《南嶽九真人傳》

南岳に関連する九位の真人の事蹟を記した記述です。著者の廖僥（かつて奉議郎の官職にあった）が述べたところによれば、以下のようなことがありました。

宋代の枢密使孫沔が長沙で職務にあたっていた時のことです。彼は夢の中で道士の衣装を身につけた老人に会いました。その老人は王という姓を持つ者で、自分と同じ九人の仲間の田地が道観に百年以上も占領されていると訴えたのです。後に孫沔が南岳に祭祀に訪れた際、九仙石坛で塑像を目にしました。真人の中央に位置する王霊という人物の容貌が、夢で見た老人とそっくりであることに気付きました。調査を進めた結果、実際に占領されていた田地を取り戻すことができたのです。

昨年の冬、道士の欧陽道隆が訪ねてきました。彼の家系は代々仙書を収蔵しており、多くは散逸してしまいましたが、『南岳九仙伝』は無事に保存されていたとのこと。彼はこの書を、かつて印刷した『太上度人経』『道徳経』『九幽経』と一緒に刊行して流布させたいと望んでおり、著者にこの書の序文を執筆してくれるよう願ったのです。

著者が『九真人伝』を整理する際には、重複した内容を十一箇所削除し、文字の誤りを三十数箇所も正しました。朱陵洞天は南岳衡山に位置する道教の聖地であり、九真人とは南岳において道を得た九位の仙人を指します。これらの物語は、宋代の道教信仰において、真人が現れて人間界の問題解決を助けることができると人々が信じていたこと、そして当時の道教経典の流布状況を反映しています。

南岳九位真人の修行事跡について

升仙の時期に関する記載に相違がある場合は、古い碑文の記録を基準とします。ある人が道隆に述べました。「大道への信仰を通じてこそ、修行に心を集中させることができると聞きます。修行において最も恐れることは、その道を貫くことができないことです。修道の学びは何より恒久性を重んじます。このようにしてこそ功徳は円満となり、凡人の域を超えた境地に達することができるのです。道隆よ、あなたは俗世の束縛から離れたいと願っていますが、もし他者が超脱するのを助けないならば、真の修道者とはなれません。九位の真人を手本として、始終変わらぬ心で修行することです。そうしてこそ仙位の空席を埋めることができるのです。」

陳真人（名を兴明という）は頴川の人です。若き日に名山を遊歴し、南岳天柱峰において二人の仙人に出会いました。彼らは十八、九歳のように見えました。仙人は言いました。「我らは天下を遊歴し、縁ある者を度化するものです。世人の修行は往々にして途中で放棄され、継続することができません。このようにしていかにして飛昇して仙となることができましょう。あなたの積み重ねた功徳は称賛に値します。ただ堅忍不抜を保つならば、必ず仙籍に名を連ねることができるでしょう。修行は先ず苦しく、後に甘きものです。山林に隠棲して野獣と共に暮らし、飢えと渇き、寒暑に耐え、栄華と富貴を捨てることは苦しみです。しかし成就した後は、天地と共に寿を同じくし、雲に乗り風に乗じて行き来することができ、これは永遠の喜びなのです。」陳真人は教えを心に刻み、十八年間の苦修を経たのち、二人の仙人が再び降臨し、勤勉な修行により道を得たゆえ、既に九天を遨游することができると告げました。陳真人は晋の太始元年三月一日、元陽宮において飛昇しました。

施真人（名を存といい、胡浮先生と号した）は黄盧子に師事し、三皇内文の秘術と虎豹を駆使する法術を学びました。衡山西峰の石室に住み、しばしば白豹に乗じて行動したため、常人がこれを目にすることは稀でした。晋の永康元年四月七日に飛昇しました。

尹真人（名を道全という）は天水の人で、衡山の道観後峰において修行していました...

南岳（衡山）には、修行を積んで仙人へと至った三人の真人の物語が伝えられている。

道全真人は「洞真還神彻視」の法門を修め、五帝六甲霊飛符籙を身に帯びていた。仙人から告げられたところによれば、白日飛升を成し遂げるには天賦の才と苦行の鍛練が両方必要だという。かつて漢武帝でさえ西王母から五岳真形図と霊飛十二事を授けられたにもかかわらず、尸解（肉身を留めての往生）の域を出られなかったのだ。仙人は道全に法門の秘奥を伝え、将来九重天界で相まみえることになると預言した。道全は晋の永嘉九年正月九日、光の中で白日飛升を遂行した。

徐灵期真人は南朝宋の時代の人物である。南岳において十五年間修道し、山中の岩洞や谷々をすべて踏査した。彼は『衡山記』を編纂し、天柱峰、紫盖峰、祝融峰などの奇景や、大禹治水の碑、白鹤の群集、神仙の霊芝や霊草、石室の丹灶など珍しき象を詳細に記した。具体的にいかなる法門を修習したかは明らかでないが、虎豹を降し、鬼神を駆使する力を得た。元徽二年九月九日、上清宮において飛升を果たした。

陳慧度真人は玉清觀において丹を鍊り修道に励んだ。山の精霊による邪魔が幾度も訪れ、鍊丹炉は三度も毀されたが、その道心は揺るがなかった。終に仙丹を鍊成し、これを服して得道成仙を遂行した。

これらの経文は、符籙、丹の鍊成、仙山への訪問といった多様な手段を通じて、道教の修行者が仙境へと至る過程を示している。堅固な道心と絶え間ぬ修鍊こそが、得道の要諦であることを強調するものである。

張曇要真人は晋朝の永明二年五月十三日に飛升した。招仙観に住んで修行に専念していたとき、天神が降臨して「内養元和、默朝大帝」の修練法を伝授した。これは内なる気を調養し、静心して天帝を拝するという方法である。十三年の修行を経て、彼の元神は太空を遨游し、天帝の御前に至ることができるようになった。天帝は彼に「琼実琅膏混神合景之液」という仙薬を賜り、これを服用することで神通変化の能力を得た。最終的に彼は斉朝の延興元年七月十三日に飛升した。

張始珍真人は南陽の人で、南岳で修行していた際に神仙に「明鏡之道」を伝授された。神仙は説いた。天は万物の本質を照見し、鏡は物体の外形を照見する。人が心境を天のように清明に、鏡のように澄澈に保ち、内外が通透するならば、道を得ることができるという。逆に心思が雑乱で形体が疲弊していれば、道から遠く離れてしまう。この功法は長桑公子に源を発し、太微中天帝より伝えられたもので、修行者に玄機を洞察し、八方を観照する能力をもたらす。張真人は九年の修行の後「洞視千里」の能力を獲得した。梁朝の天監三年十一月十三日、九仙宮において白日飛升を成し遂げた。

王霊輿真人は九江の道士で、最初は五老峰で修行していた。ある夜、神人が彼に告げた。修道には場所の選択が重要であり、それは庄稼を植えるに良い土地が必要なのと同じだという。成仙の資質があっても、「福地霊墟」という霊気に充満した聖地を見つけて初めて成功するのだと。神人は彼に南岳の朱陵峰近くの紫蓋山での修行を指し示した。王真人は廬山から南岳中宮へ移り、十二年の修行を重ねた後、衆仙人が降臨して彼を迎接し、飛升へと導いた。

梁朝天監十一年（512年）七月十三日、邓郁之真人は祭壇で飛昇して成仙しました。彼は早年より徐灵期と共に各地の仙山を遊歴していましたが、南朝宋の元徽年間（473～477年）に徐灵期が上清宮で飛昇した後も、邓郁之は独り仙山において長年にわたり修行を続けていました。

やがて梁武帝は邓郁之が修道に際して内丹の材料に欠乏していることを聞き及び、特に詔を下して援助を与え、岳麓山に上・中・下の三座の道観を建立して修炼の場所とすることを許しました。神霊が彼に啓示を与えて言いました。「山洞の門戸の内は福を招く郷であり、寿を延ばすの地である。必ずこれを忘れることなかれ」と。邓郁之が仙丹を炼成した後、紫盖峰の東側に居住しました。

天監十一年の十二月三十日、既に道を得て成仙した八位の真人が雲車と羽蓋を駆って彼の居所に降臨しました。その日彼らは邓郁之を招いて天然の石坛に登らせ、共に天界へ飛昇したのです。その後、朝廷は詔を下してこの地に宮観を建立し、道士を選派して香火の供奉を主持させました。唐朝の咸通年間（860～874年）に至り、衡州刺史の張觐がこの地を「紫盖峰九仙石坛」と命名することを奏請し、朝廷の批准を得ました。

（この文段は『南岳九真人伝』の結尾部分であり、主に第九位の真人邓郁之の成仙の経過を記載しています。）