《靈寶淨明新修九老神印伏魔祕法》

《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法》序言第九

この序文は翼真坛副演教師の何守証によって著されたものであり、本経典の由来と重要性について述べられています。

三洞の真経は道教最高の経典として、古来より衆仙によって上界天宮に厳重に保管されてきました。その伝授には厳格な規定が定められており、天地開闢の特殊な時機を除いては、これらの経文が軽々しく示されることはありません。このような経典に遇うことができる者は、すべて仙界の名冊に早くから記載されている仙真なのです。

その中に記載されている上清の伏魔符籙と炼形の神術秘法は、もともと九老帝君が龍漢劫初の時代に元始天尊より直接得た真伝であり、その後修仙の人々へと伝授されてきました。これらの法門は灵宝派修行の核心たる要訣であり、古来より仙道を成就した例は枚挙にいとまがありません。

東晋の時代、高明大使である許逊真君は、谌姆大仙よりその真伝を得ました。江南一帯において符籙の力で治水を行い邪気を駆逐して、百姓の苦しみから救い出したのです。その後功徳を積み重ねた彼は一族全員が仙に飛升し、弟子たちもまた次々と得道を遂行しました。歴代に伝人がいたとはいえ、文字による伝承が長く続く中では、どうしても誤りや脱落が生じるのは避けられないものです。

南宋の時代、六位の真君が渝州に降神して霊顕し、灵宝净明の秘法を伝授して、百姓に忠孝廉慎の道を教導し、洞神仙卿を派遣して修行者を指導させました。その二年後の八月、許真君はふたたび游帷観の旧址に降臨して翼真坛を建立し、修行者を接引して経典の疑難を解答しました。

当時、弟子の中に九老法門について質問する者がありました。真君の慈悲深い開示により、特に「気鏡」と「神印」の二篇の要訣が詳しく講解され、伝来の中に生じていた誤りが正されました。門人たちが符籙の訣法を完善した後、真君の審査と認可を経て、何守証に序文を作して重修の因由を説明することを命じたのです。

何守証は自らの修行の浅薄さを謙虚に述べていますが、真君に弟子として収められてから既に三年が経過しました。序文の末尾では龍沙の讖が言及されており、五陵地域に八百地仙が出現することとなり、真君が豫章に出現したことは、この経典が将来の仙真の出世と関連を持つことを暗示しているのです。

《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法》についての教えは、現在経典に記載されており、幼い子どもから老人まで誰もが習得できるほど確実な方法として伝えられています。

道教の修行において最も重要なのは、気（先天の元気）の運用を把握することです。道そのものは気であり、気が凝結すれば実体を形成し、気が散開すれば作用を生じます。文字も形象も音声も、すべてが気によって成り立つのです。上等な修行者は、自身の元気を道と相合させ、純粋にして散乱しない状態を保つことができます。磁石が鉄を吸引し、翡翠が金を碎くのが本来の性質であるように、人間の本性が道に相合することができれば、仙道の成就が実現するのです。

修行の鍵は、清浄なる精気を用いて正気を召喚し、道と相合させることにあります。仙人たちは精を炼りて気に化し、気を以て道に合わせる方法を通じて、心神が清浄にして光明に満ちた境地に達するのです。古代の火鏡である阳燧が太陽に向けば火を生じ、露を受ける容器である方諸が月に感応すれば水を集めるように、これらはすべて自然の気の作用そのものなのです。

人が内心の静寂を保つことができれば、その本性は自ずと通達し、光明を獲得すれば、心霊は透徹するようになります。性質が通達し心が通じ合う境地に達するならば、日月の宮殿と相感通することができるのです。道本来より虚空に円融しており、円は気の体性であり、虚は気の作用です。この道理を明白にすることを「浄明」と称します。すなわち、清浄にして光明に満ち、中正の道に相応することです。

経文は特に指摘しています。修道にあっては外物に執着してはならないが、しかしいかなるものをも廃棄するべきではないということです。道は感情によって追い求めることができないが、感情もまた修道の助力となり得るのです。真の高明なる修行者は悟っています。道は外に求めるべきものではなく、心を気に相合させる功夫にこそあるのだということを。

灵宝派の「伏魔神印」についての教えは、神聖な印鑑の制作から使用に至るまで、道教的な宇宙観を体現した実践的な秘儀を示しています。

神印の制作についてですが、まず印文は35文字の章文が刻され、背面には白く楷書で文字が彫られます。材質は金銀玉石といった貴重な素材から、雷撃を受けた棗の木などの堅硬な木材まで、様々なものが用いられます。寸法は極めて厳密で、幅2.4寸は二十四の気（季節の移ろい）に対応し、長さ2.8寸は二十八星宿を表し、厚さ1.2寸は十二時辰に相当します。このように神印そのものが天地自然の秩序を微小な形で凝縮しているのです。

制作には吉日の選択が重要で、三元八節や甲子庚申といった宜しい日を選びます。工匠は東向きに座って制作を進めなければなりません。印が完成した後は、師父が天庭に奏上する儀式を行い、その後三晩連続で露天の祭壇を設けて香と花、清水でもって祀ります。夜明け前に回収し、鶏や犬、婦人に見られることを避けなければなりません。

神印の使用法は日々の実践の中に組み込まれます。毎朝清晨に香を焚き、中指を曲げて掌心に当てる「日君訣」を結びながら、神印に向かって呪文を唱え、神霊の護佑を祈ります。具体的には香を焚いて事由を述べた後、九老帝君と諸神の助力を請い、左手で訣を結びながら右手に印を持ち、心の中で変化を思い描くのです。この神印は死者を蘇らせ、病を治し、魔を駆逐し、鬼神を監察し、身を護り衆生を済度する力を持つとされています。

経文の強調するところは、神印は道の力そのものの具体化だということです。火打ち石が火を生み出すように、神印は道の顕現であり、最高の修行者はこの印を道そのものと見做し、神印を通じて道を行うのです。制作から使用に至るまで、厳密な儀軌を守り、清浄と虔誠を保つことが不可欠です。

この経文は道教灵宝派の浄明法門に伝わる「九老神印」の秘密の使用方法を記したものです。主要な内容は以下のとおりです。

九老帝君の姿と神印の基本的使い方

九老帝君は上清天界の冠服を身にまとい、左右に官吏や護衛の神将を従えた尊神です。神印を用いる際は東に向かって立ち、太陽から先天の気を吸収して、印された文字に吹きかけます。治療専用の印であれば、印に「印到速安」の四字を記した上で、同じく太陽の気を吹きかけ、神将がその印に従って任務を遂行するよう心に描きながら行います。

用途別の神印の使い方

神印の効用は用途によって異なります。邪気を除く場合は通常の方法で状紙に印を押し、家宅の司命神と土地神に焼いて献上します。妖怪を退治するには印を現場に貼り付けて鎮守します。疼痛の治療には患部に貼り、マラリア熱には前胸と後背に貼ります。化膿性の病は印を焼いた灰を塗布するか洗浄に用います。悪夢や邪霊による害には印を身に帯びるか飲み込みます。眼病には印を浸した清水で目を洗うのです。

神印の製作と修法

神印は各種の木材を彫刻して作成し、完成後は儀式に従って上奏します。使用時には法師が天罡訣という道教の手訣を結びます。

日々の修練法

二つの符呪が伝えられています。解穢黄庭真符は夜明けに東に向かい、午訣を結んで呪文を唱えた後、水に混ぜて飲み込みます。これにより身体が浄化され、生気が集まります。呪文の内容は五方の天帝とその統率する神兵を召請し、邪魔を斬除するものです。延生守一真符は午時に東に向かい、子訣を結んで呪文を唱えた後、水に混ぜて飲み込みます。これにより神が安定し、寿命が延びます。呪文の内容は寿命延長と苦難からの救済、死者の蘇生という神力を願うものです。

浄明気鏡篇

丹陽子という道教の真人は気の重要性について論じています。気は虚ろで霊妙でありながら感応する力を持ち、精神の指揮者であり身体の主宰者です。天地日月はすべて気の運行に依存しています。天が気によって高遠となり下界を普く照らし、地が気によって厚く重くなり万物を承載し、日月星辰が気によって運行し秩序を保つのです。

灵宝净明派の気（き）修炼の秘法について、その核心は人体と天地自然が相通相応する関係にあるということです。

人の身体は小宇宙そのものとして理解されます。頭の丸い形は天の気を象徴し、足の四角い形は地の気を象徴しています。目や髪は日月星辰に対応し、毛孔は山河湖海に対応しています。天地が長く存続できるのは気が循環流動するからであり、反対に人間が早期に衰退するのは、この根本的なエネルギーを活用する方法を知らないためです。

修練の鍵は気を流動させ巡らせることにあり、これにより「浄明」の境地に到達します。気が全身に充満するとき、生命の本源と相通じることができます。これこそが天地の陰陽変化の奥妙です。天地の法則に倣って自身を修練することで、生死を超越し「内営」の境地に達することができます。この段階に至ると、体内に丹鼎という気のエネルギー核心が形成され、黄芽と呼ばれる金丹の雛形が生じ、慶雲という祥瑞の兆候が現れます。修練がこの程度に達すれば、風を呼び雨を招き、四季を調節し、天地の正気を自らのために働かせることができるようになるのです。

具体的な修練方法は「毎日服気法」と呼ばれます。毎日夜明けに東を向いて焚香し、両手で「日君訣」の手印を結んで歯を九度叩きます。次に九老帝君という九位の至尊神と太陽上帝が紫色の日輪の中に在り、周囲に九道の霞光が輝く情景を観想します。その後、手印を解いて両手を合わせて礼拝し、祝祷の言葉を念じます。「弟子某某が誠心をもって九老帝君に供奉し、太陽の光輝が黒暗を駆散め、邪秽を浄化し、百神の安寧と万魔の退散を祈る」という内容です。

経文の終わりで強調されるのは、この功法を習得する際には「運行補養」の時機を把握し、その中に含まれる原理を明確に理解することの重要性です。修練が成功すれば、正気が充足した人はより安定し、邪気に纏わりつかれた人は正気に震慑されます。道を良く学ぶ者であれば、この方法を「気鏡」として活用し、自らの修行を検証することができるようになるのです。

道教霊宝派の修行法について、この経典は呼吸と観想、手指の契（けい）、咒語を組み合わせることで、天地の霊気を取り入れる方法を説いています。

修行は以下の段階を経ます。

まず準備として、歯を軽く三度叩き、太陽の紫紅色の光が自分の顔を照らすと観想します。この光を鼻から吸い込み、これを嚥下します。この動作を三十六回繰り返すのです。

本修行は四つの段階に分かれています。各段階において対応する咒語と手指の契が用いられます。第一段階の咒語は「中理五炁混合百神」、第二段階は「無英公子白元尊神太一司命桃康合延」、第三段階は「束送妖魔精斬馘六鬼鋒諸天炁蕩蕩我道日興隆」、第四段階は「魔無干犯鬼無妖精三官北酆明檢鬼営」となります。

各段階の修行方法は基本的に同じです。両手を下垂させ、対応する契（応病契や北辰契など）を結びます。咒語を七度唱えた後、手指の契を変化させ、喉の契に移します。腰部の位置から気を一口吸い込み嚥下し、この手順を三回繰り返し、合わせて九口の気を嚥下するのです。

最後に、両手を喉の前で交差させ、左手を上に右手を下に置いて、咒語を七度唱えます。その後、口を開いて気を吸い、手指の契の上に吹きかけます。

なお、ここでいう気（炁）とは先天の気を指し、呼吸による空気とは異なるものです。手指の契とは特定の指の形を意味し、この修行には経典の末尾に示された図示に従う必要があります。

この方法は呼吸、観想、咒語、手指の契を統合させ、体内のエネルギーを調和させ、邪祟を駆除し、道との合一の境地に到達することを目的とします。