《南嶽小錄》

『남악소록(南嶽小錄)』(서문 포함)

도사 이충소(李衝昭)가 기록한다.

나는 젊은 시절 도법(道法)을 깨달았고, 근년에는 스승을 따라 수행한다. 남악 형산에 온 뒤로 산속의 신령한 유적을 자주 찾아다니며, 이곳의 기이한 일과 전설을 알아보려고 옛 기록을 찾았다. 그러나 사람들은 전란 이후 문헌이 모두 흩어졌다고 했다. 그래서 고비문과 『형산도경(衡山圖經)』, 『상중기(湘中記)』 등의 책을 두루 읽고, 산속의 원로들에게도 물었다. 한 가지 일이라도 알아낼 때마다 서둘러 기록했다. 이제 모은 자료를 정리해 책으로 엮는다. 그 내용은 오봉과 삼간, 옛 궁관과 약원, 역대 이곳에서 도를 얻어 승천한 이들의 행적과 신령한 전설을 아우른다. 한 권으로 엮어 『남악소록(南嶽小錄)』이라 이름 붙인다. 도우들이 산을 유람할 때 이 책을 펼쳐보고, 이 신령한 유적들의 내력을 대략 알기를 바란다. 서문은 임술년 겨울 시월에 쓴다.

【남악 개요】

남악 형산은 『주례·직방씨(周禮·職方氏)』에서 ‘남악의 진산’이라 불린다. 하늘의 익수와 진수에 대응하며, 제왕을 상징하는 자미성을 보좌하고 천지의 영기를 모은다. 오행(五行)을 조화롭게 하는 덕을 갖추었다. 위로는 생명을 관장하는 별자리에 응하고, 아래로는 만물의 생장을 돕는다. 공평하게 만물을 기르므로 ‘형산’이라 불린다. 『오악진형도(五嶽眞形圖)』에는 잠산, 곽산, 여산 등 열 개의 산이 형산을 보좌한다고 기록되어 있다. 산속에는 신선이 사는 주릉동천(朱陵洞天)이 있다. 도교의 삼십육동천 가운데 하나다. 이곳은 영기가 충만해 기이한 인물이 자주 나타난다. 『복지지(福地志)』에는 주릉동천의 둘레가 칠백 리이고, 봉우리가 일흔두 개 있다고 한다. 실제 기록에는 큰 봉우리 다섯 개와 작은 봉우리 두 개가 나온다. 청옥단과 광천단 등 수련에 알맞은 복지도 있다. 진산인 오악은 모두 고진(高眞), 곧 도를 얻은 선인이 관장하며, 비바람을 조절하고 만물을 기르며 중생에게 은혜를 베푸는 일을 맡는다.

【다섯 주봉】

1. 축융봉: 높이는 구천칠백팔십 장으로, 가장 높은 봉우리다. 봉우리에는 축융묘의 유적과 청옥단, 광천단, 백벽단, 뇌공지, 풍혈, 선리수, 상청원 유적이 있다. 동남쪽에는 당나라 명신 이필(李泌)의 서당 유적이 있다.

2. 자개봉

3. 운밀봉

4. 천주봉

5. 석름봉

(주: 원문에서 일부 봉우리는 자세히 설명하지 않아 이름만 간략히 적었다. 옛날의 ‘장’은 길이 단위이며, 여기의 수치는 형산이 매우 높다고 여긴 옛사람들의 인식을 반영한다.)

자개봉(紫蓋峯)의 해발은 사천오백 장 구 척에 달하며, 산세가 웅장하고 험준하여 그 모양이 고대 장수의 산개(麾蓋)와 같아서 이런 이름이 붙었다. 산꼭대기에는 선인지(仙人池)와 칠진각(七眞閣)이 있고, 산 아래에는 자개원(紫蓋院)의 유지와 왕씨약당(王氏藥堂)이 보인다.

운밀봉(雲密峯)은 전하는 바에 따르면 대우(大禹)가 치수를 할 때 올랐던 곳으로, 일찍이 이곳에서 산체의 높이를 기록한 비를 세웠으며 비문은 과두문(蝌蚪文, 일종의 고대 문자)으로 새겨졌다. 근대에 한 나무꾼이 우연히 이 비를 발견했으나, 비석이 영은사(靈隱寺)로 운반된 후 신비롭게 사라졌다. 이곳에는 또 우계(禹溪), 은진평(隱眞坪), 단석원(斷石源), 주릉동(朱陵洞), 단애(丹崖)와 선인석실(仙人石室) 등의 유적이 있다.

천주봉(天柱峯)은 하늘을 떠받치는 거대한 기둥처럼 생겼다 하여 이름 붙었으며, 주괄봉(柱括峯)이라고도 한다. 산 아래에는 위부인(魏夫人, 위진 시기 저명한 여도사)이 수련하던 석단이 있는데, 전하는 바에 따르면 그녀가 이곳에서 득도하여 승천했다고 한다.

석름봉(石廩峯)은 멀리서 보면 곳간(倉廩)처럼 보이며, 산꼭대기 평대는 너비가 십 장에 달한다. 전하는 바에 따르면 이곳은 신선동부(神仙洞府)와 연결되어 있고, 고대 동문관(洞門觀)의 도사 호부선생(胡浮先生)이 자주 흰 표범을 타고 이곳에 와서 유람했다고 한다. 부근에는 또 소석름봉(小石廩峯), 순제묘(舜帝廟), 그리고 화개(華蓋), 구루(岣嶁), 지발(擲鉢), 회안(回雁) 등의 작은 산봉우리가 있다.

세 개의 산간물줄기:

1. 영간(靈澗): 신선의 거처로 통하고 영약이 많이 나서 이름 붙었으며, 자개봉 서쪽에서 발원하여 성수관(聖壽觀)을 지나 수간(壽澗)과 합류한다

2. 수간(壽澗): 영간과 악관(嶽觀) 앞에서 분류하여 남쪽으로 평원으로 흘러든다

3. 동진간(洞眞澗): 구체적인 위치는 알 수 없다

사천곽왕묘(司天霍王廟):

악관 앞 백여 보에 위치하며, 처음에는 남방 화신 축융(祝融)을 모셨다. 당 현종(唐玄宗) 시기에 "사천왕(司天王)"으로 가봉되어 여름 제사의 주신이 되었다. 원래의 묘는 축융봉(祝融峯) 꼭대기에 있었는데, 수나라 때 이전하여 지을 때 화수관(華藪觀)을 철거했으며, 지금도 봉우리 꼭대기에는 고묘의 터가 남아 있다.

진군묘(眞君廟):

악관 동쪽 오십여 보에 있으며, 처음에는 사천왕과 함께 제사지냈다. 개원(開元) 연간에 사마승정천사(司馬承禎天師, 당대 저명한 도사)가 상주하여, 오악동천(五嶽洞天)은 상진신선(上眞神仙, 고급 선관)의 거처이므로 혈식제사(血食祭祀, 가축을 잡아 제사지내는 것)와 혼동해서는 안 된다고 여겼다. 황제가 건의를 받아들인 후 이 청정한 도관을 새로 지었으며, 매년 입하(立夏) 시절에 재계하고 초례(醮禮, 도교 의식)를 베풀며, 상주 도사 다섯 명을 두어 향화를 공봉하도록 규정했다. 이 제도는 개원 십오년(開元十五年, 727년) 오월 십오일에 확립되었다. 《오령경(五靈經)》에 따르면, 이러한 배치는 신명을 도와 인간 세상을 다스리기 위한 것이라고 한다.

이 경문은 주로 남악 형산의 중요한 도관인 형악관(衡嶽觀)과 초선관(招仙觀)의 역사를 기록한다.

첫째 부분은 남악의 아홉 진인(眞人), 곧 높은 경지에 이른 도교 수행자들과 그들의 직무를 설명한다.

• 태허진인(太虛眞人), 곧 염노군(炎老君)은 남악 사명(司命), 즉 생사를 관장하는 신직을 맡는다.
• 나머지 여덟 진인은 곽산(霍山), 천주산(天柱山) 등 명산을 각각 다스린다.
• 이 진인들은 모두 천명을 보좌하는 신선 체계인 좌명지조(佐命之曹)에 속하며, 오·월·초·촉 지역의 도교 일을 감독한다.

둘째 부분은 형악관의 역사를 자세히 기록한다.

1. 서진 태강 8년인 287년에 창건되며, 서령기(徐靈期)와 등욱지(鄧郁之) 두 진인이 세운다.

2. 양 무제 천감 2년인 503년에 주정진(周靜眞)이 중수하고, 장전 300호에 해당하는 토지를 하사받는다.

3. 수 양제 대업 8년인 612년에 조서를 내려 채법도(蔡法濤)와 이법초(李法超) 두 천사(天師)를 주지로 청한다.

4. 당 태종 정관 2년인 628년에 관의 편액을 다시 쓰고, 장혜랑(張惠朗) 천사가 도사 49명을 제도한다.

5. 당 고종 때 엽법선(葉法善) 천사가 사방 40리를 궁관의 금지 구역으로 정한다.

6. 관 안에는 전 선생이 도를 얻은 곳, 유 천사의 진당, 윤 진인의 비승단 등 성적이 있다.

7. 수나라 때 조헌(曹憲)이 지은 비문이 지금까지 남아 있다.

셋째 부분은 초선관의 역사를 기록한다.

1. 남조 유송 시기에 창건된다.

2. 동진 함형 연간에 서 진인(徐眞人)이 확장한다.

3. 장담요(張曇要) 도사가 학을 타고 승천하는 이적이 기록되어 있다.

4. 당 정관 연간에 소령호(蕭靈護) 천사가 이곳에서 금은을 변화시키는 술법, 곧 도교 연단술의 하나를 행한 적이 있다.

이 기록은 진·당 시기에 남악 형산이 중요한 도교 중심지였으며, 황실이 도교를 지원했음을 보여 준다.

이 글은 당대 남악 구진관(九眞觀)의 두 천사(天師)에 얽힌 전설을 들려준다.

첫째 부분은 왕선교 천사(王仙喬天師)의 행적을 다룬다. 그는 본래 남악에서 수행하던 사람으로 도심(道心)이 순수했다. 남악의 차를 가지고 장안성 문 앞에서 보시하던 중 우연히 고력사(高力士)의 눈에 띄었다. 현종 황제(玄宗皇帝)가 그를 불러 만났을 때, 그는 허물어진 구진관을 다시 짓고 싶다고 말했다. 황제는 그의 뜻을 높이 사 금과 은, 비단을 내주어 돌아가 중수하게 했다. 몇 년 뒤 도관은 새롭게 단장되었고 그의 도행도 더욱 깊어졌다. 그는 끝내 건원 2년(759년) 3월에 도를 이루어 신선이 되었으며, 황제는 그를 천사로 봉했다.

둘째 부분은 설계창 천사(薛季昌天師)의 이야기를 다룬다. 그는 본래 면죽현의 현위였으나 관직을 그만두고 도에 들어간 뒤 남악에 은거하기로 마음먹었다. 현종 황제는 금과 은으로 된 기물을 후하게 내렸을 뿐 아니라 친히 시를 지어 그를 전송했다. 시에서는 관직을 버리고 도를 닦는 일을 “처음으로 관복을 벗었다”라고 칭찬하고, 훗날 선술을 전해 주기를 “비록을 전해 주리라”라고 기대했다. 설 천사(薛天師)도 건원 2년 2월에 도를 이루었다. 그는 사마 천사(司馬天師), 곧 이름난 도사 사마승정(司馬承禎)과 친하게 지냈으며, 현종조차 사마승정을 “도형”이라 높여 불렀다. 난리 뒤에는 황제가 내린 귀한 물품들이 모두 전란에 파괴되었다.

중수 사찰 공사는 아직 끝나지 않았으며, 현재는 황제가 하사한 큰 종 하나만 남아 있다. 무게는 사천 근이나 된다. 당나라 함통 연간에 왕인절 도장(王因節道長)이 이곳에서 주지를 맡았는데, 도행이 깊고 높은 전각을 많이 지었다. 명성이 도성까지 퍼져 왕후와 귀족들의 존경을 받았으며, 뒤에 조정에서 북악총교대사(北嶽總教大師)로 봉했다. 도관 뒤에는 백운선생(白雲先生)의 약당이 있고, 감천이라 부르는 작은 연못도 있다. 샘물이 달아 이 물로 끓인 차는 젖처럼 진하고 부드러웠다. 예전에는 이곳에 감천원도 있었다.

【서령관(西靈觀)】

지방지에 따르면 이 도관은 양나라 천감 5년(506년)에 세워졌으며, 본래 여도사들이 수행하던 곳이었다. 전란을 겪은 뒤 아직 복구되지 않았다. 도관 서쪽에는 도교의 유명한 여선인 위부인(魏夫人)의 선단이 있다. 당나라 개원 연간에 설씨 성을 가진 여도사가 이곳에서 득도했다. 그녀는 새벽 시내에도 도원을 하나 더 세웠으며, 외출할 때마다 흰 표범이 따라다녔다. 여러 선산과 동부를 자주 유람했다. 설천사(薛天師)가 찾아온 적이 있으나 그녀를 만나지 못했고, 뒤에는 행방을 알 수 없게 되었다.

【성수관(聖壽觀)】

이곳은 원래 영하의 노상서(盧尚書)가 서재로 쓰던 곳이었다. 함통 6년(865년)에 상소를 올려 도관으로 개조해 달라고 청했다. 관 안에는 노공(盧公)의 초상화와 장엄한 제단이 보존되어 있다. 주위에는 깎아지른 절벽과 빽빽한 대나무숲, 소나무가 있고, 시냇물이 졸졸 흘러 경치가 매우 독특하다.

【구선궁(九仙宮)】

처음에는 장시진 진인(張始珍眞人)이 살던 곳으로, 한 장 사방의 돌 제단이 있었다. 양나라 천감 3년(504년)에 여덟 선인이 돌 제단으로 와 장진인(張眞人)을 맞이해 함께 날아올랐다. 함통 9년(868년)에 형주자사 사근(史覲)이 궁관을 세워 달라고 아뢰었고, 이듬해 10월에 조정의 허가를 받았다.

【중궁(中宮)】

양나라 왕진인(王眞人)이 이곳에서 수행하고 날아올랐다. 당나라 대력 연간(766~779년)에는 이득림 선생(李得琳先生)이 이곳에 머물며 득도했다.

【원양궁(元陽宮)】

진나라 진흥명 진인(陳興明眞人)이 이곳에서 수행하고 날아오른 곳이다.

【상청궁(上清宮)】

서령기 진인(徐靈期眞人)이 이곳에서 수행하고 날아올랐다. 대력 7년(772년)에 장태공 도장(張太空道長)이 이곳에서 득도했고, 대중 원년(847년)에는 한위부(韓威賦)도 이곳에서 득도했다.

【자허각(紫虛閣)】

안에는 위부인(魏夫人)의 선단이 있다. 높이는 한 장 두 척이고 꼭대기는 평평하고 둥글며 지름은 약 한 장이다. 비류단이라고도 한다. 전하는 말에 따르면 위부인이 무주에서 구름을 타고 와 이곳에 나타났다고 한다(원문의 뒷부분은 완전하지 않다).

『남악소록』의 이 글에는 남악 형산의 몇몇 도교 성지와 수행자의 이야기가 기록되어 있다.

용비래처에는 위 부인(魏夫人)이 언급되어 있다. 위 부인은 도교 상청파(上清派)의 조사인 위화존(魏華存)으로, 자허원군(紫虛元君)이라 불린다. 이곳에는 위 부인의 소상과 제단이 있다. 진나라 함화 연간(326~334년)에 위 부인은 이곳에서 도를 닦았다. 북쪽으로 반 리쯤 가면 신계투룡담이 있다. 도사들은 재초 의식을 마친 뒤 금으로 만든 용 모양의 신표를 이 연못에 던졌다.

석실은진궁은 당나라 대력 연간(766~779년)에 광성 선생 유현정(劉玄靜)이 수행하던 곳이다. 그는 호랑이 굴을 고쳐 만든 거처에서 살았고, 자사 한고(韓皋)가 돈을 내어 회진각을 세웠다. 유 선생은 이곳에 은거해 15년 동안 수행했으나 아무도 그 사실을 몰랐다. 태사관이 ‘진인성’이라는 천문 현상을 관측한 뒤에야 당 무종(唐武宗)이 사람을 보내 그를 찾게 했다. 사신은 온갖 고생을 겪은 끝에 남서쪽으로 3리 떨어진 험한 곳에서 석실을 발견했고, 유 선생이 그 안에 단정히 앉아 있는 것을 보았다. 유 선생은 처음에는 미친 척했으나, 뒤에 조서를 받아 궁궐에 들어가 ‘제사 광성 선생’이라는 칭호를 받았다. 그러나 얼마 지나지 않아 우화했다. 지금도 석실에는 당시 돌을 깎아 만든 재초단과 천보대, 그리고 돌로 만든 차 화로와 등잔대 등의 기물이 남아 있다.

능허대는 설계창(薛季昌)과 주혼오(周混污), 두 천사(天師)가 수행하여 도를 얻은 곳이다.

동령대는 본래 이명후 천사(天師)가 수행하여 도를 얻은 복지였다.

칠향대에서는 한때 여도사들이 수행하여 도를 얻었다. 지금도 대의 터와 성적이 남아 있다.

유근 선생 약암은 선인 유근이 수행하던 곳으로, 구선궁의 서북쪽에 있으며 깊고 기이한 수행처다.

자개원은 옛날 도사들이 세운 곳이나, 전란 뒤에는 터만 남았다.

백운 선생 약당.

남악소록(南嶽小錄) 이 부분은 남악형산(南嶽衡山)의 여러 도교 유적과 수행 장소를 기록하고 있다.

백운선생(白雲先生)의 약당(藥堂)은 구진관(九眞觀) 서쪽에 있다. 개원(開元) 연간에 사마승정(司馬承禎) 천사(天師)가 이곳에서 수행하였는데, 그는 본래 도호가 “백운선생”이었고 후에 “정일선생(貞一先生)”이라는 호를 하사받았다.

윤진인(尹眞人)의 단(壇)은 악관(嶽觀) 북쪽 백여 보 되는 곳에 있으며, 윤도전(尹道全) 진인이 비승한 곳이다.

전선생(田先生)의 약암(藥巖)은 중궁(中宮) 동쪽 백여 보 되는 곳에 있으며, 원화(元和) 연간에 전량일(田良逸) 선생이 이곳에서 수행하여 마침내 득도하였다.

북제원(北帝院)은 악관 동북쪽 삼 리 되는 곳에 있으며, 일찍이 여도사(女道士) 후련사(侯鍊師)가 이곳에 거주하였는데, 향화를 부지런히 닦은 후 역시 득도하였다.

동진폭포(洞眞瀑布)는 초선관(招仙觀) 북쪽 삼 리에 있으며, 폭포가 장막처럼 정자 옆으로 드리워져 있다. 이곳에 조천단(朝天壇)이 있는데, 장담요(張曇要) 진인이 비승한 곳이다. 아래에는 투룡담(投龍潭)이 있는데, 재초를 행한 후 금룡을 투하하는 곳이다.

왕씨약원(王氏藥院)은 함통(咸通) 연간에 술사(術士) 왕생(王生)의 거처였으며, 주위에 송죽과 유수, 그리고 차비수 숲이 있었는데, 지금도 유적이 남아 있다.

광천관(光天觀)은 전해지는 바로는 융봉원(融峯院)의 옛터에 세워졌다고 한다.

은진평(隱眞平)은 운밀봉(雲密峯) 가운데에 있으며, 오 리 사방의 평탄한 땅으로, 전설에 따르면 신선들이 노니는 곳이라고 하나 찾아내는 사람이 매우 드물다.

단석원(斷石源)은 은진평의 수원처에 있으며, 수 장 높이의 큰 돌이 중간이 끊어져 있고, 그 위에 글자가 새겨져 있기를 이곳에 “단사수(丹砂水)”가 있다 하였으니, 한 모금 마시면 천 년을 살 수 있다고 한다. 그러나 유람하는 자는 다만 돌 아래에서 흐르는 물소리를 들을 수 있을 뿐이며, 소리의 위치가 변하여 찾아내는 사람이 매우 드물다.

주릉동(朱陵洞)은 구선궁(九仙宮) 정서쪽 삼 리에 있으며, 암동 아래에 두 장 사방의 평석이 있는데, 이것은 고대에 금간(金簡)을 투하하던 곳이며, 전설에 따르면 주릉동의 동문이라고 한다.

마지막으로 구위 진인을 언급하는데, 구선궁 비문에서 나온 것으로 본래 구선전(九仙殿)이 세워져 있었다.

이 글에는 남악(南嶽), 즉 형산(衡山)에서 도를 닦던 여러 진인과 선생이 도를 이루어 승천한 일이 기록되어 있다. 왕조 순으로 배열하면 다음과 같다.

진나라 시기:

1. 진진인(陳眞人, 이름은 흥명)은 원양궁(元陽宮)에 머물렀으며, 진 무제 태시 원년(265년) 3월 1일에 승천했다.

2. 호부선생(胡浮先生, 성은 시, 이름은 존)은 동문관(洞門觀) 서쪽 봉우리에 빈 누각을 세우고 수행했으며, 진 혜제 영강 9년(300년) 4월에 승천했다.

3. 윤진인(尹眞人, 이름은 도전)은 악관(嶽觀) 시냇가에 머물렀으며, 진 회제 원가 원년(307년) 정월 9일에 승천했다.

남조 시기:

4. 서진인(徐眞人, 이름은 영기)은 상청궁(上清宮)에 머물렀으며, 유송 원휘 2년(474년) 9월 9일에 승천했다.

5. 진진인(陳眞人, 이름은 혜도)은 옛 옥청궁(玉清宮)에 머물렀으며, 남제 영명 2년(484년) 5월 13일에 승천했다.

6. 장진인(張眞人, 이름은 담요)은 초선관(招仙觀)에 머물렀으며, 남제 연흥 원년(494년) 7월 3일에 승천했다.

7. 장진인(張眞人, 이름은 시진)은 구선궁(九仙宮)에 머물렀으며, 양 천감 3년(504년) 7월 13일에 승천했다.

8. 왕진인(王眞人, 이름은 영여)은 중궁(中宮)에 머물렀으며, 양 천감 11년(512년) 7월 13일에 승천했다.

9. 등진인(鄧眞人, 이름은 욱지, 자는 현적)은 동문관(洞門觀)에 머물렀으며, 양 천감 10년(511년) 섣달 그믐날에 승천했다.

이 밖에 쌍습조(雙襲祖)와 쌍자변(雙子辨) 두 사람이 차례로 도를 이룬 일도 기록되어 있다.

당나라 시기(모두 14명):

1. 오선생(敖先生, 이름은 경동)은 천보 17년(758년) 7월 3일에 도를 이루었다.

2. 소선생(蕭先生, 이름은 영호)은 홍도 3년(683년) 8월 15일에 도를 이루었다.

3. 이천사(李天師, 이름은 사모)는 천보 14년(755년) 8월 26일에 도를 이루었다.

4. 하존사(何尊師)는 참이름을 감추었으며, 천보 2년(743년) 10월 15일에 도를 이루었다.

5. 설천사(薛天師, 이름은 계창)는 건원 2년(759년) 2월 6일에 도를 이루었다.

6. 왕천사(王天師, 이름은 선교)는 건원 2년(759년) 3월 30일에 도를 이루었다.

7. 부천사(傅天師, 이름은 대선)는 건원 3년(760년) 11월 7일에 도를 이루었다.

8. 동선생(董先生, 이름은 진선)은 대력 원년(766년) 11월 6일에 도를 이루었다.

9. 현화 장선생(玄和張先生, 이름은 대공)은 대력 7년(772년) 2월 8일 상청궁(上清宮)에서 도를 이루었다.

10. 이선생(李先生, 이름은 덕림)은 대력 12년(777년) 9월 5일 중궁(中宮)에서 도를 이루었다.

11. 전선생(田先生, 이름은 양일)은 원화 6년(811년) 정월 7일 강진원(降眞院)에서 도를 이루었다.

12. 광성 유선생(廣成劉先生, 이름은 현정)은 대중 5년(851년) 5월 11일에 도를 이루었다.

여기서 도를 이루었다는 말은 수행자가 수련을 완성한 뒤 승천하여 선인이 되는 과정을 가리킨다. 도교에서는 이를 수행자가 도달하는 가장 높은 경지로 여긴다.

《남악소록(南嶽小錄)》에는 도를 얻은 여러 고인의 행적이 기록되어 있다.

주존사(周尊師)는 당 무종 회창 2년(842년) 정월에 도를 얻어 신선이 되었다. 한위의(韓威儀)는 당 선종 대중 원년(847년)에 상청궁(上清宮)에서 도를 얻었다. 전 선생에게는 제자가 세 명 있었는데, 진징군(陳徴君), 풍징군(馮徴羣), 장징군(張徴君)이었다. 그들은 모두 조정의 부름에 응하지 않았으며, 뒤이어 천태산(天台山)에서 차례로 도를 얻었다.

《진군전(眞君傳)》은 한대의 학자 유향(劉向)이 지었으며, 두 신선의 이야기를 기록했다.

적송자(赤松子)는 신농씨(神農氏) 시대의 우사(雨師)였다. 그는 수정(水玉)을 복용하며 수련했고, 신농씨에게 농경을 가르쳤다. 불 속에 들어가 스스로 몸을 태워도 다치지 않았고, 곤륜산(昆侖山)을 자주 오갔으며, 서왕모(西王母)의 석실에 자주 머물렀다. 바람과 비를 타고 날 수도 있었다. 염제(炎帝)의 막내딸은 그를 따라 수련했고, 마침내 함께 신선이 되었다. 고신씨(高辛氏) 시대에 적송자는 다시 우사의 직책을 맡았다.

서왕모는 신인의 얼굴에 머리카락이 부스스했고, 머리에는 옥 장식인 대승(戴勝)을 썼으며, 호랑이 발톱을 지녔다. 휘파람을 잘 불고 동굴에 살았다. 곤륜산의 허궁(虛宮)에 거처했다.

찬사는 이렇게 묘사한다. 아득한 적송자와 가벼운 소녀가 손을 잡고 날아올라 바람을 타고 선경인 현포(玄圃)로 곧장 올라간다. 감손(坎巽)의 도에 정통해 비를 맡은 신의 본보기가 된다.

전 선생의 초상 찬은 몽곡자 제갈황(蒙谷子諸葛黃)이 지었다.

전 선생은 본래 형산(衡山) 지역의 은사로, 타고난 순수한 기운을 지녔고 태어날 때부터 대도(大道)를 알았다. 부모에게 효도하고 소박한 본성을 지켰으며, 몸가짐을 꾸미지 않고 낡은 가죽옷을 입었다. 왕후들이 그를 공경해도 영광으로 여기지 않았고, 평민들이 그를 업신여겨도 수치로 여기지 않았다. 귀신을 부릴 수 있었고, 마음으로 생각하는 일은 곧바로 이루어졌다. 형산에서 오십여 년 수련하는 동안 높은 관직의 귀인인 헌면(軒冕) 구백 명이 그를 스승으로 모시고 ‘광성선생(廣成先生)’이라 존칭했다. 그의 도덕적 경지는 이로써 알 수 있다. 모습은 초상화로 남길 수 있지만, 지금까지 누구도 그를 온전히 묘사하지 못했다. 제갈황은 이를 깊이 안타까워하며 찬을 지었다.

“영성은 홀로 뛰어나고, 진선은 속세에 내려온다. 선도의 길은 괴로운 수련에 있지 않고, 천도는 본래 저절로 이루어진다. 덕성은 깊은 못과 같고, 정신과 표정은 저절로 자유롭다. 이 초상은 고요히 서 있지만, 여전히 본보기로 삼을 만하다.”

(전서 끝)