 주요 내용은 세 부분으로 나뉜다.

첫째는 "구천화생삼원구진보신(九天化生三元九眞寶神)"의 기록으로, 상·중·하 삼원(三元)에 각각 세 분의 진군(眞君)이 있어 모두 아홉 분의 신령이 있음을 설명한다. 각 진군은 독특한 성씨와 명휘, 자호를 지니고 있는데, 예를 들어 상원상진일군(上元上眞一君)은 성이 "𡙎"이고 자가 "신선(神先)"이며, 중원중진일군(中元中眞一君)은 성이 "판(闆)"이고 자가 "광명(光明)" 등이다. 이러한 명휘는 수련할 때 비밀리에 외워야 한다.

이어서 《금당태소은서동비경(金璫太霄隱書洞飛經)》의 내용이 나오는데, 구천(九天) 위에 "홍영(虹映)" 또는 "상청화개(上淸華蓋)"라는 선경(仙境)이 있고, 그 안에 "음경지내진령제군(陰景之內眞靈帝君)"이 살고 있으며 성은 음휘(陰暉), 이름은 활원(闊元)이라고 언급한다. 이 부분에서는 또한 "구단상화태정(九丹上化胎精)"의 수련 방법을 기록하고 있는데, 본명일(本命日) 새벽에 정실(靜室)에 들어가 향을 피우고, 서북방을 향해 아홉 번 절하며 "구천원부(九天元父)"(양기(陽氣)를 대표하는 지고신)를 조례하고, 치아를 아홉 번 두드리며 원부의 명휘를 세 번 부른다. 다시 동남방으로 돌아서서 세 번 절하고 세 번 "구천현모(九天玄母)"(음기(陰氣)를 대표하는 지고신)를 부른다.

이어서 여러 천왕(天王)의 성명을 열거하는데, 예를 들어 "울단무량천왕(鬱單無量天王)"은 성이 혼(混)이고, "상상선선무량수천왕(上上禪善無量壽天王)"은 성이 설(褉) 등이다. 또한 인체의 "상부팔경신(上部八景神)"의 명호를 기록하고 있는데, 이는 도교의 신신(身神) 관념에서 중요한 내용으로, 인체 각 부위에 신령이 주재한다고 여긴다. 예를 들어 뇌신(腦神)은 "각무(覺無)"라 하고 자는 "도도(道都)"이며, 발신(髮神)은 "현문화(玄文華)"라 하고 자는 "도형(道衡)"이며, 피부신(皮膚神)은 "통중중(通衆仲)"이라 하고 자는 "도련(道連)" 등이다.

마지막으로 "포중부유사결(胞中部有四結)"의 수련 방법을 언급하는데, 본명일 정오에 원부(元父)와 현모(玄母)를 조례해야 하며, 중부팔경신(中部八景神)의 명호를 기록하고 있다. 이러한 신신(身神)의 명휘는 존상(存想) 수련 시 모두 묵송하며 관상해야 한다.

이 경문은 도교 수련 체계에서 인체의 각 부위에 대응하는 신령의 이름과 일부 천계 존신의 호칭을 기록한다. 도교의 ‘몸속 신령’ 관념에 따르면 인체의 각 기관에는 그에 해당하는 수호 신령이 있다.

목구멍의 신령은 백류방(百流放)이며 자는 도통(道通)이다. 폐의 신령은 소령생(素靈生)이며 자는 도평(道平)이다. 심장의 신령은 환양창(煥陽昌)이며 자는 도명(道明)이다. 간의 신령은 개군동(開君童)이며 자는 도청(道青)이다. 쓸개의 신령은 용덕구(龍德拘)이며 자는 도방(道放)이다. 좌우 신장에도 각각 신령이 있다. 왼쪽 신장의 신령은 춘원직(春元直)이며 자는 도경(道卿)이고, 오른쪽 신장의 신령은 상타무(象他無)이며 자는 도생(道生)이다. 비장의 신령은 보원전(寶元全)이며 자는 도건(道騫)이다.

인체의 하반신에도 중요한 부위가 네 곳 있으며, 수련자는 본명일(태어난 해에 해당하는 특정한 날)의 자시(밤 11시부터 새벽 1시까지)에 배례 의식을 행해야 한다. 배례할 때는 ‘원부’를 세 번 부른다. 원부는 지극히 높은 아버지 신이며, 그 이름은 현(玄)이다. ‘원모’는 지극히 높은 어머니 신이며, 그 이름은 중상부의 수련법과 같다.

이어 중요한 천왕 몇 분의 이름을 열거한다. 범보천왕(梵寶天王)은 성이 정(精)이고 이름이 무운(霧雲)이다. 범가마이천왕(梵迦摩夷天王)은 성이 현(玄)이고 이름이 홍(霐)이다. 파리답화천왕(波梨答惒天王)은 성이 왕(王)이고 이름이 영(靈)이다.

하반신에는 몸속 신령 여덟 분도 있다. 위의 신령은 동래육(同來育)이며 자는 도전(道展)이다. 장 속의 신령은 조등강(兆滕康)이며 자는 도환(道還)이다. 대장과 소장의 신령은 봉송류(蓬送留)이며 자는 도주(道廚)이다. 복강의 신령은 수후발(受厚勃)이며 자는 도허(道虛)이다. 흉격의 신령은 광영택(廣瑛宅)이며 자는 도중(道仲)이다. 양쪽 옆구리의 신령은 벽가마(闢假馬)이며 자는 도성(道成)이다. 좌우 음부와 양부의 신령은 각각 부류기(扶流起)이며 자는 도규(道圭), 포표명(苞表明)이며 자는 도생(道生)이다.

경문의 후반부에는 고위 천신 여러 분의 호칭이 기록되어 있다. 여기에는 상청원시변화진군(上清元始變化眞君), 구천봉궁령선왕(九天鳳宮領仙王, 성은 상현(上玄)이고 자는 관명(關明)), 서왕모(西王母, 이름은 완금(婉衿)), 원시황상장인(元始皇上丈人, 원옥허의 기운에 속하며 이름은 연세음(延世音), 자는 관무각(觀無覺)), 고령구천왕(高靈九天王, 원태허의 기운에 속하며 이름은 상관동(上觀洞), 자는 운범(運梵)), 옥진구천장인(玉眞九天丈人, 원자허의 기운에 속하며 이름은 연세명(延世明), 자는 계상련(係上連)) 등이 포함된다. 각 천신은 특정한 기(氣)에 대응하며, 완전한 성명과 자의 체계를 갖춘다.

이 경문에는 여러 도교 존신의 존호와 기휘, 자호가 기록되어 있다. 기휘란 신명의 본질을 나타내는 원기(元氣)의 명호를 말한다. 이 신명들은 대부분 상청경(上清境)에 거주하며, 상청경은 도교의 최고 천계 가운데 하나다. 각 신명은 저마다 고유한 원기 속성과 신성한 직분을 지닌다.

예를 들어 첫 번째 신명인 상허자영구소진왕(上虛紫暎九霄眞王)의 원기 명호는 원황지기(元皇之氣)이고, 휘명은 영서(靈瑞), 자호는 응관세(應觀世)다. 이러한 명휘는 도교 수련에서 특별한 힘을 지닌다. 수행자는 이를 염송하여 해당 신명과 감응할 수 있다.

‘자허(紫虛)’, ‘상황(上皇)’ 등의 접두어는 이 신명들이 대부분 천계의 중심인 자미원(紫微垣)이나 옥청경(玉清境)과 관련 있음을 나타낸다. 예를 들어 자허고상원황도군(紫虛髙上元皇道君)의 원기는 원명황지기(元明皇之氣), 휘는 명상기(明上基), 자는 비명범(飛冥範)이다. 이와 같은 명호는 상청파 경전에 흔히 나타난다.

글에서 거듭 나오는 ‘동(洞)’ 자, 이를테면 동원(洞元), 동정(洞精), 동융(洞融)은 막힘없이 통달한 수련 경지를 나타낸다. ‘신(晨)’, ‘자(紫)’ 등의 글자는 해와 달의 정화와 관련된 수련법을 암시한다. 이 존신들의 명휘는 하나의 완전한 신령 체계를 이루며, 도교의 ‘일기화삼청(一氣化三清)’ 우주관을 반영한다.

이 경문에는 도교의 중요한 유파인 상청파(上清派)가 받드는 여러 존신의 존호와 그들이 상징하는 선천 원기(元氣)가 기록되어 있다. 이 신령들의 명휘는 각각 우주에 깃든 서로 다른 본원 에너지에 대응하며, 도교 수련 체계에서 중요한 존상(存想)의 대상이다.

예를 들어 ‘옥신태상대도군(玉晨太上大道君)’은 ‘원허령지기(元虛靈之氣)’를 상징하고, 명휘는 ‘은헌(嚚獻)’, 자는 ‘파약연(波若淵)’이다. ‘중앙황노군(中央黃老君)’은 ‘원오휘지기(元五暉之氣)’를 상징하며, 명휘는 ‘무영생(無英生)’, 자는 ‘운구야(雲九夜)’이다. 신령마다 특정한 이름과 자가 있으며, 서로 다른 선천 에너지의 속성에 대응한다.

글에서 언급한 ‘오령칠명혼생고상군(五靈七明混生高上君)’은 ‘원자황지기(元紫皇之氣)’를 상징하고, ‘삼원무상현노허황원진군(三元無上玄老虛皇元辰君)’은 ‘원정황지기(元精皇之氣)’를 상징한다. 이들은 모두 도교 내단(內丹) 수련에서 존상하는 중요한 신명이다. 여기서 내단 수련이란 호흡과 토납 등의 방법으로 정기신(精氣神)을 닦는 것을 말한다. 이러한 존호에 자주 등장하는 ‘허황(虛皇)’, ‘원군(元君)’ 등의 칭호는 높은 지위의 신령을 높여 부르는 말이다.

‘구황상진사명군(九皇上眞司命君)’은 ‘원옥령지기(元玉靈之氣)’를 관장하고, ‘천황상진옥화삼원군(天皇上眞玉華三元君)’은 ‘원동령지기(元洞靈之氣)’를 주관한다. 이 신령들은 도교 신앙에서 저마다 맡은 바가 있으며, 인간의 생명과 수련에 밀접하게 관련된다. 경문의 끝에 언급된 ‘사두중진칠신산화군(四斗中眞七晨散華君)’은 ‘원사돈지기(元四沌之氣)’를 상징하고, ‘신중황경원군(晨中黃景元君)’은 ‘원황휘지기(元皇暉之氣)’를 상징한다. 이들은 모두 별과 북두에 대한 숭배 및 시각에 따른 수련과 관련된다.

이 신령들의 명휘와 그에 대응하는 원기 속성은 상청파 존사 수련의 중요한 토대를 이룬다. 존사 수련은 신령의 형상을 마음속에 그려 닦는 방법이며, 수행자는 이 존호들을 묵송하여 그에 상응하는 선천 에너지를 감응한다.

이 경문에는 도교 상청파(上清派)가 받드는 여러 신성한 존재와 이들이 나타내는 선천 원기(元氣)가 기록되어 있다. 상청파는 초기 도교의 중요한 종파로, 존사 수련을 중시한다. 이 신성한 존재들의 명호는 각각 특정한 우주 에너지와 수행 경지를 나타낸다.

금궐후성태평이진천제(金闕後聖太平李眞天帝)는 ‘상경군원통신지기(上景君元通晨之氣)’를 나타낸다. 이는 새벽의 맑고 순수한 에너지다. 태허후성원경팽실진군(太虛後聖元景彭室眞君)은 ‘원사연지기(元四演之氣)’를 관장하며, 사방으로 펼쳐지는 변화의 근본 힘을 상징한다. 그 밖에 태현도구기장인주선군(太玄都九氣丈人主仙君)은 ‘원변호지기(元變浩之氣)’를 관장하며, 끝없이 변화하는 우주의 법칙을 나타낸다.

동화방제궁(東華方諸宮)에 머문다고 전해지는 고신사옥보왕청동군(高晨師玉保王青童君)의 본질은 ‘원일정지기(元日精之氣)’, 곧 태양의 정화다. 부상대제구로선황군(扶桑大帝九老仙皇君)은 ‘원원곡지기(元源谷之氣)’를 나타내며, 생명의 근원을 상징한다. 소유옥진만화선생주도옥군(小有玉眞萬華先生主圖玉君)은 ‘원납진지기(元納眞之氣)’에 해당하며, 참된 기(炁)를 받아들이는 특성이 있다.

이어 오방제군(五方帝君)과 각자가 관장하는 원기의 속성을 열거한다. 도교에서는 오방을 오행(五行)에 대응시켜 다섯 천제로 본다. 동방의 청제(青帝)는 ‘구하지기(九霞之氣)’를, 남방의 적제(赤帝)는 ‘팔단지기(八丹之氣)’를, 서방의 백제(白帝)는 ‘육소지기(六素之氣)’를, 북방의 흑제(黑帝)는 ‘오령지기(五靈之氣)’를 관장한다. 중앙의 황제(黃帝)는 만물을 생성하는 핵심 에너지인 ‘황생지기(黃生之氣)’를 나타낸다.

마지막으로 이 신성한 존재들의 명호와 상세한 기록이 『구단상화태정중기(九丹上化胎精中記)』에 모두 실려 있으므로 여기서는 다시 언급하지 않는다고 한다. 이 경문은 우주 에너지를 신성한 존재로 인격화하는 도교의 독특한 세계관을 보여준다. 각 신명은 특정한 자연의 힘과 수행의 차원에 대응한다.

이 경문은 도교 상청파의 신앙 체계에 속하는 여러 고위 신령의 명호와 거처를 주로 기록한다. 오행(五行)과 별자리에 따라 각 도군과 부인은 맡은 별을 다스린다.

목성은 ‘시양상진청황도군(始陽上眞青皇道君)’이 다스리며, 이름은 징란(澄瀾), 자는 청응(清凝)이다. 부인의 이름은 보용(寶容), 자는 비운(飛雲)이다. 이들은 함께 목성의 내부 일을 다스린다.

화성은 ‘단화주양적황상진도군(丹火朱陽赤皇上眞道君)’이 다스리며, 이름은 유정(維渟), 자는 산융(散融)이다. 부인의 이름은 화병(華瓶), 자는 현라(玄羅)이다. 이들은 화성의 내부를 다스린다.

금성은 ‘태소소양백황상진도군(太素少陽白皇上眞道君)’이 다스리며, 이름은 요릉(寥凌), 자는 진심(振㝷)이다. 부인의 이름은 표영(飊英), 자는 영은(靈恩)이다.

수성은 ‘태현음원흑황도군(太玄陰元黑皇道君)’이 다스리며, 이름은 조선(肇咺), 자는 정원(精源)이다. 부인의 이름은 현화(玄華), 자는 용아(龍娥)이다.

토성은 ‘중황진황도군(中黃眞皇道君)’이 다스리며, 이름은 장목(藏睦), 자는 탐연(耽延)이다. 부인의 이름은 공요(空瑤), 자는 비현(非賢)이다.

뒤이어 열거되는 ‘상청상황옥록(上清上皇玉錄)’에는 태상대도군(太上大道君), 옥청자허고상원황도군(玉清紫虛高上元皇道君) 등 십여 명의 더 높은 계층 도군의 명호가 기록되어 있다. 이들은 모두 도교 상청파가 받드는 지고한 신령이다. 이러한 명호는 별자리와 오행, 신령 체계를 결합해 우주의 질서를 이해하고, 완전한 천계 관료 체계를 세운 도교의 관점을 보여 준다. 각 도군에게 온전한 이름과 자가 있다는 점은 도교 신령 체계의 엄격함을 드러낸다.

이 경문은 도교 상청파가 받드는 여러 고위 신령의 존호를 열거한다. 이 신령들의 이름에는 대부분 ‘상청(上清)’, ‘고상(高上)’, ‘옥청(玉清)’ 등의 접두어가 들어가며, 이는 높은 지위를 나타낸다. ‘도군(道君)’은 이 신령들을 높여 부르는 말로, ‘도를 얻은 군주’라는 뜻에 해당한다.

이 신령들의 존호에는 흔히 몇 가지 핵심 요소가 들어간다. 먼저 상청이나 옥청처럼 신령이 머무는 천계의 방위를 나타내고, 다음으로 자허나 태미처럼 특성을 설명하며, 이어 원시나 천황처럼 구체적인 신직이나 지위를 밝힌 뒤, 마지막에 ‘도군’으로 끝맺는다. 예를 들어 ‘상청자청태소고허동요삼원도군(上清紫清太素高虛洞曜三元道君)’은 상청 천계에 거주하며 자청태소의 특성을 지니고 삼원, 곧 하늘·땅·물을 관장하는 고위 신령을 가리킨다.

이 신령들은 도교의 복잡한 신선 체계를 이루며, 우주의 다층적 구조에 대한 도교의 이해를 보여준다. ‘구소(九霄)’, ‘옥황(玉皇)’ 같은 존호는 후대에 도교에서 흔히 쓰이는 신령의 칭호가 되었고, ‘울단무량천왕(鬱單無量天王)’ 같은 존호에는 불교의 영향이 남아 있다. 이 신령들은 대부분 서로 다른 천계의 층위에 거주하며, 각자 특정한 도법이나 천계의 일을 관장한다.

이 경전은 도교 상청파(上清派, 도교의 중요한 파벌)가 받드는 여러 고위 신명을 열거하는데, 이 신명들은 모두 자허(紫虛, 자색 허공, 도교에서 신성한 공간으로 여기는 곳)와 자청(紫清, 자색 청허의 경지) 등 신성한 경계에 거주한다. 각 신명의 명호에는 그 신직, 위계, 수행 경지에 대한 설명이 포함되어 있다.

"자허(紫虛)"로 시작하는 여러 도군(道君, 도교에서 고급 신령에 대한 존칭)에는 진양(眞陽)의 기를 관장하는 원로현일도군(元老玄一道君), 자신도군(紫晨道君), 황상대제도군(皇上大帝道君) 등이 포함되며, 이들은 모두 자허 경계에서 서로 다른 층급의 존신이다.

"자청(紫清)"으로 시작하는 여러 허황도군(虛皇道君, 허황은 최고 경지의 선진을 가리킴)은 북, 남, 서, 동, 중 다섯 방위에 각각 거주하며, 예를 들어 북현고상허황도군(北玄高上虛皇道君), 남주고상허황도군(南朱高上虛皇道君) 등이 있으며, 오방의 신성을 대표한다. 또한 오령칠명(五靈七明), 삼원현로(三元玄老) 등 더 높은 경지의 도군을 통솔하는 이도 있다.

마지막으로 "고청(高清)" 경지의 삼원사극현상허황(三元四極玄上虛皇)과 신중황경허황(晨中黃景虛皇), 그리고 "상청(上清, 도교 삼청경 중 하나)" 여러 경전에 기재된 이 진성의 비밀 요체를 언급하는데, 이는 경전 제3권의 내용에 속한다. 이러한 명호는 도교 신선 체계의 엄밀한 등급과 방위 관념을 반영한다.

이 경문에는 도교 상청파가 받드는 여러 고위 신령의 존호가 기록되어 있다. 이 존호들은 각각 일정한 구조와 상징적 의미를 지닌다.

첫머리의 ‘고청(髙清)’은 이 신령들이 매우 높은 천계에 거처함을 나타내고, ‘옥허(玉虛)’는 옥청 경지에 있는 허무의 하늘을 가리킨다. ‘상청(上清)’과 ‘현청(玄清)’은 각각 상청 경지와 현청 경지를 뜻하며, 모두 도교 삼청(三清)의 신성한 영역이다. 각 도군의 존호에는 신직의 특징이 담겨 있다. 예를 들면 다음과 같다.

‘고청삼원자영휘신허생현진원태도군(髙清三元紫暎暉神虛生玄眞元胎道君)’에서 ‘삼원(三元)’은 천관·지관·수관을 가리키고, ‘원태(元胎)’는 조화의 근원을 상징한다. ‘옥허태극주사진인원군도군(玉虛太極主四眞人元君道君)’의 ‘사진인(四眞人)’은 사방을 수호하는 신을 가리킬 가능성이 있다. ‘현청동원오제옥사도군(玄清洞元五帝玉司道君)’ 계열의 청제·백제·적제·흑제·황제는 오행(五行)의 방위에 대응한다.

이 존호들은 대체로 ‘경계와 영역+존호+신직+도군’이라는 일정한 형식을 따른다. 예를 들어 ‘상청자신천제도군(上清紫晨天帝道君)’은 상청 경지의 자신궁에 거처하는 천제급 신령을 뜻한다. 여러 차례 나오는 ‘삼원군(三元君)’은 상원절·중원절·하원절, 곧 정월 보름·칠월 보름·시월 보름을 관장하는 신명을 가리킨다. ‘구기(九炁)’와 ‘구소(九素)’ 같은 숫자는 도교 우주관에서 ‘구’가 양수의 극수라는 믿음과 관련된다.

이처럼 복잡한 존호 체계는 육조 시대 상청파가 구축한 신선 계보를 반영한다. 상청파는 신성한 칭호를 단계적으로 이어 붙여 원시천존(元始天尊)에서 각급 도군에 이르는 신권 질서를 세웠다. 각 존호에는 특정한 수련 법문과 부록(符籙)의 전승이 대응한다. 이를테면 글에서 언급한 ‘태상대도군이 부록을 여러 사명군에게 전수한다’는 내용은 고위 신령들이 인간 세상에 부적과 주술을 전수했음을 보여준다.

이 경문은 동진(東晉) 시기에 형성된 중요한 도교 종파인 상청파(上清派)가 받드는 높은 신령의 명호를 여럿 열거한다. 상청파는 마음속으로 신령과 형상을 떠올리는 수행을 중시한다. 이 신령들은 대부분 삼청경(三清境), 곧 도교에서 가장 높은 선경인 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清)의 세 하늘에 거주한다. 도군(道君)은 도를 깨달은 선인을 높여 부르는 말이며, 각 도군은 고유한 신직과 관할 범위를 지닌다.

경문은 세 부분으로 나뉜다. 먼저 동청 계열의 도군으로, 태허 선경을 관장하는 팽실상진도군(彭室上眞道君), 팔경영도를 관장하는 구현노군도군(九玄老君道君) 등이 나온다. 다음은 청미 계열의 도군으로, 장생현곡의 유진도군(幽眞道君), 액운을 물리치고 재난을 구제하는 남궁도군(南宮道君) 등이 포함된다. 마지막은 태청 계열의 여성 선인인 부인원군(夫人元君)으로, 자미부인(紫微夫人)과 남진상성부인(南眞上聖夫人) 등이 나온다. 이들은 대체로 양생 수행과 영적 감응에 관련된다.

이러한 명호는 도교 신선 체계의 위계 구조를 보여준다. 각 선인은 상진·노군·장인과 같은 선계의 지위, 동청·청미·태청과 같은 선경의 관할 영역, 주선·사금·도액과 같은 직무를 분명히 지닌다. 이처럼 엄격한 선관 체계에는 인간 세상의 관료 제도를 신선 세계에 투영하는 도교의 사고방식이 드러난다.

이 경전은 주로 도교 상청파(上清派)의 중요한 신선과 그들의 전승을 기록하고 있다. 역천관(易遷館)에는 협신부인(協晨夫人)이 있는데, 그녀는 구궁(九宮)의 진녀(眞女)로 성은 황(黃)이고 이름은 경화(景華)이다. 그녀는 태상대도군(太上大道君)의 전수를 받았다.

경전에는 여러 중요한 진인(眞人)이 열거되어 있다: 동극진인(東極眞人) 능양자명(陵陽子明), 남극진인(南極眞人) 적송자(赤松子), 서극진인(西極眞人) 왕방평(王方平), 북극진인(北極眞人) 안기선생(安期先生) 등이다. 갑자(甲子) 기년의 임신(壬申), 계유(癸酉)년에 한 도사가 적성강양산(赤城江陽山) 동남쪽에 나타나는데, 칠색법의(七色法衣)를 입고 여섯 선동(仙童)의 시중을 받는다. 이 선동들은 각각 이름이 있다: 안법담(安法曇), 지안향(支安香), 간지도(干智道) 등이다.

중앙황로군(中央黃老君)이 전수하여 말하기를: 제군태일오신(帝君太一五神)이 합쳐져 대신(大神)으로 화하여 각각 인체의 다른 부위에 들어간다. 천정군(天精君)은 심중(心中)에 거하고, 견옥군(堅玉君)은 골절(骨節) 중에 거하며, 원생군(元生君)은 정혈(精血) 중에 거하고, 청명군(青明君)은 간(肝) 중에 거하며, 상원소옥군(上元素玉君)은 폐(肺) 중에 거하고, 현양군(玄陽君)은 두 신장(兩腎) 중에 거하며, 함경군(含景君)은 담(膽) 중에 거하고, 마지막으로 태일신(太一神)은 이환궁(泥丸宮) 중에 거하는데, 이를 제창상황군(帝昌上皇君)이라 한다.

마지막으로 금궐성군(金闕聖君)의 전승이 《상청금궐상기영서자문경(上清金闕上記靈書紫文經)》에 이미 기록되어 있음을 언급하고, 또한 청허왕진인(淸虛王眞人, 이름은 포(襃)이고 자는 자등(子登))이 위화존(魏華存)의 스승임을 언급한다. 이러한 내용은 도교의 인체와 신령의 관계에 대한 독특한 인식, 그리고 사제 전승 체계를 보여준다.

남극부인(南極夫人)은 도교의 존신으로, 서왕모(西王母)의 넷째 딸이며 이름은 화림(華林), 자는 용진(容眞)이다. 자원부인(紫元夫人) 또는 남극원군(南極元君)이라는 두 칭호가 있으며, 태단궁(太丹宮)을 관장한다. 선직을 받아 금궐성군(金闕聖君)의 상보사명(上保司命)을 맡는다.

비장의 신령에 관한 기록이다. 비신의 이름은 혼강(混康), 자는 영원(靈元)이며, 인체 가운데에 있는 명당(明堂)에 자리한다. 중부명당노군(中部明堂老君)이라 불린다. 중부에는 노군 세 분이 한 궁에 함께 거처한다. 오른쪽의 대노군은 도강(桃康)으로 자는 양통(陽通)이며, 왼쪽의 대노군은 도해(桃孩)로 자는 합연(合延)이다. 중부노군은 명당을 다스리고, 인체의 온갖 병을 조절하며 음식물의 소화를 돕는다.

광성자(廣成子)는 고대의 선인으로, 지금은 종산진인(鐘山眞人)이며 구천선왕(九天仙王)을 맡는다. 한나라 때 네 은자, 곧 사호(四皓)와 선인 안기생(安期生), 팽조(彭祖)가 모두 곁에서 그를 보좌한다. 무성자(務成子)와 묵자(默子)는 민산진인(岷山眞人)을 맡고, 현자(玄子)와 옥자(玉子)는 민산후(岷山侯)를 맡는다.

오방오제(五方五帝)와 그들이 다스리는 곳은 다음과 같다. 태호씨(太皞氏) 청제(青帝)는 대종산(岱宗山), 곧 태산(泰山)을 다스리고, 전욱씨(顓頊氏) 흑제(黑帝)는 항산(恆山)을 다스리며, 축융씨(祝融氏) 적제(赤帝)는 곽산(霍山)을 다스리고, 헌원씨(軒轅氏) 황제(黃帝)는 숭산(嵩山)을 다스리며, 금천씨(金天氏) 백제(白帝)는 화산(華山)을 다스린다. 그 밖의 성왕이 다스리는 곳은 당요(唐堯)의 웅이산(熊耳山), 우순(虞舜)의 적석산(積石山), 하우(夏禹)의 개죽산(蓋竹山), 상탕(商湯)의 현극산(玄極山)이다. 청오자(青烏子)는 장산(長山)과 풍수장(馮修長)을 다스린다. 이 다섯은 오제를 보좌하는 관원으로, 한 겁마다 교대한다.

허유(許由)와 소보(巢父)는 구천시중(九天侍中) 기산공(箕山公)을 맡는다. 하계(夏啟)와 주발(周發)은 사극명공(四極明公)의 선직을 받는다. 주삼대(周三大)는 강릉진인(絳陵眞人)이며, 이들은 모두 금화산(金華山)에서 수행한다. 한 광무제(漢光武帝) 유수(劉秀)는 사명빈우(四明賓友)를 맡고, 주 영왕(周靈王)은 태허시랑(太虛侍郎)으로서 파룡산(波龍山)을 다스린다.

낙자장(樂子長)은 온 가족이 도를 얻어 신선이 되었으나 아직 승천하지 않고, 방장신주(方丈神洲)에 거주하며 태현생록(太玄生錄)과 다섯 가지 영지를 먹는다. 곽박(郭璞)은 자가 경순(景純)이며 도록사명(都錄司命)을 맡아 운대산(雲台山)을 다스린다. 좌자(左慈)는 자가 원방(元放)이며 천주진인(天柱眞人)으로 감선후(監仙侯)를 맡는다. 갈현(葛玄)은 금궐군(金闕君)에게 태극좌선공(太極左仙公)으로 봉해져 개죽산(蓋竹山)을 다스리며, 때때로 여궤산(女幾山)에서 호랑이를 타고 다닌다. 허영(許映)은 처음에 곽림선인(霍林仙人)이었고, 허목(許穆)은 화양동천(華陽洞天)에 선가를 세웠다.

이 경문은 도교 신선 체계에 속한 여러 선진과 귀제의 직위와 관할지를 기록한다. 허옥부(許玉斧)는 동초궁 북쪽에서 진인(眞人)을 맡지만, 아직 구체적인 일을 관장하지 않는다. 포량(鮑靚)은 지하의 주관자와 잠산의 진인이라는 두 직책을 겸하며, 오백 년 뒤 곤구 시랑으로 승진한다. 정사원(鄭思遠)은 남곽산에 살며 호랑이와 표범, 흰 사슴을 자주 타고 다니지만, 아직 정식 선직을 받지 못한다.

글에는 오방귀제의 배치가 자세히 나온다. 동방 귀제 채울루(蔡郁壘)는 도구산을 다스리고, 북방 귀제 장형(張衡)과 양운(楊雲)은 나풍산을 다스린다. 남방 귀제 두자인(杜子仁)은 나부산을 다스리며 강족과 만족의 신령들을 통솔한다. 중앙 귀제 주걸(周乞)과 혜강(嵇康)은 포독산을 다스리고, 서방 귀제 조문화(趙文和)와 왕진인(王眞人)은 파총산을 다스린다. 이들 지선은 아직 천계로 날아올라 가지 않았지만 오악을 자유롭게 유람하고, 아침저녁으로 서왕모(西王母)에게 예를 올리며, 산과 언덕에서 쉬면서 인간 세상에서는 누리기 어려운 자유로운 즐거움을 만끽한다.

그 밖의 중요한 선진으로는 태현사를 맡아 청성산을 다스리는 귀곡 선생(鬼谷先生), 금궐 시중을 맡아 동상산을 다스리는 왕자교(王子喬), 곤림 선백을 맡아 남악산을 다스리는 적송자(赤松子)가 있다. 공자(孔子)는 태극 상진공으로 높임을 받아 구의산을 다스리고, 안회(顏回)는 처음에는 명신 시랑을 맡았다가 뒤에 삼천 사진으로 승진한다. 장천사(張天師), 곧 장도릉(張道陵)은 삼천 법사로서 육허를 통솔하고, 금궐에 늘 머물며 태상노군(太上老君)을 보좌하고, 여산에서 다른 두 선사와 함께 산다. 글은 장자(莊子), 묵자(墨子), 굴원(屈原) 등 역사 인물의 선계 직책도 언급한다. 장자는 태현 박사로 형산을 다스리고, 묵자는 태극 선경으로 마적산을 다스리며, 굴원은 팔해를 통괄하는 해백을 맡는다.

이 기록은 역사 인물을 신선 체계에 편입하는 도교의 특징을 보여준다. 이들에게 구체적인 직위와 관할지를 부여해 위계가 분명한 신선 관료 체계를 세운다. 각 선진이 명산대천을 나누어 다스린다는 설정에는 도교의 동천복지 공간관도 드러난다.

음장생(陰長生)은 지폐진인(地肺眞人)에 봉해졌고, 손등(孫登)은 문구진인(門丘眞人)에 봉해졌다. 구화진비(九華眞妃)의 도량은 하개산(夏蓋山)에 있으며, 때로는 용산(龍山)에서도 성현을 나타낸다. 왕장(王長)과 조승(趙升) 두 선인은 여산(廬山)에서 도서를 받아 삼천도호(三天都護)의 요직을 맡았다.

한중(韓眾)은 곽림진인(霍林眞人)에 봉해졌고, 낭야인(琅琊人) 간길(干吉)은 태허좌연(太虛左掾, 천정 관직)을 맡아 천부(天府)를 모셨다. 삼모진군(三茅眞君, 모영(茅盈)·모고(茅固)·모충(茅衷) 삼형제)은 보명정록사(保命定錄司)를 관장하며 수행자의 공과를 감찰하는 일을 맡았다.

'공상결요(空常訣要)'에 관해서는(《회원구도비행우경(廻元九道飛行羽經)》 중의 수련법문이다), 오방성군(五方星君) 및 그 부인의 명호를 기록하였다:

동방세성(東方歲星, 목성) 양원궁(陽元宮)의 선군 이름은 징란(澄瀾), 자는 청응(清凝)이며, 그의 부인 이름은 보용(寳容), 자는 비운(飛雲)이다. 남방형혹성(南方熒惑星, 화성) 동양궁(洞陽宮)의 선군 이름은 유정(維渟), 자는 산융(散融)이며, 부인 이름은 화병(華瓶), 자는 현라(玄羅)이다. 중앙진성(中央鎭星, 토성) 상추궁(上樞宮)의 선군 이름은 장목(藏睦), 자는 탐연(躭延)이며, 부인 이름은 공요(空瑤), 자는 비현(非賢)이다. 서방태백성(西方太白星, 금성) 소명궁(素明宮)의 선군 이름은 요릉(寥凌), 자는 진심(振尋)이며, 부인 이름은 표영(飊英), 자는 영은(靈恩)이다. 북방진성(北方辰星, 수성) 현두궁(玄斗宮)의 선군 이름은 조훤(肇咺), 자는 정원(精源)이며, 부인 이름은 현화(玄華), 자는 용아(龍娥)이다.

다음으로 오성(五星) 각각 다섯 중요 방위의 신령 명휘를 상세히 기록하였다: 금성(金星) 다섯 신령은 각각 영육(嬰育), 환통(煥通), 금생(金生), 곡청(谷清), 호도(浩逃)라 이름하며 각기 표자가 있고, 토성(土星) 다섯 신령은 황광(黃光), 요전(寥電), 공정(空楨), 등민(滕旻), 내일(內溢)이라 이름하며, 화성(火星) 다섯 신령은 상양(常陽), 유정(流精), 남호(南皓), 동생(洞生), 계행(季行)이라 이름하며, 목성(木星) 다섯 신령은 청망(青芒), 창원(蒼元), 벽연(碧淵), 귀청(歸青)이라 이름한다. 각 신령에게는 대응하는 표자가 있으며, 이들 명휘는 도교 수련과 과의에서 특수한 의미를 지닌다.

이 경문에는 도교 신앙에서 중요한 여러 신령의 이름과 자휘(신성한 칭호)가 기록되어 있으며, 크게 세 부분으로 나뉜다.

첫째는 목성과 수성의 다섯 신령을 포함한 오성 신령의 자휘다. 신령마다 정해진 이름이 있다. 예를 들어 목성의 다섯째 신령은 녹대(綠臺)라 하고, 자는 명애(明曖)다. 수성의 첫째 신령은 현통(玄通)이라 하고, 자는 자원(子元)이다.

둘째는 북두구성에 대응하는 아홉 여신의 이름이다. 각 성군에게는 완전한 궁위 이름과 신직, 자휘가 있다. 예를 들어 첫째 태성인 태상궁의 비는 공상법탄(空常法坦)이라 하고, 자는 행정(幸正)이다. 아홉째 존성인 상존궁의 고황 우부인은 공상애상조(空常愛上條)라 하고, 자는 운육현(雲育玄)이다.

마지막은 태극십이군과 몇몇 중요한 선진의 이름이다. 여기에는 사방의 천제가 포함된다. 동방 청제는 조량제(凋梁際)라 하고, 자는 청평(青平)이다. 남방 적제는 장래각(長來覺)이라 하고, 자는 남화(南和)다. 또한 현일노자와 삼소노군, 태미소동 등 중요한 선진의 자휘도 기록되어 있다. 예를 들어 현일노자는 임허부(林虛夫)라 하고, 자는 영시도(靈時道)다.

이러한 자휘는 도교 의례에서 특별한 의미가 있다. 수행자는 이 신성한 이름들을 외워 해당 신령과 소통한다. 이 경문은 도교의 풍부한 신령 체계와 엄격한 칭호 체계를 보여 준다.

여기에는 도교 상청파 경전에 나오는 여러 중요 신진의 이름과 호칭을 기록한다. 각 신명에게는 정식 이름과 자, 별칭이 있으며, 이러한 이름은 도교 수련과 의식에서 특별한 의미를 지닌다.

왼쪽에는 ‘무영자현원숙(無英子玄元叔)’이 있으며, 자는 ‘합부자(合符子)’, 별칭은 ‘원소군(元素君)’ 또는 ‘신공자(神公子)’다. 오른쪽에는 ‘백원동양군욱령표(白元洞陽君郁靈標)’가 있으며, 자는 ‘현이기(玄夷紀)’, 별칭은 ‘주정(朱精)’ 또는 ‘계성(啟成)’이다. 가운데에는 ‘사명장인군(司命丈人君)’이 있으며, 이름은 ‘이초명(理初明)’, 자는 ‘현도경(玄度卿)’, 별칭은 ‘신종(神宗)’ 또는 ‘영화(靈華)’다.

‘명문도군(命門桃君)’은 ‘해도강(孩道康)’이라 하며, 자는 ‘합정연(合精延)’, 별칭은 ‘명왕(命王)’ 또는 ‘포근(胞根)’이다. 정수리의 중요한 혈자리를 주관하는 신인 ‘니환천제군(泥丸天帝君)’의 이름은 ‘상일적자현응천(上一赤子玄凝天)’, 자는 ‘삼원선(三元先)’, 별칭은 ‘백무상(伯無上)’ 또는 ‘백사화(伯史華)’다. 그를 보좌하는 신인 ‘니환천제경(泥丸天帝卿)’은 ‘조륵정(肇勒精)’이라 하며, 자는 ‘중현생(中玄生)’, 별칭은 ‘기비(起非)’ 또는 ‘상부(常扶)’다.

심장의 강궁(絳宮)에 있는 ‘일원단황군(一元丹皇君)’은 ‘신운주(神運珠)’라 하며, 자는 ‘자남단(子南丹)’, 별칭은 ‘생상백(生上伯)’ 또는 ‘사운구(史雲拘)’다. 그를 보좌하는 신인 ‘강궁보정중일경(絳宮輔呈中一卿)’은 ‘중광견(中光堅)’이라 하며, 자는 ‘사화령(四化靈)’, 별칭은 ‘유거백(幽車伯)’ 또는 ‘동사화(董史華)’다.

하단전(下丹田)의 명문(命門)에 있는 ‘황정원왕(黃庭元王)’은 ‘시명정(始明精)’이라 하며, 자는 ‘원양창(元陽昌)’, 별칭은 ‘영아태(嬰兒胎)’ 또는 ‘백사원(伯史原)’이다. 그를 보좌하는 ‘황정보진필경(黃庭保鎮弼卿)’은 ‘귀상명(歸上明)’이라 하며, 자는 ‘곡하현(谷下玄)’, 별칭은 ‘봉신백(奉申伯)’ 또는 ‘승광생(承光生)’이다.

이어 인체 안에서 오방의 기(氣)에 대응하는 다섯 기군을 설명한다. 첫째, 태중의 백기군은 ‘무현자(務玄子)’라 하며, 자는 ‘육상생(育尚生)’이다. 둘째, 결중의 청기군은 ‘안연창(按延昌)’이라 하며, 자는 ‘합화영(合和嬰)’이다. 셋째, 절중의 흑기군은 ‘빈래생(斌來生)’이라 하며, 자는 ‘정상문(精上門)’이다. 넷째, 포중의 황기군은 ‘조명거(祖明車)’라 하며, 자는 ‘신무극(神無極)’이다. 다섯째, 혈중의 적기군은 ‘혼리자(混離子)’라 하며, 자는 ‘숙보견(叔保堅)’이다.

또한 ‘상현원부군(上玄元父君)’은 ‘고동생(高同生)’이라 하며, 자는 ‘좌회명(左回明)’이다. ‘하현원모(下玄元母)’는 ‘숙화생(叔火生)’이라 하며, 자는 ‘우회광(右回光)’이다.

가장 높은 지위의 ‘태극자방천황대제군(太極紫房天皇大帝君)’은 ‘봉릉범(逢凌梵)’이라 하며, 자는 ‘이창령(履昌靈)’, 별칭은 ‘칠령(七靈)’ 또는 ‘신장인(神丈人)’이다.

마지막으로 정수리의 니환(泥丸) 안에 여섯 궁이 있고, 그 궁에 ‘제황태일군(帝皇太一君)’이 있다고 말한다. 그 이름은 ‘중명공(重冥空)’, 자는 ‘유료무(幽寥無)’다. 이 내용은 《태단은서(太丹隱書)》를 수련하는 비결과 관련되며, 앞부분에서 이미 자세히 설명했다. 뒤에는 ‘구천왕(九天王)’의 이름도 기록한다. 첫 번째인 ‘욱단천왕(郁單天王)’은 성이 ‘혼(混)’이며, 이름은 특수 문자로 표시한다.

여기에는 도교 신앙에 등장하는 여러 천왕과 마왕, 성군의 실제 이름이 기록되어 있으며, 이러한 이름은 수련과 의식에서 특별한 의미를 지닌다. 도교 전통에 따르면 신령들의 참이름을 알면 그들과 소통할 수 있다.

먼저 몇몇 천왕의 이름이다. 수연천왕(須延天王)의 본명은 재·두라(滓·頭羅), 적연천왕(寂然天王)의 본명은 반(泮)이며 구체적인 이름은 빠져 있다. 불교락천왕(不驕樂天王)의 본명은 응·예곽(凝·𩅺霍), 화응성천왕(化應聲天王)의 본명은 휘(暉), 범보천왕(梵寶天王)의 본명은 정·무운(精·霧雲), 범가마이천왕(梵迦摩夷天王)의 본명은 현·굉(玄·霐), 파리답화천왕(波利答惒天王)의 본명은 왕·령(王·靈)이다.

다음은 더 높은 지위의 신령들이다. 대제(大帝)의 본명은 홍정(泓正), 옥황(玉皇)의 본명은 벽파(碧波), 자허(紫虛)의 본명은 명주(冥珠), 삼로(三老)의 본명은 휘헐(輝歇)이다. 태공(太公)의 본명은 무량(無量), 태일(太一)의 본명은 무유(務猶)다. 제군(帝君)의 본명은 능범(凌梵), 좌무영(左無英)의 본명은 공자(公子), 우백원(右白元)의 본명은 동양(洞陽)이다. 사명(司命)의 본명은 이명(理明), 도군(桃君)의 본명은 해도강(孩道康)이다.

이어 각 천계의 마왕 이름을 기록했다. 구천(九天) 마왕의 본명은 복대·숭추(伏貸·崇皺), 황천(皇天) 마왕의 본명은 비·파동(碑·破洞), 삼천(三天) 마왕의 본명은 필(弼)이며 구체적인 이름은 빠져 있다. 칠천(七天) 마왕의 본명은 황·장호(晃·張虎), 오천(五天) 마왕의 본명은 유여·현풍(由與·玄風)이다. 그 밖에 삼천, 중천, 사천, 육천 등 각 천계의 마왕 이름과 인간 세상 마왕의 본명인 초·독의석(初·毒冝石) 또는 명(明)도 기록되어 있다.

오방 마왕은 다음과 같다. 동방 청천(東方青天) 마왕의 본명은 무·치성(娬·齒成), 남방 적천(南方赤天) 마왕의 본명은 불·백숙(拂·白肅), 서방 백천(西方白天) 마왕의 본명은 황적·장시(黃赤·張市), 북방 흑천(北方黑天) 마왕의 본명은 서·직사(徐·直事), 중앙 황천(中央黃天) 마왕의 본명은 문·파광(門·波狂)이다.

마지막으로 북두칠성(北斗七星)과 구요(九曜) 신령의 이름을 기록했다. 대추혼신(大樞魂神), 천유혼신( 天游魂神), 천기염정(天機魙精) 등 칠성의 영과 태성양명(太星陽明), 원성음정(元星陰精), 진성진인(眞星眞人) 등 구요의 이름이다.

끝부분에는 수련법인 ‘분일법(奔日法)’에서 모시는 일신의 이름을 언급한다. 일중적기상황진군(日中赤氣上皇眞君)의 본명은 장군량·고건상(將軍梁·高騫爽), 일중청제(日中青帝)의 본명은 원상무·조룡도(圓常無·照龍韜)다. 이러한 이름은 도교 내련과 조진배두 의식에서 중요한 역할을 하며, 수행자는 참이름을 외워 해당 신령과 감응한다.

이 경전은 도교 상청파(上清派)가 받드는 여러 신령의 명휘와 칭호를 기록하고 있으며, 주로 월신(月神), 오성신(五星神), 두신(斗神)의 세 가지 체계로 나뉜다.

월궁 신령에 관하여: 먼저 오방제군(五方帝君)의 명호를 열거한다——적제(赤帝, 남방의 신)의 이름은 단령치(丹靈峙)이고 자는 녹홍영(綠虹映)이며, 백제(白帝, 서방의 신)의 이름은 호욱장(皓鬱將)이고 자는 회금하(回金霞)이며, 흑제(黑帝, 북방의 신)의 이름은 징증정(澄潧渟)이고 자는 현록염(玄綠炎)이며, 황제(黃帝, 중앙의 신)의 이름은 수일부(壽逸阜)이고 자는 표휘상(飆暉像)이다. 이어서 월혼정신(月魂精神)의 이름이 애소태표(曖蕭臺標)임을 기록하고, "분월법(奔月法)"(월신과 소통하는 수련법문)을 언급한다. 월궁에는 다섯 분의 제군부인(帝君夫人)이 있다: 황기상황신모(黃炁上皇神母)의 이름은 요도지(曜道支)이고 자는 정회조(正薈條)이며, 청제부인(青帝夫人)의 이름은 아은주(娥隱珠)이고 자는 분염영(芬艷嬰)이며, 적제부인(赤帝夫人)의 이름은 예일요(翳逸寥)이고 자는 완연허(婉延虛)이며, 백제부인(白帝夫人)의 이름은 영소란(靈素蘭)이고 자는 울련화(鬱連華)이며, 흑제부인(黑帝夫人)의 이름은 결련교(結連翹)이고 자는 정속금(渟屬金)이며, 황제부인(黃帝夫人)의 이름은 청영금(清營襟)이고 자는 경정용(炅定容)이다. 일혼정신(日魂精神)의 이름은 주경적동(珠景赤童)이다.

오성 신령에 관하여: 각각 세성(歲星, 목성), 형혹성(熒惑星, 화성), 태백성(太白星, 금성), 진성(辰星, 수성), 진성(鎮星, 토성) 다섯 성군(星君)과 그 부인의 명휘를 기록한다. 예를 들어 세성진군(歲星眞君)의 이름은 징란(澄瀾)이고 자는 청응(清凝)이며, 그 부인의 이름은 보용(寶容)이고 자는 비운(飛雲)이며, 형혹성진군(熒惑星眞君)의 이름은 유정(維渟)이고 자는 산융(散融)이며, 그 부인의 이름은 화병(華瓶)이고 자는 현라(玄羅) 등이다.

두신 체계에 관하여: 삼단전(三丹田) 신명(神名)은 앞서 기록되었음을 언급한다(단전(丹田)은 인체 내 수련의 세 가지 중요한 부위를 가리킨다). 특히 두중구정대신(斗中九精大神)의 명호를 기록한다: 기뉴(奇紐)의 자는 영강(靈綱), 선도(旋度)의 자는 소강(素康), 항맹(抗萌)의 자는 유울(流鬱)이며, 이 세 대신은 각각 상원(上元), 중원(中元), 하원(下元)에 대응한다(도교에서 시공을 삼원으로 나눈다). 마지막으로 두중구음영옥청상비(斗中九陰靈玉清上妃)의 이름은 밀화(宻華)이고 자는 인천(鄰倩)임을 언급한다.

이러한 명휘는 도교 수련과 과의(科儀)에서 특별한 의미를 지니며, 수행자는 이 신성한 명호를 지송함으로써 상응하는 신령과 소통하여 보우를 받거나 수련의 가호를 얻을 수 있다. 경전 말미에는 이 내용이 《상청중경제진성비(上清眾經諸眞聖秘)》 제5권에서 나왔다고 표기되어 있다.

이 경문에는 도교 상청파 경전에 나오는 육갑순(六甲旬), 곧 육십갑자 순환의 여섯 순기에 해당하는 옥녀의 이름이 기록되어 있다. 옥녀들은 서로 다른 세 선궁 체계에 속하며, 각자 이름과 자를 온전히 갖추고 있다.

갑자순(甲子旬)의 옥녀 열 명은 태현궁(太玄宮) 좌영비옥녀부(左靈飛玉女部)에 속한다.

갑자일(甲子日)의 옥녀 이름은 영주(靈珠), 자는 승익(承翼)이다.

을축일(乙醜日)의 옥녀 이름은 난수(蘭修), 자는 청맹(青萌)이다.

병인일(丙寅日)의 옥녀 이름은 정화(定華), 자는 욱릉(郁陵)이다.

정묘일(丁卯日)의 옥녀 이름은 수대(須台), 자는 복유(馥猷)이다.

무진일(戊辰日)의 옥녀 이름은 애순(愛淳), 자는 중리(眾梨)이다.

기사일(己巳日)의 옥녀 이름은 사부(四浮), 자는 영화(寧華)이다.

경오일(庚午日)의 옥녀 이름은 회용(會容), 자는 유남(流南)이다.

신미일(辛未日)의 옥녀 이름은 징화(澄華), 자는 포주(抱珠)이다.

임신일(壬申日)의 옥녀 이름은 쌍황(雙皇), 자는 봉문(鳳文)이다.

계유일(癸酉日)의 옥녀 이름은 용영(龍嬰), 자는 환생(歡生)이다.

갑술순(甲戌旬)의 옥녀 열 명은 황소궁(黃素宮) 좌영비옥녀부(左靈飛玉女部)에 속한다.

갑술일(甲戌日)의 옥녀 이름은 신원(神元), 자는 비렴(非廉)이다.

을해일(乙亥日)의 옥녀 이름은 자춘(紫春), 자는 비지(飛芝)이다.

병자일(丙子日)의 옥녀 이름은 기풍(奇風), 자는 참영(參盈)이다.

정축일(丁醜日)의 옥녀 이름은 봉환(鳳環), 자는 욱아(郁娥)이다.

무인일(戊寅日)의 옥녀 이름은 숙영(淑英), 자는 상용(上容)이다.

기묘일(己卯日)의 옥녀 이름은 영현(英玄), 자는 우주(羽珠)이다.

경진일(庚辰日)의 옥녀 이름은 정령(正齡), 자는 향진(香眞)이다.

신사일(辛巳日)의 옥녀 이름은 울승(蔚勝), 자는 조라(雕羅)이다.

임오일(壬午日)의 옥녀 이름은 완옹(琬甕), 자는 천성(千成)이다.

계미일(癸未日)의 옥녀 이름은 양영(良營), 자는 아창(娥昌)이다.

갑신순(甲申旬)의 옥녀 열 명은 태소궁(太素宮) 체계에 속한다.

갑신일(甲申日)의 옥녀 이름은 진원(眞元), 자는 경석(瓊石)이다.

을유일(乙酉日)의 옥녀 이름은 난소(蘭蕭), 자는 옥영(玉英)이다.

병술일(丙戌日)의 옥녀 이름은 아현(娥玄), 자는 화명(和明)이다.

정해일(丁亥日)의 옥녀 이름은 여방(與房), 자는 녹화(綠華)이다.

무자일(戊子日)의 옥녀 이름은 상봉(翔峯), 자는 정휘(定暉)이다.

기축일(己醜日)의 옥녀 이름은 연동(煙童), 자는 언주(偃珠)이다.

경인일(庚寅日)의 옥녀 이름은 칠한(七翰), 자는 영비(靈飛)이다.

신묘일(辛卯日)의 옥녀 이름은 조대(肇台), 자는 편부(篇敷)이다.

임진일(壬辰日)의 옥녀 이름은 울금(蔚金), 자는 단기(丹旗)이다.

이 옥녀들의 이름은 도교 수행과 과의에서 특별한 의미를 지닌다. 수행자는 이 이름을 외우거나 써서 해당 신령과 소통할 수 있다. 각 옥녀의 이름과 자에는 특정한 도법의 뜻이 담겨 있으며, 천계 신령 체계를 세밀하게 구분하는 도교의 관념이 드러난다.

이 경문에는 도교 상청파(上清派) 경전에 나오는 여러 옥녀(玉女, 도교의 여성 선진)의 이름과 소속 선궁이 기록되어 있다. 천간지지(天干地支) 순서에 따라 배열했으며, 옥녀마다 공식 이름과 자(字, 본명 외에 따로 지은 이름)가 있다. 이들은 서로 다른 선궁 체계에 속한다.

태소궁(太素宮)의 옥녀로는 안부(安夫, 자는 사풍(沙風)) 등이 있다. 강궁(絳宮, 도교에서 심장을 일컫는 말)의 옥녀로는 단정(丹渟, 자는 운령(雲齡)), 산양(散陽, 자는 영화(靈華)), 수정(遂精, 자는 현주(玄珠)) 등 열두 명이 있으며, 좌우 영비옥녀부(靈飛玉女部)로 나뉜다.

배정궁(拜精宮)의 옥녀로는 용원(龍源, 자는 영소(靈素)), 환정(歡庭, 자는 일령(逸靈)), 영지(營芝, 자는 옥생(玉生)) 등 열 명이 있다. 이들은 배정궁 우영비옥녀부(右靈飛玉女部)를 이룬다.

청요궁(青要宮)의 옥녀로는 계원(啟元, 자는 혜정(惠精)), 경상(慶翔, 자는 아생(娥生)), 유창(幽昌, 자는 신휘(晨暉)) 등 아홉 명이 있다. 옥녀들의 이름에는 각각 도교 수련의 이미지가 담겨 있다. ‘운비(雲飛)’나 ‘곡소(曲素)’ 같은 자는 자연의 요소와 수련의 경지에 관련되는 경우가 많다.

이 옥녀 명단은 도교 신선 체계가 엄격하게 조직되어 있음을 보여준다. 이들은 수련 체계에서 수행을 이끌고 선결(仙訣)을 전하는 등의 역할을 맡았을 가능성이 있다. 이름에 들어간 ‘강(絳)’, ‘정(精)’, ‘청(青)’ 등의 글자는 내단(內丹) 수련에서 정기신(精氣神)이 변화하는 것과 관련된 상징적 의미를 암시한다.

이 경전은 도교 상청파(上清派) 수련 체계에서 중요한 인체 신령(神靈) 시스템을 기록하고 있다. 도교 내관(內觀) 수련의 이념에 따르면, 인체의 각 부위에는 대응하는 신령이 주둔한다:

머리 부위에는 여덟 신령이 있다: 뇌신(腦神)은 각무자(覺無子)라 하고 도호(道號)는 도도(道都)이며, 발신(髮神)은 현문화(玄文華)라 하고 도호는 도형(道衡)이며, 피부신(皮膚神)은 통중중(通眾仲)이라 하고 도호는 도련(道連)이며, 안신(眼神)은 허감생(虛監生)이라 하고 도호는 도동(道童)이며, 두정수신(頭頂髓神)은 영모개(靈謨蓋)라 하고 도호는 도주(道周)이며, 척신(脊柱神)은 익력보(益歷輔)라 하고 도호는 도주(道柱)이며, 비신(鼻神)은 충룡옥(衝龍玉)이라 하고 도호는 도미(道微)이며, 설신(舌神)은 시량치(始梁峙)라 하고 도호는 도기(道岐)이다.

몸 중간 부위에도 여덟 신령이 있다: 후신(喉神)은 백류방(百流放)이라 하고 도호는 도통(道通)이며, 폐신(肺神)은 소령생(素靈生)이라 하고 도호는 도평(道平)이며, 심신(心神)은 환양창(煥陽昌)이라 하고 도호는 도명(道明)이며, 간신(肝神)은 개군동(開君童)이라 하고 도호는 도청(道青)이며, 담신(膽神)은 용덕구(龍德拘)라 하고 도호는 도방(道放)이며, 좌신신(左腎神)은 춘원직(春元直)이라 하고 도호는 도경(道卿)이며, 우신신(右腎神)은 상타무(象他無)라 하고 도호는 도생(道生)이며, 비신(脾神)은 보원전(寶元全)이라 하고 도호는 도건(道騫)이다.

몸 아래 부위에도 마찬가지로 여덟 신령이 있다: 위신(胃神)은 동래육(同來育)이라 하고 도호는 도전(道展)이며, 장중신(腸中神)은 조등강(兆騰康)이라 하고 도호는 도환(道還)이며, 대소장신(大小腸神)은 봉송류(蓬送留)라 하고 도호는 도주(道廚)이며, 복중신(腹中神)은 수후발(受厚勃)이라 하고 도호는 도허(道虛)이며, 흉격신(胸膈神)은 광진택(廣珎宅)이라 하고 도호는 도중(道仲)이며, 양협신(兩脅神)은 벽가마(闢假馬)라 하고 도호는 도성(道成)이며, 좌우음양신(左右陰陽神)은 각각 부류기(扶流起)라 하고 도호는 도규(道圭)이며, 포표명(苞表明)이라 하고 도호는 도생(道生)이다.

이 밖에도 니환궁(泥丸宮, 상단전(上丹田)) 가운데의 상원적자제군(上元赤子帝君)을 기록하고 있는데, 도호는 현응천(玄凝天)이며, 또는 삼원선(三元先)이라고도 한다. 이들 신령 명호는 수련할 때 존재(存思, 관상(觀想))를 통해 그들과 소통하는데, 이는 상청파(上清派)의 중요한 수련 법문이다. 경전 마지막에는 몇몇 고위 신령도 언급되어 있다: 태상상현단하옥녀(太上上玄丹霞玉女), 좌우강대청방대신(左右絳臺青房大神), 황궐자호대신(黃闕紫戶大神) 등으로, 모두 수도(修道)를 호지(護持)하는 존신(尊神)이다.

이 경문에는 도교 상청파의 수련 체계에 등장하는 여러 신령의 진명과 부적이 기록되어 있다. 경문은 몇 부분으로 나뉜다.

먼저 인체의 세 단전(丹田), 즉 상단전(上丹田)·중단전(中丹田)·하단전(下丹田)에 거주하는 신령들을 설명한다. 상단전인 니환궁(泥丸宮)에는 태일진군(太一眞君)이 있는데, 이름은 규영(規英), 자는 화현(化玄)이다. 중단전인 강궁(絳宮)에는 중원진인(中元眞人)이 있는데, 이름은 신운주(神運珠), 자는 자남단(子南丹)이다. 하단전에는 하원영아(下元嬰兒)가 있는데, 이름은 시명정(始明精), 자는 원양창(元陽昌)이다. 각 단전에는 좌우에서 보좌하는 신령들이 있으며, 각각 제경(帝卿)·보황경(輔皇卿)·진필경(鎮弼卿) 등으로 불린다.

이어 《태상제군구진중경(太上帝君九眞中經)》의 내결(內訣)을 기록하며, 삼부팔경신(三部八景神)의 이름은 앞부분에 자세히 나와 있다고 언급한다. 다음으로 양부(陽符)와 음부(陰符) 두 신령의 이름으로 이루어진 음양(陰陽) 부적 세 쌍의 진명을 열거한다.

그다음에는 상원(上元)·중원(中元)·하원(下元)의 진군을 각각 세 명씩, 모두 아홉 명의 진군을 자세히 기록한다. 이 진군들은 “옥패와 금당에 매어 두는 상구부”와 관련된다.

마지막으로 욱단천왕(郁單天王)·무량수천왕(無量壽天王)·수연천왕(須延天王) 등을 포함한 아홉 천왕의 이름을 열거한다. 이 천왕들의 이름은 《태소낭서(太霄琅書)》에 나오는 ‘매어 두는 중부의 진문’에서 유래한다. 천왕 가운데 일부의 성씨는 특수한 기호로 표기되어 있는데, 비전된 표기일 수 있다.

이 신령들의 이름과 부적은 주로 도교의 내수련법과 의례에 쓰인다. 수행자는 신령들을 존상하고 그 이름을 외워 몸과 마음을 수련한다. 경문에서 말하는 ‘매어 둠’은 어떤 신비한 부적이나 수련법을 가리킨다.

이 경문에는 도교의 오방제군(五方帝君), 곧 다섯 방위에 대응하는 천제의 성씨와 이름이 기록되어 있다. 동방의 창제(蒼帝)는 성이 난(爛)이고 이름은 개명(開明)이다. 남방의 적제(赤帝)는 성이 동부(洞浮)이고 이름은 극염(極炎)이다. 중앙의 황제(黃帝)는 성이 통반(通班)이고 이름은 원씨(元氏)이다. 서방의 백제(白帝)는 성이 상금(上金)이고 이름은 창개(昌開)이다. 북방의 흑제(黑帝)는 성이 흑절(黑節)이고 이름은 영회(靈會)이다.

뒤이어 이 다섯 제군의 이름이 ‘오부진문(五符眞文)’, 곧 다섯 가지 신비한 부문(符文)과 관련이 있다고 언급한다. 이 내용은 《상청중경제진성비(上清眾經諸眞聖秘)》 제6권에 나오며, 상청파(上清派) 경전에 기록된 신선의 비밀스러운 이름을 다루는 부분에 속한다.

도교 신앙에서 오방제군(五方帝君)은 각각 천지의 다섯 방위를 다스리고 오행(五行), 곧 금·목·수·화·토에 대응하는 중요한 호법신이다. 이들의 참된 이름을 기록하는 데에는 특별한 의미가 있으며, 수행이나 의례에 쓰였을 가능성이 있다.

『상청중경제진성비(上清眾經諸眞聖秘)』 권 제7의 9에는 인체 안 여러 신령의 이름과 별의 신령 체계가 기록되어 있다. 이 내용은 주로 도교의 내수존상(內修存想), 곧 관상 수련과 별자리 숭배에 관련된다.

인체의 얼굴에는 일곱 신령이 있다. 머리카락의 신령은 창화(蒼華), 자는 태원(太元)이다. 뇌의 신령은 정근(精根), 자는 니환(泥丸)이다. 눈의 신령은 명상(明上), 자는 영현(英玄)이다. 코의 신령은 옥롱(玉壟), 자는 영견(靈堅)이다. 귀의 신령은 공한(空閑), 자는 유전(幽田)이다. 혀의 신령은 통명(通命), 자는 정륜(正倫)이다. 이의 신령은 악봉(崿鋒), 자는 나천(羅千)이다.

몸 안의 육부에도 각각 신령이 있다. 심장의 신령은 단원(丹元), 자는 수령(守靈)이다. 폐의 신령은 호화(皓華), 자는 허성(虛成)이다. 간의 신령은 용연(龍煙), 자는 함명(含明)이다. 신장의 신령은 현명(玄冥), 자는 육영(育嬰)이다. 비장의 신령은 상재(常在), 자는 혼정(魂庭)이다. 담의 신령은 용요(龍曜), 자는 위명(威明)이다.

오성(五星), 곧 세성(歲星)·형혹성(熒惑星)·태백성(太白星)·진성(辰星)·진성(鎮星)의 진황군과 그 부인의 이름도 기록되어 있다. 예를 들어 세성진황군(歲星眞皇君)의 이름은 징란(澄瀾)이고, 그 부인의 이름은 청응(清凝)이며 봉호는 보용비운(寶容飛雲)이다.

인체에는 삼혼(三魂)이 있다. 첫째 혼은 태광(台光), 둘째 혼은 상령(爽靈), 셋째 혼은 유정(幽精)이다. 또한 칠백(七魄)은 시구(屍狗)·복시(伏矢)·작음(雀陰)·탄적(吞賊)·비독(非毒)·제예(除穢)·취폐(臭肺)이다.

구성(九星)에는 각각 정혼의 이름이 있다. 첫째 태성(太星)의 정은 현추(玄樞)라 하고, 둘째 원성(元星)의 정은 북대(北台)라 하며, 아홉째 존성(尊星)의 정은 태미제군(太微帝君)이라 한다.

마지막으로 명당현단법(明堂玄丹法)을 수련할 때, 해와 달 한가운데 자화부용관(紫華芙蓉冠)을 쓰고 주금피군(朱錦披裙)을 입은 여인이 있다고 존상한다고 언급한다. 그녀는 스스로를 태현상현단하옥녀(太玄上玄丹霞玉女)라 칭하고, 이름은 전선(纏旋), 자는 밀진(密眞)이라 한다. 그녀의 머리에는 구궁(九宮)이 있다. 이는 도교에서 머리에 신령이 머무는 아홉 곳이 있다고 여기는 것이다. 이러한 이름들은 수련할 때 존상하고 축원하는 데 쓰인다.

이 경문은 인체 안의 여러 중요한 궁실, 곧 도교 수련에서 기(氣)가 모이는 중심과 그에 대응하는 신령을 설명한다. 먼저 머리 앞쪽에 있는 명당궁(明堂宮)의 구조를 밝힌다. 왼쪽에는 청방신(青房神)이 있는데 이름은 정심(正心), 자는 절방(切方)이다. 오른쪽에는 황궐신(黃闕神)이 있고, 가운데에는 자호신(紫戶神)이 있는데 이름은 평정(平靜), 자는 법왕(法王)이다. 일곱 푼쯤 되는 곳에는 왼쪽에 명동진군(明童眞君)이 있는데 이름은 현양(玄陽), 자는 소청(少青)이다. 오른쪽에는 명녀진관(明女眞官)이 있는데 이름은 미음(微陰), 자는 소원(少元)이다. 가운데에는 명경신군(明鏡神君)이 있는데 이름은 조정(照精), 자는 사명(四明)이다.

위로 두 치 올라가면 동방궁(洞房宮)이 있다. 왼쪽에는 무영군(無英君), 오른쪽에는 백원군(白元君), 가운데에는 황로혼(黃老魂)이 있다. 세 치 되는 곳은 상단전(上丹田)이며, 니환궁(泥丸宮)이라고 한다. 왼쪽에는 상원적자제군(上元赤子帝君)이 있는데 이름은 현응천(玄凝天), 자는 삼원선(三元先)이다. 오른쪽에는 제군(帝君)이 있는데 이름은 조륵정(肇勒精), 자는 중현생(仲玄生)이다. 네 치 되는 곳은 유주궁(流珠宮)으로, 그 안에 유주진신(流珠眞神)의 경법이 있으나 세상에 전해지지 않았다. 다섯 치 되는 곳은 옥제궁(玉帝宮)이며, 옥청신모(玉清神母)가 거처한다.

명당궁에서 한 치 위에는 천정궁(天庭宮)이 있고, 상청진녀(上清眞女)가 거처한다. 동방궁에서 한 치 위에는 극진궁(極眞宮)이 있으며, 태극제비(太極帝妃)가 거처한다. 니환궁에서 한 치 위에는 현단궁(玄丹宮)이 있고, 중황태일진군(中黃太一眞君)이 거처한다. 이름은 규영(規英), 자는 화현(化玄)이다. 유주궁에서 한 치 위에는 태황궁(太皇宮)이 있으며, 태상군후(太上君后)가 거처한다. 이 네 궁실의 수련법인 자일경법(雌一經法)은 모두 세상에 전해지지 않았다.

중단전(中丹田)은 강궁(絳宮)이라고 하며, 심장 아래로 한 치 내려간 뒤 안쪽으로 세 치 들어간 곳에 있다. 왼쪽에는 강궁진인(絳宮眞人)이 있는데 이름은 신운주(神運珠), 자는 자남단(子南丹)이다. 오른쪽에는 보경(輔卿)이 있는데 이름은 중광견(中光堅), 자는 사화령(四化靈)이다. 하단전(下丹田)은 명문황정궁(命門黃庭宮)이라고 하며, 배꼽에서 안쪽으로 세 치 들어간 곳에 있다. 왼쪽에는 영아(嬰兒)가 있는데 호는 황정원왕(黃庭元王), 이름은 시명정(始明精), 자는 원양창(元陽昌)이다. 오른쪽에는 필경(弼卿)이 있는데 이름은 귀상명(歸上明), 자는 곡하현(谷下玄)이다.

양쪽 젖가슴 사이, 심장 위로 한 치 되는 곳은 황실(黃室)이며, 그 안에는 황녕(黃寧)이라는 신명이 있다. 끝으로 도를 얻은 몇몇 진인을 언급한다. 비랑간(飛琅玕)의 꽃을 날리며 방영구묘(方營丘墓)를 한 이는 연문자(衍門子), 고구자(高丘子), 홍애선생(洪崖先生)이다. 고구자는 도를 얻은 뒤 현주(玄洲)에 들어가 중악진인(中嶽眞人)에 봉해졌다. 연문자는 지금 대동황금지정(大洞黃金之庭)에 있으며 중원선경(中元仙卿)에 봉해졌다. 홍애선생은 지금 청성진인(青城眞人)이다.

이 경문은 주로 고대 수도자들이 다양한 방식으로 도를 얻어 승선한 사적과 내단(內丹) 수련 방법을 설명한다.

먼저 몇몇 저명한 수도자들의 성선 방식을 열거한다. 왕서성(王西城), 조백현(趙伯玄), 유자선(劉子先) 이 몇 분 선사는 "용태경정(龍胎瓊精)"(일종의 선약)을 복용하여 우화했고, 장연보(臧延甫), 장량(張良, 자방子房), 묵적자(墨狄子)는 금단(金丹)을 복용하여 도를 얻었으며, 사마계주(司馬季主), 영중군(寗仲君), 연소왕(燕昭王), 왕자진(王子晉) 등은 "구전단(九轉丹)"과 "도규(刀圭)"(모두 단약)를 복용하여 시해성선했다. 또한 주목왕(周穆王)이 직접 곤륜산(昆侖山)에 가서 석수(石髓)를 마시고 옥수(玉樹) 열매를 먹었다는 것, 하우(夏禹)가 종산(鐘山)에서 자내과(紫柰果), 금액주(金液酒), 영보부(靈寶符)를 복용했다는 것도 언급된다.

이 수도자들은 이미 도를 얻어 승선했지만, 여전히 "시해(屍解)"(가사假死)의 방식으로 세상에 보인 것은 세상 사람들에게 생사가 유상하다는 이치를 알리기 위함이지, 진짜로 육신이 썩어 개미에게 뜯어먹히게 하려는 것이 아니다.

이어서 "진신양생(鎮神養生)"의 수련 방법을 상세히 소개한다. 청정하게 재계하고 목욕하며 향을 피우고, 정실(靜室)에서 잡념을 배제하고 집중하여 존상(存想)해야 한다. 구체적으로는 이른 아침 동쪽을 향해 평좌하고, 눈을 감고 내관(內觀)하며, 체내 각 부위 신령의 형상을 존상해야 한다.

두부에는 일곱 신령이 있다. 발신(髮神, 창화蒼華), 뇌신(腦神, 정근精根), 안신(眼神, 명상明上), 비신(鼻神, 옥롱玉壟), 설신(舌神, 통명通命), 치신(齒神, 악봉崿鋒)이며, 모두 비라군(飛羅裙)을 입고 형상이 영아와 같다.

오장(五臟) 신령은 각각 심신(心神, 단원丹元), 폐신(肺神, 호화皓華), 간신(肝神, 용연龍煙), 신신(腎神, 현명玄冥), 비신(脾神, 상재常在), 담신(膽神, 용요龍曜)이며, 각각 특정한 형상과 크기가 있다. 수련할 때는 이 신령들의 명호를 묵념하고, 치아를 서른여섯 번 두드려 신령을 제자리로 돌아오게 해야 한다.

이 경문은 인체의 각 중요 부위에 대응하는 신령과 그 이름, 자(도호), 그리고 신령이 지키는 위치를 설명한다. 도교의 내관 수련 전통에 따르면, 이 신령들은 인체 각 부위의 미세한 에너지와 기능을 나타낸다.

오장육부에는 붉은 비단으로 수놓은 치마를 입고 아기처럼 생겼으며, 얼굴빛이 아이처럼 붉고 윤기 나는 진신 여섯이 있다. 이어 각 부위에 대응하는 신령을 자세히 열거한다.

양쪽 유방 아래는 원생군(元生君), 즉 황녕(黃寧)이자 자현(子玄)이 지킨다. 뼈마디는 견옥군(堅玉君), 즉 응우주(凝羽珠)가 태창부와 오장의 입구를 지킨다. 심장 부위는 천정액군(天精液君), 즉 비생상영(飛生上英)이 가슴속 사극의 입구를 지킨다.

왼쪽 귀와 오른쪽 귀는 각각 구원지진남(九元之眞男), 즉 구제(拘制)이자 삼양(三陽), 그리고 황일지혼녀(皇一之魂女), 즉 상귀(上歸)이자 제자(帝子)가 지킨다. 머리와 얼굴, 가슴과 배, 하관의 세 영역은 각각 자소좌원군(紫素左元君), 황소중원군(黃素中元君), 백소우원군(白素右元君)이 지킨다.

왼손과 오른손은 각각 일중사명(日中司命), 즉 접생(接生), 그리고 월중도군(月中桃君), 즉 방영(方盈)이 맡는다. 태중의 일원백기(一元白氣)는 무현자(務玄子), 즉 육상생(育尚生)이 맡고, 태일정혼(太一精魂), 즉 현귀자(玄歸子)이자 성창(盛昌)과 함께 오장 위와 목구멍 뿌리를 지킨다.

오장 아래이자 위 위쪽은 안연창(案延昌), 즉 합화영(合和嬰)과 보곡동(保谷童), 즉 명부(明夫)가 지킨다. 구장의 입구는 빈래생(斌來生), 즉 정상문(精上門)과 유태생(幽台生), 즉 관상생(灌上生)이 맡는다. 소장 안쪽은 초명거(初明車), 즉 신무극(神無極)과 이위장(理維藏), 즉 법주(法珠)가 지킨다.

혈액 계통은 혼리자(混離子), 즉 숙보견(叔保堅)과 발뉴자(發紐子), 즉 경현(慶玄)이 맡는다. 마지막으로 상현원부(上玄元父), 즉 고동생(高同生)이자 좌회명(左回明), 그리고 하현원모(下玄元母), 즉 숙화왕(叔火王)이자 우회광(右回光)을 언급하는데, 이들은 인체 음양의 근본 힘을 나타낸다.

이 경문은 도교 상청파(上清派)가 받드는 몇몇 중요한 신선의 이름과 형상, 직능을 주로 기록한다.

먼저 사람의 본명 근원을 지키는 일곱 군신을 소개한다. 지고신인 제황 태일군(帝皇太一君)의 이름은 중명공(重冥空), 자는 유료무(幽寥無)다. 구제존(九帝尊)의 이름은 일명진(日明眞), 자는 중제생(衆帝生)이다. 대제정혼(大帝精魂)의 이름은 양당옥(陽堂玉), 자는 팔령(八靈)이다. 구관혼(九關魂)의 이름은 녹회도(綠回道), 자는 절명(絶冥)이다. 천기제혼(天紀帝魂)의 이름은 조무아(照無阿), 자는 광신(廣神)이다. 이 일곱 신명은 함께 사람의 생명 근원을 지키고 죽음의 길을 막는다.

다음으로 『태일제군대회원통선법(太一帝君大回元通仙法)』에 언급된 삼소원군(三素元君), 곧 세 여신을 묘사한다. 이들은 태소삼원군(太素三元君)의 딸이며, 구천 위의 동방선경(洞房仙境)에 산다. 세 여신은 다음과 같다.

자소원군(紫素元君)의 이름은 예욱무인(翳郁無刃), 자는 안래상(安來上)이다. 갓난아이 같은 모습으로 자색 화려한 옷을 입고, 자신부용관(紫晨芙蓉冠)을 쓰며, 『태상소마경(太上消魔經)』과 『금진옥광장(金眞玉光章)』을 손에 들고 유금화령(流金火鈴) 등의 법기를 지닌다.

황소원군(黃素元君)의 이름은 원화황인(圓華黃刃), 자는 태장상(太張上)이다. 온몸이 황금처럼 빛나고 황색 선의(仙衣)를 입으며, 『대동진경(大洞眞經)』과 유금화령(流金火鈴)을 손에 든다.

백소원군(白素元君)의 이름은 계명소인(啟明簫刃), 자는 금문상(金門上)이다. 현묘한 기(氣)가 응결되어 이루어진 몸으로, 백색 선의(仙衣)를 입고 『태상지혜경(太上智慧經)』과 유금화령(流金火鈴)을 손에 든다.

마지막으로 태일(太一), 무영공자(無英公子), 백원군(白元君), 명문도군(命門桃君), 중앙사명군(中央司命君) 등 여러 신선의 이름을 열거한다. 이 신명들은 함께 ‘회신비소(回神飛霄)’의 수련법을 주관하며, 사람의 승천을 돕고 오성(五星), 곧 금성·목성·수성·화성·토성의 힘을 끌어들인다.

(주: 본문에서 ‘휘(諱)’는 신명의 참이름을, ‘자(字)’는 신명의 호칭을 가리킨다. ‘피(帔)’, ‘군(裙)’, ‘관(冠)’ 등은 신선의 복식이며, 유금화령(流金火鈴)과 호부(虎符)는 도교 법기다. 『대동진경(大洞眞經)』 등은 중요한 도교 경전이다.)

이 경전은 도교(道教) 신앙에서 오방천제(五方天帝), 오성진황(五星眞皇) 및 그 배우자의 명휘와 형상 특징을 기록한 것으로, 수련자가 존상(存想, 명상)할 때 알아야 할 신령 정보이다.

동방청제(東方青帝, 오방천제의 하나)의 명휘는 "통명(通明)", 자는 "개경(蓋卿)"이다. 그는 청색 두건을 쓰고 청색 옷을 입고 청색 신발을 신으며, 광명을 상징하는 "통광양하지장(通光陽霞之章)"을 착용한다. 간장(肝臟)을 관장하는 네 진군 중에 "청명군(青明君)"이라는 동자가 있는데, 자는 "명륜(明輪)"이다.

남방적제(南方赤帝)의 명휘는 "태양(太陽)", 자는 "유림(幼林)"이다. 온몸이 적색 복장이며 "사현주벽지장(四玄朱碧之章)"을 착용한다. 강궁(絳宮, 심부)의 "원단황군(元丹皇君)"에게는 세 가지 명호가 있다: "신운주(神運珠)"(자는 자남단(子南丹)), "생상백(生上伯)", "사운구(史雲拘)".

서방백제(西方白帝)의 명휘는 "통음(通陰)", 자는 "원기(元起)"이다. 백색 옷에 소색 관을 쓰고 "호령부희지장(皓靈扶希之章)"을 착용한다. 폐장(肺臟) 육진군 중에 "상원소옥여군(上元素玉女君)"이 있는데, 자는 "양남중동(梁南中童)"이다.

북방흑제(北方黑帝)의 명휘는 "통신(通神)", 자는 "자규(子規)"이다. 창흑색 의관을 착용하고 "욱진소봉지장(鬱眞簫鳳之章)"을 착용한다. 신장(腎臟) 칠진군 중의 "현양군(玄陽君)"은 자가 "명광선생(冥光先生)"이다.

중앙황제(中央黃帝)의 명휘는 "만복(萬福)", 자는 "태창(太倉)"이다. 황색 복장에 "중원팔유옥문지장(中元八維玉門之章)"을 착용한다. 비장(脾臟) 오진군 "양광군(養光君)"은 자가 "태창자(太昌子)"이다. 별도로 상현원부군(上玄元父君, 이름은 고동생(高同生), 자는 좌회명(左回明))과 하현원모(下玄元母, 이름은 숙화왕(叔火王), 자는 우회광(右回光)) 두 존신이 있다.

다음은 오성(五星)을 존상하는 법문이다: 세성(歲星, 목성) 진황군의 이름은 "징란(澄瀾)" 자는 "청응(清凝)"이며, 그 부인은 이름이 "보용(寶容)" 자는 "비운(飛雲)"이다; 형혹성(熒惑星, 화성) 진황군의 이름은 "유정(維渟)" 자는 "산융(散融)"이며, 부인은 이름이 "화병(華瓶)" 자는 "현라(玄羅)"이다; 진성(鎮星, 토성) 진황군의 이름은 "장목(藏睦)" 자는 "탐연(耽延)"이며, 부인은 이름이 "공요(空瑤)" 자는 "비현(非賢)"이다; 태백성(太白星, 금성) 진황군의 이름은 "요릉(寥凌)" 자는 "진심(振尋)"이며, 부인은 이름이 "표영(飆英)" 자는 "영은(靈恩)"이다; 진성(辰星, 수성) 진황군의 이름은 "조훤(肇咺)" 자는 "정원(精源)"이며, 부인은 이름이 "현화(玄華)" 자는 "용아(龍娥)"이다.

마지막으로 《도황정경의(度黃庭經儀)》에 기록된 안면 육부(六腑) 진신의 명휘는 《진신양생내사비선상법(鎮神養生內思飛仙上法)》에 이미 상술되어 있으므로 여기서는 반복하지 않는다. 이 명휘들은 도교 내수(內修) 시 존신(存神, 신령을 관상함)에 사용되며, 명호를 묵송함으로써 신령과 감응하여 통한다.

이 경문은 도교 신선 체계에 속하는 여러 존신의 존호와 직위를 주로 기록하며, 도교 내부에서 비전되는 경전 내용에 해당한다.

먼저 「금진옥경의(金眞玉經儀)」에는 금명씨(金明氏)가 금상동명옥국(金相桐明玉國)의 구진경(九眞卿)에 속하고, 상경금륜(上景金輪) 안에 있는 상청조(上清朝)의 의례에 참여한다고 기록되어 있다. 여기에는 오방천제(五方天帝)와 그 부인, 북두칠성(北斗七星), 구요성군(九曜星君)의 존호, 그리고 내비(內妃) 등 존신의 휘명, 곧 신성하여 함부로 부를 수 없는 참된 이름이 포함된다. 이러한 내용은 「공상결요(空常訣要)」에 이미 자세히 기록되어 있으므로 여기서는 되풀이하지 않는다.

이어 원시천존(元始天尊)과 백팔 도군(道君)이 결맹한 명단을 열거한다. 이 도군들의 휘명은 「고상원시옥황보록(高上元始玉皇譜錄)」 중권에 모두 기록되어 있다. 또한 「태상구선정록척소진결옥문(太上求仙定錄尺素眞訣玉文)」에는 삼황(三皇)의 휘명이 기록되어 있는데, 천황군(天皇君)은 네 글자, 지황군(地皇君)은 일곱 글자, 인황군(人皇君)은 다섯 글자의 휘명을 지닌다.

오악산신(五嶽山神)의 휘명은 다음과 같다. 동악군(東嶽君)은 구갱생(區更生), 남악군(南嶽君)은 축창중(祝昌中), 중악군(中嶽君)은 옥정(玉精), 서악군(西嶽君)은 욕곡정(辱曲正), 북악군(北嶽君)은 현월풍(玄月豐)이라 한다.

뒤이어 영보군(靈寶君), 동진군(洞眞君) 등 높은 신령들의 성씨와 휘명, 그리고 귀신을 항복시키는 일을 맡은 선관인 오방살귀도백사(五方殺鬼都伯史)의 이름을 기록한다. 동방은 송거영(宋巨暎), 남방은 지통법생(支筒法生), 중앙은 백서자류(帛西子留), 서방은 황안정리(黃安正理), 북방은 정현구백(鄭玄丘伯)이다.

「원통경목(源統經目)」 부분에는 태원진인(太元眞人) 모영(茅盈), 현주상경(玄洲上卿) 소림(蘇林), 청허진인(清虛眞人) 왕포(王褒) 등 중요한 선진들의 휘명이 기록되어 있다. 마지막으로 「태상욱의적경문(太上郁儀赤景文)」에 기록된 일월내오제(日月內五帝)와 그 부인들의 휘명은 앞부분에 이미 나와 있다고 언급하며, 해 속의 적기상황고진도군(赤氣上皇高眞道君)과 달 속의 황기상황신모(黃氣上皇神母)의 존호도 제시한다.

이 내용은 모두 도교 내부에서 전승되는 비문이며, 주로 수련과 의례 등 종교 활동에서 신령을 부를 때 사용한다.

이 경문은 도교 상청파(上清派)가 받드는 여러 신성한 신들의 존호와 관련 수행 요결을 주로 기록한다.

먼저 여러 주요 신령의 비밀스러운 이름을 열거한다. ‘육천대귀(六天大鬼)’가 내부에서 부르는 이름은 ‘벽건독왕(闢乾毒王)’이고, ‘북제마왕(北帝魔王)’의 비밀 존호는 ‘진습라(震拾羅𣃠)’이며, ‘북풍귀상(北酆鬼相)’의 혼백 이름은 ‘사천효(四天皛▲)’다. 이어 여러 천제의 온전한 존호 체계를 기록한다. 창제(蒼帝), 곧 동방의 청제(青帝)의 전체 이름은 ‘녹풍자중미(錄豐子中微)’이고, 적제(赤帝), 곧 남방의 염제(炎帝)의 전체 이름은 ‘정무언자미(定無彥紫微)’다. 백제(白帝), 곧 서방의 백제의 전체 이름은 ‘거연석현미(渠淵石玄微)’이고, 흑제(黑帝), 곧 북방의 흑제의 전체 이름은 ‘제원선시미(齊元旋始微)’다. 이 밖에도 모두 아홉 천제가 있으며, 각자 온전한 존호를 갖춘다.

수행 법문에서는 중요한 단법인 ‘태미낭간화단상법(太微琅玕華丹上法)’과, 도교의 중요한 선진인 ‘청동군(青童君)’을 언급한다. 청동군의 존호는 ‘범미(梵湄)’이며, 특히 중요한 절기 여덟 날에 이 선진을 존상해야 한다고 한다. 경문은 또한 이 선진들의 존호가 《등진은결(登眞隱訣)》에 상세히 기록되어 있다고 설명한다.

후반부에는 상청파의 여러 주요 선진의 온전한 존호와 직책을 집중적으로 기록한다. 삼천계를 관장하는 ‘총선대사마장생법사(總仙大司馬長生法師)’ 백성(柏成, 자는 지고(芝高)), ‘상청금궐제군(上清金闕帝君)’ 이홍원(李弘元, 자는 산연(山淵)), ‘태원진인(太元眞人)’ 모영(茅盈, 자는 숙신(叔申)), ‘청령진인(清靈眞人)’ 배현인(裴玄仁), ‘현주상경(玄洲上卿)’ 소림(蘇林, 자는 자현(子玄)) 등 이름난 선진이 포함된다.

마지막으로 ‘구신진인 일행비보지도(九晨眞人日行飛步之道)’를 수행할 때 존상해야 하는 북두구성의 각 성군 부인의 이름과 형상을 자세히 묘사한다. 도교의 중요한 별신인 북두구성 가운데 첫째 별인 천추성(天樞星)의 성군 부인은 ‘괴정현상진황부인(魁精玄上眞皇夫人)’이라 하고, 성은 벽란(碧爛), 이름은 경봉(瓊瓫)이다. 비운화퇴 상투를 틀고 자색·황색·청색 비단 도포를 입으며, 방울 아홉 개가 달린 끈을 두른다. 입에서는 늘 푸른빛을 뿜어 명양성(明陽星)을 비춘다. 이러한 형상 묘사는 수행자에게 구체적인 존상의 근거를 제공한다.

이 경문은 북두칠성(北斗七星)을 이루는 일곱 별의 성군 부인들이 어떤 모습과 특징을 지녔으며, 무슨 일을 맡는지 설명한다. 별마다 짝을 이루는 여성 신령이 있고, 각자 다른 이름과 옷차림, 특별한 능력을 지닌다.

첫째는 영정상현황부인(靈精上玄皇夫人)으로, 천추성(天樞星)을 맡는다. 본명은 대휘류휘(大暉流暉)다. 비운화퇴 상투를 틀고 긴 머리를 허리까지 늘어뜨렸으며, 봉황 무늬를 수놓은 비단 망토를 입고 허리에 영비자수 띠를 맨다. 입에서는 늘 검은 빛을 뿜어내는데, 이 빛은 음정성(陰精星), 곧 천추성에 들어가 별빛을 더욱 밝게 한다.

둘째는 영비원황부인(靈妃元皇夫人)으로, 천선성(天璇星)을 맡는다. 본명은 원동정명운징(元洞精明雲徵)이다. 신영보관을 쓰고 빛나는 구름 무늬 비단옷을 입으며 화산비시 띠를 맨다. 입에서는 늘 노란 정기(精氣)를 뿜어내며, 이 정기가 진인성(眞人星), 곧 천선성에 들어가 빛을 더한다.

셋째는 상령신비화황부인(上靈神妃華皇夫人)으로, 천기성(天璣星)을 맡는다. 본명은 안현구요진(安玄九曜津)이다. 칠칭관을 쓰고 붉은 비단에 봉황 무늬를 넣은 옷을 입으며 금진옥광 띠를 맨다. 입에서는 늘 붉은 정기를 뿜어내며, 이 정기가 현명성(玄冥星), 곧 천기성에 들어가 별을 더욱 밝게 한다.

넷째는 북상금개중황부인(北上金蓋中皇夫人)으로, 천권성(天權星)을 맡는다. 본명은 촉무운주(促無運珠)다. 자진비화관을 쓰고 아홉 빛깔 옷을 입으며 신호옥문 띠를 맨다. 입에서는 늘 흰 정기를 뿜어내며, 이 정기가 단원성(丹元星), 곧 천권성에 들어가 빛을 더한다.

다섯째는 안상신화원황부인(安上晨華元皇夫人)으로, 옥형성(玉衡星)을 맡는다. 본명은 유광무령구(幽光無靈究)다. 옥신진현관을 쓰고 푸른 깃옷을 입으며 유금화령 띠를 맨다. 입에서는 늘 푸른 정기를 뿜어내며, 이 정기가 북극성(北極星), 곧 옥형성에 들어가 별을 더욱 밝게 한다.

여섯째는 옥화령황부인(玉華靈皇夫人)으로, 개양성(開陽星)을 맡는다. 본명은 천명진상귀래(天明眞上歸來)다. 비운화퇴 상투를 틀고 일곱 빛깔 야광 구름 비단옷을 입으며 구천위령옥책 띠를 맨다. 입에서는 늘 붉은 정기를 뿜어내며, 이 정기가 천관성(天關星), 곧 개양성에 들어가 빛을 더한다.

이 성군 부인들은 입에서 여러 빛깔의 정기를 뿜어내 짝이 되는 별을 기르고, 북두칠성을 밝게 유지한다. 이들이 입은 옷과 관은 매우 화려하며, 이는 도교가 별의 신령을 얼마나 높이 받드는지 보여준다. 이런 묘사는 천문 현상을 인격화하는 도교의 특징을 드러낸다. 별의 운행과 빛을 뒤에서 신령들이 관장한다고 여긴다.

제8동명성(第八洞明星, 즉 북두칠성 중의 보성(輔星))은 보성(輔星)의 혼정(魂精)이며, 양명(陽明)의 기(氣)에 속한다. 이 별은 태명상황부인(太明常皇夫人)이라 불리며, 성은 광망(廣芒), 이름은 장경(長庚)이다. 그녀는 비운화퇴(飛雲華頹)식의 상투를 틀고, 나머지 긴 머리는 허리까지 늘어뜨리며, 비라문(飛羅紋)의 선의(仙衣)를 입고 구광사대(九光絲帶)를 매고 있다. 입에서는 항상 청색 정기(精氣)를 토해내어 보성(輔星) 위에 주입하며, 이로써 보성(輔星)의 광채를 강하게 한다.

제9은원성(第九隱元星, 즉 북두칠성 중의 필성(弼星))은 필성(弼星)의 혼정(魂精)이며, 공령(空靈)의 기(氣)에 속한다. 이 별은 화개(華蓋) 아래에 숨겨져 있으며, 공현변령상황부인(空玄變靈上皇夫人)이라 불리며, 성은 유허(幽虛), 이름은 대화(大華)이다. 그녀는 비천칠칭옥관(飛天七稱玉冠)을 쓰고, 청색 금문(錦紋) 선의(仙衣)를 입고 구광야촉사대(九光夜燭絲帶)를 매고 있다. 입에서는 항상 흑색 정기(精氣)를 토해내어 필성(弼星) 위에 주입하며, 이로써 은원성(隱元星)의 동조지광(洞照之光)을 강하게 한다.

양명성(陽明星, 즉 북두 제1성 천추(天樞))은 천계(天界)의 태위(太尉)이며, 정무를 관장하고 시비를 규찰한다. 별 위에는 청성옥루(青城玉樓)가 있고, 두부진인(斗部眞人)이 거주하며, 구신군(九晨君)이라 칭하고, 성은 상운(上雲), 이름은 거상명(據上明)이다. 그는 구신옥관(九晨玉冠)을 쓰고, 청색 우의(羽衣)를 입고, 두중현도(斗中玄圖)를 손에 들고, 옥루(玉樓) 위에 단정히 앉아 있다.

음정성(陰精星, 즉 북두 제2성 천선(天璇))은 천계(天界)의 상재(上宰)이며, 녹위(祿位)를 주관한다. 위로는 천계(天界)의 성수(星宿)를 통솔하고, 아래로는 만류(萬類) 생령(生靈)을 관리한다. 이 별에는 다섯 개의 문이 있고, 각 문은 네 줄기 광망을 방사하여 구억만 리를 비춘다. 별 위에는 오색옥루(五色玉樓)가 있고, 반괴진인(攀魁眞人)이 거주하며, 북상신군(北上晨君)이라 칭하고, 성은 육영(育嬰), 이름은 은명광(隱明光)이다. 그는 현정옥관(玄精玉冠)을 쓰고, 흑색 우의(羽衣)를 입고, 오색우절(五色羽節)을 손에 들고, 옥루(玉樓) 중앙에 앉아 진정한다.

진인성(眞人星, 즉 북두 제3성 천기(天璣))은 천계(天界)의 사공(司空)이며, 신선(神仙) 사무를 주관한다. 별의 몸체는 방원 칠백칠십 리이고, 열두 개의 문이 있으며, 각 문은 네 줄기 광망을 방사하여 구억만 리를 비춘다. 별 위에는 황태옥루(黃臺玉樓)가 있고, 주선화신군(主仙華晨君)이 거주하며, 성은 귀변(歸㻂), 이름은 통발광(通勃光)이다. 그는 비신보관(飛晨寶冠)을 쓰고, 청색 우의(羽衣)를 입고, 두중청록(斗中青籙)을 손에 들고, 옥루(玉樓) 가운데에 앉아 진정한다.

현명성(玄冥星, 즉 북두 제4성 천권(天權))은 천계(天界)의 유격(遊擊)이며, 반역 토벌을 주관한다. 위로는 구천(九天) 귀신(鬼神)을 통솔하고, 중간으로는 북제삼관(北帝三官, 천(天)·지(地)·수(水) 삼관(三官)을 가리킨다)을 영도하며, 아래로는 만민(萬民)을 감독한다. 무릇 반역하여 신하답지 않고 흉폭하게 난을 일으키는 자는 모두 그 관할에 속한다. 별의 몸체는 방원 팔백 리이고, 세 개의 문이 있으며, 각 문은 네 줄기 광망을 방사하여 구억만 리를 비춘다. 별 위에는 주태옥루(朱臺玉樓)가 있고, 보두진인(步斗眞人)이 거주하며, 현상비개신군(玄上飛蓋晨君)이라 칭하고, 성은 명추(冥樞)이다.

여기서는 도교 상청파(上清派) 경전에 나오는 중요한 성군 몇 위의 모습과 직책을 묘사한다.

북극성천(北極星天)의 태상성군(太常星君)은 승진과 품계 상승을 관장한다. 구천(九天) 성역의 칠백칠십 리 범위를 통솔하고, 여덟 개의 성문을 두어 각 문에서 네 줄기 빛을 뿜어 구억만 리를 비춘다. 중앙에는 검은 옥으로 된 누대와 누각이 있다. 보강답두(步罡踏斗)를 행하는 이 진선(眞仙)의 이름은 북신비화군(北晨飛華君)이며, 성은 명령(明靈), 이름은 유관원(幽關元)이다. 비정화관(飛精華冠)을 쓰고 자색 비단으로 만든 나는 치마를 입으며, 구두옥책(九斗玉策)을 손에 들고 옥루 안에 단정히 앉아 있다.

천관성(天關星)의 상천제군(上天帝君)은 천지 운행의 핵심을 주재한다. 구백 리의 성역을 다스리고, 아홉 빛을 내는 성문 하나를 두어 구천의 기(氣)를 통솔한다. 중앙에는 아홉 층 옥루가 우뚝 솟아 있다. 용을 타는 진인(眞人)의 이름은 총령구원북개신군(總靈九元北蓋晨君)이며, 성은 현추(玄樞), 이름은 순칠(巡七)이다. 구원보관(九元寶冠)을 쓰고 아홉 빛깔의 옷을 입으며, 신광을 기록한 전적이라는 휘신지장(輝神之章)을 손에 들고 옥루 안에 머문다.

보성천존(輔星天尊)은 옥황대제(玉皇大帝)를 보좌하는 성군으로, 상양성군(常陽星君)이라고도 한다. 승천하여 선인이 되는 일을 관장한다. 구백구십 리에 이르는 성역을 다스리고, 여덟 방위의 기(氣)를 잇는 여덟 문을 둔다. 중앙의 자색 옥루에는 삼명(三命), 곧 천명·지명·인명을 자유롭게 오가는 진선이 있다. 그를 제존구신군(帝尊九晨君)이라 부르며, 성은 정상(精常), 이름은 정령각(精靈覺)이다. 비정옥관(飛精玉冠)을 쓰고 구봉우의(九鳳羽衣)를 입으며, 사악한 기운을 물리치는 법기인 화령(火鈴)을 손에 들고 옥루를 지킨다.

필성태제(弼星太帝)는 최고 천제를 보좌하는 별이며, 상공은군(常空隱君)이라고도 한다. 무궁한 변화를 주재한다. 그 성역 또한 광대하고, 구천과 이어지는 아홉 문을 둔다. 빛은 팔극 너머의 끝없는 허공까지 비춘다. 중앙의 옥대와 자색 관에는 삼양(三陽), 곧 해와 달과 별을 두루 다니는 진선이 있다. 그를 제진원신군(帝眞元晨君)이라 부른다.

이 경문은 도교 상청파(上清派)에서 숭배하는 주요 신령 몇 분의 칭호와 특징을 기록한다. 먼저 진원신군(眞元晨君)은 성이 유공(幽空)이고 이름은 변공륜(變空輪)이다. 비천옥관(飛天玉冠)을 쓰고 구천용의(九天龍衣)를 입으며, 제장(帝章)을 손에 들고 자색 궁전에 단정히 앉아 보공상법(步空常法)을 관장한다.

이어 오방 천제의 이름과 특징을 열거한다. 서방 호제(皓帝)의 이름은 소양명황(少陽明皇)이고 존호는 금상정(金上精)이다. 중앙 원황 오제(元皇五帝)의 숨은 이름은 보상문(步常門)이다. 남방 적황 오제(赤皇五帝)의 영휘는 유광요(遊光曜)이다. 동방 청신현상군(青晨玄上君)의 이름은 태명(太明)이다. 북방 태황 오제(太皇五帝)의 존휘는 음원살(陰元煞)이다.

이 이름들은 우주 오방의 신령을 숭배하는 도교 체계를 드러내며, 각 신령은 정해진 방위와 색깔, 존호와 직능을 지닌다. 경문은 마지막에 이것이 《상청중경제진성비(上清眾經諸眞聖秘)》 제7권의 내용이라고 밝힌다. 이 신령들의 이름은 도교 의례에서 신령을 부르고 법술을 행할 때 쓰인다.

이 경문에는 북두구성(北斗九星), 즉 도교에서 북두칠성에 보성(輔星)과 필성(弼星)을 더해 부르는 아홉 별의 성궁 이름과 각 별을 맡은 성군의 존호가 기록되어 있다. 이 성군들은 신력을 지닌 높은 경지의 선진(仙眞)이며, 그들의 이름을 아는 것은 도를 닦는 사람에게 중요한 의미가 있다.

천추성(天樞星), 곧 북두의 첫째 별이 머무는 궁전은 원두궁(元斗宮)이다. 그곳의 존신은 괴정현상진황부인(魁精玄上眞皇夫人)이며, 성은 명통(明通), 이름은 영육(嬰育), 참된 이름은 천선성(天璿星)이다. 북두의 둘째 별이 머무는 궁전은 현괴궁(玄魁宮)이다. 그곳의 존신은 영정상현황부인(靈精上玄皇夫人)이며, 성은 현경(玄鏡), 이름은 욱발광(郁勃光)이다.

셋째 별인 천기성(天璣星)은 상청궁(上清宮)에 있으며, 영비원황부인(靈妃元皇夫人)이 맡는다. 성은 상명(常明), 이름은 화운(化雲)이다. 넷째 별인 천권성(天權星)은 강극궁(綱極宮)에 있으며, 상령신비화황부인(上靈神妃華皇夫人)이 맡는다. 성은 개생(開生), 이름은 운명(運明)이다.

다섯째 별인 옥형성(玉衡星)은 영관궁(靈關宮)에 있으며, 북상금개중황부인(北上金蓋中皇夫人)이 맡는다. 성은 원방(元方), 이름은 신무(神武)이다. 여섯째 별인 개양성(開陽星)은 자극궁(紫極宮)에 있으며, 안상신화원황부인(安上晨華元皇夫人)이 맡는다. 성은 옥원(玉元), 이름은 화근(華根)이다. 일곱째 별인 요광성(瑤光星)은 운천궁(運天宮)에 있으며, 옥화령황부인(玉華靈皇夫人)이 맡는다. 성은 경원(慶元), 이름은 종회(終會)이다.

그 밖에 숨은 별 두 개가 있다. 동명성(洞明星)은 공진궁(空眞宮)에 있으며, 제대명상황부인(帝大明常皇夫人)이 맡는다. 성은 유승(幽升), 이름은 원운(元韻)이다. 은원성(隱元星)은 상보궁(常寶宮)에 있으며, 공현변령상황부인(空玄變靈上皇夫人)이 맡는다. 성은 명통(冥通), 이름은 만광(萬光)이다.

경문은 이 아홉 황부인이 모두 중천북두구성(中天北斗九星)의 혼정(魂精)에서 변화해 나온 존재이며, 강력한 변화의 위력을 지녔다고 특별히 밝힌다. 도를 닦는 사람이 그들의 참된 이름을 알고 법에 따라 수련하면 불사비선(不死飛仙)의 경지에 이를 수 있다.

뒤에는 보성(輔星)과 필성(弼星), 곧 북두를 보좌하는 별들의 성군도 기록되어 있다. 보성은 제석궁(帝席宮)의 자기옥루(紫氣玉樓)에 있으며, 제존구신군(帝尊九晨君)이 맡는다. 성은 정상(精常), 이름은 상무옹(常無甕), 자는 현해자(玄解子)이다. 필성은 상존궁(上尊宮)의 옥루자관(玉樓紫館)에 있으며, 마찬가지로 제존구신군(帝尊九晨君)이 맡는다. 성은 유공(幽空), 이름은 공무선(空無先), 자는 은원각(隱元覺)이다. 이 두 별은 각각 천지의 위엄을 주재하며, 보성은 하늘을 맡아 이름을 ‘상(常)’이라 하고 필성은 땅을 맡아 이름을 ‘공(空)’이라 한다.

마지막으로 양명성(陽明星), 음정성(陰精星), 진인성(眞人星), 현명성(玄冥星) 등 다른 중요한 성군들의 이름과 궁전도 언급한다. 이 성군들은 모두 옥루선각(玉樓仙閣)에 머물며, 저마다 고유한 선직과 위력을 지닌다.

이 경전은 북두칠성의 궁관에 있는 여러 성군과 제군, 그리고 그들의 내비의 이름과 봉호를 기록한다. 이 신령들은 모두 도교 신앙에서 천계를 관장하는 중요한 존재다.

북두칠성에는 각각 주신이 있다. 신군(북두성신)은 성이 명추(冥樞), 이름이 정선각, 자가 법문이다. 단원성신은 소대금루에 머문다. 북극성신은 이름이 장명화이며 현태옥루에 산다. 천관성신은 이름이 연동원이다. 비개신군은 성이 현추(玄樞), 이름이 전천광이다. 이 일곱 성신은 모두 구천위신이며 북두칠성의 궁관을 다스린다.

이어 아홉 제군과 그 배우자를 묘사한다. 태상궁 제군의 내비는 성이 연명이다. 중원궁 제군의 내빈은 성이 개관이다. 진원궁 제군의 상원단모는 성이 명몽이다. 뉴유궁 제군의 중원내비는 성이 개요다. 강신관 제군의 두중대녀는 성이 현로다. 기명궁 제군의 두중중녀는 성이 비렴이다. 관회궁 제군의 두중소녀는 성이 옹중이다. 제석궁 제군의 고황좌부인은 성이 상명이다. 상존궁 제군의 고황우부인은 성이 공황이다. 이 아홉 존재를 ‘구음대신’이라 부른다.

마지막으로 동방 세성(목성)의 양원궁에는 성이 벽공인 진황제군이 있고, 남방 형혹성(화성)의 동양궁에는 진황군이 있다고 언급한다. 이 성군들의 이름에는 ‘태일’, ‘진’ 등의 도교 존칭이 들어 있어 천계에서 이들이 중요한 지위를 차지함을 보여준다.

(주: 도교 신앙에서 북두칠성은 중요한 성수 신령으로 여겨져 생사와 화복을 관장한다. ‘태일’은 지고한 신격이며, ‘구음’은 극음의 수를 가리키고 신비한 힘을 나타낸다.)

이 경문에는 도교에서 오방의 별을 관장하는 여러 진군과 그 부인들의 은밀한 본명이 기록되어 있다. 이 이름들은 평소 천계의 자방궁과 현두궁에 보관되어 있으며, 수행 경지가 매우 높은 사람만 알 수 있다.

동방 목덕성군(歲星)은 양원궁에 거처하며, 이름은 환공(煥空), 자는 유정(維渟), 도호는 산융(散融)이다. 남방 화덕성군(熒惑星)은 동양궁에 거처하며, 이름은 호공(浩空), 자는 요릉(寥凌), 도호는 진심(振尋)이다. 서방 금덕성군(太白星)은 소명궁에 거처하며, 이름은 음공(陰空), 자는 조선(肇咺), 도호는 정원(精源)이다. 북방 수덕성군(辰星)은 현두궁에 거처하며, 이름은 상공(常空), 자는 장목(藏睦), 도호는 탐연(耽延)이다. 중앙 토덕성군(鎮星)은 상추궁에 거처한다.

각 성군에게는 짝이 되는 황부인이 있다. 동방 황부인의 성은 개상(開常), 이름은 보용(寶容), 자는 비운(飛雲)이다. 남방 황부인의 성은 양상(陽常), 이름은 화병(華瓶), 자는 현라(玄羅)이다. 서방 황부인의 성은 명상(明常), 이름은 표영(飆英), 자는 영사(靈思)이다. 북방 황부인의 성은 연상(淵常), 이름은 현화(玄華), 자는 용아(龍娥)이다. 중앙 황부인의 성은 강상(康常), 이름은 공요(空瑤), 자는 비현(飛賢)이다.

금성(太白星)과 토성을 보좌하는 다섯 신군에 대해서는 특히 상세히 기록되어 있다. 금성의 다섯 보좌 신군은 지구상(地九常), 육상(育常), 묘상(卯常), 유상(流常), 행상(行常)이라 하며, 각자 서로 다른 천도의 변화를 관장한다. 이들은 흰 들보 모양의 보관을 쓰고 흰 비단 비의를 입으며, 금부와 옥절을 들고 일곱 천문의 변화를 주관한다. 토성의 두 보좌 신군은 상상(上常)과 천상(天常)이라 하며, 각각 ‘도황원’과 ‘입목정’의 직무를 맡는다.

이 성군들의 이름은 도교 수행에서 중요한 의미가 있다. 수행자는 이 진명을 염송하여 별과 감응하고 신력의 가호를 얻을 수 있다. 경문은 이 이름들이 모두 ‘은명’이며, 평소에는 비밀로 하여 드러내지 않고 특정한 수행을 거쳐야만 참된 전승을 얻을 수 있다고 특별히 강조한다.

이 경문은 도교 별신 체계에서 오방의 별들인 토성, 화성, 목성, 수성을 맡은 여러 신군의 이름과 직능을 기록한다. 각 성군은 다섯 화신을 두며, 이를 ‘오상(五常)’이라 부른다. 각각 온전한 이름 체계를 갖춘다.

중앙 토성의 다섯 신군은 누런 들보 장식이 있는 보관을 쓰고, 노란 비단 비의를 입으며, 노란 깃발을 든다. 열두 가지 변화 법문을 관장한다. 이름은 다음과 같다. 첫째는 상휘가 공정(空禎), 자가 하현(霞玄), 진명이 변수화(變水火)다. 둘째는 상휘가 등민(滕旻), 자가 영변(靈變), 진명이 금상생(金上生)이다. 셋째는 상휘가 내일(內溢), 자가 익징(益徵), 진명이 흑래곡(黑來谷)이다.

남방 화성의 다섯 신군은 붉은 들보 장식이 있는 보관을 쓰고, 붉은 비단 비의를 입으며, 붉은 신부를 든다. 세 가지 변화 법문을 관장한다. 이들의 이름에는 ‘양’, ‘정’, ‘통’ 같은 글자가 많이 들어간다. 예를 들어 첫째는 상휘가 상양(常陽), 자가 원무(元無), 진명이 영통명(靈通冥)이다. 다섯째는 상휘가 계행(季行), 자가 후화(後化), 진명이 도형적(逃形跡)이다.

동방 목성의 다섯 신군은 푸른 들보 장식이 있는 보관을 쓰고, 푸른 비의를 입는다. 청제(青帝)의 제마장을 관장하며, 아홉 가지 변화 법문을 행할 수 있다. 이들의 이름은 푸른색과 관련된 경우가 많다. 예를 들어 첫째는 휘가 청망(青芒), 자가 상양(上陽), 진명이 은진신(隱眞身)이다. 넷째는 휘가 귀청(歸青), 자가 옥양(玉陽), 진명이 유전충(流電沖)이다.

북방 수성의 세 신군은 이름에 ‘현’, ‘음’, ‘명’ 같은 글자가 많이 들어간다. 글에는 세 명만 나온다. 첫째는 휘가 현통(玄通), 자가 자원(子元), 진명이 북상원(北上元)이다. 셋째는 휘가 은양(隱陽), 자가 발광(勃光), 진명이 윤대뉴(輪大㺲)다. 여기서 뉴(㺲)는 북두칠성을 가리킨다. 이러한 이름은 수성이 음에 속하는 특성을 반영한다.

이 성군들의 이름은 도교 의식에서 특별한 힘을 지닌다. 수행자는 그 이름을 외워 해당 별의 힘을 청한다. 각 성군의 이름과 자, 진명은 온전한 신성한 정체성 체계를 이루며, 의복과 법기, 관장하는 변화 법문의 수는 모두 오행 속성의 상징적 의미를 드러낸다.

이 경문에는 도교의 별 숭배와 풍도(酆都), 곧 도교의 저승 체계에 관한 비전 내용이 주로 기록되어 있다.

수성(辰星)에 관한 기록은 다음과 같다. 네 번째 신령의 성은 비상(飛常), 이름은 상원(上元), 자는 장광(藏光)이며, 참된 이름은 정만신(定萬神)이다. 다섯 번째 신령의 성은 육상(六常), 이름은 종변(終變), 자는 분도(分圖)이며, 참된 이름은 입흑관(入黑關)이다. 북방 수성의 다섯 상신(常神)은 모두 현량보관(玄梁寶冠)을 쓰고 현금비의(玄錦飛衣)를 입으며 북궁섭살기(北宮攝殺之旗)를 손에 든다. 이들은 오문(五門)의 변화술을 관장한다.

북두성군(北斗星君)을 존상하는 방법은 다음과 같다. 매달 초하루, 초사흘, 초닷새에는 두중대신 기뉴(奇鈕), 자는 영강(靈綱)을 존상한다. 매달 초이레, 초아흐레, 열사흗날의 정오나 한밤중에는 또 다른 두중대신 선도(璿度), 자는 소강(素康)이 마음속으로 들어오는 모습을 존상한다. 매달 보름, 열아흐레, 스무사흗날의 정오나 한밤중에는 조용한 방에 들어가 바르게 앉아 양손을 맞대고 눈을 감은 채 호흡을 고른다. 북두구성(北斗九星)이 내려와 배꼽 아래 세 치에 있는 하원궁(下元宮)으로 들어오는 모습을 존상하면, 괴성(魁星) 안에서 항맹(杭萌), 자는 유욱(流郁)이라는 대신을 보게 된다.

풍도 육궁(酆都六宮)에 관한 기록은 다음과 같다. 제일궁인 주절음천궁(紂絕陰天宮)은 염제(炎帝) 경갑(慶甲)이 맡고, 하계(夏啟)가 동명공(東明公)을 맡는다. 제이궁인 태살량사종천궁(泰殺諒事宗天宮)은 주 문왕(周文王)이 맡는다. 제삼궁은 명신내범무성천궁(明晨耐犯武城天宮)이다. 제사궁인 첨조죄기천궁(恬照罪氣天宮)은 주 무왕(周武王)이 맡는다. 제오궁인 종령칠비천궁(宗靈七非天宮)은 소공 석(邵公奭)이 맡고, 한 고조(漢高祖)는 빈우(賓友)가 된다. 제육궁인 감사연완루천궁(敢司連宛屢天宮)은 오 계찰(吳季札)이 맡는다. 이 궁부에는 모두 도를 얻은 이들이 직책을 맡고 있으며, 구체적인 명단은 《등진은결(登眞隱訣)》에 기록되어 있다.

마지막으로 《팔절사죄법(八節謝罪法)》에는 오황부인(五皇夫人)의 참된 이름이 기록되어 있다고 한다. 이 내용은 《회원구도(回元九道)》에 상세히 기록되어 있다. 이 내용은 모두 도교 내부에서 전승되는 비법으로, 정해진 의식을 거쳐야 익힐 수 있다.

이 경전은 주로 인체 내 각 중요 부위에 대응하는 신령의 명호와 위치를 설명하며, 도교 존사(存思) 수련의 중요한 지침이다.

두 눈썹 사이에서 위로 삼 분 되는 곳을 수촌(守寸)이라 하는데, 왼쪽에 청색 방실이 있고 그 안에 청의를 입은 신령이 살며 정심(正心)이라 하고 자는 절방(切方)이며, 오른쪽 황색 궁궐 가운데 자색 문호가 있고 자호 안에 자의를 입은 신령이 살며 평정(平靜)이라 하고 자는 법왕(法王)이다.

명당(明堂) 중에는 왼쪽에 명동진관(明童眞官)이 있어 현양(玄陽)이라 하고 자는 소청(少青)이며, 중앙에 명경신군(明鏡神君)이 있어 조정(照精)이라 하고 자는 사명(四明)이며, 오른쪽에 명녀진관(明女眞官)이 있어 미음(微陰)이라 하고 자는 소원(少元)이다.

동방(洞房) 중에는 왼쪽 태현자진황궐금실(太玄紫晨黃闕金室) 안에 대신(大神)이 있어 무영(無英)이라 하고, 오른쪽에 백원군(白元君)이 있어 황진화관(黃辰華冠)을 쓰고 용문의(龍紋衣)를 입으며 신호부(神虎符)를 착용한다.

두 젖가슴 사이 황실(黃室)의 신을 황녕(黃寧)이라 한다.

상단전(上丹田, 이환궁(泥丸宮), 정수리 부위)에는 적자(赤子)가 있어 현응(玄凝)이라 하고 자는 삼원선(三元先)이며, 오른쪽에 제경(帝卿)이 있어 택륵정(澤勒精)이라 하고 자는 중현생(中玄生)이다.

중단전(中丹田, 강궁(絳宮), 심와 부위) 방촌 사이에 중원진인(中元眞人)이 살며 신운주(神運珠)라 하고 자는 자남단(子南丹)이며, 오른쪽에 보경(輔卿)이 있어 중광견(中光堅)이라 하고 자는 사화령(四化靈)이다.

하단전(下丹田, 명문궁(命門宮), 배꼽 아래 삼 촌) 방촌 사이에 하원영아(下元嬰兒)가 살며 시명정(始明精)이라 하고 자는 원양창(元陽昌)이며, 오른쪽에 필경(弼卿)이 있어 귀상명(歸上明)이라 하고 자는 곡하현(谷下玄)이다.

현단궁(玄丹宮) 자방록실(紫房綠室) 안에 태일진군(太一眞君)이 있어 규영(規英)이라 하고 자는 화현(化玄)이다.

일월(日月, 두 눈) 중에 태현상현단령옥녀(太玄上玄丹靈玉女)가 있어 전선(纏旋)이라 하고 자는 밀진(密眞)이다.

황정내경(黃庭內景, 체내景象) 중에 심신동자(心神童子)를 진일(眞一)이라 하고, 적자(赤子), 단자(丹子) 또는 진인(眞人)이라도 한다. 발신(髮神)을 창화(蒼華)라 하고 자는 태원(太元)이며, 뇌신(腦神)을 정근(精根)이라 하고 자는 이환(泥丸)이며, 안신(眼神)을 명상(明上)이라 하고 자는 영현(英玄)이며, 비신(鼻神)을 옥롱(玉壟)이라 하고 자는 영견(靈堅)이다.

이러한 신령의 명호와 위치는 도교 수련 시 존상관조(存想觀照)의 중요한 근거이며, 이 명호를 묵념함으로써 수련자가 정신을 집중하고 체내 신령과 교감하는 효과를 얻을 수 있다.

이 경문에는 도교 상청파(上清派)의 수련 체계에 나오는 몸속 신령과 천계 선진의 이름이 기록되어 있다. 인체의 각 기관에는 그곳을 지키는 신령이 있으며, 신령마다 고유한 이름과 자가 있다.

귀의 신은 공한(空閑), 자는 유전(幽田)이라 한다. 혀의 신은 통명(通命), 자는 정륜(正綸)이라 한다. 이의 신은 악봉(崿鋒), 자는 라천(羅千)이라 한다. 심신은 단원(丹元), 자는 수령(守靈)이라 한다. 폐신은 호화(皓華), 자는 허성(虛成)이라 한다. 간신은 용연(龍煙), 자는 함명(含明)이라 한다. 신신은 현명(玄冥), 자는 육영(育嬰)이라 한다. 비신은 상재(常在), 자는 혼정(䰟庭)이라 한다. 담신은 용요(龍曜), 자는 위명(威明)이라 한다. 이 밖에도 중부노군(中部老君)은 혼강(混康), 자는 영원(靈元)이라 하며, 명문궁의 태일군(太一君)은 도해(桃孩), 자는 합연(合延)이라 한다.

이어 상청경궁(上清瓊宮)에 있는 오방천제의 이름을 기록한다. 동방 청제는 운구(雲拘), 자는 상백(上伯)이라 한다. 남방 적제는 단용(丹容), 자는 동운(洞雲)이라 한다. 서방 백제는 호정(皓庭), 자는 소라(素羅)라 한다. 북방 흑제는 현자(玄子), 자는 상귀(上歸)라 한다. 중앙 황제는 문량(文梁), 자는 총원(總元)이라 한다.

마지막으로 도교 수련의 중요한 호법 여신인 영비육갑(靈飛六甲)에 속한 옥녀 예순 명의 이름을 자세히 나열한다. 옥녀마다 고유한 이름과 자가 있다. 예를 들어 갑자년의 옥녀는 영주(靈珠), 자는 승익(承翼)이라 하며, 을축년의 옥녀는 난수(蘭修), 자는 청맹(青萌)이라 한다. 이러한 식으로 계미년의 옥녀인 양영(良營), 자 아창(娥昌)까지 이어진다. 특히 갑신년의 태소옥녀(太素玉女)는 진원(眞元), 자는 경석(瓊石)이라 한다.

이 이름들은 도교 수련에서 특별한 의미를 지닌다. 수행자는 이 신령들의 이름을 외우고 마음속에 그려 봄으로써 신령과 소통하고 수행의 보호를 받을 수 있다.

이 경문에는 도교 상청파(上清派)가 받드는 예순 명의 옥녀(玉女), 곧 도교의 여성 선진(仙眞)의 이름과 자가 상세히 기록되어 있다. 옥녀들은 천간지지(天干地支)의 순서에 따라 배열되며, 각자 고유한 이름과 자를 지닌다.

예를 들어 을유년(乙酉年)의 옥녀는 난소(蘭蕭), 자는 옥영(玉英)이고, 병술년(丙戌年)의 옥녀는 아현(娥玄), 자는 화명(和明)이다. 그중에서도 특정 궁궐에 거주하는 옥녀 몇 명이 특히 눈에 띈다. 갑오년(甲午年) 강궁(絳宮)의 옥녀는 단정(丹渟), 자는 운령(雲齡)이고, 갑진년(甲辰年) 배정궁(拜精宮)의 옥녀는 용원(龍源), 자는 영소(靈素)이며, 갑인년(甲寅年) 청요궁(青要宮)의 옥녀는 계원(啓元), 자는 혜정(慧精)이다.

옥녀의 이름에는 ‘영비(靈飛)’, ‘운령(雲齡)’, ‘봉화(鳳華)’처럼 신선의 분위기를 띤 것이 많다. 이는 비승과 광명, 자연 등의 표상을 숭상하는 도교의 경향을 드러낸다. 이름에는 ‘화(華)’, ‘영(英)’, ‘운(雲)’ 등의 글자가 자주 들어가며, 순결하고 아름다우며 세속을 초월한 특성을 상징한다.

경문은 끝에서 이 이름들이 「상청경궁영비육갑좌우옥녀(上清瓊宮靈飛六甲左右玉女)」에서 나왔다고 밝힌다. 이는 상청파에 전승된 온전한 옥녀 체계의 명부이며, 수련과 의례, 존사(存思) 등의 종교 활동에 쓰였을 가능성이 있다.

이 《상청혼화도(上清混化圖)》에는 여러 도교 선진의 존호와 직책이 기록되어 있다. 여기에 나오는 신선들의 이름은 《회원구도비행우경(回元九道飛行羽經)》의 내용과 겹치므로 다시 열거하지 않는다.

주로 천지 궁부의 선관 체계를 기록했다. 중악(中嶽), 즉 숭산(嵩山)에는 맹자탁(孟子卓)과 왕중보(王仲甫)라는 두 진인(眞人)이 있어 구현사(九玄司)의 일을 맡았다. 소실산(少室山)에는 유천수(劉千壽)라는 선백(仙伯)이 있었고, 봉래선도(蓬萊仙島)에는 송신생(宋晨生)과 가보안(賈寳安)이라는 좌우 두 선공(仙公)이 있었다. 또 좌경(左卿) 주대빈(周大賔), 강숙무(姜叔茂) 등의 선관도 있었다.

그 밖의 중요한 선진으로는 양곡신왕(暘谷神王) 경림진인(景林眞人) 우옹생(虞翁生), 서악부사명(西嶽副司命) 이중보(李仲甫), 진인(眞人) 풍연수(馮延壽), 선백(仙伯) 진숙은(秦叔隱), 팔령도모(八靈道母) 서악장부인(西嶽蔣夫人), 모산선인(茅山仙人) 모초성(茅初成), 즉 이름이 몽(濛)인 이, 그리고 파총산(嶓冢山) 진인(眞人) 좌금랑(左禁郎) 왕도녕(王道寧) 등이 있다.

후반부에는 더 높은 지위의 선진 존호를 기록했다. 주로 옥청(玉清)과 자청(紫清) 계통의 도군(道君)이다. 예를 들어 이름이 정지(程持)인 옥청자허고상원황도군(玉清紫虛高上元皇道君), 이름이 변정(邊頳)인 옥청동허삼원대명상황도군(玉清洞虛三元大明上皇道君) 등 옥청 도군 일곱 명이 나온다. 자청 계통의 허황도군(虛皇道君) 다섯 명은 방위에 따라 북현(北玄), 남주(南朱), 서소(西素), 동명(東明), 중원(中元)이라 불린다. 또 이름이 경(京)인 자청오령칠명혼생고상도군(紫清五靈七明混生高上道君)도 있다.

마지막으로 고청삼원(高清三元) 계통의 현령군(玄靈君), 이름이 현속(炫屬)인 이와 원태군(元台君), 이름이 강(鏘)인 이도 기록했다. 상청(上清) 계통의 옥신현황대도군(玉晨玄皇大道君), 이름이 영좌(榮坐)인 이와 자청태소고허동요삼원도군(紫清太素高虛洞曜三元道君), 이름이 소(蕭)인 이 등 높은 지위의 선진도 나온다. 이러한 존호는 대부분 도교 삼청(三清), 곧 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清)의 신앙 체계와 관련되며, 도교 신선 계보의 위계 구조를 보여준다.

이 경전은 상청파(上清派, 도교의 중요한 파벌)가 받드는 몇 분의 고위 신령의 명호와 칭호를 기록하고 있다. 이 신령들의 명호에는 모두 ‘상청(上清)’이라는 접두사가 붙어 있는데, 이는 그들이 도교 최고 천계인 상청경(上清境)에 속함을 나타낸다.

각 신령의 전칭에는 ‘자명태미(紫明太微)’, ‘자진태미(紫晨太微)’ 등 여러 수식어가 포함되어 있으며, 이러한 말들은 신령이 처한 선경과 신격 지위를 묘사한다. ‘휘(諱)’ 자 뒤에는 이 신령들의 진명이 있는데, 도교에서는 신의 이름을 직접 부르는 것을 큰 불경으로 여기므로 ‘휘(諱)’로써 피휘를 나타낸다. 예를 들어 첫 번째 신령의 전칭은 ‘상청자명태미구도고원옥진도군(上清紫明太微九道髙元玉晨道君)’이며, 그의 진명은 ‘편(便)’이다.

경전은 또한 특별한 여신 ‘태현상현단하옥녀(太玄上玄丹霞玉女)’를 언급하는데, 그녀는 자화부용영관(紫華芙蓉靈冠)을 머리에 쓰고 주홍색 피견 군장을 걸쳤으며, 스스로 일월 중앙에 거한다고 칭한다. 이 여신의 이름은 ‘전선(纏旋)’이고 자는 ‘밀진(宻眞)’이다.

마지막으로 이것이 《상청중경제진성비(上清眾經諸眞聖秘)》의 제8권 내용이라고 언급하는데, 이 경전은 상청파(上清派) 수행 시 알아야 할 각종 신령의 명휘와 관련 정보를 기록하고 있다. 도교 의식에서 이 신령들의 명호를 정확히 부르는 것은 수행의 중요한 환절이다.