《太極葛仙公傳》

이 서문은 《태극갈선공전(太極葛仙公傳)》의 성서 배경을 설명한다. 선도(仙道)는 그 연원이 매우 오래되어 신농씨(神農氏) 시기의 우사(雨師)로부터 시작하여 대대로 전해졌으며, 주(周)나라 때 노자(老子)에 이르러 청정무위(清靜無爲)를 종지로 삼았고, 수도하는 이들은 모두 그를 교부(敎父)로 높여 받들었다. 진(秦)·한(漢) 시기에 군왕들은 장생불로(長生不老)를 추구하여 방사(方士)들이 각지에 모여들었고, 사서(史書)에는 능히 비등하여 변화하는 고인(高人)들이 적지 않게 기록되었다.

저자는 고향의 갈선공(葛仙公, 갈현(葛玄), 삼국(三國) 시기 저명한 도사(道士))이 일천이백 년 전에 득도하여 성선(成仙)한 이후로 지금까지 민간에서 향화(香火)가 끊이지 않고 있음을 언급한다. 저자가 산동(山東)에서 임기를 마치고 고향으로 돌아왔을 때, 청원관(青元觀)의 고도(高道) 담도림(譚道林)이 다섯 명의 동문(同門)을 데리고 찾아와 《선공전(仙公傳)》 한 부를 내보였다. 원래 갈선공이 비승(飛昇)한 후 그의 옛 거처가 도관(道觀, 각조산(閣皁山) 숭진관(崇眞觀)을 가리킴)으로 개건되었고, 근천 년 동안 항상 도를 구하는 이들이 찾아와 가르침을 청했으나 줄곧 상세한 기록이 없었다.

담도림이 말하기를, 그의 스승 죽암옹(竹巖翁)이 생전에 선공전기(仙公傳記)를 편찬하고자 하여 일찍이 감탄하기를 “나무 그늘을 누리는 사람도 오히려 가지를 아끼거늘, 하물며 선도(仙道)를 배우는 사람이 어찌 그 근원을 알지 않겠는가?”라고 하였다. 여선생(呂先生)이 일찍이 선공전 한 권을 쓴 적이 있었으나 도장(道藏)이 훼손되어 실전되었고, 후에 각조산에 기록된 선공전 한 권만을 찾았으나 내용이 충분히 갖추어지지 못하여 간행하지 못하였다. 이제 스승이 우화(羽化, 도교에서 죽음을 이르는 말)하시매, 제자들이 스승의 유언을 완성하고자 하여 저자에게 이 전기를 윤색하고 완성하여 유전되게 해달라고 청하였다. 저자가 거듭 사양하였으나 어쩔 수 없이 부탁을 받아들였고, 원고를 읽어본 후 내용이 번잡하고 또한 빠진 곳이 있음을 발견하여 다시 정리하여 편찬하였다.

이 글은 도교의 중요한 인물 갈현(葛玄), 즉 갈선공(葛仙公)의 전기를 기록한다. 갈현의 자는 효선(孝先)이고, 장쑤성 구용 사람이다. 동한 연희 7년(서기 164년) 음력 4월 8일에 태어났다. 그의 가문은 오랜 내력을 지녔으며, 선조는 상고 시대의 갈천씨(葛天氏)다. 이후 갈 땅에 봉해져 ‘갈’을 성으로 삼았다.

갈현의 고조부 갈로(葛盧)는 동한의 표기장군(驃騎將軍)으로, 하비후(下邳侯)에 봉해졌다. 이후 봉지를 동생 갈애(葛艾)에게 양보하고 남쪽으로 내려와 단양 구용(오늘날의 장쑤성 구용)을 유람했다. 그곳의 아름다운 산수와 순박한 풍속을 보고 정착했다. 성씨와 관련한 고사도 전한다. 먼 조상이 전쟁 중 구용을 지나며 “이곳에 홀로 있으니 어찌 여러 사람이 있겠는가”라고 탄식하고는, ‘저(諸)’ 자를 버리고 ‘갈’이라는 외자를 성으로 삼았다고 한다.

갈현의 아버지 갈언(葛焉)은 효유(孝儒)라는 이름으로도 전하며, 조정의 요직을 맡았다. 외교 의례를 관장하는 관직인 대홍려(大鴻臚)도 지냈다. 갈현은 어려서부터 총명했고, 훗날 이름난 도사가 되어 ‘선공’이라 불리며 존숭받았다.

글에는 갈현과 관련된 인물도 몇 명 나온다. 죽암옹(竹巖翁)이라는 호를 쓴 공유림(貢惟琳)은 단양 유여 사람으로, 거문고 연주에 능했다. 갈현을 흠모해 스승으로 모시고 도를 배웠다. 도림(道林)이라는 호를 쓴 담사선(譚嗣先)은 갈현의 제자였다. 두 사람은 모두 단양의 명문가 출신이다. 기록에 따르면 청원관(青元觀)은 양나라 천감 7년(서기 508년)에 갈현의 옛집 터에 세워졌으며, 그곳에는 그가 연단에 사용한 우물도 남아 있었다.

이 전기는 가문의 내력을 거슬러 올라가고 생애의 행적을 기록해, 도교의 중요한 인물인 갈현의 신성함을 드러낸다. 또한 당시 사족들이 도를 배우던 사회 풍속을 보여준다. 글은 《포박자(抱樸子)》와 《열선전(列仙傳)》 등 여러 전적을 서로 대조해 인용하며, 도교 전승의 역사적 흐름을 드러낸다.

《별전(別傳)》의 기록에 따르면, 갈선공(葛仙公), 곧 갈현(葛玄)의 아버지는 평소 도교를 신봉했다. 아이가 태어날 때 고향의 현정관(玄靜觀)에 사람을 보내 목욕에 쓸 성수를 구해 오게 했다. 그때 지도기(支道紀)라는 도사가 갑자기 나타났는데, 누구도 그의 내력을 알지 못했다. 도사는 기뻐하며 말했다. “어젯밤 꿈에 통현진인(通玄眞人)이 대라천(大羅天)에서 내려왔다. 내일 상서(尚書)의 집에 귀한 아들이 태어날 것을 축하하러 특별히 왔다.”

이튿날 도사는 과연 찾아와 축하하고 신생아를 보여 달라고 청했다. 아버지가 아기를 안고 나오자 지도기는 곧 공손히 절했다. 상서가 놀라 까닭을 묻자, 도사가 설명했다. “이 아이의 온몸에는 자기(紫氣)가 감돌고, 머리 위에는 보배 덮개 같은 광륜이 있다. 신령한 기운이 비범하니 장차 반드시 선진(仙眞)이 될 것이다. 평범한 아이와는 견줄 수 없다.” 상서가 말했다. “선도(仙道)는 아득하니, 그저 아이가 건강하고 오래 살아 가문의 대를 잇기만 해도 만족한다.” 지도기는 곧 시방의 선성(仙聖)들에게 절하고 찬사를 지어 칭송했다. “육신은 세속을 따라 윤회해도 원신(元神)은 결코 사라지지 않는다. 전생에 쌓은 복연이 깊어 오늘에야 대라진인(大羅眞人)이 세상에 내려왔음을 본다. 선성은 진기를 품고 오고, 천룡은 향기로운 꽃을 뿜어 그를 목욕시키고 정화한다. 이처럼 현묘한 일을 누구에게 말해야 믿겠는가? 도심이 초연한 이만이 근원을 깨달을 수 있다.” 말을 마친 뒤 그는 길게 읍하고 떠났으며, 순식간에 자취를 감추었다.

갈선공은 어려서부터 남달리 총명하고 타고난 자질이 뛰어났으며, 학식이 넓어 고금에 통달했다. 갈홍(葛洪)의 《신선전(神仙傳)》에 따르면, 그는 유가의 오경(五經)에 정통했고 변론에도 능했다. 여덟 살에 아버지를 여읜 뒤 어머니마저 잃었지만 효도를 다했다. 아버지가 생전에 거닐던 동산과 연못, 누대와 정자를 볼 때마다 하늘을 우러러 통곡했고, 날아가던 새들마저 그를 위해 슬피 울었다. 상기가 끝난 뒤에는 세속을 떠나려는 뜻을 품었다. 평소 거문고를 타고 《노자(老子)》와 《장자(莊子)》를 읽기를 좋아했으며, 가난하고 담박한 삶에 만족했다. 열다섯, 열여섯 살 무렵에는 이미 강남에 이름이 널리 알려졌다. 지방 관리들이 그를 불러 벼슬을 맡기려 하자, 그는 웃으며 말했다. “거친 밥을 먹으며 소박하고 자유롭게 사는 것이 내가 바라는 삶이다. 어찌 공명과 이록을 맞바꾸겠는가?” 그는 끝내 초청을 사양하고 명산에 은거해 이인을 찾기로 결심했다. 이에 도포를 입고 적성산(赤城山)에 들어가 수행했으며, 복식술약(服食術藥)을 통해 오랫동안 곡기를 끊어도 배고프지 않은 경지에 이르렀다.

또 다른 전기에는 갈선공이 열여덟, 열아홉 살 무렵 동쪽으로 가 괄창산(括蒼山)에서 숙부 갈미(葛彌), 자는 효공(孝公)을 찾아보았다고 기록되어 있다. 당시 숙부는 거처에서 강학하고 있었는데, 그를 보자 말했다. “나는 늘 네 생각을 하고 있었다.”

이 글은 도교 선인 갈현(葛玄, 갈선공이라고도 함)의 생애와 수행 경력을 기록하고 있다. 갈현은 성격이 담박하여 벼슬에 나가기를 원하지 않고 산림에 은거하여 수행하기를 택했다. 그는 항상 같은 도를 닦는 몇몇 벗들과 왕래했는데, 사치견(謝稚堅), 황자양(黃子陽), 곽성자(郭聲子) 등이 포함된다.

갈현은 젊었을 때 괄창산(括蒼山), 남악형산(南嶽衡山), 나부산(羅浮山), 금정산(金精山), 옥사산(玉笥山), 장산(長山), 개죽산(蓋竹山), 천태산(天台山), 난풍산(蘭風山) 등 도교 명산을 유람했다. 비록 자주 사방을 떠돌았지만, 때때로 경성으로 돌아와 석성사망산(石城四望山)이나 열주(烈洲) 일대에서 활동하기도 했다. 그의 수행 동료 중 사치견은 녹적산동(鹿跡山洞)의 동주(洞主)로서 이미 수백 살의 고령이라고 한다. 황자양은 위국(魏國) 사람으로 박락산(博落山)에서 구십여 년 동안 도를 닦으며 복숭아나무 껍질과 산속 돌틈의 황수(黃水)를 먹으며 살았고, 후에 선인 사마계주(司馬季主, 한대 저명한 방사)를 만나 선술을 전수받았다. 곽성자는 낙양(洛陽)에서 점복으로 생계를 유지했다.

글 중에는 특히 한(漢) 영제(靈帝) 광화(光和) 2년(서기 179년) 정월 초하루, 갈현이 천태산 상우산(上虞山)에서 수행할 때 태상노군(太上老君)이 세 진인을 파견한 것을 감응한 일이 기록되어 있다. 현일삼진인(玄一三眞人, 삼위일체의 도교 신진)과 태극서진인(太極徐眞人)이 하늘에서 내려왔다. 그들은 갈현에게 《삼동사보경록(三洞四輔經籙)》(도교 중요 경전 총집) 등 수행 비법을 수여했는데, 금서옥고(金書玉誥), 부록도참(符籙圖讖) 등을 포함한다. 동시에 왕사진진인(王思眞眞人)이 소장한 《구광옥온(九光玉蘊)》을 꺼내 《동현대동영보경(洞玄大洞靈寶經)》 등 일곱 가지 재초 의궤와 《권계법륜경(勸戒法輪經)》《무량통현경(無量通玄經)》《전신입정경(轉神入定經)》 등 중요 경전을 전수했다.

《태극갈선공전(太極葛仙公傳)》의 기록에 따르면, 갈선공(葛仙公, 갈현(葛玄)은 삼국 시대의 저명한 도사)은 천태산(天台山) 동백관(桐柏觀) 법륜사(法輪寺)에 있을 때 삼진(三眞, 높은 경지의 선인 세 명)이 내려와 경서를 전수했다고 한다. 이함광(李含光)의 《대동경서(大洞經序)》에는 태극진인(太極眞人) 서래륵(徐來勒)이 《대동경(大洞經)》을 갈선공에게 전수했다고 기록되어 있다.

이후 좌자(左慈, 자는 원방(元放), 동한 말의 저명한 방사)가 낙양(洛陽)에서 강동(江東)으로 오자, 갈선공은 그에게 《백호칠변법(白虎七變法)》과 《태청구정금액단경(太清九鼎金液丹經)》 등의 비술을 배웠다. 여기에는 기(氣)를 단련해 양생하고, 병을 치료하며 귀신을 쫓는 법이 포함되어 있었다. 갈선공은 《삼원진일묘경(三元眞一妙經)》을 3년간 수련한 뒤 천안통(天眼通), 천이통(天耳通), 타심통(他心通), 숙명통(宿命通), 신족통(神足通)의 다섯 신통을 얻어, 뜻대로 몸을 변화시키고 자유롭게 모습을 감출 수 있었다.

《진고(眞誥)》에는 동한 건안(建安) 연간에 좌자가 강동에 선산이 있다는 말을 듣고 일부러 강을 건너 찾아갔다고 기록되어 있다. 갈선공은 특히 병을 치료하고 귀신을 쫓는 데 뛰어나, 귀신을 모습을 드러내게 한 뒤 상황에 따라 쫓아내거나 없앨 수 있었다. 당시 오나라 군주 손권(孫權)은 그를 매우 존경해 관직을 주려 했지만, 갈선공은 한사코 받지 않았다. 결국 손권은 빈객의 예로 그를 대했고, 두 사람은 자주 함께 유람하고 술자리를 즐겼다.

한번은 오랫동안 비가 오지 않아 백성들이 비를 빌었다. 손권이 “백성들이 비를 구하면 이루어질 수 있겠는가?”라고 묻자, 갈선공은 곧 부록(符籙)을 그려 사묘에 두게 했다. 그러자 순식간에 하늘과 땅이 어두워지고 큰비가 쏟아져 뜰에 물이 한 자 넘게 고였다. 손권이 다시 “물속에 물고기가 나타나게 할 수 있겠는가?”라고 묻자, 갈선공은 부록을 다시 그려 물에 던졌다. 눈 깜짝할 사이에 한두 자 길이의 큰 물고기 백여 마리가 나타나 헤엄쳤다. 손권이 먹을 수 있는지 묻고 물고기를 가져다 요리하게 했더니, 실제 물고기였다.

또 한 번은 손권과 함께 배를 타고 열주(烈洲)에 갔다가 돌아오는 길에 큰바람을 만났다. 백관이 탄 배 대부분이 물에 잠겼다. 손권이 “선공도 도가 있어도 이 재앙을 피할 수 없었던 것인가?”라고 탄식했다. 다음 날 갈선공이 물 위를 걸어오는 모습이 홀연히 보였다. 옷과 신발은 젖지 않았고 술기운도 남아 있었다. 그는 “어제 오자서(伍子胥, 오나라의 명장으로 죽은 뒤 조수의 신이 되었다)가 억지로 초대해 손님으로 머무느라 폐하를 오래 기다리게 했다”고 설명했다. 손권은 기뻐하며 “선생의 도덕이 감응을 일으켜 신령들까지 초대하러 온 것이로군”이라고 말했다.

요청한 표기와 문체 규칙에 맞춰, 원문의 세부 묘사를 유지해 번역한다.《오월춘추(吳越春秋)》에는 오자서(伍子胥)가 스스로 목숨을 끊자 오왕(吳王)이 그의 시신을 가죽 주머니(치이(鴟夷): 고대에 가죽으로 만든 용기)에 넣어 강물에 던졌다고 기록되어 있다. 훗날 오자서의 영혼은 강물의 조수와 함께 오가며 도신(濤神)이 되어 바람을 일으키고 파도를 몰아쳤다.

갈선공(葛仙公), 곧 삼국 시대의 유명한 도사 갈현(葛玄)은 분신하는 신통력을 지녀 한때 수십 곳에 나타날 수 있었다. 한 번은 손님들이 찾아와 선공이 대청에서 손님들과 이야기를 나누고 있었는데, 문 앞에는 다른 손님들을 맞이하는 선공이 또 나타났고, 강가에는 낚시하는 선공이 있었다. 사람들은 어느 쪽이 진짜인지 분간할 수 없었다.

손님을 대접할 때 술잔은 건네는 사람도 없는데 저절로 날아가 손님 앞에 이르렀다. 손님이 술을 다 마시지 않으면 술잔은 허공에 멈춰 움직이지 않았다. 선공은 술을 즐겨 한 곡(斛), 약 육십 근에 해당하는 양을 마실 수 있었다. 취하면 깊은 못 바닥에 누워 하루 종일 깊이 잠들곤 했으며, 물 밖으로 나와도 옷은 젖지 않았다. 활활 타는 장작더미 위에 앉아 있을 수도 있었는데, 장작이 다 타도 옷과 관은 손상되지 않았다. 또 시냇물을 십 장 거꾸로 흐르게 해 물을 다루는 능력을 보였다.

《포박자(抱樸子)》의 저자 갈홍(葛洪)은 이 선조인 선공이 크게 취하거나 무더운 날이면 깊은 물속으로 들어가 하루 종일 숨을 멈추곤 했다고 회고했다. 이는 거북의 호흡법인 귀식(龜息)에 통달했기 때문이었다.

한번은 연회에서 손님이 요술을 보여 달라고 청했다. 선공은 입속의 밥을 수백 마리의 살아 있는 벌로 바꾸어 날아다니게 했다. 손님들은 놀라 몸을 떨었지만 벌에 쏘이지는 않았다. 마침내 벌 떼는 다시 입속으로 날아들어 밥알로 변했다. 추운 겨울에는 입을 벌려 따뜻한 불길을 뿜어 방 안을 가득 채웠는데, 그 열기는 봄날의 따스한 햇살과 같았다. 한여름에는 또 한 서생의 부탁을 받고 반듯이 누워 몸에 흰 가루를 바르게 했다. 그런 다음 일어나 배를 들보에 수십 차례 문질렀는데, 몸에 묻은 흰 가루는 구름 기운처럼 감돌며 며칠 동안 흩어지지 않았다. 이런 일들은 그가 유람하던 중 우연히 친지들을 만났을 때 전해진 견문에 모두 기록되어 있다.

갈선공(葛仙公)은 도교의 유명한 선인인 갈현(葛玄)으로, 나무 아래에서 풀줄기로 나무를 찌르고 흘러나오는 수액을 잔으로 받았다. 수액은 샘물처럼 솟아났고, 잔이 가득 차면 저절로 멈췄으며, 마시면 맛이 좋은 술과 같았다. 그는 흙덩이와 돌, 풀과 나무를 술에 넣기도 했는데, 입에 넣으면 모두 말린 사슴고기 맛으로 변했다. 찔린 나무는 선공이 잔으로 받을 때만 수액이 나왔고, 다른 사람이 받아 보려 하면 아무 반응도 없었다.

호기심 많은 젊은이 수십 명이 선공을 따라다니며 배웠다. 한 번은 배를 타고 가다가 선공이 부록(符籙) 수십 장을 가지고 있는 것을 보고, 그 부적들이 어떤 효능이 있는지 물었다. 선공은 그 자리에서 부적 한 장을 강물에 던졌다. 부적은 물살을 따라 내려갔다. 두 번째 부적을 던지자 이번에는 물살을 거슬러 올라갔고, 세 번째 부적은 물에 들어간 뒤 움직이지 않았다. 잠시 후 세 부적은 저절로 한데 모였고, 선공은 손을 뻗어 거두었다.

강가에서 빨래하는 여자를 본 선공은 젊은이들에게 “내가 저 여자를 달리게 하면 어떻겠느냐?”라고 말했다. 젊은이들이 동의하자 선공은 물속에 부적을 던졌고, 여자는 갑자기 겁에 질려 몇 리를 달려갔다. 선공이 부적을 한 장 더 던지자 여자는 즉시 멈췄다. 나중에 물어보니 여자는 자신이 왜 달아났는지 전혀 알지 못했다. 또 생선을 파는 사람을 만났을 때, 선공은 죽은 생선 한 마리를 빌려 주사(朱砂)로 종이에 글자를 쓴 뒤 생선 입에 넣고 물에 던졌다. 생선은 펄떡이며 헤엄쳐 갔다가 얼마 뒤 다시 강기슭으로 뛰어올랐다. 그러고는 푸른 잎 모양으로 변한 먹물을 토해 내고 날아갔다.

선공은 사람들에게 동전 수십 개를 우물에 던지게 한 뒤, 우물 입구에 그릇을 놓고 부르면 동전들이 하나씩 우물 밖으로 날아 나와 그릇에 떨어지게 하기도 했다. 여름에는 얼음과 눈을 만들어 내고, 겨울에는 싱싱한 과일을 만들어 내는 등 여러 신통력은 사람들을 놀라게 했다.

갈선공(葛玄)은 도교에서 이름난 신선으로 신통력이 뛰어났다. 손으로 침상을 두드려 명령하면 참외와 과일, 대추가 춤추었고, 두꺼비와 곤충, 나는 새와 참새, 물고기와 자라 등 온갖 동물이 음악 장단에 맞춰 춤추게 할 수 있었다. 멈추라고 하면 곧 멈췄다. 여러 사람과 함께 길을 갈 때는 동행자들을 허공으로 서너 자쯤 떠오르게 해 공중을 걷게 할 수도 있었다. 누군가 선공을 손님으로 초대했지만 선공은 가고 싶어 하지 않았다. 주인이 거듭 간청하자 마지못해 따라갔다. 몇백 걸음쯤 가다가 선공은 갑자기 배가 아프다고 외치며 쓰러져 죽은 척했다. 눈 깜짝할 사이에 시체가 썩고 구더기가 끓자 초대한 사람은 놀라서 급히 달려가 부고를 전했다. 그런데 선공의 집에 돌아와 보니 선공은 멀쩡히 대청에 앉아 있었다. 그 사람은 자신이 본 끔찍한 광경을 차마 입에 올리지 못했다. 다시 처음 있던 곳으로 돌아가 보니 시체는 신비롭게 사라져 있었다.

도홍경(陶弘景)의 비문에는 선공이 산과 강을 가로질러 다니고, 용과 호랑이의 호위를 받으며, 행동거지가 자유분방했다고 기록되어 있다. 《진고(眞誥)》에는 선공이 호랑이를 타고 귀신을 몰아낼 수도 있어 못 하는 일이 없었다고 덧붙여져 있다. 태상노군(太上老君)은 선공에게 벽력화부 뇌법을 전수하여, 선공이 뇌신을 부려 악인을 벌할 수 있게 했다. 당시 한 신묘가 지나가는 사람에게 백 보 밖에서 말에서 내려 걸어오지 않으면 즉시 화를 입힐 것이라며 행패를 부렸다. 사당 안의 큰 나무 수십 그루에는 괴조가 가득 앉아 있어 아무도 감히 건드리지 못했다. 선공은 일부러 수레를 타고 곧장 들이닥쳤다. 과연 광풍이 일고 모래와 돌이 날렸다. 선공이 꾸짖었다. “하찮은 사악한 것들이 감히 날뛰는구나!” 선공이 손가락을 가리키자 바람이 멎었고, 부록(符籙) 하나를 사당으로 던지자 나무 위의 새들이 잇달아 떨어져 죽었다. 며칠 뒤 한여름인데도 사당의 나무들이 모두 까닭 없이 말라 죽었고, 사당에도 갑자기 불이 나 잿더미가 되었다.

한번은 선공이 무강(武康)에서 묵었다. 주인이 병이 나서 몸에 신이 깃든 무당인 정인(精人)을 불러 굿을 하게 했다. 무당은 귀신의 입을 빌려 선공에게 무례하게 말했다. 선공은 즉시 귀졸에게 호령했다. “이 간사한 자를 끌고 가 기둥에 묶어 매질하라!” 그러자 무당은 보이지 않는 힘에 이끌린 듯 마당으로 끌려가 기둥을 붙잡고 옷을 벗은 채 벌을 받았다. 허공에서 매질 소리가 울렸고, 무당은 살갗이 터져 피가 나도록 맞으며 비명을 지르고 용서를 빌었다. 선공이 말했다. “죽이지는 않겠다. 그러나 사흘 안에 주인의 병을 낫게 하라. 그러지 않으면 엄하게 벌하겠다!” 무당은 거듭 알겠다고 대답했다.

갈현(葛玄, 갈선공(葛仙公))은 한 번은 요괴에 시달려 병든 사람을 만났다. 그가 법술을 부리자 그 사람은 과연 병이 나았다. 또 한 번은 화음(華陰)을 지나던 중, 큰 뱀이 미녀로 변해 한 서생을 홀렸다. 갈현은 농부로 변장해 누런 소를 몰며 밭을 갈다가 뒤돌아 서생에게 그 미녀가 사실은 뱀 요괴라고 일러 주었다. 또 서생을 데리고 옛 우물 안에 뱀이 먹고 남긴 사람 뼈가 가득 쌓인 모습을 보여 주었다. 갈현은 서생에게 동쪽으로 달아나라고 알려 주었다. 그때 큰 뱀은 천막 안에서 피를 부르는 듯한 큰 입을 벌리고 서생을 삼키려 했다. 갈현은 곧바로 칼을 휘둘러 큰 뱀을 베어 죽이고, 수많은 작은 뱀도 없앴다. 그 뒤 부록(符籙)을 탄 물을 서생에게 마시게 하자, 서생은 지렁이와 두꺼비 같은 더러운 것들을 많이 토해 내고서야 건강을 되찾았다.

당시 중원에서 온 도사 하나가 자신은 수백 년을 살았으며 병든 사람을 구할 수 있다고 떠벌렸다. 갈현은 그가 거짓말을 한다는 것을 간파했다. 어느 날 사람들이 모였을 때 갈현이 곁에 있는 이들에게 말했다. “이 사람의 실제 나이를 알고 싶은가?” 그러자 갑자기 하늘에서 붉은 도포를 입고 진현관을 쓴 선인이 내려왔다. 선인은 사람들 앞에서 그 도사에게 따져 물었다. “천제(天帝)께서 나를 보내 물으셨다. 도대체 몇 살이기에 감히 백성을 속이는가?” 도사는 겁에 질려 땅에 무릎을 꿇고 용서를 빌며 사실은 일흔세 살이라고 털어놓았다. 갈현이 손뼉을 치며 크게 웃는 사이 붉은 옷을 입은 선인은 갑자기 사라졌고, 도사는 부끄러워 몸 둘 곳을 몰랐다.

《진고(眞誥)》에는 갈현이 변화술에 능했다고 기록되어 있다. 젊은 시절 형문 자개산에서 수련할 때, 한겨울에도 해진 옷을 입고 맨발로 다녔다. 굴씨 집안의 두 자매는 그를 가엾게 여겨 밤새 신발 한 켤레를 만들어 가져갔지만, 도착했을 때 갈현은 이미 떠난 뒤였다. 단로의 재는 아직 따뜻했다. 자매는 화로의 재 속에서 선단 한 알을 찾아 나누어 먹었다. 그 뒤로 배고픔을 느끼지 않았고, 훗날 두 사람 모두 은거하여 선인이 되었다.

갈현은 욱강 마고산의 소유동천에서 수련할 때 오행(五行)의 법칙에 따라 우물 다섯 개를 파서 오성(五星)에 대응시켰다. 지금까지도 이 우물물은 일정한 주기에 따라 한쪽이 늘면 다른 쪽이 줄어들며, 첫째 우물부터 다섯째 우물까지 차례로 되풀이된다. 마치 정확히 재기라도 한 듯 신기하다.

《상청집(上清集)》에는 갈현(자 효선)이 단을 만들 때 늘 염주를 쥐고, 매일 단로 곁에서 옥황대제의 존호를 만 번 넘게 외웠다고 한다. 또 다른 전기에는 그가 일흔두 곳의 명산에서 차례로 수련했으며, 각 장소마다 선단과 단을 만들던 유적을 남겼다고 기록되어 있다.

갈선공(葛仙公, 갈현(葛玄))은 도교 영보파(靈寶派)의 조사로, 마지막에는 각조산 동봉에 와운암을 세우고 단단과 화로를 만들어 금단(金丹)을 정련한다. 당시 상서로운 기운이 골짜기를 뒤덮고 금빛이 비친다. 그는 동굴 입구의 금사못에서 단약을 씻고 정련한 적이 있는데, 샘물이 갑자기 솟아오르며 못 속의 금사가 끓어오르듯 뒤집힌다. 지금도 단지의 금사는 저절로 끓어오른다.

선공은 서봉의 석벽에 있는 돌절구에 약을 찧다가 약 찌꺼기 한 알을 실수로 떨어뜨린다. 그것을 날아가던 새가 먹고는 뜻밖에도 장생불사한다. 지금도 달 밝은 밤이면 그 새가 약을 찧는 절구 소리 같은 ‘덩당’ 소리를 내는 것을 들을 수 있으며, 세상 사람들은 그 새를 도약조라 부른다. 선인 금고(琴高)는 쌍잉어를 타고 와운암을 찾아와 두 사람은 술을 마시며 이야기를 나눈다. 술에 취해 누웠다가 깨어나니 쌍잉어는 이미 돌로 변해 있다. 선공은 금고에게 두루미 한 쌍을 탈것으로 주고, 금고는 학을 타고 떠난다. 그 쌍잉어 돌은 지금도 뒷산에 남아 있다.

금단을 완성한 뒤 선공은 그것을 동쪽 절벽의 석실에 숨기며 말한다. “공덕을 온전히 쌓고 중생을 제도하며 천지에 제사 지내 감사드린 뒤에야 복용하겠다. 그래야 선적에 이름을 올릴 때 마음에 부끄러움이 없을 것이다.” 다른 기록에는 선공이 단약을 완성했을 때 다음과 같은 송을 지었다고 한다. “단약을 정련하는 데 내 반평생의 정력을 쏟았고, 온갖 책을 두루 읽어도 요령을 얻지 못했다. 예순에 스승의 가르침을 받고서야 음양(陰陽)의 호흡법을 깨달았다. 이화와 감수가 서로 부딪치고 옥액이 단전(丹田)을 적시니, 마침내 천기의 오묘함을 얻었다.”

선공은 은거할 때 악도에 빠진 망혼을 늘 마음에 두었다. 이에 《영보경》과 《제련대법》을 편찬하고, ‘생천보록’이라는 영부(靈符)의 비술을 만들었다. 천정의 허락을 받은 뒤에는 상원·중원·하원의 삼원절과 입춘 같은 절기를 포함한 팔절 등 길일마다 제단을 열어 지옥의 망혼을 제도한다. 이 법사가 시행된 뒤에는 영험한 감응이 자주 나타난다.

《태극갈선공전(太極葛仙公傳)》에는 삼국 시대의 갈현(葛玄, 도교에서 갈선공이라 존칭함)과 오나라 군주 손권(孫權)의 대화, 그리고 갈현이 망혼을 천도한 일이 기록되어 있다.

키가 다섯 장이나 되는 귀왕(鬼王)이 붉은 관복을 입고 갈현에게 무릎 꿇어 절하며 말한다. “저희 귀혼은 진인(眞人)의 제례와 수련을 통한 천도를 받아 수백만 망혼이 모두 해탈을 얻었다. 북제(北帝, 도교에서 저승을 관장하는 신령)가 내린 영지에 갈진인(葛眞人)은 망혼을 천도한 공덕이 깊어 그 이름이 이미 천정의 금간(金簡)에 기록되었다고 적혀 있다고 들었다.” 말을 마친 뒤 물러간다.

손권은 재계하고 향을 피우며 신선이 되는 도를 물은 적이 있다. 그때 갈현의 제자인 장태(張泰), 공룡(孔龍), 정사원(鄭思遠) 등이 곁에서 모셨다. 갈현이 답한다. “신선이 되는 도는 매우 미묘하다. 도를 배우려면 미세한 데서 시작해 얕은 데서 깊은 데로 나아가야 한다. 군주가 온갖 일을 처리하는 여가에 마음을 맑게 하고 욕심을 줄이며 진일(眞一)을 지켜 행할 수 있다면 도에서 멀지 않다.” 손권은 감탄을 금치 못한다.

손권은 현묘한 도법을 아직 알지 못하겠다며 어떤 경전이 가장 중요한지 묻는다. 갈현은 일어나 공손히 답한다. “도를 배우고 신선이 되려면 먼저 계율을 닦아 지켜야 한다. 기초를 다진 뒤에야 선약을 복용하고 원기(元氣)를 도인하는 양생 수련을 할 수 있다. 호흡과 토납으로 음양(陰陽)을 조화시키면 지선(地仙)의 경지에 이르러 재앙과 어려움을 없앨 수 있다. 그러나 참으로 초탈하려면 반드시 경건하게 재계해야 한다.”

갈현은 특히 《태상영보동현대도무극자연진일오칭문(太上靈寶洞玄大道無極自然眞一五稱文)》을 추천한다. 이 경전에 기록된 구전환단과 금액옥례는 높은 경지의 단약 제조법으로, 사람을 구름을 타고 학을 몰아 승천하게 한다. 《대동진경(大洞眞經)》, 《삼황내문(三皇內文)》, 《오악진형도(五嶽眞形圖)》 등의 경전은 모두 상선이 귀하게 여기는 보배로, 겁난을 건너게 한다. 삼계(三界)를 참으로 초월한 진인은 모두 이런 방법으로 수련해 이룬다. 손권은 갈현의 말을 금간에 새겨 옥갑에 소중히 보관하고 평생 받들어 행한다.

훗날 태자 손등(孫登)은 갈현을 위해 별관을 짓고 장생의 도를 묻는다. 갈현이 답한다. “가장 높은 도는 깊고 그윽하며 현묘하고, 지극한 도는 어둡고 고요해 헤아리기 어렵다.”

《태극갈선공전(太極葛仙公傳)》의 이 글은 도교의 진인 갈현(葛玄), 즉 갈선공(葛仙公)과 오나라 군주 및 태자의 대화를 전하고, 그가 마침내 도를 얻어 신선이 된 과정을 설명한다.

갈현은 태자에게 도를 닦는 요점을 전하며 말한다. 마음과 신(神)을 고요하게 지키고 바깥의 방해에 흔들리지 않으며, 몸이 저절로 바르게 되도록 해야 한다. 마음을 맑게 하고 체력을 지나치게 소모하지 않으며 정(精)과 기(氣)를 어지럽히지 않아야 현묘한 도(道)를 깨달을 수 있다. 이런 가르침은 본래 전설 속 상고의 선인 광성자(廣成子)가 황제(黃帝)에게 전한 것이다. 이제 태자는 장차 큰 통치를 이어받을 후계자이니, 마음을 맑게 하고 욕심을 줄이며 간사하고 아첨하는 소인배를 멀리하고 어질고 유능한 이를 존중하며 인재를 뽑아야 한다. 그리하여 천하를 밝고 안정되게 하고 사계절의 운행을 조화롭게 하며 백성을 길러야 한다. 이것이 나라를 오래도록 평안하게 다스리는 근본이다. 태자는 이 가르침을 매우 훌륭하게 여긴다.

다른 기록에는 이렇게 전한다. 가화(嘉禾) 2년 정월 초하루, 갈현은 태자에게 작별을 고하고 떠난다. 뒤에 오나라 군주 손권(孫權)에게도 작별을 고하며 말한다. “산속에 사는 제가 오랫동안 은혜를 입었으나 이제 조정을 멀리 떠나려 하니, 다시 만나기 어려울 듯합니다. 폐하께서는 전쟁을 그만두고 백성을 아끼며, 진심으로 만물을 대하여 사직이 영원히 편안하고 천하가 태평하도록 바라시길 바랍니다.” 손권은 대답한다. “그대의 이름은 이미 선적에 올라 있다. 그대가 어찌 속세에 오래 머물겠는가?”

가화 3년 정월 초하루, 갈현은 괄창산(括蒼山)에 올라 제자인 장태언(張泰言), 정사원(鄭思遠) 등에게 말한다. “전에 오왕이 나를 붙잡아 두어 전심으로 《동경(洞經)》을 읽지 못했다.” 그러고는 자신이 얻은 상청(上清)·영보(靈寶) 등의 경전을 마음을 다해 읽기 시작한다. 적오(赤烏) 원년인 238년 11월 초하루 갑자일, 태상노군(太上老君)은 천관을 보내 금간옥서(金簡玉書)를 가지고 와 책봉하게 한다. 첫 번째 조서에는 이렇게 적혀 있다. “태상(太上)의 옥서로 명한다. 위없는 도를 배우는 제자 갈현은 전생에 힘써 수행하고 여러 겁의 시련을 겪으며 공덕을 쌓았으며, 자신을 돌보지 않고 베풀어 위급한 이들을 구했다. 이로써 태상을 감동시켰으므로 그 이름을 현도(玄都)의 상선 명부에 올린다. 그는 타고난 지혜가 밝고 덕행 높은 집안에서 태어났으며, 자질은 옥처럼 맑고 성품은 난초처럼 향기로우며, 타고난 재능은 뛰어나고 도법은 깊다.”

이 글은 갈현이 인간 세상에서 수행하다가 도를 얻어 신선이 되는 과정을 보여 주며, 맑고 고요한 수행과 세상을 구제하고 사람을 제도하는 일을 중시하는 도교의 이념을 드러낸다.

갈현(葛玄, 도교에서 갈선공(葛仙公)으로 존칭함)은 초연탈속한 고인으로, 세속의 영화를 버리고 질박한 본성을 숭상하며 신선 수행 경전 연구에 전념한다. 그는 산림에 은거하여 벼슬길을 구하지 않았고, 자비심을 품고 끊임없이 세인을 제도한다. 도덕 수양이 원만해짐에 따라 하늘이 세 번 그에게 봉호를 내린다.

첫 번째 봉할 때, 천제(天帝)는 그에게 천보우의(天寶羽衣), 단하수피(丹霞繡帔), 비라선군(飛羅仙裙), 부용보관(芙蓉寶冠) 등 신선의 의복과 금진신호장(金眞神虎杖) 및 항마보당(降魔寶幢)을 하사하여 산해를 부릴 수 있는 신력을 부여한다.

두 번째 봉호는 “무상학선제자(無上學仙弟子)”로, 오랜 재계 정수와 경전 연마의 고행 정신을 표창하며, 팔경옥여(八景玉輿, 신인이 타는 구름 수레), 용가운연(龍駕雲輦) 등 법보를 하사하고, 정수리에 원광금장(圓光金章, 신인의 표지)이 나타나게 하여 도교 법맥을 통솔하게 한다.

세 번째 가봉은 “태상옥경태극좌궁선공(太上玉京太極左宮仙公)”으로, 삼계와 육천마왕을 통괄하는 상선이 되어 삼동경서(三洞經書, 도교 핵심 경전)를 관장하며, 오백 쌍의 선동옥녀(仙童玉女)를 배치하여 시종하게 한다. 그는 구요화번(九曜華幡)과 동현진경(洞玄眞經)을 손에 들고 상청선경(上清仙境)을 자유로이 출입하며, 매년 세 번 천정(天庭)에 조근한다.

《왕씨신선전(王氏神仙傳)》에 따르면, 갈현(葛玄)은 칠세에 걸친 수행 끝에 비로소 선위를 증득한다. 또 다른 전설에 따르면, 시방제천(十方諸天)이 진왕대제(眞王大帝)를 청해 《구소대범뇌정옥경(九霄大梵雷霆玉經)》을 강설할 때, 갈현(葛玄)이 시종으로 따라 원시천존(元始天尊)을 알현하고 이 경전을 인간 세상에 유포하도록 허락받는다. 당시 두 천장(天將)이 회주하기를, 모든 선관(仙官)이 이미 삼중천계(三重天界)에 집결하여 명을 기다리고 있다고 한다.

(주: 본문 중 “삼동경록(三洞經籙)”은 《동진(洞眞)》《동현(洞玄)》《동신(洞神)》 삼부 도교 핵심 경전을 가리키며; “상청구궁(上清九宮)”은 도교 구중천계 중 상삼층 선경을 가리키고; “곽동산(霍童山)”은 도교 삼십육동천 중 하나이다.)

이 경문은 도교의 중요 인물인 갈현(葛玄, 갈선공(葛仙公))의 신기한 행적과 천정에서 맡은 직책을 이야기한다.

천정에서 옥황대제(玉皇大帝)는 원황동진지련이라는 신선의 수레를 타고 화령(火鈴) 호위병들의 호위를 받으며 삼중천계로 향한다. 먼저 천기성(天機省)에서 태상옥경좌궁선공(太上玉京左宮仙公), 곧 갈현을 알현하고, 이어 천추성(天樞省)에서 구주도선(九州都仙)을 알현하며, 마지막으로 태현도성(太玄都省)에서 삼천대법사(三天大法師)를 알현한다. 원시천존(元始天尊)이 일찍이 명을 내려 구주도선은 뇌정태성(雷霆太省)을, 갈선공은 뇌정현성(雷霆玄省)을, 삼천대법사는 뇌정도성(雷霆都省)을 관장하게 하고, 부구대선(浮丘大仙)은 이 세 성의 업무를 총괄하게 했기 때문이다. 이를 보면 갈선공이 천정에서 중요한 지위를 차지했음을 알 수 있다.

삼국 시대 오나라 적오 2년 정월 초하루, 갈현은 노성산에서 도를 닦는 데 전념하다가 태상노군(太上老君)이 《천진과계》를 전해 주는 감응을 받는다. 그는 곧 여러 선인에게 계율을 설명하고, 이를 세상에 전해 중생을 교화한다. 당시 오나라 군주는 특별히 방산에 동현관을 세워 준다.

《금릉육조기》에는 갈현이 바로 방산에서 도를 이루어 신선이 되었으며, 산에는 그가 약초를 씻던 못이 지금까지 남아 있어 백상지라고 불린다고 기록되어 있다. 《건강실록》에는 방산에 갈현이 사용하던 약 달이는 솥과 약절구도 남아 있다고 한다.

갈현의 제자는 500명이 넘었으며, 그중 중요한 인물로 장태언(張泰言), 공룡(孔龍), 정사원(鄭思遠), 이참(李參), 왕현충(王玄沖) 등이 있다. 《별전》에 따르면 이참은 촉군 사람으로, 왕현충과 함께 학명산, 운대산, 숭산 등지에서 선인을 찾고 도를 구했다. 오나라 지역에 갈선공이라는 인물이 있다는 말을 듣고 찾아가 스승으로 모셨다. 두 사람은 “도는 ‘무’에서 비롯되며, ‘무’에는 선후도 없고 고금도 없는데 무엇을 먼저라 하고 무엇을 나중이라 하는가?”라고 물었다. 갈현은 “도에는 본래 선후, 좌우, 고하, 귀천과 같은 외적인 구별이 없다. 그래서 ‘도’라는 글자로 그것을 부르는 것이다.”라고 답했다.

갈현은 이참이 운명적으로 속세를 벗어날 사람임을 알아보고, 천태산에 제단을 마련해 그에게 《오악진형도》를 전수하며 말했다. “이것은 태상노군이 전한 신표이며, 서왕모(西王母)조차 이를 매우 공경한다. 이 그림을 지니면 산신과 마왕을 부릴 수 있고, 삼계의 중생이 모두 공손히 맞이할 것이다.” 그 뒤에는 태상노군의 금단(金丹) 대법도 전수했다.

이 경문은 태극 갈선공(葛玄, 도교 영보파의 조사)이 제자 정사원(鄭思遠) 등에게 도법을 전수한 이야기를 들려준다.

갈선공은 정사원 등에게 자신이 젊은 시절 좌자(左慈, 자는 원방(元放))에게서 《태청단경》 등의 경전을 얻었으며, 이제 모두 그들에게 전한다고 말한다. 다만 이 경전들은 하늘이 엄격히 외부에 전하지 못하도록 금한 비법이므로, 도를 향한 진실한 마음을 지닌 사람에게만 전해야 한다고 강조한다. 전수할 때는 ‘사극명과’의 의식에 따라 무릎 꿇고 맹세해야 한다.

경문은 여러 종류의 부록(符籙)과 《동진》, 《동현》, 《동신》 등의 진경이 모두 태극진인 서래륵(徐來勒)에게서 전해졌으며, 천계가 금한 문서로서 비선들이 수호한다고 말한다. 갈선공은 자신이 승천한 뒤 이 경전들을 여러 명산의 동천복지에 전하되, 천도의 흐름을 막아서는 안 된다고 당부한다.

갈선공은 제자들에게 선약과 ‘유명칠요자환’이라는 선단도 내린다. 이를 복용한 제자들은 정신이 상쾌하고 몸이 가벼워지며, 더는 배고프거나 목마르지 않음을 느낀다. 갈선공은 현충 등 제자에게 먼저 숭산으로 돌아가 삼 년 동안 재계한 다음, 왕옥산에 가서 대법을 전심으로 닦으라고 당부한다. 제자들이 곁에 남아 모시고 싶어 하자, 선공은 마음에 그리움을 품으면 만날 수 있으니 겉모습에 집착할 필요가 없다고 말한다. 또 숭산의 여러 진인(眞人)이 앞으로도 그들을 가르칠 것이라고 예언한다.

선공은 오 년 뒤 다시 비법을 전해 그들이 거울을 보는 것처럼 또렷하게 ‘무형을 꿰뚫어 보는’ 신통력을 이루도록 돕겠다고 예언한다. 그러나 승천의 경지에 이르려면 낭풍대에서 삼백 년 동안 수련해야 한다. 글은 신선이 되는 길은 사람마다 다르다고 설명한다. 어떤 이는 곧바로 승천하고, 어떤 이는 십 년이나 백 년, 심지어 만 년이 걸리기도 하는데, 이는 개인의 자질과 수련의 공덕에 달려 있다. 승천하기 전까지 신선들은 오악의 명산과 사해의 선도에 있는 칠보 궁전에 거주한다. 그곳에는 옥으로 지은 누대와 궁궐, 진귀한 선약이 있고, 난새와 봉황, 기린이 노닐며, 옥수와 옥림 사이에서는 저절로 선악이 울려 퍼진다. 그 풍경은 이루 말할 수 없이 아름답다.

이 기록은 갈현(葛玄, 갈선공)이 신선이 되어 승천하는 과정을 담고 있다. 아직 승천하지 않은 신선은 대부분 여러 명산에 머물며 수행하고, 관건은 부지런히 실천하는 데 있다.

갈현의 제자인 현충 등이 공손히 여쭈었다. “일곱 성자가 일곱 빛깔 법의를 입었다고 들었다. 그 가운데 고선 두 분은 종남산(終南山), 적성산(赤城山), 숭산(嵩山)에 머문다는데, 어느 경전에 기록되어 있는가?” 갈선공이 답했다. “그 두 고선은 남극진인(南極眞人)과 남극시랑(南極侍郎)이다. 이른바 시방의 신선이 모습을 바꾸어 나타나는 것은 모두 참으로 도를 얻은 이들이다. 《칠성현기(七聖玄紀)》에는 적군(赤君, 남방 화덕진군)이 하계에 내려와 법을 전할 때 여섯 제자와 함께 참된 이름을 드러냈다고 기록되어 있다.”

갈현은 자신이 곧 승천하리라고 예감하고, 천지와 산천의 여러 신에게 감사하기 위해 초단(醮壇)을 세우기로 했다. 복지 한가운데 ‘팔경’이라 이름 붙인 제단을 세우고 길일을 골라 단에 올라 천지에 제사를 올렸다. 그때 하늘에서 꽃비가 내리고 공중에는 신광이 두루 비쳤다.

동오 적오 7년인 244년 8월 15일이 되자, 홀연히 선악이 울려 퍼지고 깃발이 하늘을 뒤덮었으며, 기린이 우차를 몰고 하늘에서 내려왔다. 선동과 옥녀, 호법신령들이 비천신왕을 에워싸고 제단에 내려왔다. 신왕은 옥제의 조서를 받들어 갈현에게 말했다. “태상도조의 명이다.” 갈현은 공손히 무릎 꿇고 조서를 받았으며, 조서의 내용은 대략 다음과 같았다.

“무상수선제자이며 영보경록대법종사인 갈현에게 명한다. 너는 오랫동안 대도(大道)를 깊이 연구하고 선천원기(先天元氣), 곧 태정(胎精)을 잘 수양했으며, 참된 경전을 설해 망자의 혼을 제도하고 침혼(沈魂)을 제련했으며, 선전을 편찬해 후세를 깨우쳤다. 음덕을 쌓아 세상을 구제하고 은밀한 수행을 닦아 참됨에 합치했다고 할 만하다. 이제 선도(仙都), 곧 옥도(玉都)에 이름을 올리고 천계로 돌아가니, 특별히 ‘태상옥경태극좌궁선공(太上玉京太極左宮仙公)’에 봉한다. 음양 양계(二界)의 육천대마왕을 통솔하고 삼동사보의 경법(道教 핵심 경전 체계)을 관장하라.”

이 경문은 도교의 중요한 인물인 갈현(葛玄, 갈선공)이 득도하여 승천하는 장면을 묘사한다. 기록에 따르면, 갑자년(甲子年) 8월 15일 정오에 갈현(葛玄)은 태상노군(太上老君)의 조서를 받들어 옥함금단(玉函金丹)과 선의(仙衣) 등의 보물을 하사받는다. 천제(天帝)는 삼천구전(三天舊典)에 따라 영접하고, 갈현(葛玄)은 각조산(閣皁山)의 복정(福庭)에서 조명을 받든 후 금단(金丹)을 복용하고 제자들과 작별한다.

당시 갈현(葛玄)은 이라선복(離羅仙服)을 입고 부용관(芙蓉冠)을 쓰고 등 뒤에 원광(圓光)이 둘려 있으며 옥간(玉簡)을 들고 붉은 선군(仙裙)과 주홍색 신발을 신고 있었고, 패용한 옥패(玉佩)가 맑은 소리를 낸다. 그는 팔경랑여(八景琅輿)를 타고 주위에 예홍정기(霓虹旌旗)가 둘려 있으며 앞뒤로 선동옥녀(仙童玉女)의 호위를 받고 상서로운 구름과 백학(白鶴)이 푸른 하늘을 맴돌며 천천히 상승한다. 제자 추명(鄒明) 등이 차마 떠나지 못하자, 갈현(葛玄)은 공중에서 선가(仙駕)를 멈추고 두 수의 시를 남긴 후에야 승천하여 떠난다.

첫 번째 시의 대의는 다음과 같다. 진인(眞人)이 남긴 가르침은 항상 세상 사람들에게 무시당하고, 정도(正道)를 믿지 않아 화란을 초래한다. 인생은 아침 이슬처럼 짧으니 후회할 때는 이미 큰 잘못을 저지른 뒤다. 죄업이 깊은 자는 빈천한 집안에 윤회하고 심지어 사지가 불구가 되어 걸인이 된다. 선을 쌓아 죄를 소멸할 줄 모르면 천신(天神)도 보우하지 않는다. 대도(大道)는 무위(無爲)처럼 보이지만 그것을 드높이는 것은 선행(善行)에서 시작된다. 내가 오늘 비상할 수 있었던 것은 오로지 공덕을 부지런히 닦은 덕분이다. 지금 삼계(三界) 중생이 모두 자궁(紫宮)에 예를 올리고, 나는 허무(虛無) 속에 머물러 있으니 인생은 흐르는 물처럼 급하다. 이별에 임하여 이 글을 남겨 현묘함을 조금이나마 표한다.

두 번째 시는 이렇게 노래한다. 내가 오늘 승천하니 마음은 세간의 현사(賢士)를 생각한다. 대도(大道)의 본질은 허무(虛無)하고, 고요한 가운데 진정(眞精)이 깃들어 있다. 어둡고 밝히기 어려운 듯 보이지만 실은 환하게 드러나 있다. 도법(道法)이 허망하다 말하지 말라, 다만 심지(心志)가 지성스럽지 못함을 두려워할 뿐이다. 어찌 선산(仙山)에 올라 동진경전(洞眞經典)을 외우지 않는가? 한 구절을 읽을 때마다 현묘한 소리가 하늘에까지 전해진다. 태상노군(太上老君)이 금색 법상(法相)을 드러내시고 뭇 선인(仙人)이 일제히 화답한다. 시방세계(十方世界)에서 향화(香花)를 뿌리고 전단향(栴檀香) 연기가 감돈다. 선녀(仙女)가 구소선악(九韶仙樂)을 연주하니 난봉(鸞鳳)이 함께 울고 신룡(神龍)이 춤춘다.

이 글은 도교의 중요 인물인 갈현(葛玄)이 신이한 일을 겪고 수행한 행적을 기록한다. 갈현은 삼국 시대의 유명한 도교 진인으로, 영보파(靈寶派)의 조사로 추앙받는다.

글에는 그가 수행을 통해 승천할 때 나타난 신기한 광경이 묘사된다. 화개를 타고 허공을 날아다니는데, 제석천(帝釋天)이 갑자기 뜰에 내려오고 팔방의 선왕들이 선단과 옥액을 받쳐 든다. 그는 단약을 먹고 영기(靈氣)를 토납하는 수행으로 몸을 가볍게 하여, 있음과 없음 사이를 자유롭게 노닌다. 곁에는 선동이 시중들고 만령과 자연스레 감응한다. 팔경보여를 타고 도교의 최고 선경인 백옥경(白玉京)을 유람하며, 자신이 도를 얻을 뿐 아니라 칠 대 조상까지 천도한다.

갈현의 수행법은 주로 세 가지다. 첫째, 산수를 유람하며 천지의 기(氣)를 토납한다. 둘째, 《도덕경(道德經)》에서 “보아도 보이지 않는 것을 이라 하고, 들어도 들리지 않는 것을 희라 한다”라고 한 최고의 경지인 희이(希夷)를 닦는다. 셋째, 《도덕경》을 경건하게 읽는다. 지극한 정성으로 수행하여 마침내 현묘한 이치와 감응하고, 구룡을 부려 자소(紫霄)로 승천해 붉은 구름에 둘러싸인 채 천제를 알현한다.

그가 여든한 살에 승천할 때 나타난 이변도 특별히 기록되어 있다. 평소 쓰던 오동나무 찻상이 그가 승천한 뒤 세 발 달린 흰 사슴으로 변해 산속에 종종 나타난다. 회계(會稽), 오늘날 저장성 사오싱의 지방지에는 현지 사람들이 지금도 산속에서 이 신이한 찻상을 볼 수 있다고 기록되어 있는데, 이는 승천이 임박했음을 알리는 징조다.

글에는 두 가지 신이한 일도 기록되어 있다. 한 번은 상인이 바다에서 돌아오며 신계의 문서 관리가 전해 달라고 한 편지를 가져왔는데, 편지에는 ‘태극좌궁선공(太極左宮仙公)’이라는 칭호가 선명하게 적혀 있었다. 또 동화소동군(東華小童君)이 오래된 과두문자로 그에게 편지를 쓴 적도 있다.

갈현은 《도덕경》에 서문을 붙이고 《청정경(清靜經)》에 주석을 달았으며, 도교의 벽곡 수행 지침서인 세 권의 《단곡식방(斷穀食方)》을 저술하는 등 중요한 업적을 남겼다. 이 기록은 도교 수행자의 신이한 경지를 보여 주는 동시에, 도교 경전의 전승에서 갈현이 차지한 중요한 위치도 드러낸다.

이 글은 도교의 중요한 인물인 갈현(葛玄), 즉 갈선공(葛仙公)의 생애와 신기한 전설을 기록한다. 갈현은 삼국 시대의 저명한 도교 진인(眞人)으로, 태극좌선공(太極左仙公)이라 불린다.

글에는 갈현이 산림에 은거하던 때 《입산정사경》(入山精思經) 19권을 정리하고, 《자비도량구유대참법》(慈悲道場九幽大懺法) 10권 등을 편찬했다고 나온다. 당나라의 《예문지》(藝文志)에는 그가 《호자방금결》(狐子方金訣) 3권을 지었다고도 기록되어 있다.

수련하던 곳에는 갈현이 당시 단약을 만들 때 사용한 우물이 지금까지 남아 있다. 우물물은 맑고 차가워 마음을 씻어 준다. 현지 사람들은 대대로 그를 공경하며 그의 유적을 잘 보존해 왔다. 비문은 남조 양나라의 저명한 도사 도홍경(陶弘景)이 지었으며, 갈현의 덕행은 천지 만물을 넘어 말로 표현하기 어렵다고 칭송한다.

갈현은 명산대천을 두루 유람한 뒤 풍수가 좋은 곳을 골라 은거한다. 그곳에서는 동쪽으로 바다까지 이어지는 산봉우리가 보이고, 남쪽으로는 겹겹이 솟아 구름에 닿는 산들이 바라보이며, 서쪽으로는 강가에 닿고 북쪽으로는 성곽 외곽에 기대어 있다. 산중에는 물을 길어도 마르지 않는 신비한 돌우물이 있고, 백 년이 지나도 모습이 변하지 않는 신기한 세 발 흰 사슴도 있는데, 신령의 화신으로 여겨진다.

그 뒤 마의도인 사종(史宗) 등 여러 수행자가 이곳에 와 은거하며 수련하고, 갈현의 제자 손위조(孫慰祖)도 오랫동안 이곳에 머물며 수련한다. 이러한 기록은 도교의 중요한 전승자인 갈현의 높은 위상과 신기한 행적을 보여 준다.

반홍(潘洪)은 자가 문성(文盛)이며, 어려서부터 도를 닦을 자질을 타고났고 뜻이 굳세며 깨달음이 뛰어났다. 젊은 시절 여요 사명산(四明山)에 들어가 은거하자, 현지 사람들이 그를 위해 도관을 지었다. 산은 높고 길은 험했으며 백 리 안에 인가가 없었지만, 그는 도술을 닦은 덕분에 백성들의 존경을 받았다.

양나라 천감 7년(508년), 현지의 유력자들이 뜻을 모아 그에게 산에서 내려오기를 청했고, 그는 부득이하게 승낙했다. 이 산은 다섯 현이 맞닿는 요충지에 있었으므로 반홍은 이곳에 15년 동안 머물렀다. 뒤에 제단으로 거처를 옮기려다가 오래전에 쓰러져 있던 빈 비석 하나를 발견했다. 그는 나무 그늘 아래 가지도 아껴야 하는데, 갈선공(葛仙公) 같은 참된 성인의 유적은 더 말할 나위가 없다고 생각했다. 이에 새 비석을 다시 세워 선공의 행적이 영원히 전해지기를 바랐다. 이름난 은사 도홍경(陶弘景)은 천 리 길을 마다하지 않고 찾아와 비석에 글을 새겼다.

갈선공은 이름이 현(玄), 자가 효선(孝先)이며, 단양군 구용현 길양리 사람이고 본관은 낭야였다. 그의 7대 조상인 갈애(葛艾)는 동한의 표기장군 갈로(葛廬)의 아우였으며, 동후(僮侯)의 작위를 물려받았다. 집안은 대대로 이름이 높았고, 할아버지 갈구(葛矩)는 안평태수를 지냈으며 아버지 갈언(葛焉)은 상서에 올랐다. 선공은 어려서부터 범속함을 벗어나 있었고, 경전을 읽지 않고도 큰 도를 깨쳤으며 생각이 보통의 이치를 넘어섰다. 삼국 시대에 좌자(左慈), 곧 좌원방(左元放)이 낙양에서 와서 그에게 ‘백호칠변(白虎七變)’이라는 단약술과 ‘구전금단(九轉金丹)’의 법을 전했다. 그리하여 그는 오통(五通)의 신통력을 얻어 마음대로 모습을 바꿀 수 있었다.

오나라 군주 손권(孫權)은 선공의 신이한 능력을 높이 평가했지만, 속으로는 의심했다. 갈현 같은 방사들은 흔히 억압을 받았으나, 선공만은 여전히 손권의 존경을 받아 일이 있을 때마다 자주 그에게 자문했다. 선공이 산천을 유람할 때면 용과 호랑이가 호위했다. 특히 장산과 개죽산에서 자주 활동했고, 천태산에도 자주 가서 수련했다. 도성으로 돌아오면 세상 사람들 사이에서 노닐며 여러 신적을 보였다. 신발을 들오리로 바꾸고 돌을 산양으로 바꿀 수도 있었다. 가장 신기한 일은 바다에서 조난당한 사람이 떠밀려 선도에 이르러 ‘갈선공에게 보냄’이라고 적힌 하늘의 편지를 받은 일이었다. 이 일이 알려진 뒤 세상 사람들은 모두 그를 선공이라 높여 불렀다.

(주: 글에서 ‘백호칠변’은 단약술의 일곱 가지 변화 단계를 가리키고, ‘구전금단’은 도교에서 가장 높은 등급의 단약이며, ‘오통’은 천안통 등 다섯 가지 신통력을 가리킨다.)

갈홍(葛洪, 도호 포박자(抱朴子))은 저작에서 나의 증조부인 선공(仙公, 갈현(葛玄)을 가리킴)이 자신의 삼대 전 조상이라고 언급했다. 민간에 전해지는 경서와 전기에서는 모두 선공이 태극궁(太極宮)에서 좌선공(左仙公)의 직위를 수여받았다고 말하지만, 《진고(眞誥)》와 갈씨 족보의 기록에 따르면 이러한 설은 완전히 부합하지 않는다. 이는 서로 다른 교파의 전승에 차이가 있거나, 시대의 필요에 따라 해석한 것일 수 있다.

마치 병기를 들고 전각 앞에 시립한 시위처럼, 어찌 세 번 선도(仙桃)를 딴 기연을 생각했겠는가? 세인들은 선공이 귀신을 부릴 수 있음만 보고, 그가 실은 한직에 만족하며 머물렀음을 어찌 알겠는가. 이는 모두 임시방편의 설이니, 그 같고 다름을 깊이 따질 필요는 없다.

선공은 삼국 오(吳) 적오(赤烏) 칠년(서기 244년) 갑자년(甲子年) 팔월 십오일 새벽에 승천하여 신선이 되었고, 이후로 천계(天界)에 오래 머물며 다시 인간 세상으로 돌아오지 않았다. 그는 항상 곽성자(郭聲子) 등 선인(仙人)과 함께하며, 장차 현도(玄都, 도교 최고 천계)의 중요한 직위를 수여받아 천제(天帝)를 보좌하여 삼계(三界)를 다스릴 것이다. 비록 선공이 고향을 멀리 바라보며 감개무량해할지라도, 그는 항상 후학(後學)을 마음에 두고 더 많은 수도인(修道之人)을 이끌어 주기를 바랐다. 나는 갈씨(葛氏) 후인으로서 삼가 이 진선(眞仙)이 남긴 전범을 기록한다.

(이하는 송사 부분 번역)

구중천계(九重天界)는 높고 멀어 미치기 어렵고, 칠요성신(七曜星辰)은 허공에 걸려 있다. 공간을 열어 선경(仙境)을 세우고, 원기(元氣)를 응집하여 천궁(天宮)을 짓는다. 만물의 성장에는 모두 정해진 수가 있고, 조화의 기틀은 일찍이 징조를 드러낸다. 명운(命運)은 형체를 따라 유전하고, 신식(神識)은 업력(業力)으로 인해 전승된다.

서리가 덮인 황야에서도 푸른 대나무(翠竹)와 송백(松柏)은 여전히 우뚝 서 있고, 마른 샘가에는 오직 팽조(彭祖, 전설 속 팔백 세의 선인)만이 장생(長生)을 얻었다. 생명은 수양으로 인해 연장되고, 연세는 수행으로 인해 더해진다. 마치 금광은 단련이 필요하고, 베 짜기는 반드시 베틀을 거쳐야 함과 같다.

선공은 어릴 때부터 총명했고, 동년(童年) 시절부터 남달랐다. 화려한 궁궐에서 심성을 씻고, 푸른 산령에서 정신을 모아 고요히 닦았다. 호랑이처럼 분발하여 강해지고, 용처럼 구천(九天)을 유람했다. 천태산(天台山)과 곽산(霍山, 도교 명산)을 오가며, 난궁(蘭穹) 선경에 머물렀다. 벽옥(碧玉) 제단은 자연히 장엄하고, 영천(靈泉)의 물은 결코 마르지 않는다. 선인의 자취를 찾아 대도(大道)를 체득하고, 선현(先賢)을 추모하며 마음속 깊이 감동했다. 이 높은 비를 세워 영원히 기념하여, 선풍도골(仙風道骨)이 세간에 길이 남게 한다.

(마지막은 송대 칙봉문)

산천(山川)의 승경(勝境)은 곧 선성(仙聖)의 거소이니, 덕행이 높고 공업(功業)이 현저한 자에 대해서는 짐(朕)이 반드시 예제(禮制)에 따라 제사 지낼 것이다. 갈진인(葛眞人)은 진언(眞言)을 남기고 전범(典範)을 세워 수도(修道)의 최고 경지에 이르렀다. 그는 삼계(三界)를 출입함에 걸림이 없고, 대도(大道)와 함께 천지(天地)를 유람한다.

이 기록은 갈선공(葛仙公), 곧 도교의 선인인 갈현(葛玄)이 두 차례 황제의 책봉을 받은 과정을 이야기한다. 처음에는 송나라 휘종의 숭녕 3년(1104년)에, 도장(道場)에서 여러 해 동안 기도한 일이 영험을 보여 백성을 이롭게 했다 하여 ‘충응진인(沖應眞人)’으로 책봉되었다. ‘진인(眞人)’은 도를 깨달은 이를 높여 부르는 도교의 존칭이며, 이 책봉은 갈선공의 수행 성취를 인정한 것이다.

뒤이어 송나라 이종의 순우 6년(1246년), 지방 관리와 백성이 연명으로 상소해 갈선공에게 제사를 지낸 뒤 해마다 풍년이 들고 기원하는 일마다 이루어졌다고 알렸다. 황제는 장자의 말을 인용해 “신인은 만물이 재해를 입지 않게 하고 오곡을 풍성하게 한다”고 하며, 갈선공이 바로 그런 선인이라고 여겼다. 황제는 자신이 방술에 빠지지 않는다고 했지만, 갈선공이 백성을 이롭게 한 공덕을 높이 평가해 예부에 명하여 ‘충응부우진군(沖應孚佑眞君)’이라는 봉호를 더 내리게 했다. ‘진군(眞君)’은 ‘진인’보다 높은 도교의 존호로, 참으로 도를 깨달은 선군을 뜻한다.

글에서는 갈선공처럼 구름을 타고 천계를 노니는 선인은 세속의 봉호를 본래 개의치 않지만, 황제가 여전히 책봉을 더해 존경을 나타내려 했다고 특별히 언급한다. 이는 송나라 조정이 도교의 성현을 숭상한 태도와, 도교의 ‘공덕으로 세상을 구제한다’는 사상이 유교의 ‘백성을 이롭게 한다’는 이념과 결합했음을 보여준다.