《雲阜山申仙翁傳》

《雲阜山申仙翁伝》の白話解読

申仙翁は泰芝という名で、字を広祥といい、洛陽を祖籍とする周朝の申伯の後裔です。『詩経』に「維岳降神、生甫及申」とある一節はまさに彼らの家族について述べたもので、申伯は温和で思いやり深く、正直で言葉に勇気ある人物として知られ、周宣王より馬車を賜り南方の統治を任されました。家族は代々高い地位にあり、漢の時代には八十余歳になった先祖が漢武帝によって豪華な馬車で京城に迎えられ、太中大夫に封ぜられたのです。その後、家族の分家は各地に散居することになり、その中のひとつの系統が邵州邵陵県（現在の湖南邵陽の宝慶府仁風郷柳塘村）に移り住みました。

申仙翁の両親は慈愛に満ち心が広い人物でした。あるとき夜間、彼の母親である楊氏が夢を見ました。天から神が降りてきて、紫芝という伝説の仙草を砕いて丸薬とし、それを服用させたのです。目覚めたときは、喜びと不安が入り交じった心地でした。この吉祥の前兆は、武則天の垂拱三年（687年）八月初五辰時に現実のものとなりました。申仙翁が誕生したとき、部屋全体が神聖な光と瑞々しい気に満ち、近所の人々は皆その光景に驚嘆したのです。

彼は幼くから才知に恵まれ、儒家の経典に精通し、文才は秀でていました。若い時分から色欲と動物性食品を戒め、家計は豊かではありませんでしたが、常に貧しい人々を助けるなど、人に対して広い心を持っていました。父が亡くなったときは、神人の指示によって紅衙山に風水の優れた埋葬地を選び、孝心を尽くしました。やがて彼は次第に世俗的な交わりから遠ざかり、仙を求め道を訪ねることに専心するようになります。

ある日、心を静め思慮を清めた彼は南岳衡山へと赴きました。道教の三十六洞天の一つである朱陵洞天で遊歴し、険峻な祝融峰に登り、山岩の古木の下に坐って修行したのです。

申仙翁が石の上に立って感慨に耽っていた。「ここの景色は本当に素晴らしい。残念ながら、ここに長く住む縁がないのだ」と嘆いた。その時、白髪で白い髭をした、黄冠を被り、粗布の衣を身にまとった老人が悠然と現れて、休息の場へ歩み寄ってきた。仙翁は身を起こして礼をした。老人は問いかけた。「貴殿は何者か。何故ここで嘆いているのか」

仙翁は答えた。「邵陵の人間です。ここまで旅をしてきましたが、この地の清らかで静寂に満ちた風景に心ひかれました。ただ、自分の福と縁が浅く、長くここに留まることができないのが悔しく、つい嘆いてしまいました」

老人は言った。「名山霊境は至る所にある。何も遠くへ求める必要がないではないか。そなたの故郷の北にある雲山、余胡峰の頂、蓮荷山などの地は、どれも修炼に適した絶好の場所ばかりだ。ただ、そなたにその覚悟がないだけではないか」

仙翁は慌てて教えを乞った。老人は身の上を明かした。「わたしは九天真人（道教の高位の仙官）である。きょう、そなたに修炼の奥義を伝授しよう」そう言いながら、懐から一巻の書籍を取り出した。「これは金丹火龍大成の秘法で、凡人を超越して聖仙へ至るための要諦である。勤勉に修炼に励めば、必ず道を得ることができよう。そなたの功が成就する日には、わたしたちは大羅天（道教における最高の仙境）で再び会おう」と、彼に怠けることなく精進するよう厳しく戒めた。

仙翁は恭敬に跪いて経書を受け取った。顔を上げた時には、風雲が激しく起こり、真人はもう空へ舞い上がって去ってしまっていた。

仙翁は故郷に帰った後、言葉遣いも振る舞いも以前とは変わっていた。半年後、族人に告げた。「わたしは決心した。塵世を離れ、清浄の地を求めて修行しよう」彼は蓮荷山に茅屋を建て、丹炉を据え付けて、秘法に従い薬草を採集しながら修炼に励んだ。今でも山上には当時の丹炉と丹池の遺跡が残されている。

丹薬が成就した後、仙翁は人々に語った。「確かに丹薬はできあがったが、わたしの功徳はまだ満たされていない。軽々しく服用することはできない。この丹薬を身に帯びて世を救い、人を助け、功徳が完全に成就した時に初めて服用して仙へと昇るべきだ。そうしてこそ、天地に対して恥じることがないのだ」

その後、仙翁はますます神采が清々しく輝き、晴雨を予知することができ、幽冥の奥も洞察でき、世事の変化をすべて掌握していた。唐の玄宗皇帝の開元二十年の頃には…

唐の玄宗皇帝が天宝六年の八月十六日の朝、群臣に対してこのように語られました。「昨夜、朕は夢の中である神人に会い、このように告げられた。湖南の雪山より北にある邵陵地方に申という姓の道人がおり、道号を白雲居士という。この人物は丹薬の修行を通じて道を得た者である。もしこの人を国師として招聘することができれば、国家の幸運と寿命の延長を祈ることができるであろう」と。群臣たちはこれを聞いて大いに喜び祝いました。この情景はちょうど商の高宗が夢の中で古の賢相である傅説に会ったという故事と同じようなものでした。

皇帝は直ちに翰林院に詔書の起草を命じ、使者を邵陵へ派遣して白雲居士を探させました。詔書が現地に届くと、郡の長官は役人を派して使者に同行させ、余胡蓮荷という修行地へ向かわせました。そこで確かに申姓の道人を見つけることができたのです。この時の白雲居士はすでに高い道徳を備えた道を得た仙人となっており、喜んで詔を受け入れ、使者と共に長安へ赴きました。

宮中に参上して皇帝に謁見した時、申道人の言葉遣いは凡庸ではなく、一を聞いて十を知る聡慧さを示されました。玄宗皇帝はこれを見て深く尊敬し、「仙翁」と呼んでお仕えさせ、「大国師」の爵号を授けられました。皇帝は彼に元真観の主持を命じ、千斤の金鐘と百度鍛造された宝剣を賞賜し、さらに宮中での修行と祈福を許可し、全国の道教事務を統領させました。

翌年の中秋の夜、玄宗皇帝は仙翁に問いかけました。「朕を月の宮殿へ連れていくことはできるだろうか」と。仙翁がこれを承諾すると、著名な道士である葉静天師と共に皇帝に付き添い、雲に乗って月宮へ昇っていきました。彼らは月の宮殿の門の上に「広寒清虚の府」という額を見つけました。玉光に包まれた宮門を通り抜けると、寒気が人を襲い、衣の袖さえも露で濡れてしまいました。厳重に守られた宮門の前で少し時間を置いた後、仙翁は玄宗皇帝を導いて十数人の白衣の仙女たちを見せました。彼女たちは白い鸞鳥に乗り、月桂樹の下で歌い舞っていました。音律に精通した玄宗皇帝は素早くこの仙楽の旋律を記憶に留めました。これが後世に伝わる工尺譜に記された曲調となったのです。しばらくの後、三人は雲に乗って戻ってきました。まるで酔いから覚めたかのような夢見心地の状態でした。翌日、玄宗皇帝が再び月宮を訪れたいと願いましたが、仙翁はただ微笑んで何も語りませんでした。

天宝三年（744年）、楊貴妃は宮中で申仙翁に秘法の符籙を伝授するよう懇願した。翌年の二月二日、玄宗皇帝は試しに紙で作った座席に申仙翁を座らせたが、その紙の席はまったく動きもしなかった。皇帝は驚いて彼が本当に仙人であることを確信した。

その時、申仙翁は故意に斎供の一部を取り置き、皇帝が理由を尋ねると、母親に持ち帰るためだと答えた。皇帝は遠い道のりをその日のうちに往復することなど不可能だと疑ったが、その夜のうちに斎供は邵陵郡守のもとに届き、食べ物はまだ温かいままだった。時刻を確認すると、その時間は確かに斎供を与えた時刻と一致していた。それ以来、皇帝も群臣も申仙翁のことを深く信じるようになった。

申仙翁は何度も宮中に入って道について講説し、玄宗皇帝に色欲を節制し奸臣の専権に用心するよう勧告したが、皇帝は受け入れなかった。その後、京城の道観の金鐘が何の理由もなく鳴り始め、申仙翁はこれが華山の神仙からの国家混乱への警告だと説明した。彼は安禄山の反乱の兆候を予見し、郷里に帰って国のために祈祷するよう請願する上表を献じた。出発する前、彼は「絳雪丹」という名の仙薬を長年彼に仕えてくれた宮女の陳氏に贈り、臨終の時にこれを服用するよう嘱託し、埋葬の際には墓門を半分開けたままにしておくよう指示した。百年後、彼女は地仙として復活するだろうと預言した。

唐代の申仙翁に関する伝説について、その経緯をお話しします。

かつて陳という姓の女性がおり、臨終の際に申仙翁に感謝して申し上げました。「もし私が死後に輪廻転生の苦しみから免れることができましたなら、必ずあなたのご恩を忘れません」と。後に陳氏が重病に陥った時、この約束を皇帝にお話しになり、皇帝がこれを受け入れてくださり、その棺木を禁城外三里のところに埋葬し、墓碑に「蘭昌宮」と題字されました。

天宝七年二月二日になると、唐玄宗は崔湜と李中貴という二人の官員を派遣して、申仙翁を邵陵（現在の湖南邵陽）へ護衛させました。楊貴妃は特に金の玉飾りで装った紫色の道袍を製作してお贈りになり、皇帝御自ら「宜唐観」の看板に題字され、仙翁が山に帰って道観を主宰し、国家のために祈福し民衆を利益することになりました。

申仙翁が故郷の栁塘に帰られると、二人の護送官員に申し上げました。「山は清貧でして、もてなす物も乏しい。代わりに仙丹を二粒授けよう。京に帰り家族に会った後に服用すれば、塵世の煩悩から解脱することができるでしょう」と。二人の使者は丹薬を受け取って別れました。

ところが彼らが京へ向かう途中、大禹廟を経由した際に、つい仙丹を前もって服用してしまいました。間もなく身体が軽くなり、心中に熱を感じたので、大禹廟下の小川で身を清めました。すると驚いたことに、身体は軽く燕のようであり、ほぼ飛び上がるかのようでした。彼らは全ての荷物を従者に預け、急いで京に報告するよう命じて、自分たちは山林に隠れてしまったのです。その後、地元の人々は時折彼らが山中を出入りするのを目撃しましたが、具体的な所在は知れず、そのため廟を建てて祭祀するようになりました。今でも邵江沿いの漁師たちは「漁父大王」をお祀りしています。

伝説によれば、二人が丹薬を服用して沐浴した後から、その江の魚は再び捕ることができなくなったということです。そのため彼らを「漁父大王」と尊称し、禹王と友人となったのです。その後、余胡山の麓、雲霖という場所に、皇帝から賜った看板で道観を建立し、三人（漁父、禹王、申仙翁）を霊官として奉り、道教を弘揚し、国家のために祈福するようになったのです。

唐代の道士申泰芝（号は仙翁）について、その不思議な事跡が伝えられています。

当時、朝廷が詔を下して地方官府に修行者への食糧供給を命じていました。申仙翁は邵河の箕子潭の水面に法坛を設け、拜章の儀式を通じて南方の蛮族の侵害を防ぎました。今でも潭の水位が上下する時、水面には当年の拜章の痕跡である席紋が見えるとされています。その後、唐玄宗が乱を避けて蜀に入り、太子が灵武で即位して大唐を再興したことが、申仙翁の拜章による祈祷の霊験の証拠だと考えられました。

仙翁は常に符籙の呪法で病を治し人々を救い、長安の朝廷と洛陽の法会の間を瞬時に往き来することができました。彼は邵陵城の東の石室に隠居していながら、たちまち洛陽に姿を現すことができたため、地元の人々はそこを「洛陽湾」と呼び、今でもこれらの霊異な伝説が伝わっています。

天宝十四年八月十三日、楊姓の族人が宜唐観脇の法会に仙翁を招待しました。途中で仙翁は神人に仙桃をもらい、これを集まった人々に分け与えました。すると天空から仙楽が聞こえ、祥雲が余胡峰の頂上を覆い、朱色の衣を着た仙官が玉幡を持って迎えに現れました。幡には「邵州の道士申泰芝、丹を九転まで炼成し、修行円満なり。本日白昼に飛升す」と書かれていました。

仙翁は去り際に信者たちに言い残しました。自分は俗世を超越したが、今後は民が求めれば必ず応じるだろうと。特に宜唐観を大切に守ること、上元・中元・下元の三元、立春などの八節気、五腊、十直といった道教の重要な斎戒の日には法事を行い、国の平安を祈るよう厳しく命じました。こう言って仙翁は空に舞い上がり去って行きました。その時年は六十九歳でした。今でも余胡山には、伝説中の仙翁が飛升する際に残したという石柱と平石の遺跡が存在するとされています。

申仙翁は馬台山の道士で、邵州太守に文書を提出しました。太守がこれを朝廷に上奏すると、その年の八月十三日、唐明皇（唐玄宗）が朝廷に出向いた際、遠く空の彼方に仙人が鶴に乗り、旗と符籙を掲げた儀仗隊に護衛されている姿が見えました。皇帝と満朝の文武百官がこれを目撃しました。

その後、邵州太守の奏表が届き、丞相の陳希烈と李林甫から皇帝に報告されました。皇帝は奏報の内容が自ら目撃した仙人の儀仗と完全に一致していることに気づき、直ちに詔を下しました。邵州太守に四季ごとに定期的に祭祀を行い、決して怠らないよう命じたのです。元の道観が州城から百里以上離れていて、官員の往来による祭拜が不便だったため、皇帝はさらに詔を下して邵河北岸の城に近い場所に開元観を新たに建立させ、仙翁の像を描いて祀り、祭祀を容易にしました。

朝廷はまた特に詔を下し、申氏一族の五服以内の親族はすべて租税を免除することにしました。仙翁が飛升した日、永州祁陽県の民衆は仙人が白い鶴に乗って天から降りてくるのを目撃し、仙衣一枚を道観に残しました。そのため観は「白鶴観」と改名されました。

これらの神異な出来事はすべて邵州の申泰芝（すなわち申仙翁）に関連するもので、彼は昼間に鶴に乗って飛升したと伝えられています。道教の法会のたびに、この観では人々にその仙衣を捧げさせて壇の周りを行道させ、この伝統は代々受け継がれています。

仙翁が内丹を錬った遺跡は今も雲阜山に保存されており、その山は険峻で、岩穴は深く、常人が到達するのは難しいものです。山頂には仙の足跡が残されており、攀援してようやく見ることができます。山中の霊験あらたかな古い杉の木は鬱々と茂り、岩間の聖水は求める者すべてに応えます。今日、山中の香火は盛んで、官民が押し寄せて災禍を消し旱魃に抗することを祈り、百姓の福祉をもたらしています。白雲は年がら年中山岩を漂い、仙翁の福徳は国家を護佑しています。

唐憲宗の元和年間、薛昭が京城の捕尉として民間の訴訟を処理していた際のこと…（後続内容は欠落）

薛昭は贪汚と収賄の罪で告発され、唐朝の厳しい法律のもとで執法官吏が法を犯したことになるため、杖刑に処せられることは確実でした。辱めを受けることを恐れた彼は、こっそりと京城から逃げ出しました。夕暮れ時に道に迷ったとき、「田山叟」と名乗る老人に出会ったのです。老人は彼に、前方そう遠くない竹林の中に蘭昌宮があり、そこに身を隠すよう勧めました。

薛昭は老人の指示に従って蘭昌宮に着き、夜中に一人の美しい女性と出会いました。女性は自分を唐明皇の宮中で茶水を司っていた侍女の陳氏だと名乗り、かつて湖南の邵陵から来た申道人（唐明皇から仙翁と尊敬されていた人物）が彼女に「絳雪丹」という仙薬を一粒与え、百年後に生きた人間に出会ったならば人間界に戻ってきて仙人となれると言ったことを述べました。

薛昭が「田山叟」に導かれてここに来たと言うと、陳氏は大笑いして「田山叟こそが申仙翁なのですよ」と言うのです。実は仙翁は百年も前から、彼女がここで薛昭と出会うことを予知していたのでした。

この物語は道教の「前定因縁」の思想を示しており、仙人は未来を予知する能力を持つということを明かしています。物語に登場する「絳雪丹」は道教の伝説における仙薬であり、「地仙」は人間界で修行を成就した仙人を指しています。

書生昭猛は、若き日に唐代の伝記を読んでいた時のことを思い出した。その時、彼は陳という女性に出会い、開かれた大きな墓へと案内されたのである。墓の中には朱紅色の棺があり、陳氏に促されて棺蓋を開けると、そこには顔立ちが清廉で、身体が温かい女性が横たわっていた。それは陳氏本人だったのである。衣服は既に腐り果てていたが、首飾りや金製の装飾品は完全に保存されていた。夜明けになると、二人はこれらの金製品を売却して新しい衣服を購い、共に霸陵山に隠遁した。やがて彼らは地行仙（人間の世界を自由に行き来できる仙人）の境地に達したのである。

その後、申仙翁は白日飛昇（道教における最高の修行境地）を遂行した。長年にわたり仙草や霊芝を服用してきた彼は、朱紅色の仙幡に乗って天へと昇っていったのである。この仙縁は唐の明皇が月宮を夢遊して仙桃を得たという伝説のように、神秘に満ちていた。彼は天庭の詔を受け、造化の機を掌握し、雷霆の号令を執掌するようになった。民衆の祈雨や消災の願いに応えることができるのである。

その修行の深さは計り知れない。九転金丹（道教における最高級の丹薬）を錬成し、修行を円満に成就させたのである。その徳行は日月の光のように明るく、人間世界に恩恵をもたらしている。その神威は遍在し、道法の玄妙さは測り知れない。宋代に三度の仙号加封を受け、元代にも繰り返し祭祀と褒賞を得た。仙人の道気は永遠に存続し、山水のように不変であり、その仙風は永遠に留まり、天地と共に寿命を同じくするのである。

文中では「仰ぎて弥々高く、之を鑽りて弥々堅し」という表現でその道法の深奥さを形容し、「之を瞻れば前に在り、忽焉として後に在る」という言葉でその変化の不可測さを説いている。最終的に真人（道を得た者）の玄妙なる境地が強調される。それは万物を包含しながらも、形跡を超越したものなのである。

衡州衡阳県の雲阜山にある仁惠廟に祀られている白雲大仙は、古代楚国が祭祀していた雲中君のような存在であるという内容の詔書です。この仙翁は雲霧を駆使して時雨をもたらし、旱魃と疫病を除去する霊験を示し、地元で高い威望を得ています。民衆が廟を建てて彼を奉祀したのは当然のことと言えるでしょう。皇帝は古い文献に記載されている腾云駕霧の神仙とはまさにこのような者ではないか、と感嘆しています。その霊験と功徳を表彰するために、「妙寂真人」の尊号を授与することに決めました。

この詔書は南宋の紹興二十七年（1157年）正月二十六日に発布されました。文中に見える「白雲大仙」とは地元の伝説に登場する申仙翁のことで、彼は風雨を呼び起こし百姓を守護する神仙として認識されていました。皇帝がこのような正式な封号を与えることで、民間信仰における神霊の地位を正当化するとともに、地方の信仰体系に対する皇権の承認を示すことになったのです。このような道教的なやり方で民間信仰を統合することは、宋朝の統治方針の特徴の一つでもあります。