《太極葛仙公傳》

仙道の源は古く深く、神農の時代の雨師から始まり、代々受け継がれてきた。周朝の老子は清静無為を宗旨として道を説き、修道者たちは皆彼を教祖として尊崇している。秦漢時代には、君王たちが長生不老を求め、方士たちが各地に集まり、史書には飛行して姿を変える高道たちの活躍が数多く記されている。

著者は故郷の葛仙公（葛玄、三国時代の著名な道士）が千二百年前に道を得て仙人となり、今日まで民間では絶えることなく香火が供えられていることを述べている。著者が山東での任務を終えて帰郷した時、青元観の高道である谭道林が五人の同門の者たちを率いて訪問し、一部の『仙公伝』を提示した。葛仙公が飛升した後、その旧居は道観に改められ（阁皂山崇真観を指す）、近千年の間、道を求めて訪れる者が絶えず、多くの人が教えを請うてきたが、詳細な記載に欠けていたのである。

谭道林は、自分の師父である竹岩翁が生前に仙公の伝記を編纂することを望んでいたと述べ、かつてこう嘆じたという。「木の根元に生きる人でさえ木の枝を大切にするというのに、況んや仙道を学ぶ者が如何にしてその源流を知らないでいられようか」と。呂先生がかつて一巻の仙公伝を著しているが、道蔵の損失によって失伝してしまった。後に阁皂山に記載された一巻の仙公伝が発見されたものの、内容が不十分であるため刊印には至らなかった。今、師父が羽化し、弟子たちは師父の遺志を完成させるため、著者にこの伝記の潤色と完善を助けてもらうことを願い、これを流布させたいと考えているのである。著者は幾度も辞退したが叶わず、やむなく委託を受け入れ、原稿を読んだ後、その内容が繁雑で欠落があることを発見したため、改めて整理編纂し直したのである。

葛玄は道教史上の重要人物であり、字を孝先といい、江蘇省句容の人です。東漢の延熹七年（西暦164年）の陰暦四月初八日に生まれました。その家系は遠く上古の葛天氏に遡ることができ、後に葛地に封じられて「葛」を姓とするようになったのです。

葛玄の高祖である葛盧は東漢の騎将軍で下邳侯に封じられましたが、やがて封地を弟の葛艾に譲り、自ら南に下って丹陽句容（今の江蘇省句容）に至りました。ここの山水の秀麗さと民風の淳朴さに惹かれて定住することにしたのです。姓氏に関しては興味深い逸話が伝わっており、遠い祖先が句容を経由して出征した際に「独身在此、何諸之有」と嘆じ、「諸」の字を去って単に「葛」と称するようになったとされています。

葛玄の父・葛焉（一説には名を孝儒という）は朝廷の要職を歴任し、外交礼儀を司る大鴻臚となりました。葛玄は幼い頃から聡慧で、長じて著名な道士となり「仙公」と尊称されるようになったのです。

この記載には葛玄と関わる数人の人物も登場します。貢惟琳は号を竹岩翁といい、丹陽の柳茹の人で琴の弾奏に秀で、葛玄を仰慕して師事して道を学びました。谭嗣先は号を道林といい、葛玄の弟子で、二人ともに丹陽の名門出身でした。記録によれば、青元観は梁の天監七年（西暦508年）に葛玄の故居跡に建立され、彼がかつて内丹を炼成した井戸が今なお保存されているとのことです。

この伝記は家族の淵源を遡り、生涯の事跡を記すことを通じて、葛玄が道教の重要人物としての神聖性を示すと同時に、当時の士族が道を学ぶという社会的風潮をも反映しています。文中では『抱朴子』や『列仙伝』といった多くの典籍を引用して相互に検証しており、道教の伝承における歴史的脈絡を明らかにしているのです。

『別伝』の記録によれば、葛仙公（葛玄）の父親は昔から道教を信奉しており、子どもが生まれた時に特に故郷の玄静観に使者を遣わして、沐浴に用いる聖水を求めたとされています。その時に支道紀という名の道士が突然現れ、その来歴は誰も知りませんでした。この道士は喜びに満ちて言いました。「昨夜の夢に通玄真人（道教の高位の仙真）が大罗天（道教最高の天界）から降臨されるのを見ました。明日、尚書のお宅に貴子がお生まれになることをお祝いに参上する予定です。」

翌日、道士は確かに祝いに訪れ、新生児を見せてもらうことを願いました。父親が嬰児を抱いて出すと、支道紀はすぐさま恭敬に礼をしました。尚書は驚いて理由を尋ねると、道士は説明しました。「このお子さんの全身は紫気に包まれており、頭頂には宝蓋のような光の輪があり、神采非凡です。将来必ず仙真となり、決して普通の子どもではありません。」尚書は答えました。「仙道は遠く渺茫たるもの。ただ子どもが健康で長寿を全うし、家系を続けてくれれば満足です。」支道紀はすぐに十方の仙聖に礼をし、賛詞を作って称揚しました。「肉身はこの世の輪転に従うといえども、元神は永遠に消えることなし。前世に積み重ねた福縁は深く厚く、今日こそ大罗真人が人間界に降り来たるを見るなり。仙聖は真を含みて来たり、天龍は香花を吐きて沐浴の浄化となさん。かかる玄妙の事、誰れに向かいて信ぜしめん。ただ道心超然たる者のみが本源を悟り得べし。」言い終わると長く一礼して去り、瞬く間に消え去りました。

葛仙公は幼い頃から聡慧で、天資卓越し、学識は古今を貫通していました。葛洪の『神仙伝』の記載によれば、彼は儒家の五経に精通し、また論争に長けていました。八歳で父を失い、その後母をも失いましたが、孝道を厳格に守り、父が生前に遊んだ園池や建築物を見るたびに天を仰いで痛哭し、飛鳥もその哀しみのために鳴きました。喪の期間を終えると出家の志が芽生え、日頃は琴を弾いたり『老子』『荘子』を誦したりし、質素で淡泊な生活に安んじていました。十五六才の頃にはすでに江南に名が響き渡り、地方の官員が彼を職に就かせようとしましたが、彼は笑って答えました。「粗茶淡飯、簡素で自在な生活こそが私の願うところ。どうして功名利禄と引き換えにできようか。」結局招聘を丁重に辞し、名山に隠居して異人を訪ね求める決意をしたため、道袍を着けて赤城山に入り修行し、服食術を通じて長期間穀を辟けて飢えない境地に達しました。

別の伝記に記されるところによれば、葛仙公が十八九才の時、東に進んで括蒼山に至り、叔父の葛弥（字は孝公）を訪ねたとされています。叔父は当時住居で講学をしており、彼を見ると言いました。「私はいつもお前のことを想っていたのだ。」

葛玄は道教の仙人として伝えられ、淡泊な性格で官職に就くことを好まず、山林での修行を選択しました。彼は谢稚坚、黄子阳、郭声子といった同志の修道者たちと親密に交流していました。

若き日の葛玄は括苍山、南岳衡山、羅浮山、金精山、玉笥山、長山、蓋竹山、天台山、蘭風山など道教の名山を巡礼しました。四方を雲游する傍ら、時には京城の石城四望山や烈洲一帯に戻ってきたとされています。彼の修行の仲間たちは個性豊かでした。谢稚坚は鹿跡山洞の洞主で、すでに数百歳の高齢に達していたと伝わります。黄子阳は魏国の出身で、博落山で九十年以上修道し、桃の皮と山中の石の隙間から流れ出る黄水だけを食糧としていました。後に漢代の著名な方士である司馬季主に仙術を伝授されたといいます。郭声子は洛陽で占卜によって生計を立てていました。

特筆すべきは、漢灵帝の光和二年（西暦179年）の正月初一のことです。天台上虞山で修行していた葛玄は、太上老君が遣わした三位の真人——玄一三真人と太極徐真人の降臨を感応しました。彼らは葛玄に対し、道教の重要な経典総集である三洞四辅経籙をはじめ、金色で玉板に記された神聖な経文や符籙図讖などの修行秘法を授けました。同時に王思真真人は珍蔵の『九光玉蘊』を取り出し、『洞玄大洞霊宝経』などの七種類の斎醮儀軌、『勧戒法輪経』『無量通玄経』『転神入定経』など重要な経典を伝授したのです。

《太極葛仙公傳》の記載によれば、葛仙公（葛玄、三国時代の著名な道士）は天台山の桐柏觀法輪寺において、三位の高級な仙眞が降臨して経書を伝授するという経験をしました。李含光の『大洞經序』の記載では、太極眞人徐來勒が『大洞經』を葛仙公に伝授したとされています。

その後、左慈（字は元放、東漢末の著名な方士）が洛陽から江東へやって来ました。葛仙公は彼から『白虎七變法』『太清九鼎金液丹經』などの秘術を学びました。これらには気（き）を練って養生する方法、病を治し鬼を駆逐する法門が含まれていました。葛仙公は『三元眞一妙經』を三年間修習した後、五種の神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通）を獲得し、自由に身形を変化させ、隠遁することができるようになったのです。

『眞誥』の記載では、東漢の建安年間に左慈は江東に仙山があると聞き、わざわざ江を渡って訪ね歩きました。葛仙公は特に病を治し鬼を駆逐することに優れており、鬼魅を現形させて、状況に応じて駆逐したり誅滅したりすることができました。当時の呉国の君主孫權は彼を非常に敬重し、官職を与えようとしましたが、葛仙公は固く辞退し、最終的には客人の礼をもって遇されることとなり、孫權はしばしば彼と一緒に出遊し宴飲を共にしました。

ある時、長く雨が降らず、民衆が雨乞いをしました。孫權が「民衆の求雨は実現するだろうか」と問うと、葛仙公はすぐさま符籙（ふろく）を描いて人に社廟に置かせました。途端に天地が暗くなり、大雨が降り注ぎ、庭の水深は一尺以上に達しました。孫權がさらに「水の中に魚を出現させることができるか」と問うと、葛仙公は再び符籙を描いて水に投じました。たちまち百余尾の一二尺ほどもある大魚が泳ぐのが見えました。孫權が食べられるかと問い、取り出して煮ると、それは本当の魚でした。

別の時、孫權と共に船で烈洲へ赴きました。帰路で大風に遭い、百官の船の多くが水に沈みました。孫權は嘆いて「仙公も道があれば、この厄難も避けられないのだろうか」と言いました。翌日、葛仙公が水面を歩いて現れ、衣服も履き物も濡れていず、酒の香りを帯びながら説明しました。「昨日は伍子胥（呉国の名将で、死後は潮の神となった）が無理に客として招待してくれたので、陛下をお待たせしてしまいました」と。孫權は喜んで「これは先生の道徳が感動させたのだ、神靈までもが招待に訪れるほどだ」と述べました。

《吳越春秋》に記録されている通り、伍子胥は自刎で死を遂げ、呉王は彼の遺体を皮革製の容器に納めて江へ投じました。その後、伍子胥の魂は江の潮流とともに往来し、波の神と化して風を起こし波を立てるようになったとされています。

葛仙公、すなわち三国時代の著名な道士・葛玄は、分身の神通力を有していました。同じ時間に数十の場所に姿を現すことができたのです。ある時、客人が訪れた際、葛仙公は堂にいて客人と談笑しているかと思えば、門口には別の葛仙公が他の客人を迎えており、同時に河畔では さらに別の葛仙公が釣りをしているという具合で、誰が本当の身であるのか判別できないほどでした。

客人をもてなす際には、盃を渡す者がいないのに自動的に客人の前へ飛び、客人が飲み終わらなければ宙に静止したままでした。葛仙公は酒を好み、一斛（約六十斤）を飲むことができ、酔うと深い淵の底に潜んで終日眠り、水から上がる時も衣は濡れていませんでした。燃え盛る薪火の上に坐ることもでき、薪が焼き尽きても衣冠は傷つきません。さらに渓流を十丈ほど逆流させて、水を操る力を見せたのです。

葛洪は《抱朴子》の著者として、この先祖の仙公について回想しています。大いに酔う時や猛暑の日には、深水の底に潜んで胎息という道家の高度な呼吸法で、終日気息を断つことができたとのことです。これは龜息の術に精通していたからこそできたのです。

ある宴席で、客人が奇術の見物を請いました。仙公は口の中の米飯を数百匹の生きた蜂に変え、それらが周りを飛び回りました。客人は恐れ身を震わせましたが、刺されることはなく、最後に蜂群は口の中に戻って米粒に変わったのです。厳冬の折には、口を開いて温かい炎を吹き出し、屋内を満たしました。その温度はまさに春日の陽のようでした。盛夏には、書生の請いに応じて仰臥し、白い粉で身に涂らせた後、起き上がって腹部で房梁を数十回摩擦しました。その粉は雲気のように周囲に漂い、数日散らずにいたのです。これらの事蹟はすべて、雲遊の折に偶然出会った友人の見聞として記録されています。

葛仙公である葛玄という著名な仙人についての物語があります。彼は樹の下に立ち、草の茎で樹を刺し、杯でその樹液を受け止めるという不思議な業を行いました。樹液は泉が湧くように勢いよく流れ出し、杯が満杯になると自動的に止まるのです。その樹液を飲むと美酒と同じ味がしました。さらに驚くべきことに、仙公は土塊や石、草木を酒に入れると、すべてが鹿の干し肉のような味わいに変わってしまったのです。この樹から樹液が出るのは仙公が杯で受け止める時だけで、他の者が試しても何の反応も得られません。

数十人の好奇心旺盛な若き弟子が仙公に従い遊学していました。ある時、舟で旅をしていた際、彼らは仙公が数十枚の符籙を携えていることに気づきました。弟子たちがこれらの符籙にはどのような効力があるのかと尋ねると、仙公はすぐさま一枚の符籙を川に投げ入れました。すると符籙は川下へ流れていきました。二枚目の符籙を投じると、今度は逆流して川上へ向かっていきました。三枚目の符籙を水に落とすと、その場で静止したままです。しばしの間に三枚の符籙は自動的に集まり、仙公は何気なく手で回収しました。

川辺で洗濯をしていた女性に出会った時、仙公は弟子たちに「この女性を走らせることができるだろうか」と言いました。許可を得た仙公は水に符籙を投じました。すると女性は突然恐慌に陥り、数里も走って逃げました。仙公がもう一枚の符籙を投じると、女性はすぐに止まりました。後で女性に理由を尋ねても、彼女は自分がなぜ走ったのか全く理解できていませんでした。別の時に魚を売る者に出会った仙公は、死んだ魚を借り、朱砂で紙に文字を書いてそれを魚の口に詰め、川に投げ戻しました。その魚は突如として生命を取り戻し、ぴんぴんと跳ねながら泳いでいきました。やがて魚は再び岸に上がってきて、青い葉状に変わった墨の痕跡を吐き出した後、飛び去っていきました。

仙公はまた、数十枚の銭を井戸に撒かせ、井戸の口に容器を置いて呼び掛けると、銭は一枚また一枚と井戸から飛び出して容器の中に落ちました。夏には氷と雪を出現させ、冬には新鮮な瓜や果物を作り出すことも可能でした。こうした神通力の数々は人々の驚嘆をもたらしました。

葛仙公（道教で著名な仙人・葛玄）の神通力は極めて広大で、手で寝台を叩いて瓜や果物、棗をまるで踊るように指揮することができました。また虾蟆やあらゆる昆虫、飛鳥、燕雀、魚や亀などの各種動物を音楽のリズムに合わせて踊らせ、停止の号令一つで即座に止まらせることができました。仙公が他者と一緒に行動する際には、同行者を空中に三、四尺ほど浮かせて、虚空を踏み歩かせることさえできたのです。ある人が仙公を客人として招待したところ、仙公は最初進み気が乗らず、主人が何度も強く懇願するため、仙公は仕方なくその後について行くことにしました。数百歩ほど進むと、仙公は突然腹痛を訴えて倒れ、死を装いました。転たりまたたく間に遺体は腐乱し蛆が湧き、招待者は恐怖のあまり狂奔して報喪に走りました。ところが仙公の家に戻ってみると、仙公は何事もなく堂上に坐しており、その人物も目撃した恐ろしい光景について敢えて口にしませんでした。再び元の場所に戻ってみると、遺体は神秘的に消え失せていたのです。

陶弘景の碑文には、仙公が山河を跨越でき、龍虎が護衛となって随行し、その挙措は洒脱で規則に縛られないものであったと記されています。『真諦』は仙公が虎に乗って鬼を駆逐し、万能の力を持つことを補足しています。太上老君は仙公に霹靂火府雷法（へきれきかふうらいほう）を伝授し、彼が雷神を差遣して悪人を懲罰する力を授けました。当時、ある神廟が妖しい作用をなしており、通行人に対して百歩手前で必ず馬から下りて歩むことを要求し、さもなくば即座に災厄を被ると主張していました。廟内の数十本の大木には怪鳥が棲み満ち、誰もが敢えて近づきませんでした。仙公はあえて車に乗ったまま直進し、その通り狂風が吹き荒れ飛砂が舞い散りました。仙公は怒って叱責しました：「小さき邪祟が敢えて放肆するか！」指で風を停め、一道の符籙を廟宇に甩り向けると、木の上の群鳥は次々と墜ちて死にました。数日後、廟のすべての木は盛夏の季節にもかかわらず理由も分からず枯れ死に、廟宇もまた突然大火に見舞われて白地と化してしまったのです。

ある時、仙公は武康に借宿していました。主人が病気に罹ったため、憑依型の巫者（精人）を招いて祈祷させたのです。この巫者は鬼神の口を借りて仙公に対して失礼な言葉を放ちました。仙公は即座に鬼差に令して言いました：「この奸邪なる者を柱へ引きずっていき鞭打て！」すると巫者は無形の力に引きずられて中庭に出現し、柱を抱いて衣を脱がされて鞭打たれました。空中には鞭打つ音が響き渡り、皮が破れ肉が裂けて哀号して許しを乞いました。仙公は言いました：「お前を殺さずに赦そう。だが三日以内に主人を治さねば、厳しき罰から逃れられん！」巫者は連呼して承知したのです。

葛玄（葛仙公）はかつて、邪悪な精霊に取り憑かれて病気になった人と出会い、法術を施すとその者は確かに治癒した。また華陰を通り過ぎた時のことだが、大きな蛇が美女に姿を変えて一人の書生を迷わせていた。葛玄は農夫に身をやつし、黄牛を引いて耕作している風情で、振り返って書生に対しあの美女は実は蛇の妖怪であること、そして古井戸の中には蛇が食べ残した人間の骨が山積みにされていることを教えた。書生を東へ逃げるよう導くと、その時大蛇はテントの中で血に染まった大口を開け書生を飲み込もうとしていた。葛玄は即座に剣を抜いて大蛇を斬り殺し、さらに無数の小蛇どもを退治した。その後、符籙の水を用いて書生に飲ませると、書生は多くのミミズやヒキガエルなどの汚れたものを吐き出し、ようやく健康を回復した。

その当時、中原から来たという道士がいて、自分は何百年も生きており病気を治して人を救うことができると名乗っていた。葛玄はその者が人を騙していることを見抜き、ある時大勢が集まった宴席で、側にいる者に言った。「この者の本当の年齢を知りたくないか」と。すると忽然として天から赤い衣を纏い進賢冠を被った一人の仙人が降りてきて、衆人環視の中でその道士に質問した。「天帝の命により汝に問う。一体何歳になって庶民を欺くことができるのか」と。道士は恐怖に震え跪いて許しを乞い、実は自分は七十三歳であることを認めた。葛玄は拍手して大笑いしたが、その間に赤い衣の仙人は忽然と消え去り、その道士は羞恥心に耐えられず意気消沈した。

『真誥』には葛玄が変化の術に長けていたことが記されている。若い頃、荊門の紫盖山で修行していた時、厳冬の季節でもなお破れた衣と裸足で歩いていた。屈家の二人の姉妹がその有様を気の毒に思い、夜通し靴を作って届けたところ、到着した時には葛玄はすでに去ってしまい、丹炉の灰はまだ温かかった。姉妹は炉灰から一粒の仙丹を見つけて分け合って食べ、その後は二度と飢えることがなく、後にはいずれも隠遁して仙となった。

彼が旴江の麻姑山の小有洞天で修行していた時、五行の法則に従って五つの井戸を掘削して五つの星に対応させた。今に至るまでこれらの井戸の水は一定の周期に従ってこちらが減ると向こうが増し、第一の井から第五の井へと循環往復し、まるで正確に計測されているかのように神秘的である。

『上清集』によると、葛玄（字は孝先）は丹薬を炼成する時、常に念珠を握り締めていて、毎日丹炉の傍らで玉皇大帝の尊号を万回以上誦念していたという。また別の伝記では、彼は先後として七十二箇所の名山で修行し、各々の場所に仙坛と丹薬炼成の遺跡を残していたと記載されている。

葛仙公（葛玄）は道教霊宝派の祖師として、阁皂山の東峰に卧雲庵を建造し、丹坛と炉灶を築いて金丹を炼製しました。その時、祥瑞の気が山谷を包み、金色の光が照り映えていたと言われています。仙公は洞口の金沙池で丹薬を洗炼していたところ、泉水が突然増水し、池の中の金沙が翻り沸き立ちました。今日でも、この丹池の金沙は自らに沸き立つと伝えられています。

西峰の石壁にある石臼で薬を搗いていた時、仙公は誤って一粒の薬渣を落としてしまいました。これを飛鳥が食べると、その鳥は驚くほどに長生不死となったのです。月明かりの夜になると、今でもこの鳥が搗薬杵臼のような「丁当」という音を発しているのが聞こえるとされ、世人はこれを搗薬鳥と呼んでいます。仙人琴高は双鯉に乗って卧雲庵に仙公を訪ねたことがあり、二人は酒を飲みながら深く語り合いました。酔って目覚めた時、双鯉はすでに石へと化していたのです。仙公はそこで琴高に双鶴を乗騎として贈り、琴高は鶴に乗って去りました。その双鯉の石像は今もなお後山に留まっています。

金丹が炼成された後、仙公はこれを東崖の石室に隠し、「功徳が円満に成就し、衆生を超度し、天地に祭謝した後に服用するべきであり、そうしてこそ仙籍に名を列ねる時に心に恥じるところがない」と言いました。別の記録では、丹が成就した時に仙公が頌を作ったとあり、「丹を炼製するのに半生の精力を費やし、数多くの書物を読破しても肝心な要領は得られなかった。六十歳の時に師父の指点を受け、陰陽呼吸の法を領悟した。離火と坎水が相激し、玉液が丹田を潤し、ついに天機の奥妙を得ることができた」と述べています。

隠居していた仙公は常に悪道に沈んだ亡魂のことを心にかけ、『霊宝経』と『祭炼大法』を編撰し、「生天宝箓」の霊符秘術を創制しました。天庭の許可を得た後、三元節（上元、中元、下元）や八節（立春などの節気）などの吉日に開坛して地獄の亡魂を超度するようになりました。この法事が行われた後には、常に霊験感応があったと伝えられています。

太極葛仙公の記載によれば、三国時代に葛玄（道教で尊敬される葛仙公）と呉の主君孫権の間で交わされた対話、および葛玄による亡魂の超度事績が記されています。

ある鬼王が身の丈五丈の姿で赤い官服を身に纏い、葛玄に跪いて申し上げました。「我ら幽鬼どもは真人による祭炼と超度の恩恵を受け、数百万の亡魂が皆解脱を得ることができました。北帝（道教において幽冥界を司る神）の詔により、葛真人が亡魂を超度された功徳は極めて深く、既に天庭の金簡に名前が記録されたとのことです。」そう言い残して退出しました。

孫権は斎戒して香を焚き、葛玄に仙道の修行について質問したことがありました。その際、葛玄の弟子である張泰、孔龍、郑思遠らが傍らで侍奉していました。葛玄は答えて申しました。「仙道の修行は極めて微妙なるものです。道を学ぶには細微なるところより始まり、浅きより深きへ進むべし。国君が万務に心を砕く傍らにおいて、もし心を清くし欲を寡くし、真一を守持することができるならば、道より遠くはありません。」孙権は大いに賞賛しました。

孫権は自分がなお玄妙の道法を明確に理解していないと述べ、いかなる経典が最も重要であるかを質問しました。葛玄は身を起こし恭敬に答えました。「道を学び仙を求めるには、先ず戒律の修持により基礎を固めてから、初めて仙薬を服用し、気を導く修養法を行うべきです。呼吸を調えて気を吐納し陰陽を調和させることで、地仙の位に修成し、災を消し難を解くことができます。しかし真に三界を超脱するためには、必ず虔誠なる斎戒が不可欠です。」

葛玄は特に《太上灵宝洞玄大道无极自然真一五称文》という経典を推奨しました。この中に記載される九転還丹や金液玉醴といった高級な錬丹術は、人をして雲に乗り鶴に駕して飛升させることができるものです。《大洞真経》《三皇内文》《五岳真形図》などの経典は、いずれも上仙が珍視する至宝であり、劫難を度化することができます。真に三界を超越した真人は、皆このような方法によって修成されたのです。孫権はこの葛玄の言葉を金簡に刻みつけ、玉の匣に珍蔵し、生涯にわたってこれに従いました。

その後、太子孫登が葛玄のために別館を建造し、長生の道について質問しました。葛玄は答えました。「最も高深なる道は、幽玄にして測り難く、最も極まれるなる道は、昏黙にして難き。」その先の記載は原文では完成していないようですが、続く部分は大道の玄妙なる理について説かれるべき内容であったと考えられます。

《太極葛仙公傳》に述べられたこの一節は、道教の真人葛玄（葛仙公とも称される）が吳国の君主と太子との対話を通じ、最終的に得道して仙人となるまでの経緯を記しています。

葛玄が太子に修道の秘訣を伝授する際、心神を静寂に保ち外界の干找を受けず、形体を自然と端正に保つことの重要性を説きました。心を清浄に、体の力を過度に消耗せず、精気を乱さないことが、玄妙の道を領悟するための要諦だと述べました。これらの道理は本来、上古の仙人とされる廣成子が黄帝に伝授したものです。太子は将来の統治者として、何より清心寡欲を心がけ、奸佞の小人を遠ざけ、賢能の士を尊重し英才を選抜することで、天下に光明と安定をもたらし、四季の運行を調和させ、百姓を養うことが、国の長治久安の根本であると強調しました。太子はこの教導を深く賞賛しました。

別の記載によれば、嘉禾二年正月元日、葛玄は太子に別れを告げて去りました。その後、吳主孫権に対しても辞去を願い出て、自分は山野の身で長く恩惠を被ってきたが、今は朝廷を遠ざかり再び相見ることは難しいであろう、願わくば陛下は征戦を停止し百姓を愛し、誠心をもって万物に接して社稷を永安にし天下を太平にしてほしいと述べました。孫権は応じて、お前の名は既に仙籍に列せられているではないか、どうして久しく塵世に留まろうかと言いました。

嘉禾三年正月元日、葛玄は括蒼山に登り、弟子の張泰言、鄭思遠らに語りました。かつて吳王に留め置かれ、《洞經》などの道教経典の誦讀に専心することができなかったが、今や上清、靈寶などの経書に潜心して研読するのだと。赤烏元年の十一月初一甲子の日、太上老君は天官を派遣して金簡玉書を携えさせ、册封の詔を下しました。その第一の詔書には、太上玉書の敕令として、無上の學仙弟子葛玄は前世に苦修し歴劫して功德を積み、己を舍てて布施し危難に救いの手を差し伸べたことが太上の心を感動させ、その名を玄都の上仙名册に錄するところとなった、と記されています。葛玄は天生聡慧で高潔な家に生まれ、資質は玉の如く純浄で品性は蘭草の如く清香、天資は群を抜き道法は深く精妙であると述べられました。

この一節は葛玄が人間の修行から得道成仙に至る過程を描き、道教が清靜の修行と衆生を済度する精神を重視する理念を体現しています。

葛玄（道教では葛仙公と尊称される）は、俗世を超越した傑出した仙人であり、世俗の栄華を棄てて質朴な本性を崇尚し、仙人修行の経典研究に専心しました。山林に隠棲して官位を求めず、常に慈悲心をもって衆生を済度しました。その道徳的修為が完成したため、天帝から三度にわたって封号を授けられました。

第一次の加封の際、天帝は葛玄に天宝羽衣、丹霞繍帔、飛羅仙裙、芙蓉宝冠などの仙家の衣装、ならびに金真神虎杖と降魔宝幢を賜りました。これらは彼に山海を駆使する神通力を授けるものでした。

第二次の加封では「無上学仙弟子」という尊号を授けられ、長年にわたる斎戒静修と経典研究の苦行精神が表彰されました。同時に八景玉舆（仙人が乗る雲の車）や龍駕雲轇などの法宝が賜され、頭上には円光金章（仙人の証）が顕現し、道教の法脈を統領する使命を受けました。

第三次の加封では「太上玉京太極左宮仙公」の位を得て、三界と六天の魔王を統管する上仙となり、三洞経書（道教の核心経典）を掌握するとともに、五百対の仙童玉女の侍奉を受けることになりました。彼は九曜華幡と洞玄真経を手に、上清仙境に自由に出入りし、毎年三度にわたり天庭に朝觐しました。

『王氏神仙伝』の記載によれば、葛玄は七世にわたる修行を経て初めて仙位を証得したとされています。また別の伝説では、十方諸天の真王大帝が『九霄大梵雷霆玉経』を講説する際、葛玄は侍従として随駕し、元始天尊に覲見してこの経を人間界に流伝することを許されたと言われています。その時、二人の天将が回奏して、衆仙官がすでに三重天界に集結して待命中であることを報告しました。

天庭の上界において、玉皇大帝は元皇洞真の神車に乗り、火鈴の侍衛に護られて三重天界へ向かいました。まず天機省で太上玉京左宮仙公、すなわち葛玄に拝謁し、次いで天枢省で九州都仙に会い、最後に太玄都省で三天大法師に会見しました。これは元始天尊の勅命に基づくもので、九州都仙は雷霆太省を、葛仙公は雷霆玄省を、三天大法師は雷霆都省をそれぞれ統治し、浮丘大仙がこれら三省の総務を担当しているということです。葛仙公が天庭においていかに重要な地位にあったかが窺い知れます。

三国時代の東呉赤烏二年の正月朔日、葛玄は労盛山で修道に専心していた折に、太上老君から『千真科戒』の伝授を感応により受けました。彼は直ちにこれらの戒律を众仙人と共に講説し、これを世間に流布して衆生の教化に当たりました。当時の呉の君主は特に方山に洞玄観を建立してこれを敬奉しました。

『金陵六朝記』によれば、葛玄はまさに方山においてこの道を得て仙となったとされ、山上には彼が当年に薬を洗った池が今なお存し、白上池と名付けられています。『建康実録』に記されるところでは、方山には葛玄が用いた薬を煮る鼎と薬臼が今もなお保存されているとのことです。

葛玄の門下には五百人余りの弟子がおり、その中でも最も重要なものに張泰言、孔龍、鄭思遠、李參、王玄冲などがいました。『別伝』の記載によれば、李參は蜀郡の人で、王玄冲とともに鶴鳴山、雲台山、嵩山などで仙を尋ね道を訪ねて回りました。呉の地に葛仙公という有名な仙人がいることを聞き、拜師することを決めました。彼らは問いました。「道は『無』から起源し、『無』は先後がなく古今の別もないのに、いったい何が先で何が後なのでしょうか」と。葛玄は答えて言いました。「道は本来、先後、左右、高下、貴賤といった外在的な形式の区別を持たないからこそ、これを『道』という一文字で称呼するのである」と。

葛玄は李參が命定されて凡塵を超脱する者であることを見抜き、天台山に壇を設けて『五岳真形図』を伝授し、彼に告げました。「これは太上老君から伝えられた信物であり、西王母もこれを大いに敬重している。この図を持せば山の神と魔王を駆使することができ、三界の衆生も皆これに恭敬して迎え入れるであろう」と。その後、李參に太上老君の金丹大法をも伝授しました。

太極葛仙公が弟子の郑思远たちに道法を伝える物語である。

葛仙公は郑思远たちに対し、自らが左慈（字は元放）より《太清丹経》などの典籍を得たことを明かし、それらすべてを今、弟子たちに伝授することを告げた。ただし、これらは天が厳しく外部への伝授を禁じた秘法であり、道に真摯に向き合う者にのみ伝えることができること、また伝授の際には「四極明科」の儀式に従い跪拝と盟誓を行わねばならないことを強調した。

経文では、各種の符籙と《洞真》《洞玄》《洞神》などの真経は、太極真人徐来勒より伝授されたものであり、天界の禁書に属し、飛仙によって守護されていることが述べられている。葛仙公は自らが飛升した後、これらの経書は各大名山の洞天福地に伝えることができ、天道を閉塞してはならないと弟子たちに嘱咐した。

さらに葛仙公は弟子たちに仙薬と「流明七曜紫丸」の仙丹を授けた。服用した弟子たちは精（せい）が歓喜し、身体が軽盈となり、もはや飢渇を感じなくなった。葛仙公は玄冲ら弟子たちに訓戒を与え、まず嵩山で三年間の斎戒を行い、その後に王屋山に赴いて大法の修行に専念すべきことを告げた。弟子たちが侍奉のため留まりたいと願ったが、仙公は心に念想があれば相見することができ、形迹に執着する必要はないこと、また嵩山の諸真人が引き続き彼らを教導するであろうと予言した。

仙公はさらに五年後に秘法を再び伝授し、鏡に映すように清晰に無形を洞視する神通を修成させると予言した。しかし飛升の境界に達するには、阆風台で三百年の修行が必要であると説いた。経文では、成仙の道は人により異なることを解説している。即座に飛升できる者もあれば、十年、百年、さらには上万年の修行を要する者もあり、これは個人の天賦と修行の功徳にかかっていると述べられている。飛升する前、仙人たちは五岳名山と四海の仙島に所在する七寶宮殿に住まい、そこには琼楼玉宇が聳え、珍奇の仙薬が充ち、鸾鳳麒麟が戯れ、玉樹琼林の間から自ずと仙楽が奏でられ、その景象は筆舌に尽くしがたいほどの美妙さを備えているのである。

葛玄（葛仙公）の成仙に至る過程が記されています。いまだ飛升していない仙人の多くは、各地の名山に居を定めて修行していますが、重要なのは勤勉な実践にあります。

葛玄の弟子である玄冲らが恭敬に質問しました。「七位の聖者が七色の法衣をまとっていると聞きますが、その中でも二位の高仙が終南山、赤城山、嵩山に住んでいるとのこと。これはどの経典に記載されているのでしょうか」。葛仙公は答えます。「その二位の高仙は南極真人と南極侍郎です。いわゆる十方の神仙が姿を変えて現れるのは、すべて真に道を得た者なのです。『七聖玄紀』には、赤君（南方火徳真君）が下界に来て法を伝えた時、六位の弟子とともに真名を顕したことが記されています」。

葛玄は自らの飛升が近づいていることを予感し、天地山川の諸神に感謝の礼を捧げるため醮壇を設けることを決めました。福地の中央に「八景」と名付けた祭壇を築き、吉日を選んで登壇し、天地に告祀しました。その時、天から花の雨が降り、空には神々の光が満ちわたったのです。

東呉の赤烏七年（244年）八月十五日のこと、突然仙楽が優雅に響き渡り、旌旗が天を覆いました。麒麟が羽車を駆って天から降臨し、仙童玉女と護法神霊に囲まれた飛天神王が坛場に現れたのです。神王は玉帝の詔書を捧げ持ち、葛玄に告げました。「太上道祖の御言葉です」。葛玄は恭敬に跪いて詔書を受け取りました。その内容はおおむね次のようなものでした。

「無上の修仙弟子、霊宝経籙大法の宗師たる葛玄に敕命す。汝は長きにわたり大道を精研し、先天の元気（胎精）の養成に優れ、真経を説いて亡魂を超度し、仙典を編纂して後人を啓発してきた。よって陰徳を積みて世を済い、密行を修して真と合わせたり。今ここに仙都（玉都）に列せられ、身は天界に帰るべし。特に『太上玉京太極左宮仙公』の号を賜い、陰陽二界の六天大魔王を統領し、三洞四輔の経法を掌るべし」。

甲子年八月十五日の正午、葛玄は太上老君からの詔書を受け取りました。道教の最高神から玉函金丹や仙衣などの宝物を賜り、天帝は三天旧典に従って葛玄を迎え入れました。阿嘎山の福庭で詔命を受けた葛玄は、金丹を服用し弟子たちと別れることになったのです。

その時、葛玄は離罗仙衣を身にまとい、芙蓉冠を頭に載せていました。背中には円光が環り、手に玉簡を持ち、赤い仙裙と朱紅の靴を身につけ、佩玉からは清らかな音が響き渡っていました。八景琅舆に乗った葛玄の周りには霓虹の旌旗が翻り、前後には仙童と玉女が護衛し、祥雲と白鹤が碧空に舞いながら緩やかに上昇していきました。弟子の邹明たちは別れを惜しみましたが、葛玄は空中で仙驾を止め、二首の詩を遺して天へと昇っていったのです。

第一首の詩は、真人の教えが世人に顧みられず、正道を信じないことが禍いをもたらすことを述べています。人生は朝露のようにはかなく、悔いる時には既に大過を犯してしまっていると警告します。罪孽深き者は貧賤の家に輪廻し、肢体が欠けて乞食となることさえあると説きます。積善で罪を消す道を知らなければ、天神の庇護も得られません。大道は無為に見えますが、それを弘める始まりは善行にあります。葛玄が飛昇できたのは、ひたすら功徳を修めたからであり、今や三界の衆生が紫宫に向かって礼をしており、彼自身は虚無の中に停駐しています。人生は流水のように急速に過ぎ去り、別れ際にこの玄妙さを記しておくのです。

第二首の詩では、昇天の際に世間の賢士を思い、大道の本質は虚無であり、その寂静の中に真精が蕴含されていることを述べています。見た目には暗く理解しがたいように見えますが、実は明白そのものです。道法が虚妄だと言ってはいけません。大切なのは心志の誠実さです。何故仙山に登り、洞真の経典を誦じないのでしょうか。一句を読むたびに、玄妙の音は天に上達します。太上老君が金色の法相を顕し、衆仙が声をそろえて応和します。十方世界から香花が降り注ぎ、栴檀の香烟が縹渺と立ち昇ります。仙女たちが九韶の仙楽を奏で、鸞鳳が和して神龍が飛び舞うのです。

葛玄は三国時代の著名な道教真人であり、灵宝派の祖師として崇敬されています。この記録は彼の修行の成果と神異なる事績を伝えています。

葛玄が飛升する際、華麗な傘蓋に乗って虚空を行き来する奇跡的な光景が現れました。帝釈天が庭に降臨し、八方の仙王が仙丹と玉液を捧げ持ってきたのです。彼は丹薬を服用し、気を吐納することで身体を軽くし、有無の間を自由に遨游できるようになりました。仙童が側に仕えており、自然と万物の霊に感応することができたのです。八景の宝舆に乗って天界の白玉京へと漫遊し、自らが道を得たのみならず、七代の祖先までもが超度を得たとされています。

葛玄の修行は三つの方法を用いていました。まず山水の間で天地の霊気を吐納することです。次に「希夷」の境界を修めることで、これは『道徳経』に説かれる「視ても見えず名づけて夷と曰い、聴きても聞こえず名づけて希と曰う」という至高の状態です。そして『道徳経』を虔誠に誦読することです。この至誠の修行を通じて、玄妙なるものに感通し、ついに九龍を駆って紫霄へと飛升し、紅雲に環まれて天帝に謁見したのです。

八十一歳の飛升時には特別な異象が記録されています。彼が日常的に用いていた桐木の茶机が、昇天後に三足の白鹿へと変化し、時々山間に現れるようになったというのです。会稽の地方誌には、当地の人々が今もなお山中でこの神異なる茶机を見かけることがあると記されており、これは飛升の予兆とされています。

さらに二つの神異な事件が記録されています。一つは商人が海上から神廟の主簿が転交した書簡を持ち帰ったもので、その手紙には「太極左宮仙公」の称号が明記されていました。もう一つは東華小童君が古代の蝌蚪文で葛玄に手紙を書いたというものです。

葛玄の重要な貢献には、『道徳経』の序文作成と『清静経』の注解、そして三巻からなる『断谷食方』の著述があります。これは道教の辟谷修行の指南書です。これらの記録は、道教の修行者がいかなる神奇なる境地に到達できるかを示すとともに、葛玄が道教の経典伝承において占めた重要な地位を物語っています。

葛玄は三国時代の著名な道教の真人で、「太極左仙公」として尊崇されています。その生涯と事績は道教史において重要な位置を占めています。

葛玄が山林に隠居していた時代、彼は『入山精思経』十九巻を整理し、『慈悲道場九幽大懺法』十巻をはじめとする道教経典を編纂しました。唐代の『艺文志』には、彼が『狐子方金訣』三巻を著したことも記されています。

修行の地には、葛玄が内丹修炼に用いていた井戸が今も現存しています。その井水は清澄で冷冽であり、心を洗い清めるとされています。地域の民衆は世代を超えて敬仰し、彼の遺跡を大切に保存してきました。碑文は南朝梁代の著名な道士である陶弘景によって撰されたもので、葛玄の徳行が天地万物を超越し、言葉では表現しがたいほど崇高であることを讃えています。

葛玄は名山大川を遊歴した後、最終的に風水に優れた地を選んで隠居しました。その場所は東方に連綿たる山峰が海へ延びるのが望め、南方には重層の山々が雲霄に直結し、西は江畔に臨み、北は城郊に接しています。山中には神秘的な石井があり、その水は汲めども尽きることがなく、また三足の白い鹿が百年にわたってその姿を変えず、神霊の化身と考えられています。

その後、麻衣道人である史宗をはじめとする修道者たちが次々と此の地に隠居修行に訪れました。葛玄の弟子である孫慰祖もまた長期にわたってこの地に住して修炼を行いました。こうした記載は、葛玄が道教における重要な伝承者としての崇高な地位と、数々の神奇な事績を備えていたことを示しています。

潘洪（字は文盛）は幼少の頃から修道の才能に恵まれており、志は堅固で悟性に優れていた。彼は早年に余姚の四明山（道教の名山）に隠居し、地元の人々が彼のために道観を建立した。その地は山深く険しく、百里もの間人影もない場所であったが、彼は道術の修為によって民間の敬愛を得た。

梁朝の天監七年（508年）、地方の有力者たちが一致して彼を推挙して出山を促し、潘洪はやむを得ず応諾した。この山は五県が交わる要衝に位置していたため、潘洪はそこに十五年間滞在した。後に祭壇への移居を準備していた際、すでに倒壊していた無銘碑を発見した。彼は考えた。樹の根元の枝すら愛惜する値打ちがあるのに、まして葛仙公（葛玄）のような真の聖人の遺跡をおろそかにできようか。そこで彼は新しい碑を重ねて建立し、仙公の事迹が永遠に伝わることを望んだ。名高き隠士陶弘景（隠居先生）は千里をいとわず訪れ、この石碑に題刻を記した。

葛仙公は名を玄、字を孝先といい、丹陽郡句容県吉陽里の人で、家系は琅琊に遡る。その七世の祖は葛艾で、東漢の驍騎将軍葛庐の弟にあたり、僮侯の爵位を継いだ。一族は世々高い身分にあり、祖父の葛矩は安平太守を務め、父の葛焉は尚書に至った。仙公は幼くして俗世を超越し、経典を読まずとも大道を会得し、その思想は常理を超越していた。三国時代、左慈（左元放）が洛陽からやって来て、彼に「白虎七変」の錬丹術と「九転金丹」の法を伝授し、これによって仙公は五通の神通を得て、自在に形態を変化させることができるようになった。

呉主孫権は仙公の不可思議な力に感嘆したが、内心では猜疑心を持っていた。葛玄のような方士は往々にして圧迫されるものであったが、仙公だけは依然として孫権の敬重を受け、事があるたびに彼に相談した。仙公が山川を遊歴する際には龍虎が護衛し、特に長山や盖竹山でよく活動し、また天台山へ修炼に赴くこともあった。彼が京城に帰る時は人間の世を遊びのように過ごし、数々の神迹を示した。靴を野生のカモに変え、石をヤギに化すことができた。最も不思議なことは、かつて海難に遭った者が仙島に漂着し、「葛仙公に寄す」と署名された天からの書状を受け取ったという出来事で、この話が広がると、後世の人々は皆彼を敬って「仙公」と称するようになったのである。

葛洪が著作で述べたところによると、彼の曾祖である仙公（葛玄を指す）は三代前の先祖にあたります。民間に流布している経書や伝記類は、仙公が太極宮から左仙公の職位を授けられたと伝えていますが、『真誥』と葛氏の族譜の記載によれば、これらの説は完全には一致していません。おそらくは異なる教派の伝承に相違があるか、あるいは時代の要請に応じた解釈であるのかもしれません。

兵器を手にして殿前に侍立する侍卫のように、誰が三度仙桃を摘む機縁を得ることになるか想像できるでしょうか。世間の人は仙公が鬼神を駆使できることばかりに目を奪われていますが、実は彼が閑職に甘んじていたことに気づきません。これらはみな状況に応じた権宜の説であり、その中の違いを深く究める必要はないのです。

仙公は三国呉の赤烏七年、すなわち紀元244年の甲子歳八月十五日の明け方に飛昇して仙となり、その後ずっと天界に居住して人間界には戻りませんでした。彼は常に郭声子らの仙人と共に行動し、将来は玄都（道教における最高天界）の重要な職位を授けられて、天帝を補佐し三界を治めることになるでしょう。仙公は故郷を遠く望んで感慨に耽ることもありますが、一貫して後学を心にかけ、より多くの修道者を接引することを望んでいます。葛氏の後裔である私が、この真仙の遺した範例を記すことを敢えてするものです。

九重の天界は高遠にして近づきがたく、七曜の星辰は虚空に懸かっています。空間を開闢して仙境を設け、元気を凝聚して天宮を構築しました。万物の生長にはみな定数があり、造化の機は早くから徴兆を現しています。運命は形体とともに流転し、神識は業力によって伝承されます。

寒霜に覆われた荒野にあっても、翠竹と松柏は依然として堂々と立ち、干涸した泉脈のかたわらにも、彭祖のごとき八百歳の仙人のみが長生を得ることができます。生命は修為によって延続し、年月は修行によって増益されるのです。金鉱が槌で錬られるがごとく、織布が機杼を経るがごとく、修道の道もまた同様なのです。

仙公は幼くして既に聡慧を顕し、童年より衆人と異なっていました。華麗な宮闕の中で心性を洗い、青翠の山嶺間で神を凝らし静寂の中に修めました。猛虎のごとく奮発図強し、飛龍のごとく九天を遨游しました。天台山、霍山（道教の名山）の間を往来し、蘭穹の仙境に栖息しました。碧玉の祭坛は自ずから厳粛にして、霊泉の水は永く枯れることなし。仙蹤を尋ねて大道を体悟し、先賢を追懐して衷心を触動されました。この高碑を立てて永く紀念となし、仙風道骨をして世間に長く存せしめるのです。

山川の勝景こそ仙聖の居所であり、徳行崇高にして功業顕著なる者に対しては、朕は必ず礼制に従い祭祀すべきなり。葛真人は真言を遺し、典範を樹立して、既に修道の最高の境界に達せり。彼は三界に出入して拘束なく、大道とともに天地を遨游するなり。

葛仙公は道教の仙人として、二度にわたり皇帝からの敕封を受けました。

まず宋の徽宗が崇寧三年（1104年）に、葛仙公の道場で長年にわたり祈祷の霊験が絶えず、多くの民衆が恩恵を受けていたことを理由として、「冲応真人」の号を賜りました。道教における「真人」とは修行を成就させた者への敬称であり、この封号は葛仙公の修行の成果を公式に認めたものです。

さらに時を経て、宋の理宗の淳祐六年（1246年）には、地方の官吏と民衆が連署して皇帝に上奏し、葛仙公への祭祀を行うと年々豊かな収穫に恵まれ、願い事が叶えられることを報告しました。皇帝は『荘子』の言葉を引用して「神人は万物に災害をもたらさず、五穀が豊かに実る」と述べ、葛仙公こそがそうした仙人であると認めました。皇帝自身は術数に迷うことはないと述べながらも、葛仙公が民衆に与えた功徳を讃え、礼部に命じて「冲応孚佑真君」の号を追加で賜りました。「真君」は「真人」よりも高い道教の尊号で、真に道を得た仙君という意味を持ちます。

特筆すべきは、雲に乗って天界を往来できるような葛仙公のような仙人にとって、俗世の封号など本来は関心の外にあるはずですが、皇帝はなおもこうした加封を通じて敬慕の情を表現しました。このことは、宋代の官権が道教の聖賢をいかに尊崇していたか、そして道教の「功徳によって世を救う」という思想が儒教の「民を恵む」という理念と相互に結びついていたかを示すものなのです。