《上清骨髓靈文鬼律》

紫微宮の使者であり、毎日当番を務める元君が洞天の法を審定して正し、上清大洞法籙を受けた修行者である邓有功が改めて編撰した道法実行に関する二十七條の規定である。

道法を執行するすべての官吏は、陽間の事務を処理するとともに陰間の訴えに応じなければならず、毎年標準に従って功績を考査されるものとする。邪悪を制止し不正の風を抑圧し、危難を救済し亡魂を超度し、生類に福報をもたらし冤仇を化解する者は、規程に従って職位を昇進させる。私情に従って法を枉げ奸悪を助長する者は、天地水三官が検挙して上報することを許し、協議して厳しい処分を与える。

緊急文書の処理にあたっては、最も危急な札子は直ちに処理しなければならない。陰間の生死簿を查問する等、病人が危篤にある場合がこれに該当する。次に緊急な文書は城隍廟に送付して一日以内の処理を限期とする。さらに一段階下る申報は東岳大帝に向けられ、刑獄の鬼神を設置して催促し、二日以内の完成を限期とする。普通の文書は全て三日を超えてはならず、半日の遅延でも杖責百下を受け、私事のため故意に遅延させた者は苦役一年に処せられ、情節が重大な者は罪加一等とする。転送の途中で阻止を受けた場合は、阻止の程度に応じて定罪する。

東岳大帝が派遣した神将吏兵は三年ごとに交替するものとする。ただし規定で一年ごとの交替を定めた場合はこれに従う。その功過表現を詳細に記録し、東岳に上報して考査賞罰を受ける。交替前一ヶ月には既に後任者を予め手配しておくべきである。本人が留任を望む場合は東岳に申報する必要がある。交替すべきを交替せず、あるいは交替すべきでないのに交替させた場合は杖責百下に処するが、正当な理由がある場合はこの限りでない。

神将が命令を受けた後に執行を遅延させた場合は杖責百下。職務に便じて他人に害を加え、または賄賂を受けた場合は苦役二年に処する。天兵将吏が犯罪を犯した場合はさらに案情の原委を天庭に上奏する必要がある。

法術を施行する際に不適切な状況に遭遇した場合、勝手に改変してはならず、直ちに請示して回復を待つべきである。例えば鬼差の派遣が成功しない、符咒が霊験を示さない等の場合がこれに該当する。これに違反する者は苦役二年に処する。執法官員でない者が勝手に干涉した場合は苦役三年に処する。

鬼神に事を差し遣わす際、失職のため誤って生きている人間の魂魄を捕捉し、または人を発狂させ病に至らしめた場合は千里流放に処する。このために人命を害した場合は罪加二等とする。故意に法令に違抗した場合は処死する。

執法官員が出行する際は、符印を随身に携帯することを許され、到る所において「行司」として自称して事を行うことができる。

《上清骨髄霊文鬼律》に記されているのは、道教の驱邪院（鬼神の事務を専門に管理する機構）が定めた鬼神管理法規です。主な内容は、各種の神将や鬼神による違規行為に対する懲罰規定となっています。

神将官吏が召喚を受けながら命令に逆らった場合は、一年間の労役に処せられます。仙界の秩序を乱した者は、事由を明記して上級に報告しなければなりません。重要な文書を紛失した場合は、直ちに驱邪院に自首して調査を受け、期限までに見つからなければ百杖に処せられますが、期限内に回収できれば罪を免れます。

鬼神が安置命令を受けながらこれに抗拒する場合は、三千里に流放され、繰り返し違反して改めない者は死刑に処せられます。神将官吏が鬼怪の追捕時に賄賂を受け取ったり無実の者を害した場合は、二年間の労役に処せられ、鬼怪の逃亡を包庇した場合は、被包庇者の罪行と同等の懲罰を受けます。罪人が法壇の上に現れた後、神将の責罰によって死亡した場合は、具体的な状況を報告する必要があります。

名山大川の守護神、城隍（都市守護神）、土地公など三品の神霊が驱邪院の文書を受け取った時には、厳密に印章を検証し、厳格に保管して執行しなければならず、怠慢であれば二年間の労役に処せられます。鬼神が驱遣命令を受けながら延滞する場合は、滞留一日につき一年の労役が科され、十日で罪が一等重くなり、最高で三年に達します。

邪祟が驱逐される際に、六甲神（値日神霊）、土公（土地神）、司命（寿命を司る神）などが私的に隠匿して驱趕しなかった場合は、三年間の労役に処せられ、これにより人命が失われた場合は三千里に流放されます。ただし、天庭が特別に勅令を下して留用する場合は問責されません。

民間人が冤情を申し立てた時、法官がこれを受け付けなかったり、いい加減に対応したり、根拠なく鬼神に罪を帰した場合は百杖に処せられます。申し立てもなく勝手に処置した場合は更に厳しく懲罰されます。神霊が凡間の婦女と密通した場合は三千里に流放され、情節が重大な場合は天庭に報告して裁決を受け、地方の鬼神がこの罪を犯した場合は罪が一等重くなります。

鬼神が無故に人命を奪ったり財物を窃盗して捕捉された後、罪を認めない場合は死刑に処せられます。所属する城隍や土地公が意図的に同罪を包庇した場合は百杖に処せられ、見張り不行き届きの場合も百杖に処せられます。勅命により行動する鬼神が延滞して事を誤った場合は百杖に処せられ、人命に関わる大事を延滞した場合は二年間の労役に処せられ、人命を失わせた場合は三千里に流放され、天庭の符令に違抗した場合は死刑に処せられます。

これらの律条は、道教の神系内における厳格な階級管理制度を示しており、神霊が各々その職責を果たさなければならず、違反者は必ず追究されることを強調しています。特に人命、賄賂、密通などの重罪に関しては詳細な量刑基準が設けられており、「神道設教」の治理思想を体現しています。

『上清骨髄霊文鬼律』のこの部分は、自然災害や疫病、および鬼神の職務怠慢に対する罰則規定を主な内容としており、道教神界の「刑法典」といえるものです。

蝗災や旱魃、洪水、霜害、雹害などの自然災害が発生した際、もし当地の神霊が対応しなければ、驅邪院（道教の邪気を駆逐する専門機関）が神将を派遣して処理にあたります。命令に違抗した神霊は百杖の刑に処せられ、悪質な場合は天庭に上奏され、災禍が降されることになります。

神将吏兵（天兵天将）が、使用すべき場面で使用せず、また使用すべきでない場面で濫用する事態が生じた場合、違規な調用一人につき百杖、十人で罪が一等加重され、最高で三年の労役に処せられます。

救災と治病のために鬼神を調用する必要があるとき、召喚に応じなければ三千里への流放に処せられます。現場に到着したにもかかわらず邪祟の捕捉に全力を尽くさない場合は、二年の労役を判じられます。ただし天庭から他の公務処理に派遣されている場合は免責となります。

疫病が爆発して瘡腫の痛みなど疾患が多発する場合、十二年王（値年神）と子神が当地の鬼神を統領し、必ず驅邪院の調遣に服従しなければなりません。天庭によって拘束されるべき者は即座に上奏し、これに違反すれば百杖に処せられます。

山神、土地神、城隍（地方守護神）が邪祟の捕捉を命じられた場合、遅延や放縦によって害をもたらしたときは、直ちに東岳大帝（陰司を主管する神明）に送致され審判を受けます。主管の神霊が見落とした場合も同様に百杖の刑となります。

城隍や社令（基層の神霊）が過失を犯した場合は、北帝（北極紫微大帝）に奏報し、三官（天地水三官大帝）の審査を経た上で驅邪院に执行を委ねられます。

管轄区域が大疫に見舞われて人畜に伤亡が生じた場合、年王神（值年神）は即座に疫毒を收め天庭に上奏しなければならず、これに違反すれば杖責に処せられます。

長年冤罪に苦しむ囚人については、もし当地の官府がいつまでも平反できない場合、その地の城隍と狱神が霊験を示して啓示を与えます。官吏が真相に目覚めた後は、直ちに重審を行わなければならず、違反した場合は一年の労役に処せられます。ただし確かに罪に相応しい囚人は除外されます。

神将吏兵が勝手に执法職務の崗位を離脱した場合は百杖に処せられます。緊急事態では近隣の神廟の兵将の臨時徴用が可能ですが、五百人を超えてはならず、事後には功績に応じて褒賞を与えます。

鬼神が天庭の任務を受けても遅延処理した場合、五日を超えれば百杖、十日で罪が一等加重され、最高で三年の刑を判じられます。特殊な事由がある場合は天庭に事情説明する必要があります。

（注：太甲門の二條は原文が欠失しており、翻訳できません）

山林に住む妖怪や精怪が何度も人を害する場合は、発見次第処刑しなければならない。こうした妖怪に従う鬼物が悪事に関わっていなければ、東岳大帝のもとに送致して処置を委ねる。当該地区を巡察する官員が見落とした場合は百大板の刑に処せられ、知りながら報告しなかったり共謀したりした場合も同じく処罰される。

人々が自発的に祭る古い樹木について、長期間にわたって信仰に応えて恩恵を返さない場合は、その祠堂を取り壊す必要がある。しかし、ある祠堂が確実に民衆を利益し、害をなさない場合は保存してもよく、具体的な状況を報告する義務がある。この規定に違反する官員も百大板の刑に処せられる。

飢饉の年に、各地の自然に生育する動植物が鬼神に無理由に妨害され、風雨が不規則になり、穀物が失われ、あるいは人命が失われるに至った場合、関係する鬼神は千里流放の刑に処せられ、仙官の監視下に置かれる。特に重大な場合は天庭に報告される。

鬼神が民衆の財産を盗み、その価値が千文を超える場合は二千里流放となり、千文未満の場合は二年間投獄される。廟宇の供え物を盗んだ場合は、価値の大小を問わず厳罰に処せられる。地方の神霊が邪悪な存在が人を害することを黙認した場合は、昼間に人間界を巡察する神吏である日游神に通報して記録させ、違反者は百大板の刑に処せられる。

文書の伝達と邪悪な存在の管理を担当する功曹将吏が、公務を遅延させたり文書を汚損させたりした場合は百大板の刑、無断で文書を開封した場合は二年間投獄、機密を漏らしたり重要な文書を紛失させたりした場合は三千里流放となる。

鬼神が無断で生きている人間の魂魄を引き寄せた場合は三千里流放となり、それが原因で人が死亡した場合は直ちに処刑される。召喚に応じるよう命じられてもわざと怠慢な鬼神は三年間投獄される。

鬼神は許可なく人間界に混在してはならず、違反者は百大板の刑に処せられる。ただし天庭から左遷されて下界に下った神仙は除く。名号を詐称して祭祀を騙し取った場合は二年間投獄され、重大な害をもたらした場合は東岳大帝のもとに送致され、逮捕に抵抗した場合は処刑される。

鬼神が無理由に民宅で悪さをし、一晩以上滞在した場合は百大板の刑に処せられ、さらに五日増えるごとに刑罰を一段階重くし、最高で二年間の投獄とする。駆逐令を受けてもなお去らない場合は処刑される。

民衆が長期間病気が治らず、夢の中で鬼を見た場合、その地域の土地神は報告書を東岳大帝に提出して悪鬼を誅殺しなければならず、命令に違反した者は処罰される。

『上清骨髄霊文鬼律』は、道教において邪気を駆逐し鬼祟を治める法律条文であり、各階級の神霊や鬼怪の職責と罰則を定めたものです。以下がその現代的な解釈です。

駆邪院（道教が邪気駆逐のために設置した専門機構）の官員に関しては、天界から発せられた符籙による命令を受けながらこれを先延ばしにしたり、鬼祟の逮捕に怠慢な態度を示したりした場合、一年間の労役に処せられます。

正一法門では四つの規定が設けられています。水域を掌管する神霊は、その水域の大小を問わず、定められた時期に農作物を潤すことができなかった場合、九江水帝（江河を統治する主神）がその功過を記録し上報し、違反者には百回の杖打ちが科されます。龍神が風雨の日に理由なく外出して農作物を毀損した場合は一年間の労役、祭祀を要求する名目で害をなした場合は二年間の労役に処せられます。引水を司る神霊が過失により農田や家屋を冠水させ、被害が五十戸を超えた場合は三千里の流放、五十戸に満たない場合は三年間の労役となります。ただし自然災害に遭遇した場合は罪を免除され、ただちに報告することが求められます。

龍神が意図的に河道を汚濁させたり、往来する船舶に対して祭祀を強要した場合は二年間の労役に処せられます。風雨を興して田畑を毀損し人命を傷つけた場合、死者一人で三千里の流放、十人で処死、十人を超えた場合は魂が飛散して形体が消滅します。当該水域の管理者が知りながら報告しなかった場合は同じ罪に処せられます。

旱魃や洪水などの災害情報を隠匿して報告しない水神、または状況を知りながら苦しむ者を救済しなかった神鬼は、いずれも三年間の労役に処せられます。

亡くなった者の霊魂が悪行をなすことに関しては六つの規定があります。亡魂が生前の恩怨が解決されていないために、勝手に陽間で異常現象を起こして人を害し、超度法要を要求する場合、たとえ死亡に至らなくてもこれにより陰陽の秩序を乱した者は地府に送られて魂飛魄散の罰を受けます。邪祟が火光や血の汚れ、家畜への驚嘆などの手段で生きている人間を脅迫した場合は三千里の流放に処せられ、人命を奪った場合は処死となります。鬼怪が十戸以上の家屋に火をつけて焼き毀した場合は処死、十戸に満たない場合は三年間の労役に処せられ、酆都（陰間の都城）に配流されて苦役に従事させられます。当地の神霊がこれを黙認して報告しなかった場合も同罪となります。

古い墓地の精怪や無名の野生鬼が神明に成りすましたり、疫病を引き起こしたりした場合は、情状の軽重に応じて労役または滅形（完全な消滅）の罰に処せられます。

『上清骨髄霊文鬼律』のこの部分は、陰間の鬼神の行動規範と罰則、および人間界の祭祀に関する規定を主に定めています。

人間界に滞留する魂について、陰間に登録されないまま死後も人間界に留まっているものは、一年間の苦役に処せられます。神霊になりすまして祭祀を騙し取ったり、生者に危害を加えたりする場合は、二千里の流放刑に処します。その土地を守る土地神がこれを知りながら通報しない場合は、同じく罪に問われます。

人を害する鬼祟については、生者に危害を加えた後に追捕を逃れて隠れるものは、三年の苦役と定められます。捕捕に抵抗して陰の役人と対抗する場合は、直ちに死刑に処します。主を持たない孤魂が新たに亡くなった鬼の名義を借りて生者に纏わりついて祭祀を求める場合は、一千里の流放刑に処し、人命を奪った場合はその形体を完全に消滅させます。

家族の故人が祭祀の不足により害をなす場合は、食物による祭祀と功徳回向による超度で説得して退去させることができます。しかし祭祀を受けた後も引き続き害をなす場合は、東岳大帝に送致して下等鬼籍に登録し、厳しく管束します。

国家の祭祀規定について、正式な祭祀対象名簿に載っていない鬼神が妖気を起こしたり、百姓を欺いたり、禍福を妄言する場合は、三千里の流放刑に処します。人に危害を加えたものは形体を直ちに消滅させます。しかし名簿には載っていなくても百姓に恩恵を与える鬼神については、功績を審査して上奏し、封爵を与えることを検討すべきです。自分の功績を頼みにして疫病を起こしたり、無理に祭祀を求める場合は、三年の苦役に処し、人命を奪った場合は三千里の流放刑とし、十人以上を害した場合は形体を直ちに消滅させます。

地方の土地神と水陸の神霊は正神ですが、不正当な祭祀を受けてはならず、生け贄による邪法の祭祀も受けてはいけません。違反者は天地水三官による審議の後、厳しく処罰されます。正式な祭祀を受ける神霊が人間界に危害を加える場合は、天庭に上奏して裁決を仰ぎます。名人功臣の祠堂が百姓に危害を加える場合は、直ちに解散しなければならず、拒んで立ち去らない場合は東岳大帝に通報して天庭に上奏します。

緊急上奏について、陰司が緊急事務を処理する場合は四時辰以内に回答する必要があります。期限を超過して上奏しない場合や筆写に誤りがある場合は、当該の陰の役人は百杖に処せられ、改めて上奏することが認められます。道教が邪気を処理する機構の誤報が原因で遅延した場合は、責任を問われません。

上清派の幽冥界における文書伝達制度についての規定です。これは天庭に奏上される公文の処理期限と、その過程における違反行為の罰則を定めたものです。

文書は緊急度に応じて三段階に分類されます。最も急を要する文書は一日以内に処理することが求められ、次の段階のものは三日、通常の公文は七日の期限が設定されています。ここで言う文書とはすべて天庭に奏上する公文であり、「奏」あるいは「報応」と呼ばれるもので、正式な引文形式で作成されなければなりません。

文書が伝達される過程において、各地域の管轄域を通過する際には、その地の神霊が当該文書を護衛し、その領域外へ安全に送り出す責務を負います。もし鬼神の官吏などが勝手に文書を遮断したり、押収したりするような行為に及べば、一日の留置につき百杖の刑に処せられます。留置期間が十日を超えた場合は罪一等加重され、最高で三年の労役に処せられる可能性があります。特に情状が悪質な場合は、その詳細を天庭に報告する必要があります。

この規定は『上清骨髄霊文鬼律』上巻に収められた道教の幽冥界法典であり、鬼神世界の行政秩序を規範化するものです。

上清派の法師行為規範に関する戒律

紫微宮の法師は平素、星冠や朱履といった正式な法服を身に付けることが定められています。ただし鬼魔を降伏させる儀式の場面以外では、これらを無断で装用してはなりません。この規定に違反した者は一年間の労役に処せられます。さらに正当な理由なく法事を営んで鬼神に煩労をかけた場合は、罰則が二年間の労役へと加重されます。

法師の職位は上清玉籍によって認定され、三界の邪魔を統轄する責務を負います。授与される符籙は黄花帛を底地として、朱墨両色で記された後に巻軸に装裱されなければなりません。師父は弟子に対して秘伝の口訣を厳守するよう面前で訓戒し、これを私的に漏らした者は天地水の三官神霊による監察と処罰を受けることになります。

正統な道法を伝授でき、百姓を救済し、その徳行が天を感動させるような法師は、毎年破格昇進を申請することができます。しかし才能ある者を推挙すべきにもかかわらず推挙しない場合、あるいは不適格な者を私情から推挙する場合は、いずれも一年間の労役に処せられます。申報を経ずに勝手に法印や口訣を伝授した者も同じく罰せられ、百日以内に自発的に告白しなければ処罰が加重されます。

正式な法職を得た後、師の教えに従わず儀軌に違反する者は一年間の労役に処せられます。情状が極めて悪質な場合は、師父が天庭に上奏してその今生の修為を削り、さらに九族の親属にまで禍が及ぼされます。

百姓の救済のため伝法を求めて来た道士に対し、主事の法師が財物を索取して故意に嫌がらせをした場合は、杖刑百について処せられます。布一匹の賄賂を受け取ることで一年間の労役に判ぜられ、十匹増すごとに刑罰が一等加重され、最高で三年間の労役と法職二級の降格に至ります。酒食の招待を受け取った場合も同様に論罪されます。

法師は毎年二十人の重症患者の救治に成功すれば一級昇進し、二十人を超える場合は『仙班格』に従って職階が引き上げられます。百姓の苦しみに無関心であったり、虚偽の功績を報告して昇進を詐取したりした者は、いずれも一年間の労役に処せられます。

正式に職を受けていない者が法師を名乗った場合は二年間の労役に判ぜられます。申報済みながら未だ承認されていない段階で自ら法職を称した者については、情状の軽重に従って処罰されます。これら戒律全体は、法師が救済を本業とし、神権を私利のために濫用することを厳格に禁止する姿勢を強調しています。

《上清骨髄霊文鬼律》は、道教における伝法の過程で守るべき各種の規則と、それに違反した場合の罰則について定めた厳格な規定です。この経典は、伝法資格から法器の処理、上奏文書に至るまで、多岐にわたる領域を統制しています。

伝法資格に関しては、推薦者が十分な調査を行わないまま軽率に上奏した場合、再度の審議が必要とされます。虚偽の師弟関係を称する者に対しては、双方ともに二年の労役に服することが定められています。新たに修行を始める法官が天心符籙や星斗の印訣といった法術を学ぶ際には、必ず金玉や香木の板を用いて練習し、終了後は香水で清め、練習用の板は流水に投じなければなりません。これに違反する者は一年の労役を科せられます。

伝法の規範については、正統な法術を不適切な者に軽々しく伝授したり、金銭を受け取った後に教えることを拒否したりする場合、二年の労役が課せられます。他の法術を用いて正統な法術を偽って伝授する場合は、三年の労役が科せられます。正統な鬼律を無断で他者に示したり、写本の貸出しを許可したり、秘訣を軽率に漏らしたりすることも三年の労役に相当します。法術を軽率に鬼神に示す場合は一年の労役で、故意に人が法術を使って鬼神に危害を加えるよう誘導した場合は二年の労役となり、鬼神の死亡を招いた場合は三千里への流放が執行されます。

上奏文書に関しては、上清宮に上表章を送る際、文書は値日功曹を通じて東岳大帝へ転送される必要があります。報告すべきものを報告しなかった場合、あるいは報告すべきでないものを勝手に報告した場合、百度の棒打ちが下されます。

法器の処理については、正統な天書秘籙と符籙を他者に伝授した後、原本は名山大川の岩石製の箱に保管されるべきものです。法官の敕令や符文経巻などが古くなった場合、これらは焼却して江湖に投じられ、現職の官員の文書のみ保管が許可されます。焼却しない場合は、古い法衣に包んで江河に投じなければなりません。符籙の作成に用いた筆墨紙砚や、取り替えられた道冠法服などの物品は、すべて焼却して水に沈めるか山洞に埋葬する必要があり、これに違反する者は一年の労役に服します。

伝法の時期については、正統な法術の伝授は、甲子日や庚申日、あるいは三元節（上元、中元、下元）、八節（立春などの八つの節気）、五腊日（道教の五つの重要な斎日）、さらに受者の本命日に行うことが望ましいとされています。剣印、秘訣、筆墨法器を受け取る際には跪いて受け、これらの法器は使用前に祭祀を行わなければなりません。金銀などの信物や器具についても、規定に従って処理されるべきものです。

『上清骨髄霊文鬼律』には、道士の修行に関わる重要な規定が記されています。

香火銭の扱いについては、厳格な規則が定められています。集められた香火銭は貧困者の救済に充てるべきものであり、私的流用は許されません。これに違反する者は三年間の労役に処せられることになっています。

道行を積んだ修行者が世を去る際には、天は前もって兆しを現すとされています。予告なく突然に死を迎えた場合は、地府の官吏に連れ去られたことを意味します。このような状況が生じた場合、遺族は直ちに符籙と法衣を焚き、その灰を長江に投じることで、水官を通じて情報を上天に伝える義務があります。この手続きを怠る者は二年間の労役に処せられます。

修行が円満に成就した道士が天庭から召喚されるときには、身体に特殊な兆候が現れます。身体が自然と上下に揺動し、耳に風の音が聞こえ、眼光が失われ、脊柱の力が抜け、心拍が弱まり、腎部に痛みを覚えます。体内の真気が足の湧泉穴から頭頂の百会穴へと直進します。この時点で法印と符籙などの法器を封存し、新しい法衣に着替え、身辺の事柄を整理しておかねばなりません。やがて祥雲に乗った仙官が迎えに参り、修行者を仙界へ導いて任職させるのです。

修行者自身が体力の衰えを自覚する場合には、当地の土地神が遺族を助けて上述の方法に従い法器を処理することになっています。これらの規定に違反する者に対しては、軽い場合は三千里の流放に処し、重大な場合には死刑が言い渡されます。

《上清骨髓灵文鬼律》のこの部分は、道教の法師が法術を執行する際に守るべき各種の規則と儀式の流程について述べています。

経書と法器の保管と使用について、すべての正式な法術文書と符籙は香木製の箱、彩色の絹袋、または竹箱に丁寧に保管しなければなりません。法事の執行時、結界を布置するために精神を集中させる時、または静修の状態に入る時にのみ開いて確認することが許され、一度に確認できる内容は五行分までに限定されます。鬼神に盗み見されることを厳しく防がなければなりません。

法師の資格認定について、もし一般の民間人が邪祟を駆除し、正気を扶けることができ、確実に他者を救済する功徳を立てるなら、その名前を記録して天庭に上報し、正式な法術を伝授して相応の職位を授与することができます。

法器の使用規定について、宝剣、法印、筆墨、朱砂硯台、法冠、法靴、法水のような法器類は、もし上奏祭祀の儀式を経ていなければ、絶対に私自に使用することはできません。

弟子を受け入れ法統を伝える完全な流程について、弟子は肘を地に付けて跪き師に投じ、師父は法坛に登って戒律を宣講し、双方は血刺して誓いを立て、丹薬を分食し、信物を折って証拠とします。その後、師父は秘訣と符文を伝授し、弟子は跪いて官職、法印、宝剣などの信物を受け取ります。最後に師父は上天に禀告し、弟子の体内の三尸虫を除去し、前世の罪業を解除して、修行が天意に符合することを確保します。

神将を駆使する注意事項について、東岳泰山から調遣された神将と吏兵が配置されたら、酒食と金銭で彼らを労わなければなりません。これらの神将は常に崗位に駐屯して随時待命し、私自に調用することはできません。

法師の外出の規則について、神廟を経過する時は、天丁訣を掐み天鼓を敲いて、体内の霊官と護法将吏を召集して随行させ、以てこうして威厳を示し、神明は自然と敬畏して従います。

作法の時間的禁忌について、法師が清晨に作法したり、文書を上奏したり、醮儀式を設ける時に、乳香を焚くことは禁止されています。

世人を救治する原則について、人の寿命は天によって定められており、もしこの院での救治を経てもなお病が重くて起きないなら、それは陽寿が尽きたことを説明しており、この時再び奏章を書いても無駄です。人のために法事をする時は文書を簡潔明瞭にし、当該者の性命が重大な関係にあることを重点に説明し、天庭が寛容を示してその過去の罪過を計らないことを請求します。

邪祟の苦情処理について、妖邪の侵扰を受けたと申し立てる人に遭遇した場合、法師はまず身を変じて通神の状態になってから訴状を受理し、法印を加えて後に神将を派遣して処理します。

醮祭儀式の設営について、すべての醮祭活動は天庭に上奏して許可を得なければなりません。

道教の祭祀儀礼、除邪、治病に関する詳細な規定について述べられています。

三清（タオ）と玉皇大帝を祭祀する際には、紙銭や紙馬を焚化する際の時辰を厳密に守らねばならず、軽率な冒涜は許されません。焚化の前に、道教の法事で用いられる彩色の絹織品と紙銭を一緒に焚いて、功曹と直符という道教の神吏に送達を命じます。

祭壇を設える時は、三清と玉帝の神位の脇に、善悪を記録する神明である采訪使者の位置を独立させ、他の神位は主神座の近くに置いてはいけません。

静室で焼香や法事の文書作成に入る前には、法器である斗盖で遮蔽して凡人の目に触れさせません。告発によって死を招いた者が復讐に来た場合は、法器である㔶盖で鎮圧します。

牛馬などの家畜の疫病を治療する際は、まず被害状況を調査してから、年王神に文書を発して病邪を駆除させます。

信者からの供養を受ける場合は、その誠意に応じて料金を定め、金銭を三等分します。一分は神明への供奉、一分は貧民への施与、一分は道観の養護に充てるのです。

法坛で治病を行う際、服従しない患者については拘留処置を取ることができます。邪気に犯された狂乱状態や心神が虚弱な者には、符籙を授けて佩帯させるか服用させます。

幼児の夜泣きや驚き叫ぶ症状を治療する際は、家宅灶神、檐神、四大天王、飛天捷疾神などの護法神将の力を借り、三光符を用いて治療します。

法事を執行する道士が日頃から世人を救度する際の費用は、道観の公費から支出し、民間の寄付を受け取ってはいけません。そうすれば自然と天から福禄が与えられます。困難に直面した時は上奏章を天に捧げ、誠心があれば神明が陰から助けてくれるのです。民の財物を受け取れば、日々の生活費さえ不足するようになります。

民間の灶台や店舗が邪祟に侵されている場合は、三光符を用いて神明を派遣して対処させます。建築工事に着手する前には、太岁神と土地神などに文書を発して通知し、彼らが祟らないよう願い求めます。

池の堤防に異常現象が生じたり無故に損壊した場合は、当地の土地神に邪祟を駆除するよう命じ、三光符で鎮圧します。退去を拒否する邪祟については法に従って処置します。

疫病が発生した際は、規程に従い土地神などに文書を発し、年王神に毒気を回収させるよう通知します。天庭への上奏が必要な場合は、法師は禹歩を踏み、変身して奏章を心中に唱えます。嗣子のない貧困家庭に対しては、まず法事で三刑六害を化解してから、符籙を佩帯させるようにします。

修道の人が正法を守ることで、世間の厄難を消滅させ、心性を正すための根本的な道理について説かれています。

人々が陰陽（いんよう）の調和を失い、家が安らかでなく、年々災禍に見舞われるとき、正法の符籙（ふろく）を授けることでこれを解消することができます。正法を授ける法師は受戒の儀式を行う際に強調します。修道者はまず自らの行為を正さなければならない、というのは、心念が純正であってこそ初めて他者を感化できるからです。心が正しければすべての法が正しくなり、一切の道法は本心に源を発しており、心念が転ずれば万物もこれに従って変化するのです。もし自らの心を正し、天心と合致させることができれば、自ずと正道の庇護を得られます。正道でもって邪気を正すならば、邪気は自然に消え去るのです。

文中では邪念の生起は往々内心の不正に源を発し、外物に誘惑され蒙蔽されることを指摘しています。例えば狩猟に溺れれば人の心智は狂乱し、酒に酔えば本性は放蕩になり、色欲は真情を汚し、貪欲は仁義を忘れさせ、好悪は是非を混淆させます。これらはすべて外物に蒙蔽された表現であり、修道者にとって大いなる患いなのです。こうした悪行は三種の悪業を形成し、三官（天官・地官・水官）に罪過が記録されることになり、三界の輪廻転生において解脱を得られなくなります。

次に戒除すべき悪行が列挙されます。殺生を避けることは仁徳を体現し、盗みを避けることは義気を体現し、邪淫を避けることは礼節を体現し、欺くことを避けることは誠信を体現し、惑わすことを避けることは智慧を体現しています。特に六根（眼耳鼻舌身意）の欲望と七情（喜怒憂思悲恐驚）の放縦、そして十種の悪業を戒除しなければなりません。父母に孝養を尽くさぬこと、師長を尊敬しないこと、孤幼を憐憫しないこと、国家に報効しないこと、正信を伝播しないこと、尊卑上下を理解しないこと、これらはすべて厳しく戒除されねばなりません。

修道者は身心を約束し、天道を敬畏し、太上（道教最高神霊）の法門を学び、自らも度すると同時に他者をも度さねばなりません。師友に対して誠信を尽くし、教えを遵守し、先賢を冒涜せず、信義を軽視せず、道理に背く行いをせず、賄賂を受け取らず、天地の良心に背かないようにしなければなりません。これらの戒律に違反すれば、罪責は逃れられず、道法は霊験を失い、自身が殃難に遭うだけでなく親族までも連累させることになります。

最終的に強調されるのは、無上の大道（最高の真理）に皈依し、宏大な誓願を発してこそ初めて上清派（道教の重要な流派）の秘法を授けられ、天道の運行を輔佐し、世を済し民を利することができるということです。病を治し人を救い、邪を駆り正を扶けるとき、心に大道を懐きながら諸位の仙真（道教の高級神霊）の前に立ち、誓いの言葉を口誦します。今日からずっと誓約を銘記し、決して背くことなかれ、と。

道教の驅邪院は邪悪な力を払い除く専門機関であり、この経文はそこに奉職する官員の昇進制度と儀式の規範について述べています。

官員たちが事務を執行する際には、案件の軽重を見極めて対応しなければなりません。神将や役人の兵力を軽々しく動員することは禁止されており、文書で提訴された案件は速やかに処理する必要があります。ただし、鬼神に対して無分別に罪を定めることはできません。

道法を伝授する儀式は「伝度醮」と呼ばれ、定められた日時に壇を設けて執り行われます。この儀式には百二十分の銭馬という祭祀用品を用意し、各位の神霊に献上することが規定されています。もし供物を半分に減らす必要がある場合でも許可されていますが、その際には天地に上奏し、担当官員が証明書を発行した上で、規定に従って符咒と秘訣を伝授します。さらに泰山府君に報告し、受度者の名前を天曹の幽冥名簿から除籍し、その九族全てが陰間から解放されて陽世に転生できるようにするのです。全ての儀式は厳密な規程に従わねばなりません。

驅邪院の官員は段階的に昇進していきます。最初は右判官から始まり、右大判官、左判官、左大判官へと進み、これらは院の管事として位置付けられます。功徳が高い者は仙班に昇進して都天大法主となり、院務の管理を補佐します。さらに上位の九天金阙大夫に加封されるには、一年以内に二十人を救済するか、旱魃や洪水の際に祈りに確実に応ずることが要求されます。その後、五行に応じた五部尚書——水部、木部、土部、金部、火部の各尚書に順次昇進することができ、これには毎年二十人以上を救済することが条件となります。大きな功績を立てた者は、紫微宮使あるいは日直元君へとさらに昇進する可能性があり、これには年末に国家の災禍を消滅させ、領土を安定させ、秘かに鬼兵を派遣して皇帝の太平を護ることが要求されます。

一年以内に蝗害などの災禍を駆除できた場合は、九天金阙御史に加封されます。名山に壇を設けて法事を執行し、皇帝の万寿を祝う表文を奏上し、その効験が確実である場合は、金阙上仙侍中に加封されるのです。もし本性を究め、物外に超脱して衆生を度化し、五苦から解放させ、自ら南曹に赴いて亡者に功徳を加筆することができるなら、さらに高い位階を得ることができるのです。

道教の神仙体系における官職昇進制度と降魔儀礼について述べたこの経文は、修行者が功績を積むことで段階的に高い仙位へと昇進していく体系を描いています。

まず神仙官職の最高位として九等上相が置かれており、紫府上相から無極上相までの階位があります。これらの職位に昇進するには、上清派から授かる最高級の九等の符籙を受け取る必要があります。その他の仙官については三元品級制に従い、下元一品の仙官から始まって中元、上元へと段階的に昇進し、やがて冥界の主宰者を補佐する酆都使の職に就くことができます。最終的には修行者は三清の身辺に列する地位に達するのです。

降魔儀礼の部分では、詳細な実行手続きが記されています。三清と玉帝に奏上する際には北斗符を佩びて身を神に変じ、「願わくば臣の言葉の如くならん」という祝詞を唱えた後、直ちに伝令の神官を派遣して実行させます。法術を行う道士が外出する時は、六丁六甲や土地の神などの護法神が随伴するよう存念します。疫病や邪悪な存在を駆逐する前には、三台北斗冠を被って身を降魔院使に変身させます。天帝に謁見した後は、直ちに天枢院へ赴いて四天王と十二大神などの天兵天将を指揮下に置きます。邪悪を封ずる天狱を設営する場合は、まず泰山府君に奏報し、五斗狱の規制に従って執行します。降魔院の印は一寸八分の四角形で、金玉に雷の文様を刻み、六丁六甲を召喚して結界を布くことができます。

これらの規定は、道教が人間の行政体制を神聖化し、それを神仙世界に投影する特徴を示すとともに、儀式の細部と法器の規格を重視する姿勢を反映しています。

道教の驅邪儀式における印信、符籙、祭祀の具体的な操作方法について述べられています。

印信の使用について

印信の製作が完了した後は、朱砂で押印する必要があります。まず上天に報告することが儀式の必須段階であり、その後規定の形式に従って署名し、陰間の事務を司る東岳大帝に届け出た上で、初めて正式に使用することができます。ここで言及される印信は「天篆驅邪院印」と「都天大法主星印」の二種類で、寸法規格は厳密に定められています。大きい尺は一寸八分、小さい尺は二寸一分、黍尺は二寸四分であり、これらはすべて天界の基準に従って制定されたもので、鬼神に微かな誤りすら察知されないようにするためです。

符籙の描画と呪文の唱誦

符籙を制作する際は、天德や月德など吉祥な日を選ぶ必要があります。黒帝墨、太陽霊朱、五龍寶硯などの法具を用います。すべての材料は伝承された法訣に従って準備を整え、上天に禀告した後でなければ使用できません。

驅邪の具体的操作

凶悪な鬼神を降伏させる場合は、必ず護法神将の協力が必要です。同時に特定の手訣を結び、左右の手を斗形に配して身を守った上で、敕令を宣読します。その内容は「汝の罪過は既に記録されたり。我は百姓救済を宗旨とす」というものです。

法事の執行要件

人々の災厄を消除し福利を祈願する場合は、まず掌星の神霊である星宿真君に奏文を提出し、弟子として身分を明かしながら消災集福と延年益寿の願いを表明します。素斎、衣物などの供品を準備して虔誠の心を示します。

上清罡步と北斗呪

上清罡步を行使して北斗呪を唱誦する際は、天罡位に到達したら停止して指を弾き印を結びます。符籙を描画し呪文を唱える際は貪狼星から開始します。

祭祀の時季と方式

神霊への祭祀は四季の六甲など吉祥な日に行います。春季は「甲」の字を含む日、夏季は「丙」の字を含む日、秋季は「庚」の字を含む日、冬季は「癸」の字を含む日を選択します。祭祀は門外で行い、齋果、香棗、湯などの供品を準備して三份に分け、三界直符と四直功曹に供養します。祭祀時には次のように述べます。「我は玉皇大帝の敕令を奉じ、天道の運行を輔佐し、国家の百姓救済を補助す。凡そ符法を施行し邪祟を驅除し、病を治し人を救い、福を祈願し災を消除するにおいては、皆な各位の神霊の伝達により上達することを依頼す」と。最後に酒果と紙銭を準備します。

この経文は醮祭における祈請と誓約の二つの部分から構成されています。

醮祭における祈請文では、法師が敬虔な態度で以下のように述べています。古来より大道を修める者が至高の神仙となるためには、まず功徳を積み重ねることを先とし、百姓を救済することを要務としなければならないと聞き及んでいます。これら神霊は陰陽両界を自在に往来し、水に入ってもおぼれず、火に入っても焼けず、万般に変化し、その威能は広大無辺です。彼らは完全に武装して、来去自在にして、邪魔なる者どもはその名を聞くだけで恐れおののき、病人もその姿を見れば安寧を取り戻します。今、私は正法をもって妖魔を降伏させ、あなた方の威霊の力を借りて鬼怪を収伏し、祸を断ち切り、百姓に福をもたらし、功徳を善道に帰属させたいのです。本日はこれらの祭品をもってわずかな謝意を表し、あなた方の勲績に報い、各位の使者にどうぞ遠慮なく酒食をお楽しみください。

神将と吏兵への誓文では、東岳大帝（泰山の神）より遣わされたこれら神将および兵吏は、もとより神武の術に精通し、謀略に深く通じ、名声は清正にして、その仪表は威厳に満ちています。泰山神の命に応じ、専ら妖魔を討伐する任務を担当しています。怒りを発すれば凶鬼の魂は散り、眼を瞪れば風雲も色を変えます。神兵が指すところ、いかに凶悪な鬼怪といえども抵抗することはできません。国家を補佐し、百姓を救済し、世を済い物を利し、誠心をもって大道に事え、功労に貪ることなかれ。

我が道院は早くより仙家の教えを蒙り、上天の誤りならぬ恩寵により神吏を統領する権力を得ました。これもすべて至高神霊の庇護があってこそです。上においては自身を鎮守し、性命を保全し、学道修行して上天に事え、中においては聖賢の教化を弘揚し、広く陰徳を積み、下においては世人を救済し、病を治し邪を駆り、凶煞を鉄除し、福沢を増進させるべきです。あなた方がともに私とこれら善功を成就されることを希い、功徳円満のとき、あなた方もその栄光を分かち合われんことを願います。当代の機縁を把握し、ともに正法の至高の地位を維護すべきです。

行動は利あって害なく、威厳ありて且つ懲戒すべきです。天理に逆らい生霊を傷つくる者があれば、これを討伐して誅滅し、邪悪を鉄除して正義を匡扶すべきです。神妙なる力をもって凶煞を戦い、智慧の方法をもって姦謀を挫折させるのです。誰がこのような力に抵抗できるでしょうか。ただあなた方これら神霊のみが、私の大業成就を補佐することができるのです。

道教の護法機構である北極驅邪院は、玉皇大帝の勅命を受けて、無数の天兵神將を統率し、正道の護持と民間救済を任務としています。

この護法機構が用いる天印は四種類の寸法を備えており、一寸八分、二寸一分、三寸、五寸とそれぞれ異なります。これらの印章には莫大な力が宿されており、その細微な紋路ひとつひとつが三十六万垓という途方もない数の兵將を動員することができます。邪悪なる者どもはこれを目にすれば恐怖に身震いし、患い苦しむ者はこれを見れば安寧を得ることができるのです。玉皇大帝から賜った力士たちの助力も得られ、印中の兵將は瞬時に集結し、風のごとく出入して無限の変化を遂行します。

これら神將兵吏には二つの形態があります。一つは昆仑山を頭頂に戴き、日月を両肩で支え、帝鐘を手に握り、夔龍を足下に踏む巨大な法相です。もう一つは微小な身姿で、髪の毛ほどの狭間に隠れることもできるほどです。彼らは千変万化して正道を守護しながらも、決してその功を誇ることはありません。

驅邪院の規定は明確です。天兵神將は常に待機し、召喚を受ければ即座に趕赴せねばなりません。勤番でない時、あるいは召喚されていない時は、天地の間に隠遁していなければなりません。具体的には、南斗天兵三千六百、黒殺神兵五万、および北斗・三五・正一・放光などの各部兵將が常に備えられています。泰山から招来された兵將は二班に分かれて交代で勤務に当たり、さらに金剛力士、飛龍騎吏、斬龍騎吏などの特殊兵種も含まれています。

規定に違反する神將兵吏は厳罰に処せられます。この全体的な管理体系は厳密かつ秩序立てられており、いかなる時も兵將を動員して護法と濟世に当たることができる体制が保証されているのです。

随行法官出入及兵将調遣の規定

随行法官が緊急の事務により外出して処理する場合は、通常の制限に縛られず対応できますが、必ず当道観または法壇の内に安置され、粗末に扱われてはなりません。同時に、兵馬を統領する護法神と行法を助ける護法神がそれぞれ一名、若干の騎馬兵歩兵を引き連れて監督執行に当たります。具体的な人数は文書に明記されます。

以上の兵将および神吏などについて、ここに榜文を発布して告知します。務めて厳格に指令に従って行動してください。もし逆らうことがあれば、決して軽くは許しません。功労を立てる者については、速やかに報奨を与え、天界に奏報して福報を授与します。この令は真実にして虚偽なし。諸位よくこれを知れ。

某年某月某日 榜文

（具職位、姓名、押印）

弟子が師に拝師する願いの文言

某州某県某郷某村に住居する弟子某某は、本命の生辰が某年某月某日某時であり、北斗星君に属します。謹んで黄金九両、金環一対、白絹一匹を信物として備え、青糸四両を剪髪に代え、丹砂七両を歃血に代えます。

弟子は誠心をもって某法師の門下に参じ、「天心正法」の伝授を求めます。天の行いを助け、国を救い民を救わんと願います。弟子は世間の無常を観察し、常に生命の脆弱さを憂い、害を除く力なきを恥じ、世を済す方法なきを悔います。修行は懈怠し、深く惶恐に感じます。幸いにして多劫の因縁により、今日の機縁に遇うことを得ました。法師がもし玄門を閉ざさず、太上老君の風を弘揚し、正法を持守して道教を光大し、衆生を普度されるならば、微末の身をもって、法師の栽培に仰ぎたいのです。

弟子は必ず戒律を厳守し、敢えて非道をなしません。もし師恩を忘れれば、甘んじて沈沦の苦を受けます。もし超脱を得れば、必ず誠心をもって修行します。他日もし玄縁に逢えば、必ず心を尽くして報答します。謹んで法師の慈悲と垂れ鑑みを請い、弟子の誠心を体察し、俯せて所求を允さんことを恳います。

某年某月某日 謹んで呈す

弟子が師の推挙を求める状

某州某県某郷某村に住居する弟子某某は、かつて某年某月某日に詞を具えて拜師し（内容は前の拜師詞と類似し、ここでは省略）……

上清派天心正法の伝授文書について

上清派は初期道教における重要な流派であり、この文書は弟子が師に師事して法を求める過程と、天心正法という邪気を駆除し病を治す道法の伝承規範を記したものです。

天心正法を学びたい者は、まず道行を積んだ師父の推薦を受ける必要があります。この文書に登場する求法者は、長年にわたり修道に専心し、各地を巡って明師を探し求めた末に、この法に精通する師父に出会いました。彼は誠心誠意のうちに拜師状文を提出し、保挙と録用を願い、確固たる修行の心と師恩に報いる決意を示しています。

文書の後半部分には、伝授される法器の規格が詳細に記載されています。板符は木製の法牌で、高さ九寸五分、幅五寸とされ、人体を象徴します。鉄券は金属製の誓約牌で、長さ四尺九寸あり、四方と九星を代表しています。文書は柏木と鉄板で製作する者が多いことに言及しながら、それが仙家の要求に適わないことを強調し、これらの法器の本質は神聖な契約の象徴であることを明確にしています。

玉帝から発せられた敕令が最後に置かれており、某人に「驅邪院右判官」の職位を授与しています。この職位の者は、必ず教規に従って法を行い、邪気を駆除して正気を扶助し、両親に孝行し、師長を尊敬し、親族と睦まじく交わり、権勢に迎合せず、合格していない者に安易に法を伝えてはならないと求めています。戒律に背けば法術は失効し、三官（天地水の三官大帝）から功過の審査を受けることになると警告しています。結尾には邪気を駆除する呪語が置かれ、四大天王、八大金剛などの護法神将に降魔を求めています。

文中に繰り返し現れる「急急如律令」は道教の呪語における常用の結句であり、「直ちに律令に従いて執行する」という意味を示しています。全篇の文書は宋代の道教伝度儀式の厳密性を示すとともに、修行の戒律、法器の規制、神聖な授権という多重の内容が融合した性質を明かしています。

道教驱邪院官員任命儀式の経文解説

この経文は、道教における驱邪院の官員任命儀式と職責に関する内容を述べています。

まず冒頭では、六丁六甲、玄武大聖、風雨雷電諸神、五岳四瀆など各路の神霊が、天帝の符籙と鉄券という神聖な契約に従うべきことが示されています。これらの神々は協力して正道を守護し、邪魔を誅滅する使命を帯びているのです。特に強調されるのは、もし凶神が命令に背くならば、その身は粉々に砕けるという厳しい罰についてです。この部分は「急急如律令」という呪語で結ばれ、道教の神聖性と権威を強調しています。

第二部分は保挙文書の形式を示しており、伝度師すなわち授法導師が適切な人物を推薦する手続きを記しています。被推薦者には忠厚纯良な品性と済世度人という利他的な決心が求められ、常年にわたって道教を信仰していることが必須条件となります。文中には被推薦者の生辰八字や所属する北斗星君などの詳細な情報が記録され、その者が「北極驱邪院右判官」という職位を授けられ、驱邪事務を補佐することになることが明記されています。

最後の部分は新任官員の謝恩表の形式であり、新任官員は「上清玉帝」という道教の最高神に対して、畏敬の念を持って謝恩の表文を奉上することが求められます。そこで強調される重要な理念が、「大道は形こそ無形なれど、万物を孕み育てる」という深い真理です。

全体を通じて、この経文は道教が神聖な儀式を通じて官員を選拔する厳密な手続きを示すとともに、修道者には持戒修身という内的修養と済世利人という外的実践の両方を求めていることが明らかになります。驱邪院は道教の神話体系において邪悪を除去する司法的役割を担う神仙機関であり、符籙はその神聖な権威を象徴する重要な文書なのです。

至高無上の道（上德）は万物を意図的に支配することはなく、自然のままに天・地・人の三元（宇宙を構成する三つの基本的な要素）が運転され、すべての存在がその本来の性質を顕現できるようにしています。最も神聖な法則（最靈）が首位に置かれています。修道の要諦は「不二」の法門（専一にして雑念を交えない修行の方法）を堅守し、その根本から離れないことにあり、「守一」（先天の元気を専注して守り修める方法）の秘訣は内心の誠実さにあります。

筆者は自らを凡俗の身分と称しながらも、仙籍に列なる機会を得たことに恐れ多さを感じています。謹んで三位の至高天尊に叩頭敬礼します。玉清の聖境に居する元始天尊（道教の最高神の一つであり、宇宙の本源を象徴する）、上清の真境に居する靈寶天尊（道教の経書を司る神霊）、太清の仙境に居する道德天尊（すなわち太上老君であり、道教の始祖）です。この三位の天尊は天地を開闢し、宇宙運行の規律を執掌し、九百九十九億万年にわたって存続しています。

経文には道君（悟道者に奉る尊号）が天地を開闢した際に経歴した赤明・龍漢などの劫運（道教的宇宙観における周期的な劫数）、ならびに十種の尊号と百位の真靈（悟道した真人と神霊を指す）の源流が述べられています。三天正法（上清・玉清・太清の三境における根本道法）と五帝真符（五方の天帝の神符）は広く教化を施し、祥瑞を降下させ、その光芒は万物を普く照らしています。

筆者は俗塵の中にあってもなお至高の道法を奉行でき、世俗の牽引から脱却し、幸運にして仙籍に列することを得たのです。したがって天界の戒律を上に従い、人間界の苦しみを下に思量し、苦難を救い世を済度することを本心とし、誠実に恩に報いることを決心しています。最後に恭敬かつ恐れ多い心をもってこの表文を認め、特定の年月日に署名して奉呈します。