《洪恩靈濟真君事實》

《洪恩灵済真君事実》第十篇に記載される

皇帝御制の霊済宮碑文

古来より、生前は民を護り、百姓を救う功業を立てた名臣や賢者は、死後に神明となって天地の造化を補佐するものと考えます。彼らの神威は天地に満ちわたり、万民を護り災いを消し苦しみを解き、萎れたものを蘇らせ、衆生に恩恵をもたらします。このような神明の無所不在の庇護は、凡人の知恵ではとうてい計り知ることができません。『詩経』に「神明降臨し、計り知るべからず、況や軽んずること乎」とあるのは、まさにこのことを指しています。

九天金闕の明道達德大仙顕霊溥済真人江王と、九天玉闕の宣化扶教上仙昭霊博済真人饒王は、その功德がまさにこのように広大なのです。この両位の真人はもともと南唐皇室の後裔で、生前は地方を治める功績を立て、死後は仙班に列せられました。兄弟二人の美徳は相等しく、並ぶ蓮の花のごとく、上天では神職を統領し、下界では顕霊して護佑しています。百姓は彼らを父母のごとく敬い、その慈愛の庇護に依りて安寧を得ています。

かつて朕が重病を患った時、あらゆる医薬を試みても効を見ませんでした。両位の真人は暗に神力を運用して護佑し、刻々と離れず、求めれば必ず応じ、幾度も顕霊して符籙と仙薬を賜い、朕を危機から救い、死地から蘇らせてくれました。このように深厚な恩恵を受けては、朕の徳行いかに浅く、いかにしてこのような恩泽に堪えんや。この恩德は海のごとく深く岳のごとく高く、永遠に忘れ難いものなり。

国家の「功あれば必ず報ずる」の常典に従い、朕はここに詔を下して神号を加封いたします。兄を「清微洞玄沖虚妙感慈惠護国庇民洪恩真君」と封し、弟を「高明弘静沖湛妙応仁惠輔国佑民洪恩真君」と封します。もとの封号は保持いたさせます。同時に壮麗な廟宇を新建し、神明の居所とし、官員をして虔誠に供奉させ、春秋に祭祀を行い、毎年衣服を更め、五戸の人家をして洒掃を司らしめることで、朕の誠心を表します。神明の恩德は深厚なれど、朕の報恩はなお薄く、神明は本より報酬を苛求しませんが、朕の心中いたく悸然とします。そもそも天地の最大の德は生命を化育することであり、神明は正にこの天地の德に法うものなればなり。

洪恩灵済真君は、天地運行の道（タオ）を司る神明です。陰陽両界を自在に往来し、四方を監察して広く恩惠を施し、万物を救済します。その功徳は雲霄に達するほど高く、言葉では表しきれないため、石碑に刻んで廟に永遠に留められています。

これに続く賛詩は、この神明の偉大さを讃えています。生前は世間の傑出した人物であり、死後はさらに顕著な神霊となったといいます。広大な大地を庇護し、風雨と寒暑を調整して、冬の厳寒と夏の酷熱を緩和し、災禍と邪気を消滅させます。その加護のもとで五穀は豊かに実り、不祥なものは駆逐されます。百姓は安居楽業し、老人は安らかに晩年を過ごします。神廟は雄大な鳌峰に建てられ、清雅な環境に四季の花香が満ちています。神明の外出時は儀仗が厳粛で、風のように往来し、求めに応じない事はありません。人々は四季を通じて祭祀し感謝を捧げ、その恩德を銘記しています。

徐知証と徐知谔の兄弟は五代十国の南唐人で、祖先は周朝の偃王に遡ります。兄弟は才能に優れ、仁愛に満ちて寛厚であり、君に忠義で親に孝行で、三宝（仏・法・僧）に帰依して善を志し、道法の修行に勤励しました。彼らは常に壇場で斋醮の儀式を行い、『玉皇真経』を誦持しました。その後、兄の徐知証は江王に、弟の徐知谔は饒王に封ぜられ、金陵（現在の南京）を鎮守しました。

彼らの統治は良好で、流民を撫恤し、二十余州を支配下に置き、賦税を軽減して軍需を充実させました。百姓は安居楽業し、老若男女は歌い踊り、上下は和睦して、江南の百姓は彼らの統治により安定した生活を得ました。その後、闽地攻撃を命ぜられた時、無辜な者への危害を心配し、毎日五更に北に向かって北斗星に礼拝し、素食を守り、早期の戦争終結を祈願しました。

この記載は明朝永楽十五年（1417年）五月初一のもので、この二人が後に成仙得道したことを示しています。

各地の百姓たちが次々と帰順し、父老たちは食べ物や酒を持って道路を埋め尽くして迎え入れました。峡江一帯では、数百人の敗残兵が山に立てこもって乱を起こしていましたが、洪恩灵済真君は直ちに彼らの首領を討ち滅ぼし、残りの兵士たちはすべて武器を捨てて降伏しました。百姓たちの生活は安定を取り戻し、田畑の作物さえも被害を受けませんでした。感謝した百姓たちは「これは我らに新たな生命をもたらしてくれた父母だ」と言い、鳌峰に祠堂を建てて祭祀するようになりました。

やがて真君と兄弟たちが相次いで仙人となり、斗中都水使者（道教の水神官職）となって天宮を往来し、暗に百姓を守護して、人々に忠孝と誠信を勧めました。干ばつが起きた時には、百姓たちが祠堂に祈りを捧げると、祠堂前の深い潭の中に赤く光る霊蛇が現れて供卓の上を巻き付くように踊り、潭の面からは雲霧が立ち上り一日中消えず、翌日には必ず雨が降り、その年は豊作を得ることができました。

ある時は洪水が爆発的に増水して農地を浸す時も、突然に数千人の工人が道具を携えて水路を疏通させ、洪水が引くと共にこの工人たちの姿は消えてしまいました。それは神兵の助力だったのです。危険な沧峡灘では、船が遭難するたびに祈願すると、雲の中に黄い旗が仄かに現れ、船は安全に通ることができました。

真君はまた火事を消し止め、蝗害を払い除け、霊験あらたかな符籙と薬を授けました。病を治すことは即座に効果が現れ、子孫を求める人たちはみな願いを叶えることができました。こうして当地は物産が豊かで民が安らかになりました。

後にこれらの神異な行いは官吏劉彝が交趾の蛮族の侵入を撃退するのを助け、韓世忠や吳玠などの名将が戦場で敵軍に満山の旌旗を見させ、轟く鼓音を聞かせ、戦わずして敗れ去らせるのに協力しました。最後に黄籙斋（道教の大規模な斋醮儀式）を執行する時、天空には仙楽が響き渡り、祥雲が環り、壮大な神仙の儀仗隊が姿を現したと記されています。

明代の皇帝が病に臥したとき、天帝から派遣された神人が旨を伝えたことから、この一連の封神の出来事は始まりました。皇帝は江王を「九天金阙明道達德大仙顯靈溥濟真人」に冊封し、上清天文院を統掌させました。その職権は柔軟に事務を処理することが認められ、文昌司禄上宰（文運を司る神職）と天機省事を兼任することとなりました。江王の妃である泾国夫人許氏は「順助仁惠仙姑」に封ぜられ、太乙延生右真司事を兼管しました。

同じく饒王は「九天五阙宣化扶教上仙昭靈博濟真人」に冊封され、地府の各種事務を主管し、南極註生上相（生死を司る神職）と雷霆玄省事を兼任することになりました。饒王の妃である衛国夫人陶氏は「善助慈懿仙姑」に封ぜられ、元皇北陰註生司事を兼管することになったのです。

彼らの父親は「忠武真人」に、母親は「仁壽仙妃」に冊封されました。病中の皇帝は、この神明たちが暗中から常に護佑していることを感じ取り、符籙と天醫の妙薬によって頑疾から速やかに治癒しました。この恩恵に報いるため、皇帝は兄にあたる者を「清微洞玄沖虛妙感慈惠護國庇民洪恩真君」に加封し、泾国夫人を「貞應仙妃」に加封しました。また弟にあたる者を「高明弘靜沖湛妙應仁惠輔國佑民洪恩真君」に加封し、衛国夫人を「恭靜仙妃」に加封しました。父母はそれぞれ「翊亮真君」と「淑善仙妃」に加封されたのです。

最後に、皇帝は福建に新たに祠廟を建立し、京城にも行祠を創建して彼らを祀ることにしました。経文は、これらの神明が生前は護国佑民の英傑であり、死後には百姓を庇佑する明神となり、世々にわたって蒼生に福をもたらし、暗中で皇室を輔佐していると讃えています。彼らは動乱を平定し、民を戦火の苦しみから守ったため、人民から厚く愛され、祠を立てて祭祀し感謝の意を表したのです。

洪恩灵済真君の事績について、人々は在世の聖賢を祀る生祠を建てて敬礼した。真君が成仙した後、何度も民衆が大禍を免れるよう助け、飢饉と疫病の脅威を消し去り、人々が安穏に暮らせるようにした。その功徳が円満となると、天も感動して彼を「真人」と封じ、仙班に列した。真君は天地の造化の機を運転することができ、特に疾病の治癒に長け、皇帝さえもその恩恵に浴した。そのため爵号を加増され、祠廟を重修し、神恩に報いるため篤く祭祀されることになった。これらはすべて真君が長年にわたって積み重ねた陰徳の結果であり、その事績は永く伝わり、天地とともに存続するもので、決して偶然ではない。

その後の詩篇は真君の具体的事績を述べている。親への孝心は極みに達し、君への忠誠も尽くされ、兄弟間の和睦は花萼の相依るがごとく、さらに精進した修道により領地を受けて王侯のような栄誉を得た。かつて金陵に駐守した時は江南万里が太平で戦乱なく、七闽へ進軍した時は百姓が安居楽業して無数の生命が恩恵を受けた。大旱の年には深潭に蛰伏する龍神を目覚めさせて甘霖を普く降らせ、渓水を充満させて旱情を解除するとともに峡谷の航道を復活させた。蝗害と火災を消除して田野を守り、霊符を広く発して子孫の繁衍を護り、さらに各種の頑疾を治癒した。

桂郡に顕霊して蛮族の侵入を撃退し、八公山の伝説のごとく神迹を展現して百万の神兵を召して山谷を満たし、瞬く間に包囲を解いた。天医の霊符と妙薬を賜りて信徒を常に護衛し、死者を生き返らせる神効は感謝に値する。真君は信徒の祈求に即座に応じ、造化の玄機を運転して風雲を駆馬り八方に遊歴し、天庭と人間界の両方で威霊を顕現した。生前は功績卓著な名将であり、修行円満の後に成仙得道した。京城の鼇峰山の長久の祭祀と天庭の丹書の封号が、その真仙の身分を証明する。その威霊は広大無辺で、護国佑民の事績は絶えず顕現し、名声は日月のように昭彰であり、天地とともに寿命を同じくするであろう。

最後は真君を奏請する文書である。金闕侍中を兼ね、九霊飛歩章奏使として雷霆を節制する臣王某が謹んで奏する。臣は思うに、大道は無極の初めに存在し、玄奥にして幽深く認識しがたい……（後続の内容は欠落）

徐知証と徐知謔という二人の真人の事蹟について述べられています。彼らの成就は凡人の知恵や計略によるものではなく、天真皇人という道教の高級神霊が紫筆で天書に記録したことにより、初めて修道者たちがその本源を探究することができたとされています。

この二人の真人の特徴は、修斋を通じて戒律を守り身心を清浄に保つ修行を行い、亡魂を超度し衆生を救済する大願を立てました。彼らが撰述した経文はいずれも道教の規範に合致しており、学識ある人々によって広く伝誦されていました。

彼らが編纂した経典には『九真妙戒化文』『九岳神灯科格』『三界科保馬科』などがあり、これらはすべて太上老君の玄妙なる言葉に源を発し、微妙な道理を探究したもので、自然と成章し、後世に長く伝承される経典の架け橋となるものです。

特に『霊済醮科』『本願儀文』『七政灯科』などの経典は、彼ら自身が功を邀するためではなく、民衆の請求に応じて編撰されたものであることが強調されています。

最後に臣子が上奏し、自らの才能の浅さを謙遜しつつも、事実を調査した結果として、徐知証らが編撰した科儀経典を天界・地界・人界の三界各処に広めて施行すべきであると主張しています。こうすることで霊済真君の済世度人の功徳を顕彰し、民心を安撫することができるとし、聖旨の下賜を恭敬してお待ちしていると結んでいます。