《南嶽小錄》

道士李冲昭の記述：

私は若い頃から道法を悟り、近年師父に従って修行を続けてきました。南岳衡山に来てからは、山中の霊跡を訪ね求め、この地の奇異な出来事について古い記録から学ぼうと考えました。しかし人々は皆、戦乱の後にこうした文献は散逸してしまったと言うのです。そこで私は古い碑文や『衡山図経』『湘中記』などの書を広く読み、さらに山中の長老たちに教えを請いました。何か一つの事柄を聞き取るたびに、急いで記録に留めました。今、集めた資料を整理して一冊にまとめ、五つの峰と三つの谷、古い宮観や薬院、それに歴代この地で道を得て飛升した事跡と霊異な伝説を収録し、一巻として『南岳小録』と名付けました。願わくば道友たちが山を遊ぶ時にこの書を繙いて、これらの霊跡の由来を大まかに理解できれば幸いです。この序は壬戌年冬十月に記しました。

南岳の概説

南岳衡山は『周礼・職方氏』に「南岳之鎮」と称されています。これは天上の翼宿と軫宿に相応し、紫微星（帝王を象徴する）を補佐し、天地の霊気を集聚して、五行を調和させる徳性を備えています。上は生命を注ぐ星宿に応じ、下は万物の生長を助け、公平に万物を滋養するので、「衡山」と呼ばれるのです。『五岳真形図』に記されるところによれば、潜山、霍山、庬山など十座の山がその補佐となっています。山中には神仙が居住する朱陵洞天（道教の三十六洞天の一つ）があります。ここは霊気が充沛で、異人が現れることがしばしばあります。『福地志』では朱陵洞天は方円七百里にわたり、七十二の峰を有すると述べています（実際には五つの大きな峰と二つの小さな峰を記す）。青玉坛、光天坛など修行の福地が存在します。五岳は鎮山として、皆高真（道を得た仙人）により管理され、風雨を調節し万物を滋養し、衆生に恩恵を与えることに責任を負っています。

五つの主要な峰

祝融峰は海抜九千七百八十丈に達する最高峰です。峰上には祝融廟の遺跡、青玉坛、光天坛、白璧坛、雷公池、風穴、仙梨樹と上清院の遺跡があります。東南方には唐代の名臣李泌の書堂の跡が残っています。

紫盖峰、雲密峰、天柱峰、石廪峰がその他の四つの主峰です。

紫盖峰は海抜四千五百丈九尺に達し、山容は雄大にして険峻です。その形状は古代の将帥が用いた麾盖に似ていることからこの名が付きました。山頂には仙人池と七真阁があり、山麓には紫盖院の遺址と王氏薬堂の跡が見られます。

雲密峰は大禹が治水の際に登臨した場所と伝えられており、当時この山の高さを記した碑が立てられました。その碑文には蝌蚪文という古い文字が刻まれていました。近代になって樵夫がたまたまこの碑を発見しましたが、碑石を霊隠寺に運んだ後、神秘のうちに消えてしまったといいます。このほか禹溪、隠真坪、断石源、朱陵洞、丹崖、仙人石室といった遺迹が残っています。

天柱峰は天を支える巨柱のような形をしていることから名付けられ、柱括峰とも呼ばれています。山麓には魏晋時代の著名な女性道士である魏夫人が修行に用いた石坛があり、彼女がこの地で道を得て飛昇したと伝えられています。

石廪峰は遠くから見ると穀倉のような形をしており、山頂の平台は幅十丈に達します。ここは神仙の洞府につながっていると伝えられ、古い時代には洞門観の道士胡浮先生がしばしば白豹に乗ってこの地を遊歴したと言われています。付近には小石廪峰、舜帝廟のほか、華盖、岣嵝、掷钵、回雁などの小山峰があります。

三条の山涧があります。灵涧は神仙の住処に通じ、霊薬が豊かに産出することからその名があり、紫盖峰の西側に源を発して聖寿観を流れたのち、寿涧と合流します。寿涧は岳観の前で灵涧から分流し、南に向かって平原に注ぎ込みます。洞真涧はその位置の詳細は明らかではありません。

司天霍王廟は岳観の前より百余歩のところに位置し、元々は南方の火の神である祝融を祀っていました。唐の玄宗の時代に「司天王」の諡号が加えられ、夏季の祭祀における主神となりました。元の廟は祝融峰の頂上にありましたが、隋代の遷建の際に華薮観が取り壊され、現在も峰頂には古い廟の基址が残っています。

真君廟は岳観の東より五十余歩のところにあり、もともとは司天王と共に祀られていました。開元年間に唐代の著名な道士である司馬承祯天師が奏上したところ、五岳洞天は上真神仙の住居であり、動物を殺して行う血食祭祀と混同すべきではないと述べました。皇帝がこの建言を受け入れると、清浄な道観が新たに建立され、毎年立夏の時節に斎戒と設醮といった道教儀礼を執行し、香火の供奉のために五名の道士が常に駐在することが定められました。この制度は開元十五年（727年）の五月十五日に確立されたものです。『五霊経』の記載によれば、これらの措置は神明が人間世界を治めるのを補助するためのものとされています。

南岳衡山の二つの重要な道観である衡岳観と招仙観の歴史が記されています。

第一部分では、南岳の九位の真人（高度な道教修行者）とその役割について述べられています。炎老君である太虚真人は南岳の司命を掌り、生死に関わる神職を主管しています。その他の八位の真人はそれぞれ霍山や天柱山などの名山を治めており、これらの真人はすべて「佐命之曹」に属する神仙系統に組み込まれ、吳越楚蜀地域における道教事務の監察を担当しています。

第二部分は衡岳観の歴史を詳しく記載しています。西晋の太康八年（287年）に徐灵期と邓郁之の二位の真人によって創建され、梁の武帝の天監二年（503年）に周静真によって重修され、三百戸の庄田を賜与されました。隋の炀帝の大業八年（612年）には蔡法涛と李法超の二位の天師が住持として詔命を受け、唐の太宗の貞観二年（628年）には観の額が改めて題され、張惠朗天師が四十九名の道士を度化しました。その後、唐の高宗の時代に叶法善天師が方圓四十里の地を宮観の禁地と定めました。観内には田先生が得道した処、劉天師の真堂、尹真人の飛昇壇などの聖跡が存在し、隋代の曹宪による碑文が現存しています。

第三部分は招仙観の歴史を記載しています。南朝劉宋の時期に創建され、東晋の咸亨年間に徐真人によって拡張されました。張昙要道士が鶴に乗じて飛昇した異象が記されており、唐の貞観年間には萧灵護天師がここで金銀を点化する術（道教の錬丹術の一種）を展開しました。

これらの記載は、晋唐時期における南岳衡山が重要な道教の中心地であったこと、および皇室が道教を支援していたことを反映しています。

唐代南岳九真観に仕えた二人の天師の生涯をここに記します。

王仙乔天師について、彼は南岳の修行者で、心が道に向かって揺らぐことがありませんでした。南岳産の茶葉を携えて長安の城門において施しを行っていた折、これが高力士の目にとまりました。玄宗皇帝の召見を受けた際、王仙乔は破損した九真観の再興を願うことを述べました。皇帝はその志を賞賛し、金銀と絹布を与えてこれを果たさせました。数年を経て、道観は見違えるように整い、天師自身の道行もまた深まりました。乾元二年の三月、ついに得道して仙となり、皇帝より天師の号を授けられたのです。

薛季昌天師の場合は異なる道筋をたどりました。もとは綿竹県の県尉でしたが、官を辞して道に入り、南岳への隠棲を志しました。玄宗皇帝は厚く金銀の器物を与えるのみならず、みずから詩を作りて送別しました。その詩において、簪と裾を解く、すなわち官位を捨てて修道する彼の行いを称え、将来、秘籙の伝授という大業を成し遂げることを期待する言葉が込められていました。薛天師もまた乾元二年の二月に得道へ至りました。彼は司馬天師と交わりを深くし、司馬承祯は玄宗からも道兄と呼ばれて尊ばれていました。しかし乱世が訪れると、これらの皇帝からの賜物はすべて戦火に焼かれ、後世への証しは失われてしまったのです。

南嶽小錄の白話解読

重修庙宇工程はまだ完成していないが、現在は皇帝から賜った一口の大鐘が保存されており、その重さは四千斤に達する。唐の咸通年間に王因節という道長がここで住持を務めていた。彼の道行は深く、多くの殿堂を建造し、その名声は京城にまで伝わり、王侯貴族から敬重されたため、後に朝廷から北嶽総教大師に封じられた。道観の背後には白雲先生の薬堂があり、また甘泉という小池があって、泉水は甘く、そこで煮出したお茶は乳汁のように醇厚である。以前この地には甘泉院もあった。

西霊観

地方志の記録によると、この道観は梁朝の天監五年（506年）に建立され、もともとは女道士の修行場所であった。戦火を経験した後もまだ修復されていない。観の西側には魏夫人という道教の著名な女仙の仙坛がある。唐の開元年間に薛姓の女道士がここで得道し、彼女はさらに晨溪に道院を建立した。外出するたびに白い豹が随行し、各地の仙山洞府を遍歴することが多かった。薛天師という人物がかつて訪れたが、彼女に会うことができず、その後消息は不明となった。

聖寿観

ここはもともと灵夏の盧尚書の書斎であったが、咸通六年（865年）に彼が上表して道観への改建を請願した。観内には盧公の肖像と厳粛な祭坛が保存されており、周囲は懸崖峭壁、茂密な竹林と松樹に囲まれ、溪水が潺潺と流れており、景色は極めて独特である。

九仙宮

もともとは張始珍真人が居住していた場所で、一丈見方の石坛がある。梁の天監三年（504年）に、八位の仙人が石坛に来て張真人を迎えて一緒に飛升した。咸通九年（868年）に、衡州刺史の史觐が宮観の設立を奏請し、翌年十月に朝廷の批准を得た。

中宮

梁朝の王真人がここで修行して飛升した場所である。唐代の大暦年間（766～779年）に、李得琳先生がここに居住して得道した。

元陽宮

晋朝の陳興明真人が修行して飛升した場所である。

上清宮

徐霊期真人が修行して飛升した処である。大暦七年（772年）に張太空道長がここで得道し、大中元年（847年）に韓威賋もここで得道した。

紫虚閣

内部に魏夫人の仙坛を有し、高さは一丈二尺で、頂部は平坦な円形をなし、直径は約一丈である。また飛流坛とも呼ばれている。伝説によると、魏夫人はかつて抚州から雲に乗ってここに来て顕聖したという（原文の後半部は不完全である）。

南岳衡山には道教の聖蹟が数多く伝わっています。

龍飛来處には、上清派の祖師である魏華存（紫虚元君と尊称される）の塑像と祭台があります。晋代の咸和年間（326～334年）、魏夫人はこの地で修道を行いました。北へ半里ほど進むと神溪投龍潭という泉があり、道士たちは斎醮の儀式を終えたのち、金製の龍形信物をこの潭に投じる習慣があります。

石室隠真宫は唐代大暦年間（766～779年）に広成先生劉玄静が修行した場所です。虎の洞穴を改造した住処に住み、刺史韓皋の出資により会真閣が建造されました。劉先生はここで十五年間隱居して修行し、誰にも知られることがありませんでしたが、太史官が「真人星」という吉祥な星象を観測したため、唐武宗が使者を派遣して尋ねさせることになったのです。使者は険しい山道を越えて西南方面三里の彼方にある石室を発見し、そこに静坐する劉先生を見出しました。先生は当初狂態を装っていましたが、やがて詔命を受け入れて入京し、帝師広成先生の爵位を得ました。ただし程なくして羽化してしまいました。石室の中には当時刻まれた醮壇や天宝台、さらに石造りの茶灶や灯台などの器物が今なお保存されています。

凌虚台は薛季昌と周混汙という二人の天師が修行して得道した場所です。

洞灵台は李明後天師が修行して得道した福地でした。

漆香台にはかつて女道士が修行して得道した場所があり、今もなおその遺跡が存在しています。

劉根先生薬岩は仙人劉根の修行地であり、九仙宫の西北方向にあり、幽深で奇異な修行の場所となっています。

紫蓋院は以前道人たちが建造しましたが、戦乱により基址のみが残されています。

白雲先生薬堂は往時の名刹として伝わっています。

南岳衡山に伝わる道教遺跡や修行の場についての記録です。

白云先生薬堂は九真観の西に位置しています。開元年間、道教上清派の重要人物である司馬承祯天師がここで修行を行いました。彼は元々「白云先生」という道号を名乗っていましたが、後に皇帝から「貞一先生」の号を賜りました。

尹真人壇は岳観の北側百余歩のところにあり、修行によって得道した尹道全真人が肉身のまま成仙へと昇天した場所とされています。

田先生薬岩は中宫の東面百余歩に位置し、元和年間に田良逸先生がこの地で修行して最終的に得道を成し遂げました。

北帝院は岳観の東北三里のところにあり、かつて女道士の侯鋉師がここに住んでいました。彼女は道教の供奉儀式を熱心に行い、やがて得道しました。

洞真瀑布は招仙観の北側三里にあり、滝が簾幕のようにかかっている様子が優美です。この地には朝天壇があり、張昙要真人が肉身のまま成仙へ昇天した場所として知られています。滝の下方には投龍潭があり、道教の大型祭祀儀式である斋醮を行った後、金龍を投げ入れる場所とされていました。

王氏薬院は咸通年間の術士王生の住居で、周囲には松や竹、流れる水、茶樹やヤマグルミの林に囲まれており、今でもその遺跡が残っています。

光天観は融峰院の旧跡に建造されたと伝えられています。

隠真平は雲密峰の中に位置する五里四方の平坦地で、神仙が遊ぶ場所として伝説に語られていますが、これを見つけ出せた人はほとんどいません。

断石源は隠真平の水源地にあり、数丈の高さの巨大な石が真ん中で二つに裂けており、その上には「丹砂水」と呼ばれる、道教で延寿の仙水と考えられている水があるという文字が刻まれています。一口飲むと千年も生きるとされていますが、訪れた人が聞くことができるのは石の下を流れる水音だけで、その音の位置は常に変化するため、実際にこの場所を見つけた人はほとんどいません。

朱陵洞は道教の三十六洞天の一つで、九仙宫の正西三里に位置しています。岩洞の下には二丈四方の平らな石があり、古代に道教の祭祀用の金属製の簡札を投げ入れる場所として使われました。これが朱陵洞の東門であるとも伝えられています。

最後に九仙宫の碑文に記載される九位の真人について言及されており、かつてはこの地に九仙殿が建造されていました。

南岳衡山に修道して悟道飛升した真人・先生たちの記録

この記載は、南岳衡山で修行し、道を極めて飛升成仙に至った修道者たちの事績を朝代順に記したものです。

晋朝の修道者たち

陳真人は名を興明といい、元陽宮に住まいしていました。晋武帝の泰始元年（265年）三月初一の日に飛升しました。胡浮先生は俗名を施存といい、洞門観の西峰に虚閣を建てて修行に励みました。晋惠帝の永康九年（300年）四月に飛升しました。尹真人は名を道全といい、岳観の溪辺に住み、晋怀帝の元嘉元年（307年）正月初九に飛升しました。

南朝の修道者たち

徐真人は名を灵期といい、上清宮に住まいしていました。劉宋の元徽二年（474年）九月初九に飛升しました。陳真人は名を慧度といい、古玉清宮に住んでいて、南齊の永明二年（484年）五月十三に飛升しました。張真人は名を曇要といい、招仙観に住み、南齊の延興元年（494年）七月初三に飛升しました。別の張真人は名を始轸といい、九仙宮に住んで、梁の天監三年（504年）七月十三に飛升しました。王真人は名を靈與といい、中宮に住み、梁の天監十一年（512年）七月十三に飛升しました。邓真人は名を郁之といい、字を玄寂といい、洞門観に住んで、梁の天監十年（511年）十二月の末日に飛升しました。また、双袭祖と双子辨の二人も相次いで悟道に至りました。

唐朝の修道者たち

敖先生は名を景童といい、天宝十七年（758年）七月初三に悟道しました。蕭先生は名を靈護といい、弘道三年（683年）八月十五に悟道しました。李天師は名を思慕といい、天宝十四年（755年）八月二十六に悟道しました。何尊師は真名を隠されていますが、天宝二年（743年）十月十五に悟道しました。薛天師は名を季昌といい、乾元二年（759年）二月初六に悟道しました。王天師は名を仙喬といい、乾元二年（759年）三月三十に悟道しました。傅天師は名を待仙といい、乾元三年（760年）十一月初七に悟道しました。董先生は名を秦仙といい、大暦元年（766年）十一月初六に悟道しました。玄和張先生は名を大空といい、大暦七年（772年）二月初八に上清宮において悟道しました。李先生は名を德琳といい、大暦十二年（777年）九月初五に中宮において悟道しました。田先生は名を良逸といい、元和六年（811年）正月初七に降真院において悟道しました。広成劉先生は名を玄靜といい、大中五年（851年）五月十一に悟道しました。

（注：ここでいう「悟道」とは、修道者が修行を圓成した後に飛升して仙となる過程を指し、道教では修行者が到達する最高の境地と認識されています）

『南嶽小錄』は幾人かの得道した高人の事跡を記している。

唐の武宗会昌二年（842年）正月、周尊師は得道して仙人となった。韓威儀は唐の宣宗大中元年（847年）に上清宮において得道した。田先生には三人の弟子がいた。陳徴君、馮徴群、張徴君である。彼らは皆、朝廷の招きを受けることを拒み、その後相次いで天台山において得道したのである。

『真君傳』は漢代の学者劉向によって著され、二人の神仙の物語を記している。

赤松子は神農氏の時代における雨師であった。彼は水晶を服用して修炼し、神農氏に農耕を教えた。彼は火中に入って自焚することができ、傷つくことはなかった。頻繁に昆仑山を往復し、しばしば西王母の石室に留まり、風雨に乗って飛行することができた。炎帝の少女は彼に従って修炼し、最終的に彼とともに仙人となった。高辛氏の時代には、赤松子は再び雨師の職に就いた。

西王母は神人の面貌を持ち、髪は蓬々として、頭には玉飾を戴き、虎爪を有し、叫ぶことに長けていた。彼女は洞窟に住んでいた。昆仑山の虛宮に住んでいたのである。

讃詞は次のように形容している。缥缈たる赤松子と軽盈な少女は、手を携えて飛昇し、風に乗って直に仙境へ上り、水火の道に精通し、司雨の神の典範となったと。

田先生の画像讃は蒙谷子諸葛黄によって著された。

田先生はもともと衡山地域の隠士であり、生まれながらに純真の気を具え、生まれたときより大道を明らかにしていた。彼は両親に孝行し、質朴な本性を保ち、身嗜みにかまわず、破れた皮袄を着ていた。王侯は彼を敬い、彼はそれを名誉と思わず。平民は彼を軽んじたが、彼は羞じなかった。彼は鬼神を駆使することができ、心念の至るところ即座に実現した。衡山で五十余年修行し、九百人の達官貴人が彼を師と仰ぎ、「廣成先生」と尊称した。その道徳的境地はこれにより知られるべきである。形象は画像を通じて保存することができるけれども、今日に至るまで完全に描写する者はいない。諸葛黄は深く遺憾に思い、ゆえに讃を作した。

「霊性独り群に超え、真仙凡塵に降る。仙途は苦修に非ず、天道本より自ら成る。德性深潭の如く、神情自ずから洒脱たり。此の像静かに立つといえども、猶お楷模たるべし。」

（全書終）