《黃籙五老悼亡儀》

《黄箓五老悼亡仪》白話解讀

これは道教における亡魂の超度儀式です。儀式の開始にあたり、法師は宇宙生成の理を述べます。天地が未だ分かれていない時代、混沌とした一気が存在していました。その後、この気が分化して三才（天・地・人）と五行を生み出したのです。五行（金・木・水・火・土）は世界の基礎を成し、五方、五炁（五種類のエネルギー）、五星、五岳に対応しています。五方の五老（五位の天尊）はこの先天の一気と同時に生まれ、三清（道教の最高神）の慈悲に従って衆生の救度に当たっているのです。

本日は亡者（某名）の超度儀式を執行します。亡者は生前、五浊（五種類の汚濁）に沈溺していました。すなわち五音、五味、五色、五欲に貪著し、五蕴（色・受・想・行・識）はすべて空であるという道理を悟らず、結局のところ五行の生滅の法則に随って五苦の悪道に堕ちたのです。今、経典の読誦と懺悔を通じて、道衆の力を借りて亡魂を超度するのです。

儀式は三つの偈頌より構成されています。

まず諸天の神明（日月星辰、祖師仙真）に対して香を焚いて祈願し、亡魂の超度を願います。次に地府の神明（酆都大帝、泰山府君、地獄の判官）に香を焚いて祈願し、亡者の罪業の赦免を求めます。そして水府の神明（四海の龍王、雷雨の諸神）に香を焚いて祈願し、再び亡魂の超度を願うのです。

儀式の最後では、特に東方青霊始老天尊（五老の一つ）に礼拝します。この天尊は東方を掌る者（青華宮に居住し、木徳に属する）として称頌され、亡者の眼根がもたらした罪業（美色への貪著など）を赦し、対応する地獄（風雷地獄）への罰を消滅させることが祈られます。儀式においては「宝光童子」が符籙を携えて降臨し、霊幡をもって亡魂を救済するのです。

南方丹灵真老は南方を司る神霊であり、地獄の銅柱の責め苦を化解する力を持ちます。生前に妄言や悪口といった舌根の罪を犯した亡者であっても、この神霊の力により、熔け銅の地獄は甘露へと変わります。亡魂の神識はもはやこの苦しみを受けることなく、南方の護法神である赤天魔王の庇護を得て、浮容天という南方の極楽世界へと昇進し、自由で悠々とした境地を得るのです。

西方皓灵素老は西方を司る神霊であり、金剛地獄の刀剣の刑罰を消滅させることができます。生前に香りの欲望である鼻根の罪業を犯した亡者も、この神霊の力によって、いかなる鋭い刃もその神識を傷つけることはできなくなります。西方の護法神である日天魔王の庇護により、亡魂は常融天という西方の極楽世界へと昇進するのです。

北方黒灵玄元は北方を司る神霊であり、寒氷地獄の苦しみを化解します。生前に音声の欲望である耳根の罪業を犯した亡者であっても、この神霊の力により、寒氷地獄は自然と温かく変わります。北方の護法神である黒天魔王の庇護を受け、亡魂は元明天という北方の極楽世界へと登り進むのです。

この儀式全体を通じて、道士は焚香と礼拝により五方天君を敬い、神霊の使者である童子が符籙と旗幡を持ち、天魔王の庇護を受けるという神聖な力を借りて、亡魂が罪業を懺悔し、各種地獄の刑罰から脱却し、最終的には相応する天界の楽土へ超度されることを助けるのです。各部分は同じ構造に従い、まず神霊が司る星宿と方位を示し、次に特定の地獄の苦しみを救度する過程を述べ、最後に亡魂の超度と昇天の願いを表現します。

中央黄灵皇老（掌管中央方位の至高の神明）が絶賛され、彼は大地を統御し、慈悲の光で幽冥世界を普く照らしています。妙光童子（道教の侍従神）は命を受けて仙鶴の幡旗を揮い、亡魂が地獄の苦しみから解脱するのを助けます。忏悔の儀式を通じて、亡者が生前に身体で造った罪業はすべて消え去ります。地獄の中の刀山剣樹（苦刑を象徴する）は祥瑞の樹林へと変わり、亡魂は苦難を免れるのです。

次は三重の忏悔が行われます。第一に、貪嗔痴（仏教の三毒で、道教も同じく用いる）によって造られた罪業を悔い改めます。第二に、殺生や邪淫などの悪行を忏悔します。第三に、身口意（行為、言葉、思想）の三つの側面における罪過を忏悔するのです。すべての罪業は神明の前で誠心誠意忏悔され、その消滅が祈られます。

その後、「三皈依」の儀式が執り行われます。道（元始天尊を代表とする至高の真理）に皈依し、経（龍章鳳篆の典籍である神聖な経文）に皈依し、師（道教の祖師である玄中大法師）に皈依するのです。この三重の皈依を通じて、亡魂は神仙世界への往生を願われます。

最後に祈願が捧げられます。現在の亡魂を超度するだけでなく、七代の祖先（七祖）と多くの親族（九玄）もまた五道（天道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道）と三涂（火涂、血涂、刀涂。地獄の苦難を指す）から脱離し、共に極楽世界へ往生することが希願されます。亡魂の罪業が清められ（黒き罪籍から除名され）、名前が赤き仙冊（丹簡）に記されることで、清净なる本性に帰り、祥雲に乗って仙境を遨遊し、九幽地獄の束縛から完全に解き放たれるのです。

注記として、文中の「衆和」は法事の中で大勢が一声に応和する部分を指し、括弧内は儀式の進行指示を示しています。

三清（さんせい）の境地は清微天、禹余天、大赤天の三重天界に示され、亡者は仙鶴に引かれた雲車に乗って、道教最高の天界である大羅天の法会へと進みゆく。儀仗隊は宝幡と絳節という赤き符籙を掲げながら、蓬莱仙島の階段を登りゆく。かくして亡者は天界へと飛昇することができ、生者もまた福報を得るところとなる。

この功徳は天界の最高処にまで到達し、下は人間世界の隅々にまで浸透する。有情の衆生であれ、草木などの無情のものであれ、すべてが等しく道（タオ）の彼岸へと到達することができるのである。黄籙（こうろく）とは亡魂を超度する斋醮儀式を指し、五老とは五方五老帝君であって、天地の五行（ごぎょう）を統べる諸神を表現している。この全文を貫くのは、道教が科儀を通じて天と人を相通じさせるという宗教思想であり、特定の儀式を行うことによって陰陽両界に利益をもたらすことができるという信念なのである。