《太上靈寶十方應號天尊懺》

《太上灵宝十方应号天尊忏》卷二に記載されるところによれば、妙行真人は太上道祖から善悪因果応報の理を聞き終わった後、恭敬に礼拝して讃嘆し、深い悲悯の心を抱きながら再び道祖に請教しました。「衆生は愚昧で無知であり、世俗の欲望に沈溺して自ら抜け出すことができず、絶えず罪業の中を輪回して苦しんでいます。願わくば天尊の慈悲の開示を請い、未来世の男女がみな善道に帰依し、地獄・餓鬼・畜生の三悪道へ堕ちるのを免れることを願います」と。

太上道祖は開示されました。「すべての衆生は輪回転世の無量劫の中で、身体の感覚器官である眼耳鼻舌身意と情欲の執着によって、絶えず罪業を造作しています。これらの罪障は塵沙のごとく計るべからずであり、長期にわたって身心に累積されています。しかし一念の真心からの懺悔があれば、みな清浄本性を回復することができます。これはちょうど塵埃に遮られた明鏡が、良い職人の磨きによって再び光を放つようなものです。衆生の元神は本来清浄なのですが、ただ投胎の後に六根、六欲、六情、六塵などの影響を受けて、分別妄念が生じ、真性が遮蔽されて、輪回受苦に至るのです」と。

道祖は慈悲を以て示されました。「我は無数劫の修行を経て人間界に化現し、あるいは聖人となり、あるいは凡人となって、様々な方法をもって衆生を教化し、経典戒律を伝授して彼らを度化してきました。しかし衆生は福が薄く、覚悟しがたいのです。天界の聖真は常に人々が悪を改めて善に向かうことを希望しており、善行を積めば善神の護佑を得られます。ところが罪業を懺悔することを知らなければ、悪神が禍を降すでしょう。嘆かわしきかな、世人は外表の衣冠を修飾することのみを知り、身心の罪垢を洗浄することの大切さを理解しないのです」と。

注として、文中の「六根六欲」などの概念は、道教が人の煩悩発生の原因を体系的に分析したものであります。六根とは眼耳鼻舌身意の六種の感覚器官を指し、六塵とは色声香味触法の六種の外境を指し、六識とは対応する六種の認識機能を指します。これらが相互に作用することで、執着と烦悩が生じるのです。

《太上灵宝十方応号天尊懺》における殺生罪業の懺悔

太上道祖は妙行真人に向けて説かれました。一切の衆生、過去から現在まで存在するすべてのもの、もし慈悲の心を持たずに、生き物を肆意に殺戮して食欲を満たすならば、その罪業は実に深刻であると。

人々は様々な理由から殺生を行います。親孝行のため、自身や子孫のため、あるいは親族友人のためにと、吉祥や不幸の事柄を祝い祈るために郷里に集まっては無数の生命を奪うのです。祖先を祀る祭祀の際や、土地神の恩恵に報いるために、多くの生命が失われていくのです。

この経文は実に詳細に、あらゆる殺生の行為を列挙しています。牛羊豚犬驢馬鶏といった人間が飼育する家畜から、獐鹿狐兎虎豹豺狼といった山野に生きる獣たち、そして鵝鴨烏鸦斑鳩鷹鸇といった飛翔する鳥類へと及びます。さらに蛇蝎蜂蟻蜈蚣といった爬虫類、亀鼈魚蝦蟹蚌といった水族、さらには蚊蝿虱蚤といった微小な生物まで、すべてが含まれるのです。

殺生の方法もまた多様です。飛鷹走狗による狩猟、火を放ちて山野を焼く行為。網を張り罠を仕掛け、弓矢刀杖で生き物を傷つけます。それだけではなく、坐臥行走の中で無意識に踏みにじられ、家屋を建てる時、田畑を耕す時に生命が失われていきます。花果を摘むとき、蚕から糸を取るときも同様です。灯火を点し火を焚くとき、水を注ぎ湯を注ぐときの誤殺、食事と沐浴の中での害虫の打ち殺し、鳥の卵を破壊する行為、すべてが罪業として数えられるのです。

特に顕著な過ちがあります。天尊の御前で、大道に背いて、真経を無視しながら殺生すること。日月星の三光が照らす下での殺生。上元中元下元の三元節、春夏秋冬の変わり目である八節の時期、そして斎戒の日における殺生。風雨陰晦の時刻における生命の奪取です。

この経文は、修行者が日常の中で無意識に犯す過ちをあますところなく示すことで、罪業への自覚を促します。道教修行において、このように細密な懺悔の心を通じて自己を省察し、身心を浄化し、功徳を積み重ねることは、修道の道程において不可欠な実践となるのです。

本経文は、修行の場所や日常生活において、さまざまな理由で生命を奪う罪業と、その懺悔を通じた業障の消滅について述べています。

まず、多くの殺生の状況が列挙されています。道観の法壇での殺生、怒りや悲しみ、あるいは歌舞の喜びの中での殺生、医薬の調合のための殺生があります。さらに自らの手で命を絶つこと、刀剣による殺傷も含まれます。戦乱や怨恨、権勢を頼んだ不正、金銭や権力に依拠した殺生、斬首や断肢、剥皮毛抜、火での焼焙などの残酷な手段も挙げられます。妊娠する母体を傷つけて胎児の生命を断つことも罪に数えられます。また、恐喝や毒薬、呪詛、自殺、さらには他者への教唆、念慮の発動、言葉による間接的な殺生など、あらゆる形態の生命の奪取が対象です。

経文が強調する重要な点は、これらの罪業が心の中に隠され、坦白な懺悔を経ないならば、修行者を永遠に縛り続けるということです。したがって、虔誠に道教に帰依し、心より各位の天尊を礼拝して業障の消滅を願わねばなりません。

その後、三十数位の天尊の聖号が連続して列挙されます。元始天尊（道教の最高神）、衆生を開度する天尊、輪廻を超脱させる天尊、万物を教化する天尊など、各位を示します。各々の聖号の前には「志心信礼」が強調され、最も純粋で誠実な信心をもって礼拝することを促します。これは道教の懺法（懺悔儀式）の典型的な形式であり、諸天尊の聖号を称颂することによって罪業を懺悔するものです。

本経文の核心は、殺生の罪業の深刻性を認識し、系統立った懺悔と諸天尊への礼拝を通じて心を浄化することにあります。道教の教えでは、真摯な懺悔が業障を消滅させ、精神的な新生をもたらすと信じられています。

『太上灵宝十方応号天尊懺』について

この経文は道教の懺悔儀式を記した重要な文献です。その構成と内容は、信仰者の精神的な浄化と救済を目的としています。

経文の前半では、十数位の天尊および真人への恭敬な礼拝が述べられています。各天尊はそれぞれ異なる徳能を備えており、静気天尊は心性の清浄を主り、洞観妙天尊は玄妙な事象を見通す智慧を具え、九霊自在天尊は九種の霊通と自在を得た存在です。さらに慈悲五苦天尊は五種の苦難から衆生を救い、能度脱樊笼天尊は衆生を束縛から解き放つ役割を担っています。

続く懺悔文の部分では、信仰者が自身および一族が累世において犯した業障、特に殺生の罪について悔い改めます。天尊の慈悲なる加持により、害された衆生が皆成仏し、自らは冤業を解き、善縁を増長することを願っています。

経文の最後に置かれた「懺三業品」では、太上道君が妙行真人に説きます。衆生が悪道に沈み解脱できぬのは、身・口・意の三業に犯した罪過に由来するとのことです。特に身業の罪として四つが挙げられています。天地日月や四時五行が自分にもたらす恩恵を感謝しないこと、父母師長への孝敬を欠くこと、国家君王への忠誠を失うこと、そして善悪の因果応報を信じないことです。

これらの罪業は人々を貪欲へ導き、殺盗淫邪などの悪行へと駆り立てながらも、その者らはこれを自覚せずにいます。経文はこうした業障を懺悔することを通じて、信仰者の身心を浄化し、道への回帰をもたらすのです。

『太上霊宝十方応号天尊懺』にて示された経文は、人々の思想と言行における種々の罪過を列挙しており、主に心業（内心の悪念）と口業（言語の過失）の二大類に分類されます。

心業の罪について、まず酗酒と放縦は常理を破り、これらの悪念は無明の火のように日々人心を焦がします。六情（眼耳鼻舌身意）と三惑（貪嗔痴）は絶えず増長し続けます。具体的な悪念としては、聖人の経典や道観の供品など神聖なる物を盗む心、国家の倉庫や他人の財物を侵占する心が挙げられます。あらゆる事物に貪念を起こすこともまた盗心となるのです。さらに内心に好悪の分別を存すれば、善悪の報応を招きます。

その他の深刻なる悪念としては、日月星三光を敬わず聖人を軽視する心、善良なる人を陥害する計略、生霊を傷つける存心、狡猾な欺瞞、賢者を妬む嫉心、他人の悪行を教唆し善行を破壊する心、骨肉の親情を離間する心が含まれます。戒律を違反し欲望に放縦になること、邪説を迷信し己見に固執すること、自私自利にして吝嗇貪婪なること、恩を忘れて口蜜腹剣なること、言行不一にして表裏相違なること、事に臨んで仮に仏に抱きつき事後に悔改を思わぬことなども挙げられます。

口業の罪について、衆生が日々犯しやすき三種の言語過失があります。荷腥血肉を貪食しながら毫も愧心なきこと、悪語にて人を傷つけ是非を搬弄すること、天地神明や経典聖賢に対して華而不実の虚妄なる言語を発することです。

この経文は特に、これらの罪過は微小に見えど、日積月累すれば劫難の如く深重となることを指摘しています。ここに示される三光は日月星を指し、六情は六種感官の欲望に対応し、三惑は仏教に所説の三毒にして、これらは道（タオ）の修行において克服すべき根本の障碍なのです。

この経文は主に二つの部分から構成されています。前半は様々な悪行への懺悔であり、後半は多くの天尊（道教の尊神）への礼拝です。

悪行への懺悔の部分

人々が常に犯しやすい過ちが列挙されています。言葉による悪としては、呪詛や悪口、他者への誣告や誹謗、風や雨を罵るように自然界を冒涜すること、目上の者への無礼、他人への嘲笑が挙げられます。行為による悪としては、是非を転倒させて邪説を真理として扱うこと、花言巧語で大衆を迷わせること、人間関係の不和を煽ること、虚偽と詐称が含まれます。心の態度による悪としては、他者の欠点を露わにして自分の長所を誇ること、他人の怨みを増やすこと、虚偽の自称賛、善良なものを抑圧することが示されています。また、信仰の不誠実さとして、経典を誦読していても心に虚偽を抱くこと、功徳があると称しながら善行を行わないこと、神霊への祈願が応じないと神明を誹謗することが指摘されています。

経文は、これらの悪行が「身・口・意の三業の罪」を積み重ねることになると述べています。まるで絶え間なく重さが増していく船が最終的に沈没するように、悪行の蓄積は人を必ず堕落させるということです。

天尊への礼拝の部分

異なる名号を持つ二十六位の天尊への連続的な礼拝が続きます。各々の天尊は異なる徳行と神力を表現しています。例えば、元始天尊は道教における最高神の一柱で至高の真理を表し、資益善縁天尊は人々が善い縁を結ぶのを助け、破烦恼光明天尊は煩悩を破除し、威德清淨天尊は威厳と清浄さを示し、玄慈拯濟天尊は玄妙なる慈悲をもって衆生を救度します。

礼拝の際には「志心信礼」の言葉で始まり、これは虔誠なる信心をもって礼拝することを表現しています。これらの天尊の名号は、道（タオ）の様々な側面に対する道教の理解を体現しており、同時に信徒が懺悔を通じて多方面からの救度を得たいという願いを反映しています。

この類の懺文は通常、道教の懺悔儀式の中で用いられます。信徒は自らの過ちを反省し、諸神へ礼拝することを通じて、罪業の消滅と新たな生まれ変わりを祈願するのです。

《太上灵宝十方応号天尊懺》は道教の懺悔経であり、十方の天尊と真人に礼拝し懺悔することで、罪業の消滅を祈る経文です。

経の冒頭では、各々異なる救度の機能を持つ十二位の天尊と真人の尊号を列挙しています。増益方便天尊は善縁の増長を助け、栴檀德王天尊は檀香のような清浄さを象徴し、純宝蔵天尊は宝のような純潔さを、宝辩天尊は智慧と弁才をそれぞれ代表しています。光明遍冥際天尊は幽冥の暗き処をも照らし、開通聖力天尊は聖力の開啓をもたらし、虚空相天尊は虚空のような広大さを示しています。仙灵含素天尊は仙真の気（き）を含蔵し、五雲騰迹天尊は祥雲の昇騰のごとく、念群迷天尊は迷途の衆生を哀れむものです。その後に四位の大慈悲真人が続き、それぞれ苦を救い、罪を抜き、普く済い、妙なる行を示しています。

懺悔文の部分では、信仰者が無量劫より以来の輪回転世の中で身・口・意の三業（さんごう）に犯した罪過、ならびに祖先が遺した罪業を自述し、天尊の慈悲による救抜を祈ります。地獄の風刀による身体の苦痛、鉄戟（てつげき）による心臓への撞撃、洗銅の灌注、舌の抜去など、あらゆる酷刑からの解放を願い、六根の清浄を求めています。

経の終盤の「釈怨品」では、太上道君が妙行真人に対して怨恨の罪の深刻さを開示しています。衆生は善道を明らかにしないがゆえに、終日悪業を増長させ、怨恨は無益であるばかりか、司過の神によって記録され上報されてしまいます。悪道に堕ちて苦を受けた後、人間に転生しても怨怨相報の連鎖は続き、この輪回は形影相随のごとく避けがたいものとなります。修行者は聖賢に学び、位を舎て身を舎つ大舎、あるいは小利を捐弃する小舍によってのみ、怨恨を化解することができるのです。

全篇を通じて、誠心からの懺悔と天尊の加持によって罪業を消滅させ、怨怨相報の悪循環を断ち切ることの重要性が強調されています。

修行者は私心を断ち、心を澄み切らせ、人と争わず計較しないことによってこそ、怨恨を消すことができる。本来は至親の者に対して孝心を示し、愛情を注ぐべきであるのに、かえって矛盾を生じさせるのは、すべて前世から積み重ねられた怨恨の結果である。

この経典は、怨恨が生まれる二十余りの情況を挙げている。親や師長が後進に対して要求が過ぎて、ほんの少しの不満足で怨恨を抱き、また後進もまた十分な関愛を得られないために長辈を怨む。天地や神明、風雨や寒暑といった自然現象に対して怨恨を抱く。家産や食物、衣類といった生活必需品に対して怨恨を抱く。名利を争い、商売が公正でなく、訴訟で纠紛が生じることで怨恨を抱く。酒や色、賭博に耽溺し、是非や得失、借金の不公正さから怨恨を抱く。老人や弱者、病人や貧困者に対して慈悲の心がなく、他の人間や動物を呪い、鞭打つ。けちで嫉妬深く、他を損なわせて自らを利し、弱者に対しては強気に、量目を誤魔化す。恩恵を施しては報いを求め、他人を辱めて自らが勝つことを望み、他者を使役しながらその苦労を顧みない。小事から悪意に満ちた呪詛を行い、相手の速やかな死を願う。

怨恨を心底に深く蔵め、死ぬまでもこれを化解しない者たちは、最終的には陰司において相対して償うことになる。こうした怨恨は縄のように人を厳しく束縛し、誠実な忏悔の心がなければ、容易には解脱することができない。

世間の衆生が輪廻のなかで苦しみながら転生を繰り返す様は、真に哀れなことです。人々は常に怨恨と憤怒に浸り、これらの負の感情が業を積み重ねていきます。経文は、すべての者に対して早くから目覚め、速やかに己の過ちを懺悔し改めることを勧めます。そうしてこそ、業の力に絡み取られることを避けることができるのです。「我」と「他」との分別の心を手放すとき、怨恨は自ずと消え失せるのです。

この教えの後半では、三十五位の天尊、すなわち道教最高の神明たちの尊号に対する虔誠な礼拝が述べられます。各天尊はそれぞれ異なる神職と功徳を備えており、元始天尊は宇宙の根源を象徴する道教最高の神であり、普示玄徳天尊は玄妙なる道徳を顕かにし、九気颐生天尊は生命の元気を司り、制劫運天尊は劫難を化解し、拔衆苦天尊は衆生の苦難を救済し、常拯世難天尊は常に世間の危難を救い済うのです。

この経文は道教修行の重要な方法を体現しています。すなわち、罪業への懺悔と執念の放下を通じ、天尊への虔誠な礼拝によって加持を得ることで、苦難から解脱し功徳を積むのです。天尊に礼拝する際には志心、つまり専心一意の虔誠なる心を保つことが、道教儀軌の根本的要求となるのです。

太上灵宝十方応号天尊の忏悔文は、深い信仰心と普遍的な慈悲の精神を込めた道教の修行の言葉です。

この忏悔文は、まず七位の尊神に対して虔誠な礼拝を捧げることで始まります。真身定天尊は人の身心を安定へ導き、済十苦天尊は十種の苦難から衆生を救い、離垢爱天尊は人々を貪欲と執着から解放します。その後、救苦、滅罪、普済、妙行の四位の大慈悲真人が、衆生救度の尊い使命を果たされています。

忏悔の本質は、十方に存在するすべての天尊と聖真に帰依し、特定の人物とその先祖、師長、親族のために、また九幽の地獄界と六道輪回に苦しむあらゆる衆生のために、過去に犯した怨恨の罪業を誠心誠意から懺悔することにあります。この懺悔を通じて、すべての者が罪障から解放され、苦しみから救われることを祈ります。

修行者の発願は極めて重要です。各自が自らを厳しく省察し、未来において悪業を造作せず、生々世々の冤冤相報の悪循環を断ち切ることを誓います。地獄に堕ちようとも、人道や天道に生まれ変わろうとも、常に悪の根源を断除し、逍遥自在な喜びを得て、煩悩の束縛から永遠に解脱することを目指すのです。

最後に、十方の無上正真の三宝である道、経、師に対して最高の敬意を表し、頂礼します。この忏悔の実践は、道教の修行者にとって心身の浄化と霊的な成長をもたらし、自己完成と衆生救度の道へと導く本質的な方法なのです。

天尊は妙行真人に次のように示されました。世間のすべての衆生は、大道（タオ）の造化と父母の養育によってのみ存在することができるのです。父母は辛苦を重ねながら子どもを育て上げますが、成長した人々はやがて様々な悪習に染まり、欲望や怒りなどの負の感情に溺れ、数々の罪業を犯してしまいます。このような衆生は人間の姿をしていながら、禽獣と何ら変わりがありません。

師尊（道教の修行指導者）の教えによって疑惑を破除し、執着を消除しなければ、三乗大法や各種の戒律、経書、符籙（ふろく）、斎醮儀式、そして長生の秘法といった修行の方法を受けることはできません。師尊による段階的な導きがなければ、人々は俗世を超脱し聖道を成就することはできないのです。師尊には衆生を度化する恩徳があり、父母には身体を生み育てる恩情があります。これらの恩徳は計り知れず広大なものなのです。

しかし衆生の福報は薄く、常に感恩の心を失っています。師尊に対して不恭敬であり、父母に仕えるにあたって孝心を欠き、ときには怨恨さえ抱き、様々な過ちを犯すのです。衆生を度化することを思わず、生身の恩に報いることもなく、このような罪業はきわめて深重なのです。

今、懺悔する者は目覚め、無始より今生に至るまで犯してきた罪過を懺悔します。求道し法を学ぶ時に、他者のために経戒を伝えながらも、真心をもって師尊を尊奉しなかったかもしれません。あるいは父母の前で恭敬と孝養の心を失い、哺乳養育の恩を忘れてしまったのです。これらの罪過は量り知れず、暗黙のうちに報応をもたらします。今、天尊の広大なる威神の力に祈り、懺悔者の罪業を洗い清め、善根を増長してくださるようお願いします。すでに亡き親族が人間に転生することができるなら、彼らの道縁が堅固に保たれ、真道の悟りに早く至り、常に安寧を得んことを希望します。

即使堕入恶道の苦しみの中にあっても、最も清廉で真摯な心を以て道教に帰依し、諸天尊を師匠であり父母であるかのごとく尊敬し侍奉する――この発願は、道教信仰の根本的な姿勢を示しています。

続く礼拝では、三十五位の天尊に対して「志心信礼」という言葉で始まる敬礼が連ねられます。この表現は、最も誠実で清廉な信念を込めて礼拝することを意味しており、単なる形式的な儀礼ではなく、信仰者の内なる証誠を伝えるものです。

それぞれの天尊は独自の尊号と役割を備えています。道教の最高神である三清の一つ、元始天尊はすべての道（タオ）の根源を象徴し、浮紫霞天尊は祥瑞と恩寵を、大乗空慧天尊は超越的な智慧を、万行圆満天尊は修行の究極の成就を表します。法云流润天尊は道法（タオの教え）が万物を潤し養う様を、玉京垂惠天尊は天界から下界への恵みの流れを示しています。

これらの天尊の名号群は、道（タオ）という唯一の究極的真理が、智慧、慈悲、救度、修行成就といった多彩な側面を備えていることを表現しています。信仰者がこうした名号を称念することは、道（タオ）の最高真理への深い憧憬と、揺るがぬ虔誠の念を表現する行為なのです。

至誠の心を抱いて、大慈大悲にして衆生の苦しみを救う救苦真人、罪悪を拔く拔罪真人、普く衆生を済度する普済真人、妙なる行いを示す妙行真人に頂礼いたします。十方に遍く至高無上なる天尊および諸々の真人聖者に皈依し、本日より無上大道の修行に発心いたします。天尊の大慈悲なる力に仰ぎ奉りて、以下のことを祈願いたします。

前世今生を問わず、我が師父らが、既に仙籍に登録されし者も、いまだ登録されざる者も、いずれも道心堅固にして諸々の妨害を受けず、速やかに真常大道を証し、生滅せざる究極の境地に到達せんことを。また過去の劫難の中において、また今生において、さらには七世の父母が、既に往生しし者も、いまだ世に在る者も、いずれも悪しき縁を超脱し、苦難より解脱し、法門に入りて、最終的に凡を超えて聖に入り、道と合して真となり、永遠の生命を得んことを。

妙行真人が太上道君に請いて言う。地獄にはいくつの種類がありて、その罪罰の軽重はいかにして分別せられるか。

太上道君答えて言う。善人にして生前に德を積み善行を修め、その功德が天庭に記録されし者は、死後に直ちに福地に転生して、地獄を経由することなし。悪人にして罪業ある者は、その罪の軽重に応じて異なる地獄に分配され、苦報を受く。その地獄には、酆都と泰山の二十六地獄、九幽の十八地獄、八方地獄として東方の風雷地獄、南方の火焔地獄、西方の刀山地獄、北方の寒冰地獄、中央の斧鉞地獄、また粪穢地獄、監天地獄など特殊なる地獄が存在するなり。

本経文は道教における地獄の苦難と忏悔による救贖について述べた内容です。大きく二つの部分で構成されています。

前半は地獄の恐るべき相と悪業の報いについて説きます。九正地獄や無間地獄をはじめとする幾つもの地獄が列挙され、そこには刀の山や火の海、毒虫や猛獣による酷刑が満ちていることが描かれます。罪人たちは昼夜絶え間なく苦しみを受け、一日のうちに万度も死に万度も生まれるという輪廻の苦痛を味わわされます。特に罪業の深い者は死後、牛や馬や驢馬などの畜生に転生して人間に使役され屠殺されることになり、たとえ再び人間として生まれ変わったとしても、身体の障害や容貌の醜さ、貧困と病苦に苦しめられる運命から逃れられません。これらすべての苦難は前世の悪業がもたらした報いであり、真摯な忏悔なくしては決して解脱することができないと強調されます。

後半は忏悔の儀式について述べます。信仰者は元始天尊をはじめとする十数位の天尊（道教最高の神々）に対して誠心より礼拝することが教えられます。元始天尊は道教の最高神であり、玄一天尊は道（タオ）の本源を象徴し、住元相天尊は永遠の真理を代表しています。忏悔の際には自らの父母や親族、さらにはあらゆる衆生の許しを祈るとともに、忏悔者自身も心より悔い改めることが求められます。知恵をつかさどる天尊、寂静を主宰する天尊、浄化を司る天尊など、異なる神職を有する諸天尊への礼拝を通じて、地獄の悪報を消滅させることを祈るのです。

この経文に見られるのは道教の「善悪報応」の思想で、誠実な忏悔と天尊への礼拝によって災いを払拭し難を免れることができるという信念が示されています。経文中の「志心信礼」は道教儀式における常用語で、最も誠実な心意を以って礼拝することを表しています。

私は至誠の心をもって、以下の諸天尊（タオ）に礼拝し敬意を表します。

紫微垣に住まう紫極微観天尊、永遠に寂静である太虚常寂天尊、幽深なる玄妙に満ちた杳冥神化天尊、無上の安楽を授ける至極安乐天尊、最も殊勝なる最胜天尊、端庄にして安詳なる端靖和光天尊、その徳行広大なる華広德天尊、純净なる真実の清净真天尊、内に秘められた玄妙を帯びる和光隐妙天尊、幽冥をも超越する超冥際天尊。

続けて礼拝いたします。八種の苦難より救度する度八難天尊、雲に乗り虚空を行く乘景浮空天尊、精神を凝聚させて智慧を生じさせる凝神生慧天尊、本来の清浄なる相を体現する湛相淳寂天尊、至極の虚無に感応する極虚感天尊、幽冥の苦海より超度する度幽海天尊、身形を飛升させる飛形相天尊、真如を体悟する体真実天尊、魔障と試練を消除する消魔試天尊、劫難を覚悟させる悟劫天尊。

さらに礼拝いたします。玄妙なる天宮を治める玄宫治天尊、東方の神樹のもとで宴饗する朝宴槫桑天尊、万神を安撫する宁抚万神天尊、妙なる力を具足する妙力宝真天尊、南方の丹天の智慧を象徴する南丹慧天尊、玄妙にして隠奥なるを開く開玄隐天尊、神妙なる変化を啓発する啓神化天尊、百般の荘厳を具足する百庄严天尊。

最後に四位の慈悲真人に礼拝いたします。苦しみを救う大慈悲救苦真人、罪業を抜き去る大慈悲拔罪真人、普く衆生を済度する大慈悲普済真人、妙なる行いを体現する大慈悲妙行真人。

私は自らの師、父母、一族および一切の衆生と共に、無始の昔より今日に至るまで、覚悟を欠きて多くの罪業を積み重ねてまいりました。命終の後、地獄に堕ちて苦しみを受けることを畏れております。この忏悔を通じて、あらゆる苦難を消滅し、善缘を増長することを祈願いたします。願わくば、亡者も超生を得て、幽冥の獄舎より脱し、自然の快楽を獲得し、永遠に悪道を離れんことを。十方の真正なる三宝——道（タオ）、経、師——に頂礼いたします。

最後に発願として、誠心より忏悔し、善行に向かわん志願を表明するものなり。

《太上灵宝十方応号天尊忏》は、道教の救済論と修行実践を示す重要な経典です。この経文は大きく二つの部分から構成されています。

第一部分では、太上道祖が妙行真人に対して根本的な教えを開示しています。太上道祖は、自らが説いた玄妙な教義において、あらゆる罪業と福報にはそれぞれの階位があり、すべての修行の道には具体的な方法が示されており、あらゆる法門が完全に開かれていることを告げます。これらの教えは衆生を普く救済するためのものであり、言葉は明快で理は透徹しており、文辞は通暢で意味は連貫しているのです。迷妄を破り、疑惑を消し、俗塵を超越して聖なる境地を成就することは、すべてこれらの教えの中に含まれており、肝要なのは一心専意をもって悟ることにあります。

修行者は常に世間の衆生を思念し、広く大願を発して、世を済い人を度する志を心に抱くべきです。凡人であれ天人であれ、すべてを平等に対待すべきであり、身心口意を清浄に保ち、耳鼻舌根の感官を清めて、退転することなく堅固に守り抜くべきです。行動においても休息においても、常に利他の精神を実践し、己を後にして人を先にするべきです。継続して功徳を積み重ね、罪業を忏悔することにより、罪根を消滅させ、善念は日々増長するのです。

第二部分では、各々の天尊に礼拝して忏悔する文が述べられており、異なる名号を持つ二十六位の天尊が列挙されています。それぞれの名号は異なる徳行と願力を表しています。例えば、道教の最高神である元始天尊、幽冥の奥義に通じ真理を明らかにする通幽致理天尊、五色の祥雲に乗って降臨する五云浮駕天尊、七宝で飾られた仙郷に居する七宝林天尊、あらゆる衆生を悲悯し愛護する悯爱一切天尊など、これら多くの天尊の名号は、道教の神明体系の豊かさを示しており、各々の名号には特定の修行理念と衆生を救度する誓願が秘められています。

この経文の核心は、罪業を忏悔し、他者を利益する願いを発して、天尊に礼拝することを通じて身心を浄化し、最終的には凡俗を脱して聖者となる境地に達することにあります。修行者は清浄心と平等心を保持し、日常生活の中で自己を後にして他者を先にする精神を実践していくことが求められるのです。

本段は『太上灵宝十方应号天尊忏』の礼拝文であり、諸々の天尊および真人への深き敬虔さを表すとともに、すべての生き物の救度と天下の太平を祈念する内容です。

まず十四位の天尊の尊号が列挙されており、それぞれ独特の徳性を備えています。皓気凌霄天尊は清気が雲霄に直通する至高の存在を、太素分形天尊は宇宙の本源が万物に分化する主宰を、智先万物天尊は智慧が万物を超越する尊者を、丹霞舒彩天尊は丹霞のごとき光彩を放つ聖者をそれぞれ表しています。

つづいて四位の大慈悲真人が礼拝の対象となります。救苦真人は苦難の中にある者を救済する修行者、太極真人は太極の玄機に通じた仙人、普済真人は衆生を普く救済する聖者、妙行真人は妙法の修行を成就した得道者です。

経文によれば、十方世界の慈悲の天尊に一千二百度礼拝し、慈悲の真人に一百二十度礼拝して、繰り返し叩頭帰依されます。この無量の善功と神聖なる経文を通じて、信心深き者（某乙）は最高の道心を発願します。

師父、父母、宗族と親友のため、また地獄、五種の苦難、九幽地獄、六道輪回のあらゆる生命、さらには飛翔する鳥から微小な生き物まで、広大なる誓願が立てられます。大道が興隆し法教が流布して、すべての民が正法を聞き道を悟り真となることを願い、天地が永遠に持続して万物を載せ、日月星辰が正常に運行して永く照耀することを望みます。

国君が道をもて統治し君臣が和睦して国運が昌隆すること、天下太平にして妖魔が平定され四海安寧で諸族が開化すること、四季が正順で五穀豊穣、百姓が富足して災禍が生じないことを祈ります。

山川に祥瑞が現れて土地が肥沃となり、五行が調和して万物が繁茂することを願い、すべての鬼神が悟道して善に向い真道を修成することを望みます。江海の龍王、山川の龍王が善心を発して衆生を利益し修行の境界を高めること、山精鬼怪が邪を改めて正に帰して成真することを祈念します。

あらゆる動物が霊性を開啓し、すべての善信が願いを成就することが願われるのです。本段は道教の世を済度する宏大なる願力を示し、宇宙の調和、国家の太平、自然の順遂、衆生の得度という多層的な美好の祈願を包含しています。

太上灵宝十方応号天尊忏について

この経文は、修行者が忏悔を通じて身心を転変させることを願う祈願の言葉です。以下がその主要な内容です。

修行への道

男女を問わず、道心が堅固であれば修行の門に入ることができます。道教では男身がより修行に適していると考えられているため、女性の修行者が男身に転生することを願います。これにより聡明で自在な状態を得ることができます。山奥に隠居していようと、俗世間にいようと、真摯に道を求める心があれば、やがて大道の真意を速やかに悟ることができるのです。病に苦しむ者の回復、聾や唖、盲目の人が感覚機能を取り戻すことを願い、肢体の障害がある者が自由に動けることを祈ります。

業障の消滅

衆生が生々世世において覚悟し、悪念を起こさず、苦しみに堕ちないことを願います。すべての怨恨と恨みが化解されることを祈ります。愚かさの中にいる者は智慧を得、吝嗇な者は布施を学び、傲慢な者は恭敬の心を身につけ、善行を積む者は功徳が円満に成就するのです。

真身の獲得

衆生が肉身の虚幻なることを悟り、真身を修得することを願います。煩悩に満ちた身を捨てて端正な身を得、愛欲の身を舎てて喜楽の身を得るのです。罪業の身から福報の身へ、漏れと欠陥のある身から自在な身へと転じます。怨念に纏わりつかれた身を舎てて逍遥の身を得、短命の身から長寿の身へと変わるのです。

心性の覚醒

衆生が本来の心を覚悟することを願います。無明の暗闇から目覚め、瞋怒を喜悦に化します。嫉妬を和睦に転じ、愚悪を慈悲に変え、殺心を憐憫に改め、貪欲を奉献に転ずるのです。虚妄を除き、真実を存在させるのです。

情意の浄化

衆生が情感を浄化することを願います。暗鬱な感情から脱却し、広大な心胸を培います。憂愁を安寧に転じ、欲望を清浄に化します。虚偽を去り、真誠を保つのです。

言語業の浄化

衆生が言葉を浄化することを願います。口腹の欲に貪らず、常に真経を誦します。善行を破壊する言葉を口にせず、多く経義を説き、離間の挑撥をせず、慈悲平等の言葉を語り、詛咒や是非を唱えず、多く賛美歌頌するのです。

感官の清浄化

衆生が感官を浄化することを願います。目は愛欲の眼を舎てて智慧の眼を得、瞋怒の目を慈悲の目に転じ、悪事を見ず善行を多く観ます。耳は悪言を聴かず善語を聴き、淫楽から遠ざかり清浄を得、専ら経法を聆聞します。鼻は純浄な気息を呼吸するのです。

修行の本質

道教では忏悔によって身・口・意の三業における過失を浄化し、身心の状態を転変させることで、最終的には修行の成就に至ると考えます。経文に繰り返し現れる「舎てて得る」という構造は、道教の「染汚を転じて清浄となす」という修行理念を体現しています。

《太上灵宝十方応号天尊懺》の懺悔文は、すべての衆生が苦難から解放され、解脱を得ることを願う崇高な思想を表現しています。

この経文は、まず衆生に対して邪念や妄想、虚偽の思いを遠く離れ、正直で一貫した心持ちを保つことを祈ります。同時に、すべての衆生が病苦や煩悩、飢渇、災厄、寒熱などの苦しみから免れ、永遠の安楽を得ることを願っています。

次に、因縁による怨恨の報復に縛られた者たちや、恩義と借りで結ばれた者たちのために祈ります。これらの者が恩怨を断ち切り、おのおの自由を得ることを望んでいます。また、枷や獄に繋がれた者たちの解放も祈ります。

特に深い願いが込められているのは、地獄における苦難の転化についてです。獄火の炎が涼風に変わり、氷寒が春風に化し、油鍋が蓮池となり、刀山が蓮花峰に変じ、刑具が儀仗と化し、火狱車が宝車に、汚れた大地が香山に変わることを祈ります。地獄に記された罪籍が消滅し、苦しむ衆生が救済され、地獄の鬼官や鬼神さえも仙官仙人に昇進することを願っています。

経文は、このような願いを生生世世に保ち続け、決して退転しないことを発願します。たとえ天地が終焉を迎え、劫運が尽き、山河が変貌しようとも、この願心は変わることなく続くでしょう。人界と天界が共に仰ぎ、生死を同じくして依りどころとし、共に無上大道の成就を目指すことを祈っています。

経文の終わりに、妙行真人はこれらの因縁を聞いて稽首礼し、颂賛を作ります。至聖天尊が玄妙の法門を開き、大願をもって人天衆生を度脱し、その功徳は玄妙にして無限であり、生死の苦楽をも変じ、魔王さえも保全し、最終的にすべてが共に無上仙道の成就に至ることを讃えています。

元始天尊（道教最高神の一柱）がこの経典を講説し終わると、仙楽が一斉に鳴り響き、多くの真仙聖衆が彼を取り囲んで天宮へ帰還した。この時、十方世界は清浄にして荘厳となり、修行を成就した妙行真人、各界の天帝王、その他の真仙たちもみな歓喜して礼拝し、競ってこの経典を奉持し、広く流布させて衆生を救度することを誓った。彼らは貴重な龍紋の書簡と鳳鳥の篆字で、金盒玉匣に納めて題字した。「《太上灵宝十方応号天尊経忏》」と記され、十方世界の真正なる三宝（道、経、師）に対して虔誠に礼拝した。これがその経忏の第十巻である。

この段は、元始天尊が経を講説した後の神聖なる場景を描いている。「経忏」とは道教において罪過の懺悔、福徳の祈願、災いの消滅を目的とした儀式文献であり、通常は経文と懺悔文の二部から構成されている。十方とは東、南、西、北など十個の方位を指し、宇宙全体の空間を象徴している。