《上清天心正法》

《上清天心正法》第一巻に記載された「三光正気」という修練方法について述べられています。三光とは、太陽、月、星辰の光芒エネルギーを指します。

太陽の気（日君気）の修練では、特定の時刻に太陽の方位に向かい、太陽を赤く燃える火輪のように観想します。月の気（月君気）の採集はより複雑で、毎月初一から初二にかけては卯位（東方）から始まり、初三には寅位（東北方）へと移動します。正午時には月が巳位（東南方）に位置するものと観想し、月宮から玉のようにしっとりとした銀色の光が放たれている様を想像します。

天罡星（北斗七星の破軍星）の気の採集方法では、天罡星は北斗の斗柄から約三丈離れた位置にあります。毎月、月の運行位置に基づいて計算を行い、月が特定の星宿を経過する際は戌時を加え、未だ経過していない場合は亥時を加えます。奇数日（陽日）には天罡星の正面の姿を観想します。その形象は炎のような顔立ちで、赤い衣をまとい、頭頂に青黄赤の三色の気が輝き、口から万丈の火光を吐き出します。左手で天罡殺鬼印を結び、右手に宝珠を持ちます。偶数日（陰日）には反対の姿を観想し、玉のような顔立ちで白衣を着、口から銀光を吐き出し、右手に三昧火剣を持ちます。観想を終えたら、これらの光気を口の中に収めます。

太陽の真気を採集する具体的な儀式では、日上三竿（午前中の早い時刻）を選び、当日の時辰に基づいて方位を定めます。香を焚いて太陽に九度礼拝し、心の中で次のように念じます「弟子某某が敬って日君太陽帝君および日宮のもろもろの神仙に告げます。願わくば瑶光の真気を降ろし、わが身に灌注せん」と。その後、卯文の手訣を掐ち、日君の内讳である「郁仪」の二字を九度念じ、真気が降臨する様を観想してから、さらに日君の七殺咒を念じます。

これらの修練方法は極めて慎重に扱うべきであり、軽々しく他人に伝えてはならないことが強調されています。全体のプロセスを通じて、天文の方位と時間計算を正確に掌握し、特定の観想、手印、咒語によって天地のエネルギーを導く必要があります。

上清派の「服気法」はこの経文に記載された三つの具体的な修炼方法から構成されており、それぞれ太陰の気、天罡の気、日月の光華の気を吸収する儀式である。各方法は特定の時間選択、手訣の姿勢、咒語の念誦、観想技巧を含んでいる。

太陰の気の修炼は月が地平線より三丈の高さに昇ったときに行われる。まず月が位置する方角を計算し、香を焚いて九度跪拝する。その後、月宮に住む太陰皇君と諸々の神仙に心中で祈請し、清浄な瑤光真気が自らの体内に降下することを願う。次に右手で「酉文」と呼ばれる手訣を結ぶ（道教の指を組み合わせた密印法）。月君の内讳である「結璘」の二字を九度心中で唱える。真気が降臨するのを観想してから、月君の梵咒を念誦し、鼻を通して白色の真気を九度吸収し、各度ごとに嚥下する。これを九輪繰り返す。最後に礼拝して感謝を述べた後に終了する。

天罡の気の修炼は毎日、太陽が地平線より三丈の高さに昇ったときに実施する。まず天罡星の方角を計算し、香を焚いて「辰文」の手訣を結ぶ。咒語を三度心中で唱え、天罡大聖破軍星君が真気を降下させ全身を灌注することを祈る。次に邪を駆除する咒語を念誦し、左右の手で異なる手訣を配合させ、さらに天罡正気咒を三度唱える。その後、気を三度吸い込んで嚥下する。最後に秘密の咒語を念誦し、全体で九度の気を取り、九度の礼拝を行った後に修行を終える。

これらの修炼方法は全て特定の時辰と方位の選択を強調し、手訣、咒語、観想を組み合わせ、呼吸吐納を通じて天地間に存在する精華の気を吸収する。ここで言及される「酉文」と「辰文」は道教手訣における異なる密印の結び方であり、「内讳」は神霊の秘密の名号を指す。一連の修炼手順は厳密かつ規範的であり、道教修炼術の体系性と儀式性を体現している。

修行者が毎日太陽、月、星辰の三光の気、すなわち天地の精華を吸収することを堅く守り、千日の間途絶えることなく続けるならば、顔色が紅潤となり、身体が強健となり、身軽く翔ぶが如くなる効果に到達し、さらには様々な疾病を避けることができます。もし生涯にわたってこの修練を堅持するならば、やがて仙人の境地に至り、その中の玄妙さは言葉でも完全には表現し難いのです。たとえ千日の修練を満たすに過ぎなくても、人々の病を治する際には推算の方術や冥想を必要とせず、ただ心念が動くままに、体内の真気を患者に吹きかければ、自然と病苦は痊癒し、邪祟は退散するのです——このような力は敬畏に値するものではないでしょうか。

治病施法の具体的な操作についてですが、民衆の救いの求めを受けたならば、まず文書に署名して確認し、その後神将像の前で祷告します。患者の家族には香火を整えて待機させておき、もし根強い邪祟に遭遇したならば、法師は先に身を変じて通神し、罡歩を踏んで法壇から遠くの邪祟位置を特定するために兵将を指揮します。その後、数名の神将を派遣して天兵を率いさせ、邪祟を捉えさせ、万端整ったのちに初めて出発することができるのです。出発前には法壇で卓案を三度叩き、両手で玉清手印を結び、黙して「唵」の字を七遍唱念し、すべての神吏が既に集結待命していることを想像します。

患者の家に近づくにつれ、左手で捉鬼印を結び、右手で剣指印を結び、北方に向かって深く息を吸いながら咒を唱えます。「我、四聖将に請う速やかに手を出さん、直ちに我が為に邪鬼を捉えよ、その逃げるを決して許さず！」その後、手印を結んで想像し、四位の神将が兵を率いて捉鬼に往き、手印に対して吹気して施法します。門口に到着したならば、立ちて掐訣し、黙念します。「天門を開き（亥位）、地戸を閉じ（巳位）、人門を留め（申位）、鬼路を塞ぎ（寅位）、金の梁を架け、玉の柱を立て（辰位）、罡気を収め（辰位）、斗印を結び（北斗印）、衆神は隠れ、万鬼は滅す。急々如律令！」

次に北斗七星で頭頂を覆い身を守る比劃をし、口中で七星の名号を唱念します。貪狼、巨門、禄存、文曲、廉貞、武曲、破軍、同時に左右の手がそれぞれ対応する星君の手訣を掐します。最後に両手で天丁訣を結び（食指が拇指根部を掐み、拇指が中指側面を圧す）、想像において正一真人が前方で導き、この観想の状態を保ちます。

道教の「天心正法」における邪気駆除と病気治療の儀式について述べた経文です。

まず施法者は、四方の天帝を観想します。東方の青帝、西方の白帝、南方の赤帝、北方の黒帝が、それぞれ宝剣を持ちながら前後左右を護衛する姿です。同時に本院の神将が兵士を率いて周囲に陣を敷く光景を思い描きます。もし強大な邪祟が暴れるようなことがあれば、護身呪語を唱えることで対処します。

次に、西方の明月太子という道教の護法神に、五百人の白衣の道人たちの助力を願います。これらの道人たちは皆、鉄の冠をかぶり宝剣を携えています。施法者は呪語を三度唱え、左右に三口の気を吹きかけ、さらに北斗護身呪を唱えます。この時点で、北斗七星が頭上を覆う様を観想すれば、邪気を防ぐことができるのです。

病人の家に入る際には、まず門口で剣を三度叩いて、門神に鬼祟を逃がさぬよう命じます。病室に入った後、病人に香と茶を用意させ、施法者自身は「変神」して通神の状態に入ります。特殊な步法である罡步を踏みながら法阵の中に身を隠し、心のうちに呪語を唱えて神将を召請し、土地神に悪さをする鬼怪を捕捉するよう命じるのです。

符籙で病人の身体を薫らすか、あるいは直接鬼退治を指揮します。施法者は病人から一口の気を吸い、口に含んだ水を病人に吹きかけます。左手で邪を払う手印を結び病人の脇腹に押し当て、右手では剣の手印を結びます。病人に眼を閉じて香を薫らすよう促し、邪祟の性別に応じて、左右から異なる方法で追い払うのです。

これらの段階を終えると、邪祟は捕捉されて連れ去られます。その後、符水を病人に服用させます。最後に施法者は眼を三度閉じ、雷の手印を結んで呪語を唱え、南方の赤い雷気を吸い込んで吹き出します。この時、五雷の閃光が病人の家を打ち砕き、それが神仙の宮殿へと変わり、その場に居合わせた全ての人が神仙へと変身する情景を観想します。このようにして初めて儀式は完成するのです。

全ての過程は厳密な儀礼に従って進められ、剣や雷などの特定の手印、観想、呪語、符水といった多様な法術の手段が組み合わされています。

道教修行の「鍛化大変神法」についての経文です。これは特定の儀式を通じて修行者が一時的に神霊に化身する方法を説いています。

修行者（「法官」と称される）は香案の前で礼拝することから始めます。左手で卯文（特定の手訣）を結び、右手に剣を持って、天地を浄化する呪語を三度唱えます。その後、東方の気を吸い込んで自身に吹きかけ、身体が枯れた木のように空寂であることを想象します。

次に左手で午文手訣を結び、右手で斗訣を腰に置きます。午文を通じて心の火を胸から頂まで燃え上がらせながら、南方の気を吸い込んで左側に吹きかけ、炎が全身を浄化する様を想象します。さらに左手で印を結び、右手で子文手訣を結んで、腎臓の位置から黄河の水を下から上へ全身に注ぎ、北方の水の気を吸い込んで右側に吹きかけます。身体の灰燼が洗い流され、明珠のように純粋な真気だけが残る様を想象するのです。

両手で斗印を結び、変神大咒を三度唱えます。この呪語は身体の各部位が神霊の姿に化する様を描きます。頭は黒雲のように、眼は日月のように、鼻は火鈴のように、耳は金鐘のように見え、同時に岷山君、廬山君、雷将軍など諸々の神霊を召喚し、身体の異なる部位を護持させます。

呪語を唱え終わったら北方の気を吸い込み、両手の斗印を胸前から額へ上げていきます。自分が次第に嬰児の形態へ変わり、赤い光に包まれる様を想象します。元の姿に戻りたい場合は、両手の斗印を胸前で三歩動かし、「敕北帝保輪」の呪語を三度唱え、最後に光晕を打ち破り、自分が天師、天蓬あるいは真武などの神霊の姿に化し、全身が毫光に包まれる様を想像します。完了後、叩歯して礼拝すれば、その後の法事に進むことができるのです。

この功法は観想、呼吸、手訣、呪語の組み合わせを通じて、修行者を一時的に神霊と合一させ、行法の威能を得させるものです。経文は内外両方の修養を兼ねてこそ、初めてこの変化の術を真に習得できると強調しています。

踏斗歩罡は道教における最も重要な行法儀式であり、その成否を左右するのは意念の集中にほかなりません。古人の教えにも「脚の動きは手の変化に及ばず、手の変化もまた心念の運転に及ばない」とあります。したがって修行者は各々の星辰に宿る先天の気と光輝を観想し、絶えず鮮烈にその姿を心に描き続けねばなりません。若し真にこれを成就させるならば、北斗星君そのものが臨場して法を監視する状態と変わりません。法師が魁罡、すなわち北斗七星中の天枢星と天璇星の領域において法を行うとき、万の鬼神は皆これを畏れて臣服し、神将は号令に従い、鬼神も指揮下に入るのです。

しかし若し先天の気を観想できず、三魂が内に守られず分散してしまえば、結果は外見だけの「空の尸歩」となります。これでは法令も効力を失うばかりか、反って神霊を踏みにじる罪過を招くこともあります。極めて慎重でなければなりません。踏罡に際しては両手を斗印に結び、同時に藏魂呪を黙念します。「三魂の童子よ、七魄の将軍よ、我が歩罡に随い、天関を越えんことを願う。誤つことなかれ。急急如律令。」これを三遍念じた後、斗印の手訣をもって三魂を脇下に収摂します。

次に唱えます。「我は天師の心印を受け、自然に佩受し、幽冥を出入り、洞天に上達す。我は禹歩を行ないて、道を得、仙と成る。急急如律令。」これもまた三遍を重ねて、藏魂の過程を繰り返します。この時点で法師は祖師が前方に護持する姿を観想せねばなりません。

北極紫微大帝が紫雲に乗りて天蓬元帥ら三十六員の神将を統率し、勇猛に作法し、紫雲が法身を笼罩する様を観想します。同時に当地の土地神兵が四方を環繞して護法する景象をも観想します。左手に玉文を持ち、右手に剣訣を掐み、腰に叉して踏罡を始めます。

先ず三台罡を踏みて呪を念じます。「上台の黄気、不祥を駆除し、中台の白気、身を護りて宅を鎮め、下台の青気、病を治めて妖を除く。台星到るところ、大いに威霊を顕れさせ、病を治め、災を消し、死を起こして生かす。天符到るところ、永く妖精を鎮圧し、真気を降臨させて威霊を奉行す。急急如律令。」

続いて北斗七星の歩法に従い七星罡を踏みて呪を唱えます。「北斗の威霊、斗柄前を指す。貪狼星は黒気を操持して鬼精を吞噬し、巨門星は黒気をもて照耀して顕赫なり、禄存星は青霧を駕御して天兵を統領す。」（以下、各星君の特性と五行気の配合に関する内容が続きます）

道教上清派の天心正法に記された本経文は、邪祟を駆除する咒語と罡步という道教的歩法の儀轌を示したものです。その構成は複数の段階に分かれています。

最初の部分では、北斗七星君すなわち文曲星君、廉貞星君、武曲星君ら星々の神霊を召請し、彼らの降臨を願うものです。星君たちは鉞斧を手に持ち、九州全域を巡視しながら善悪を分別する力を備えているとされます。その働きは強力で、邪悪なる者には斬首と断足をもって罰し、善良なる者の生存を許すのです。このようにして最終的には「鬼妖の汚濁を尽く払い、人間世界の平安を確立する」という目的が達成されるのです。

次に二つの実用的な咒語が示されます。「五是天目咒」は施術者の両眼が雷電のように明るく輝き、あらゆる邪祟を見通す洞察力を得ることを強調しています。これに続く「三光咒」は罡步と組み合わせて用いられ、施術者は日輪、月輪、北斗星を向いて存想し、日月星の三光より真気を吞服することが求められます。この儀轌を行う際には脚の方位に特に注意が必要で、「天回地転」の句に至った時点で身体を転じて北斗星から離脱するのです。

最後の「遠罩法」は結界を張設する方法論です。上方には天羅を展開して山魈などの山中精怪を捕捉し、下方には地網を敷いて鬼賊を捉えるのです。こうして四方八方に張り巡らされた防護網が形成されます。重要な注意として、行法者は自身の清浄さを保ち、秽気による汚染を避けなければならないことが明記されています。

これらの咒語は結尾に「急急如律令」という文句を付し、これは道教の符咒法術における常用の結語で、律令のように迅速なる執行を求めるものです。全体の儀轌は星斗信仰、真気の修練、符咒法術を融合させたもので、北斗信仰を核心とした天心正法の特質をよく示しているのです。

上清派天心正法における邪鬼の捕縛儀礼について、ここに述べられているのは施法者が厳密な手順に従って実施する完全な呪術体系です。

施法は兵陣の配置から始まります。邪鬼が逃亡できぬよう周囲を厳重に囲み、「不得違抗、速速執行、我奉上帝敕令」という言葉を三度唱えながら両手を交差させます。同時に北方の気（き）を吸収して、網を撒くような動作を行います。この時、心中に神将が天羅地網を張り巡らす景象を観想（ぞんそう）します。この段階の法術を「黒風普天大網」と称します。

次に両手で殺鬼手印を結び、再び北方の気を吸収してこれを目標へ吹き向けます。この咒文は法術が天地を震動させ、雷部の神将を駆使し、山川の力を操り、鬼神を捕捉できることを強調しています。施法者は正法を執行し、百姓の苦難を救うためにこれを行うことを表明し、鬼神に服従を命じます。その能力は天に上り水に入り、所不能なき領域はないとされています。

次の段階では手印を変え、左手で都監訣を結び、右手で剣訣を結んで天門の方向へ向かいます。三度吸気して三度咒文を唱えた後、目標方向へ息を吹きかけます。心中には北方の黒き気が充満し、天空を覆って大網を形成する景象を観想します。さらに一息罡気を吸収して吹き出し、神将に邪鬼を確実に囲い込むよう喝令します。この法術を「火網」と名づけます。

その後の段階では、天界・地界・水府および本院の兵馬を動員して四方から邪鬼を包囲します。両手で午文手印を結んで咒文を唱え、北方と南方の気を交互に吸収します。心中には天羅地網が炎に包まれて燃え盛る光景を観想します。三度にわたって咒文を唱え、吸気と吹気を繰り返した後、南方の火輪大将に火車を駆りて助陣するよう召喚します。

最終段階は「近網法」と称されます。天羅地網を展開して邪鬼に隠れる余地を与えず、神将に速やかに下界して捕縛するよう命じます。両手を交差させ咒文を三度唱え、北方の気を三度吸収して投網の動作を行い、心中に鉄の網が目標を覆う情景を観想します。神将に喝令して厳密に封鎖し、内外を隔絶させ、四方八方に兵陣を布いて厳重に防守させるのです。

この一連の法術全体の中核をなすのが「総真大咒」であり、天心正法の「正道を補助し、邪祟を除去し、危機に陥った者を救い、亡者を超度し、生命を解放する」という根本的な宗旨を体現しています。施法者は天地の神将を動員し、五行の気を運用して、人間界に禍をなす鬼魅を降伏させるのです。

道教「天心正法」における召神駆邪の法術について

この法術の主な用途は、災害救済や難題解決、国家と民衆のための祈福、罪業の懺悔、雨乞いや雷雨の召請、天候の回復願いなど、多岐にわたっています。その効能は三界（天界・人間界・陰間）に住む邪悪な存在を統治し、彼らを改心させることにあります。また機能としては功徳の記録、過ちの正正、妖魔の追捕と駆逐、縛縄による拘束といった能力を備えています。

核心となるのは複数の重要な咒語です。「玉清霊宝総真内院」の咒は、道教最高の天界である玉清境に住む最高神霊の力を召請するものです。この咒は千変万化の変化無碍な力を有し、天地の元気を集聚させ、幽冥界へも通達し、万神を役使することができます。咒語の末尾に使われる「急急如律令」は、道教咒語の標準的な結句であり、即座の執行を意味しています。

「総召通因咒」はより複雑な構成を持ち、五行の方位配置と五方天帝（青帝・白帝・赤帝・黒帝・黄帝）の協働が含まれます。特定の手訣、例えば四本指で親指の中央部を掐む（押さえる）動作と、存想（冥想による心のイメージング）を組み合わせることで、神霊の気が天地間に自然に流転します。

施法の際には、咒語を心中で唱えながら、金色に輝く天心元気を吸い入れるイメージを保ちます。同時に、召請した神将が法壇に降臨する姿を心に描きます。経文の記載によれば、上清天心派には三十六名の大将が存在し、これらが一万二千名の天兵天将を統率しており、誠心から感応すれば必ずその応答が得られるとされています。

後段の二つの咒語は、神将の迅速な降臨を促すものです。天神が位置に帰り、地神が静謐を保つことを要求し、四大天将が天帝の敕令に従い、鬼神を迅速に捉えることを命じます。施法時には西北方位の元気と天心元気を配合させ、既述の呼吸吐納法に従います。

これらの法術は道教における高度な修行法であり、厳格な修練を積んだ道士のみが行使できるものです。その根本原理は「法をもって神を召し、神をもって気を召す」という修行理論に基づいており、特定の咒語、手訣、存想を通じて宇宙の能量を統御します。

「通天宝光符」はこの経文に記された符籙および付属する呪言と神将体系を記載しています。符籙の上部には「天罡急降臨」と「天獄大力神」の字が標記されており、これは天界の力の降臨を召請することを示しています。符籙の末尾には「吾奉北帝急急如律令」と記され、これが北極紫微大帝（道教の重要な尊神）の命により執行される符法であることを明示しています。

呪言の内容は、天道の運行を補助し、国家の教化を助けて百姓を導き、疾病を救治して邪祟を駆逐し、患者をただちに安穏ならしめ、寿命を延ばして災厄を化解し、これらの効能をあらゆる衆生に普及させるというものです。結尾の「急急如律令」は道教の符籙における常用の結語で、直ちに効験を示すことを表しています。

続いて記載される三十八位の神将の完全な体系は、主将として「通天宝光大将軍」と「通目大将軍朱烈」の二位の統帥から構成されています。副帥は三十六位で、各々が専門の職責を有しています。陳希は鬼怪の捕捉を、孫常は逃亡する邪祟の追捕を、王和柔は天界の審核を司ります。著名な許真君として知られる許逊は迅速な行動を、周洪は疾病の治療を、趙剛は瘧疾と痢疾の治癒を専門とします。王傑は災厄の消除と難の解決を、徐純臣は寿命の続行と延長を、高仙は墓所に由来する紛争の処理を負責しています。

これらの神将は各々その職を司り、治病・駆邪・収毒・安魂・消災等の各領域を包括して、完整された神霊の体系を形成しています。その中でも許逊や徐純臣等は道教史上の著名な人物です。最後の幾位の神将である温高や許伸等は、三界（天界・人界・地界）の稽査と協調の業務を負責しています。

本経文は道教の符法における完整された神霊体系と分業協力の特質を呈示しており、異なる問題を解決するために特定の職能を有する神将を召請することにより機能しています。

道教「天心正法」に記載された三十六位の天将（天界の神将）の中で、その首領を務める王刚大将の事蹟が述べられています。これらの天将たちは皆、毛織りの冠を頭に戴き、幅広い袖の朱紅色の長衣を身にまとい、足には官職者の靴を履き、腰には長い裙を着けています。

この法を修行する者が行法を必要とする際には、「志心訣」と呼ばれる手印の法訣を結びながら「天心大咒」を唱えることで、いつでも天将たちを召喚することができます。そうして呼び出された天将たちは直ちにこれに応じ、修行者を援助するために現れるとされています。

経文では特に強調されていることとして、この法は徳行が十分でない者に対して安易に伝授してはならないということがあります。すでに「奏名金阙」、つまり正式な儀礼を通じて自分の姓名を天庭に報告した修行者であることが必要条件です。加えて誓言と盟約を立てることによってのみ、初めてこの法の伝授を受ける資格を得るのです。このような厳格な伝承の規定は、道教の秘法における「非人不伝」、すなわち相応しい人物にのみ伝えるという伝統を体現しています。

天心正法は宋代に流行した道教の重要な法術体系であり、主に邪気を駆除し、病を治し、災厄を消し、苦難を解くために用いられました。その中に置かれた三十六位の天将は、具体的な任務を遂行する神霊の団体として機能し、王刚大将はこの隊伍の統率者として位置付けられています。

符籙（ふろく）を描く前に、まず斎戒して心を静め、精神を集中させ、体内の真気（しんき）を調動させる必要があります。雷火が全身を焼き尽くす様を想像しながら、自らを天師の姿へと変化させるのです。頭頂には朱雀（南方の神鳥）を配し、足下には八卦の霊亀を踏みます。左側には青龍が盤巻し、右側には白虎が護衛として控えます。身傍には青い衣と米色の裳をまとった童子が法印を捧げて立ち、前方には剣を執った直符神将がいます。後方には斧鉞を持った虎賁軍士が列をなして控えています。これらの護法神霊が揃ったことを観想した後、自らの伝度師父が前方で導き、歴代の祖師が後ろで護持し、天蓬元帥（道教の護法神）が三十六員の大将を率いて護衛する光景を想像するのです。

いよいよ符籙を描き始めるときは、上天に黙告し、符中の将吏（符中に召請した神霊）に祷告します。印訣（特定の手印）を用いて六丁六甲（道教の護法神将）、功曹（文書を伝達する神官）など諸々の神霊の護持を召請します。呪文を唱えます。「六甲の陽神、わが左侧を護り、六丁の陰神、わが右侧を護り、四値の功曹、わが前方を護らん。速やかなること律令の如し」と。

諸神が集い来たることを観想した後、朱砂の碗を怒視しながら呪文を念じます。「陽精の光芒は照耀し、陰鬼は必ず衰退せん。神朱は赤紅にして顕赫たり。元気は太微（天界）へと直進す。七炁は灰燼に化し、五炁は高台を築く。百邪は尽く滅し、万鬼は皆摧かれん。速やかなること律令の如し」と。その後、一息の罡気（天地の正気）を吸い込んで朱砂に吹き入れます。

朱砂を香火の上で薫し、あるいは筆を手に香の上で三度とんとんと下ろしながら、筆先が神剣と化し、寒光が閃く様を観想します。敕筆の呪を念じます。「太陽は普く照らし、陰鬼は衰亡す。神朱は目を耀かし、九霞は天に満つ。我今ここに令を施し、万鬼は消亡す。七炁は火に化し、三炁は台を築く。日月の双星は符到るに必ず応ぜん。筆は神剣と作り、墨は戈戟と化す。筆法は病を治し、万鬼は潜み隠る。速やかなること律令の如し」と。再び罡気を吸い込んで朱砂に吹き入れます。

墨錠を香火の上で薫しながら呪を念じます。「神墨は通霊し、月華は真精なり。符を書きて鬼を禁じ、邪魔は滅形す。病者これを佩帯すれば、永く康寧を保たん。速やかなること律令の如し」と。罡気を取りて墨錠を吹拂います。最後に筆を手に香の上で三度とんとんと下ろしながら念じます。「筆は利刃に似て、墨は良薬の如し。邪精を斬断し、百魅を摧滅す……」と。

道教天心派の符籙画法に関する儀式について述べられています。

朱砂墨で符籙を画く際は、まず咒語を唱えて神灵と官将の助力を召び、鬼怪を制服させます。咒語に登場する「魁罡」とは北斗七星の魁星と罡星を指し、道教において邪祟を鎮圧する力を持つとされています。

符籙を画く前には入念な準備が必要です。左手で斗訣（手印の一種）を結び、右手で墨を持ち、自身の修為によって天地と通じ合います。墨を磨る時には定められた回数左右に回転させます（左回転49回、右回転42回）。その際、陰陽の気を吸い込んで砚台に吹き込みます。筆を執る時はまず香で浄化してから「天帝釈章咒」を唱え、罡気を引き入れます。

「三光正炁符」を画く時は、上元天官、中元地官、下元水官にそれぞれ協力を求めて邪祟を斬除します。天門の気を吸い込んで筆に吹きかけた後、紙の上に三度筆を顿します。その後、天罡北斗、日月神君に告請する咒語を唱え、星斗の神力を借りて凶邪を誅滅し、病気の治癒と人命救済、鬼怪の退治と邪気の防除を実現させます。

使用の際には太陽に向かって咒語を唱え、患者に符籙を服用させます。咒語は神符が腹に入ることで百般の病を清め、千万の鬼神が敢えて侵犯しないようになると宣言しています。この儀式全体は、三光（日月星）の正気、北斗の威神、及び自身の修炼功力を借りることで、邪祟の駆除と病の治療という目的を達成することを強調しています。

本経文は道教符籙の使用方法と咒語の内容を記載したもので、主に邪気を駆除し病を治し、神霊を召請する法術を扱っています。

まず「発符咒」は神霊の援助を得るために施法者が唱える咒語です。咒語の中では風伯雨師（風雨を司る神霊）、四直功曹（値日の神霊）、五雷使者（雷部の神将）などの神霊を召請し、符を携えて行動するよう願います。施法者は宝剣を手に持ち、咒語を唱える際には雷印（手指で結ぶ法印）を結び、東方の気を吸収します。

「円符吞符咒」は病気の治療に用いられる符籙です。咒語は病人がこの符を飲み込めば病苦は消え、体内の邪気は散じ、五臓が健康を取り戻すことを説きます。特に符籙は日が西方に沈む時間帯に使用すべきことが述べられています。

「玄武黒煞符」は画符前の準備について詳しく述べています。施法者は自らが北方の黒帝（北方天帝）に変身し、霊亀を足で踏み、手に伏魔印を結び、両眼から電光を放つ姿を想念します。符を画く時は硯を龍蛇と想象し、墨を兵器に変え、筆を宝剣に化します。咒語の内容は玄武神将の顕現を請い、妖精を駆除し、病人の回復を保護することです。

「天罡符」は北斗七星などの天神に助力を求める符籙です。咒語では天罡大聖（北斗星神）、太陽星君、太陰星君などを召請し、凶悪を誅滅し病を治し人を救うことを祈ります。この符を画く際には天上の節度使の真気を存想し、特殊な筆法で書き記します。

最後に記された「敕字符形」は、これらの符籙がすべて玉清上帝、太清大帝（道教最高位の神）の敕令によって執行されることを示しています。すべての咒語の末尾には「急急如律令」と唱えられ、これは即刻に実行されるべきことを表します。

これらの符籙はすべて、特定の儀式、存想、咒語を通じて神霊を召請し邪気を駆除し病を治す道教の伝統的な方法を体現しています。施法の際には符を画く手順と咒語の内容を厳格に守り、虔敬の心を保つことが必要とされています。

『上清天心正法』に記された符籙（ふろく）の画法と使用方法について、道教の驱邪捉鬼の法術を中心に説明します。

符籙を画く際には、まず天罡星（北斗七星の斗柄の末端にある星）の方位を観察することが重要です。黄色の絹布に符籙を描き、陰日（農暦の奇数日）には墨で書き、陽日（偶数日）には朱砂で書きます。画法の際には七星罡步（道教の特定の歩法）を踏みながら、左手で紫微印（特定の手訣）を結び、右手に筆を執って咒語を唱えます。咒語の意は天罡七星の神兵や三天大魔王などの神霊を召請し、これらの神霊が画いた符籙に従って指定の地へ赴き、鬼祟を捕捉することにあります。

符籙を完成させた後は、天門の方位（西北）で罡步を踏み、地户（東南）を指して、再び天罡の方位へ戻ります。その後、符紙を焚いて灰にし、歯を七度叩いて咒語を繰り返します。左手で符の灰を握り、右手で劍を持ちながら天罡位まで三歩後退して、符使功曹（法力を執行する神将）に指定地へ速やかに赴くよう喝令します。この法術は天門や五岳、四渎（長江・黄河・淮河・済水）など各地に通じるとされています。

大きな邪祟に遭遇した場合は、迅速に法を施し、停留は不要です。符に向かって一息吹きかけ、劍で一指すことで、符籙の効力が発動します。最後に水を一口吹きかけて効果を強化します。経典は特にこれらの法術の霊験顯著さを強調していますが、軽々しく他人に伝授することは禁止されています。

後段で述べられている撼山符と大锁龍符は、毎月の建日（特定の吉日）に北斗の歩法を踏み、気（き）を閉じて真気を逆行させ（道教の修養法）、舌を上顎に当てて画きます。符籙を画く際には左手で手訣を掐り、地官と水官（水域を管理する神霊）を召請して咒語を唱え、彼らに神将を派遣させて天兵神将を統率し、水界の妖祟を平定して民を保護するよう命じます。最後に歯を叩くことで儀式を完成させます。

これらの符籙法術は、道教が特定の儀式・符籙・罡步・手訣などを通じて神霊と感通し、邪気を駆除し病を治癒する目的を体現しています。全体の過程は、時辰・方位・呼吸・咒語など多重要素の調和を重視しています。

以下は、道教の符籙制作と使用法に関する解説です。これらの符籙は極めて強大な力を持つため、軽率に使用することはできません。

錮龍符について

まず錮龍符は、長さ一丈二尺の紅い絹布に記すものです。山が揺れ動き、鬼神が奔走する時機を選んで書きしるします。完成後はこの符が龍神や妖異を鎮圧する力を発揮します。一尺二寸の鉄製の札に錮龍符を刻み、川岸に置けば邪なるものの侵入を阻止できます。湖沼に投じればそこで乱暴を働く龍怪も符に触れると即座に死に至ります。

上清變神符について

次の上清變神符は、踏罡步斗という道教の歩法を踏みながら用いられます。修行者は自らの本命方位から始めて、特定の歩法を通じて身を上清法師へと変身させるのです。儀式には一尺二寸の白い絹と朱砂の筆が必要です。罡步を踏む間、修行者は罡星の気を存想し、それを筆に吹きかけます。書写する際には香を焚き、真言を唱えながら三清の天門下にある三師、獄吏、九天大統兵、太一真官など諸神霊を請じ、天羅地網を布きます。これにより雷火を召喚して鬼怪を滅ぼすのです。完成した符は三度の真言で啓動し、使用時に再び一度唱えます。

上清照鬼滅形符について

上清照鬼滅形符は陰陽の二種に分かれます。例えば甲子日に用いるのは陽符であり、乙丑日に用いるのは陰符です。使用時も踏罡步斗を行い、陽日には朱砂で書き、陰日には墨で書きしるします。陽日には太陽の精気を吸収し、陰日には月の精気を吸収する必要があります。真言を唱える際には陰陽の気が相助するよう請い、万の鬼たちを潜ませます。実際の使用時には、陽日には日君の真言を、陰日には月君の真言を唱えます。その後、符を鏡面に貼り付けて鬼を照らせば、妖怪は形を現して滅せられるのです。

上清倒海致雨符について

最後の上清倒海致雨符は、まず求雨の符を画いた後、江河を掌司する九江水帝に奏聞し祈請する方法で用いられます。

干旱時に雨をもたらすための道教の儀式は、天候の状況に応じて異なる対応が必要とされます。既に降雨の兆しがある場合は直接儀式を行いますが、全く雨の気配がなければ河川の源流や池、洞窟など特定の水源地を祈雨の場所として選定します。

儀式を執行する前に、最高神である上清尊神と玉皇大帝に奏上し、該当する水域を司る仙官たちに準備を整えるよう命じてもらう必要があります。この奏上プロセスは三日から五日間をかけて行われ、朱砂一両、清浄な筆、長さ一尺二寸の鉄板といった法具を用意して、完全な奏章儀式を組み立てます。

儀礼の核心部分では、法師は踏罡歩斗と呼ばれる道教独特の歩法を用いて、月建方位に従って符籙を書きます。この書写の際は笆画を増減してはならず、完成後は黄絹で包み「都天大法主」の法印を押します。その後、法師は掐天丁訣という手訣を結んで変神咒を唱え、護法神将である天丁力士を召請して協力を求めます。この時点で降雨の日時と場所、さらには水深に至るまで正確に示すことが重要です。

符籙を水中に投じる最後の段階では、天地水を司る三官と雲雷雨部の諸神に報告を行います。特に重要な法具である「上清大禁縛龍符」は柏木板または鉄板で製作され、長さは一尺二寸とされます。この符を書く際には、まず変身して神を請い、天門の方角を向いて踏罡歩斗を踏みながら、呼吸を整えて書写します。完成後これを天丁力士に交付し、江河湖潭に住む龍神を指揮したり束縛したりして降雨させるために用います。

全体を通じて、規定された手続きを厳密に守ること、文字と符籙には都天大法主印で印可を与えること、そして過程全体の厳秘性を保つことが強調されています。これらが正しく実行されてこそ、神霊からの感応が得られ、時宜を得た降雨がもたらされるのです。

上清派天心正法の九種秘伝符籙について、その来歴と運用方法が述べられています。

これらの符籙を用いる際には、まず上清大帝と昊天玉皇上帝という道教最高の神明に対して、行う法事の内容を詳細に報告し、誤りのないようにしなければなりません。その後、特定の儀式手順である罡を踏み斗を踏む修法によって天兵天将を召喚し、文書の護衛を依頼します。符籙を投じる際には素速く現場を離れる必要があります。というのも、符籙が効力を発揮する時には雷鳴と水浪が生じるからです。これは天がしばしば龍神を責罰するための符籙であり、軽々しく用いるべきではなく、極秘として厳しく守られるべきものなのです。

これら九道の符籙は上清派の最高の秘伝であり、東漢以来代々受け継がれてきました。最初は太上老君が張天師、すなわち道教開祖張道陵に伝授したもので、天心正法という教派はここから生まれました。これらの符籙は極めて強大な威力を持ち、かつて張天師が蜀地に入って鬼怪を降伏させ風雨を制止した際に用いたのもこれらの符籙なのです。後世の人々が濫用することを懸念したため、特に慎重な使用を強調しているのです。

符籙の使用に際しては、定められた手順に厳密に従う必要があります。各々の符籙を執行する神将である符使の形象、衣装、手訣を明確に認識していなければ、正確に召喚することはできません。長年にわたって修練と使用を続けることで、符使の霊験を自らの眼で目撃することができるようになるのです。

その中でも特に記述されている二柱の符使があります。飛捷符使は金の冠を頭に戴き、龍に乗って宝剣を手にしており、金色の鎧甲と紅色の衣を身につけています。この符使は病人の家に入り、鬼怪や穢れた気を駆除することを司ります。捉邪符使は髪を乱して垂らし、宝剣を握り、黒色の衣と金色の鎧甲を身につけており、水府泉源に入って鬼怪を捕縛することができます。人の本命符に貼付すれば、夜間にその人の精神を捕縛することが可能なのです。

最後に強調すべきは、これら九道の符籙の使用方法および後に続く玄妙な論述すべてが、第三十代天師である虚静先生によって親しく編撰されたものであり、一字一句が極めて重要であり、その威力は絶大であり、禁戒は厳格なのです。

道教符籙における神将たちの姿と力について、この経文は詳しく述べています。

符籙が発揮する法力は、それぞれ異なる役割を担う神将たちによって執行されます。「錘龍符使」は三つの眼を持ち、髪を乱して銀色の鎧をまとい、金色の翼を持つ馬に乗ります。この神将は五岳と泰山さえも揺るがす力を備え、朱雀の気を操って水の妖怪を斬り、潜む龍や魚を鎮圧することができます。「捉鬼符使」もまた髪を披いて金色の甲冑を身につけ、目から火を放ちます。斬邪剣を手に、火の雲に乗って雷のように素速く動き、鬼神を探り出し、山の精霊を砕くのです。これら様々な符使たちは陽界と陰界の両方に配置され、いずれも鬼や邪悪な気を消し去る力を備えています。

経文はさらに重要な神霊たちの姿についても記します。三台星君は道教の重要な護法神であり、身の丈は百尺に及びます。紫色の衣を着け、玉の珪を手にしており、各台の頂上からは異なる色の気が放たれています。北斗七星が神格化した七星君たちも、それぞれ独自の形姿を備えています。なかでも破軍星君は最も高く威厳に満ち、北斗七星の首領として「婆羅王」と尊ばれています。身の丈は千尺あり、七星の宝剣を握り、頭頂には火の光を放っています。辅星は赤い衣を着け、笏板を持っています。

護法の神将である天丁力士は勾民子という名を持ち、赤い衣と冠をつけ、戟を執って印信を掌握しています。東岳大帝から遣わされた神将は二名おり、黒い衣を着け、幞頭を被り、額に赤い布を結んで剣を帯びて立っています。その姿は威厳に満ちています。十二の功曹たちもまた皆、剣を佩びて立ちます。

これらの神霊の姿と法器の特徴を記すことは、道士が符籙を描く際に厳密に従うべき規範です。正確に描き出してこそ、対応する神力を招請できると信じられています。異なる色の気と特定の法器は、それぞれ異なる法力の属性を象徴しているのです。

本日の装束は赤い靴を履き、宝剣を携え、冠冕を被り、当日の値日神将の特徴に合わせる必要があります。六丁六甲の道教護法神将の使者たちも皆、金色の甲冑冠を被り、宝剣を手にしています。

「倒海縛龍」と「中天丁」の二つの符籙の使者の姿は勾力士とは異なり、冠冕を被り、紫色の袍を身にまとい、玉の帯を腰に締め、剣に手を置いて立ち、足には赤い靴を穿いています。「三界直符」の使者の装束もまた力士冠、紫袍、玉帯、剣に手を置き赤い靴です。「直坛土地」の神の姿は身の丈が三尺三寸で、幞頭を被り、白色の長い衣を羽織り、笏板を手にしています。

次に「日君太陽捉祟報應符」の使用方法についてです。左手で斗印を結び、右手で筆を執りながら呪文を唱えます。「太陽帝君が上帝の敕令を奉じて、速やかに悪鬼を魁罡星宿の下に収押し、万丈の地底に打ち入れて刑罰を受けさせん。急々に酆都大帝の律令に奉じん」と唱えてから、北方に向かって気を吹きかけて符に加持します。

邪気を払うときは「悪鬼よ身より離れよ」と唱え、鬼を収めるときは「邪祟よ附體せよ」と唱えます。その後、「七煞太陽、日耀太陽、南斗大將、北斗魁罡よ、蓬頭力士に請う速やかに悪鬼を罡星に押し至らん。上に天羅を張り、下に地網を布き、若し従わぬ者あらば、直ちに魁罡の下に収押せん。急々如律令」と唱えます。

さらに「元始天尊の敕令に奉じて、蓬頭力士を派遣して邪祟を収捉せしむ」と唱えます。差遣の呪文は「謹んで日遊神將邓化に請う、我今汝に差遣す、急々如律令」であり、また「太陽神君速やかに令に奉じて行事を行え。急々如律令」と唱えます。この符を使用するときは、左手で斗印を結び、右手で符を香の上に熏してから、天門の清気を吸い取って符に吹きかければ効果が現れます。

「三官熏邪報應符」の呪文は次の通りです。「金輪転動狂風急なり、天地貫通して神威を顯さん。赤光中に三神鳥あり、翅を展べて飛騰して光輝を放つ。鬼を燒きて灰と成し鬼汁を鍊り、魑魅魍魎の類を焚き盡くす。謹みて斬鬼沥血神將章日明、縛鬼傳送將李仲信を遣す、速やかに三官の原降敕令に依りて、我が為に病邪を去除せよ。望むところは速やかに報應あれ。急々如律令」と唱えます。使用時には左手で午文诀を掐し、右手で符を持ちながら呪文を唱え、南方の火気を吸い取って符に吹き入れます。

「三元六甲熏邪符」の差遣呪は次の通りです。「謹んで南方火將劉志、劉嚴二位大將軍に請う、火速前來せん」と唱えます。

この経文は主に道教における邪祟を駆除し病を治す符籙と儀式の方法を記載しています。

まず「丁将軍捉祟雷符」が挙げられます。これは邪祟を駆除するために用いられます。使用時には注意が必要で、病症が身体の上部にある場合は符を描く際に筆を上へ提げ、下部にある場合は下へ提げます。具体的な用法としては、符紙を熱した熨斗の上に置いて熏焙し、病人に鼻と口でその煙気を吸入させます。同時に米酢と降真湯を服用することでより良い効果が期待できます。この符を使用する際には六丁六甲日という道教の特殊な吉日に神像に祈祷する必要があります。召請される神将の姿形は、三つの眼を持ち、黄金の甲冑を身につけ、額に赤い巾を結び、青白い顔色をし、鉄の兜をかぶり、左手に縄索を持って赤い衣と緑の靴を纏い、右手に火刀を執る姿です。

次に三つの主要な符籙が続きます。陰符は陰間、水界、人界の悪鬼を鎮圧するために用いられ、これらの不正な鬼が乱行しないよう呪文で禁止します。陽符は陽間、天界、虚空界の悪鬼を鎮圧し、同様に悪行を禁止します。龍虎符は麒麟甲戌将軍に協力を求め、病人の体内の邪祟を捕捉・収納します。

さらに遣咒と催咒という二種の補助的な呪文があります。遣咒は四霊三昧大将軍を召し下して妖精を捕拿するよう請い、催咒は北方無極将軍に巡遊して邪精を捕拿するよう請います。

最後に幾つかの特殊な符籙が挙げられます。三五正法符、九獄符、玉皇上帝敕字符があり、このうち玉皇上帝敕字符は玉皇訣と天門炁と配合して使用する必要があります。太上催生符については、催生符を描く前に先ず浄天地咒と浄身咒を念誦し、北斗星君、九天監生大神、九天衛房聖母と九天托生童子などの神霊に対して黙然と祷告しながら、これらの神明が眼前に現前しているのを想象する必要があります。

これらの符籙は皆「急急如律令」と強調しており、神明の命令を直ちに執行することを表示しています。こうした方法を使用するには特定の儀軌に従う必要があり、細部によっては口伝心授によらねばならぬものもあります。

本経文は道教の助産儀式に用いられる「催生雷符」およびその具体的な実施方法を説くものです。

まず施法者は符纸を用意し、深く息を吸い込んで自身に吹きかけながら、金盔を被り、鎧を身に纏い、宝剣を手にした「監生神」という護法神将へと自らを変化させることを想象します。その後、左手で特定の手訣を結びます。食指と中指で大拇指の根部を押さえ、大拇指が中指の関節を押さえ、無名指と小指が掌心を掐むという配置です。

符を描く際には三歩を踏みながら進み、天地の正気である「罡気」を吸収して筆に吹きかけ、その後息を止めたまま符咒を書きます。重要な点として、妊婦に符を見せてはならず、また求符者にも描画過程を見せてはなりません。符を受け取る際には性別により異なり、男性は左手で、女性は右手で受け取ります。

随伴する催生符の咒語は、天地に陰陽五行が存在し、胎児はすでに完全に発育し毛髪も生じたので、今が出生の時であると述べます。咒語は胎児に天命に従うよう命じ、速やかに出生し母体を傷つけぬよう促します。最後に道教咒語の常用結語である「急急如律令」で結びます。

さらに「圓符咒」という段階があり、これは難産の厄運を化解するよう北斗七星君に祈願するものです。咒語を連続七遍唱えながら、北斗星の精気を吸収して符に吹き込みます。これは北斗星君が生死を掌る者という道教の観念を反映しており、出産儀式において北斗星君の加護を求めることは常例です。全体的に、この儀式は符籙・咒語・存想といった道教の典型的な法術要素を統合したものとなっています。

道教天心派による憑依治療の科儀

この経文は道教天心派における癫狂および邪鬼の憑依を治療する完全な科儀の流れを記載しています。発狂状態で裸身となり言語が混乱し、制御困難な患者に対面した場合、法師は以下の過程に従わなければなりません。

まず患者の家族に訴状を記させ、法坛に提出します。法師が法坛においてこの文書を判読した後、「遠罩」と呼ばれる防護結界を設置し、各種の注意事項を詳細に説明します。次に患者の症状を詳細に記録した文書を用意し、これを東岳府および地方の城隍にそれぞれ報告します。すべての文書は秘密裏に書作されねばならず、静室内において神将の監督下で完成させ、決して外部の者に見られてはなりません。

法師は神兵将吏の派遣を請求します。これらの神霊は患者の住所周辺の山林、廟宇、家宅などへ赴き、地方の土地神や家宅神といったすべての関連する神灵に対し、指定された期間内に邪祟をなす諸々の鬼怪を全て逮捕するよう命じます。彼らは厳密に鬼怪を看守し処分を待たねばならず、特に鬼怪の詭弁に耳を傾けて民間人に危害を加えることがないよう強調されます。

施法当日、法師は剣を佩用する必要がありません。身心を洁浄した後、「変神」という儀式を通じて神霊に化身します。三台七星の罡歩という特殊な歩法を踏み、北斗に面して静心凝神し、黙念によって事由を上帝に奏報します。その後、諸々の聖真および法部の官将を率いて出発し、途中一刻も途切れず天蓬咒を念誦し続けます。

患者の家の近くに到達した後、「近罩」結界を設置し、神将に対し捉えられた邪祟の厳密な看守を命じます。治療段階に入ると、法師は門前において左手で斗印という手訣を結び、右手で門を三度叩きます。その際、閉門咒を念じます。「太上の命に奉じて門戸を封闭し、邪鬼を収摂し、すべての冤魂は自ら消散し、急々として律令のごとし。」

門を入る際、左手で「山」字の手印を結び、北方の気を吸納して吹き出します。このとき四大神将が大山を運んできて門戸を封闭する様を観想します。同時に左右の門神および五道将軍等の守門の神霊に対し、厳密に封鎖するよう敕令し、もし邪祟を逃がせば天律によって処罰されることを示します。最後に錠門の法術を施行し、咒を念じます。「天煞、地煞、門戸煞、一切の邪祟皆伏誅し、吾は敕令に奉じて執行す。」

この儀式全体は神聖性と規範性を強調しています。天庭の神将と地方の神霊を動員することで多重の防護を形成し、手印、罡歩、咒語等の法術要素を結合させ、完全な驅邪体系を構成するのです。

道教天心派における驅邪治病の儀式は、邪祟を封じ込め、神将を召請し、悪鬼を鎮圧する段階的な手続きから成り立っています。

法師はまず錠門の儀式を執行します。左手で大煞訣という手印を結び、右足で門閾を三度踏みしめながら錠門の呪文を唱えます。その後、子午の方位、すなわち正南と正北を向き、三度吸気して北方の気を門外へ吹き出し、心に描きながら門戸を錠で封じるという所作を行います。次に、病人の家の正厅に供卓を設営し、新鮮な果物、香烛、茶水、紙銭と馬の像を配置して神将を供奉する準備を整えます。

法師はその後、変神の状態へ入ります。罡歩という特殊な足運びで踏みながら、各路の神将を召請し、各神将の秘咒を黙念して、彼らが面前に現れることを想像します。次に病人を呼び出させ、法師は左手で邪訣を結び、右手に剣訣ないしは天蓬尺という驅魔の法器を持ち、罡歩の範囲内で降伏刀剣の呪文を唱じます。「天地の元気よ我を助けよ、日月よ我に光を照らせよ、刀剣よ我が号令に従え、我が身体を傷つけることなかれ。九天の律令に奉じて敕令す」と。

呪文を唱え終わると、法師は大声で喝します。「神将よ速やかに作祟する鬼怪を引き出せよ」と。病人が癲狂のように走り出るとき、法師は即座に邪訣を向けて喝令します。「四方の天罡神将よ速やかにこれを縛り上げよ」と。もし鬼怪がなお屈服しなければ、九子問祟法、別名を天罡烈脳符と呼ぶ法を施します。二枚の赤い紙に、それぞれ紫衣金冠の天罡神王と緋衣金冠の神罡神王の形像を書き、書きながら二神の降臨を想像します。符紙を丸く揉み、香炉で薫烤した後、病人に嗅がせて、これを屈服させ、自ら口を開かせて招供させるのです。

なおも効果がなければ、大神焚鬼法を施展します。「大聖逆火流よ、南方火官よ令を聴け、烈火もてあまねく邪鬼を焚き尽くせ」と呪い、太陽の精気を筆に吹きかけて「火」の字を書き、これを病人の鼻孔に入れ、再び呪文を唱えながら頭頂に吹気し、九度火で炙ります。これらの拷問の手段を経た後、情況の軽重に応じて、いかに処置するかを決定するのです。

上清天心正法における邪気払いと疾病治療の法術について、以下のように記載されています。

附体する鬼祟を駆除する方法では、法師が左手で天罡訣を結びながら右手に水を持ち、天罡星の方角に向かって三度咒を唱えます。その後、天罡星の方向から気を吸い込んで三度水に吹き込み、患者に飲ませて邪霊の速やかな離脱を命じます。患者の身体を浄化した後、自宅に法壇を設けて香火を供え、患者の回復まで継続的に護法神を祀り、最後に神将に報酬を捧げて神を送り返します。

邪霊に取り憑かれた刀を持つ患者が他人を傷つけるのを防ぐ防護法では、法師が「乾元卢中亨よ、日月わが身を照らし、刀刃わが令に従いて落ちよ、わが身を傷つけるなかれ」という咒を唱えながら亥文訣を結びます。同時に天罡正気を患者の刀を持つ手に吹きかけ、金刀訣の動きを組み合わせることで、患者は自動的に刀を手放します。

疼痛を治療する法術では、法師が左手で北斗星印を結び、右手で剣訣を痛む場所に指し向けます。患者に咳をさせた後、法師は患者の左脇下にある鬼井穴から病気の気を吸い取り、三度咒を唱えてから北方の正気を痛む部位に吹きかけます。

頭痛を治療する秘法では、両手で北斗星印を太陽穴に当てながら天罡咒を三度唱えます。天罡正気を三口吸い込んで頭部に吹きかけ、患者に三度咳をさせて病気の気を排出させた後、足で地を踏んで病気の気を鎮めます。一度吹きかけるごとに片手を離し、三度吹きかけた後に痛みの有無を確認します。

これらの法術はいずれも「天罡正気」（北斗七星の能量）を活用することを強調し、手訣・咒語・呼吸導引・符水などの総合的な手段を通じて邪気を払い疾病を治します。全過程は法師が内丹修行の功夫を備え、天地の正気を調動して病邪を化解する能力が必要とされます。

疮毒の治療方法は以下の通りです。まず赤く腫れた部位に「敕」の字を書きます。これは道教の符籙で常用される文字です。その後、道教の修炼によって得られた天罡の正気を引き取り、患部へ吹きかけます。この時、「敕令斬除毒害、大力收摄、疼痛速速消除」という呪文を唱えます。左手で斗印という手訣を結び、右手で筆を持ち患部に符を画きながら呪文を唱え、「敕」の字を書き終わるまで続けます。その後、天罡の正気を引き取り、手訣と共に患部へ吹きかけます。

次に神を請う呪文を唱えます。「恭請東方五百毒龍、利牙如刀、銳木如鉤、專食病邪之氣」というものです。再び斗印を結び、「敕」の字の上で回転させながら呪文を唱え、呪文が終わったら筆を止めます。再度斗印を結んで天罡の正気を引き取り、患部へ吹きかけます。

赤腫を治療する際は、雷公の加勢を請います。「雷公顯靈、雷公威猛、遇到紅腫立即釘住」と唱えます。左手で雷局の手訣を結び、「雷」の字を書きながら呪文を唱えます。字を書き終わったら雷気を引き取り、手訣と共に患部へ吹きかけます。その後、「雷公顯靈、雷火劈打、遇到紅腫釘在東方」と唱えます。最後に雷の手訣を結んで「雷」の字の上で回転させながら呪文を唱え、呪文が終わったら筆を止めて、雷気を引き取り手訣と共に患部へ吹きかけます。

蝎や蜈蚣などの毒虫の咬傷を治療する場合は、天罡大聖（北斗星君）の加勢を請い、天罡の正気を患部へ吹きかければ治癒します。その他の虫毒による腫痛は、上清九老帝君という道教の尊神に助言を求め、北方の正気を患部に吹きかけて、符を画き呪文を九度唱えます。その後、酢で糊状に調えて患部に貼ります。

呪文の棗を用いた治病の方法は、毎日三度南方の正気を引き取り、呪文を七度唱えて、七口の気を棗に吹きかけます。瘧疾を治す呪文棗の方法では、天罡の日月の霊を棗に入れることを請います。「天罡日月降靈入我棗中、驅除瘧疾、掃蕩妖邪、急急如太上老君律令」と唱えます。

道教天心派の疫病退治儀式について

この経文は、道教天心派が疫病を駆除するための完全な儀式の流れを述べています。

まず準備として七つのナツメを用意し、左手で斗印（斗印という手訣）を結んで、七遍の呪文を唱えながらナツメに七度息を吹きかけます。このように加持されたナツメは疫病の治療に用いられます。天から降る疫病である場合は和解に使い、鬼怪の仕業による疫病である場合は邪気を駆除するために用いるのです。

疫病への対処にあたっては、まず状況の調査を十分に行う必要があります。地域全体での発生か、特定の村落か、あるいは特定の社区かを明らかにしなければなりません。患者の報告の有無にかかわらず、詳細な記録を作成し、三清（道教の最高位の神々）、玉皇大帝、東岳大帝（陰司を司る）、そして城隍爺（地方の守護神）に文書を提出して、患者の懺悔を促します。同時に当地の社神の祠廟と威力ある神々に牒文を発して、疫鬼の駆逐を命じます。その後、疫病を行き渡らせている鬼王に文書を発し、疾病の蔓延を停止するよう勒令するのです。

法師は自ら現場に赴き、山魈を駆除する儀式の手順に従います。まず北阴大帝（邪気駆除を司る神）に身を変じ、左手で玉皇訣（特定の手印）を掐んで、呪語を念じ諸神に邪魔を降伏させます。これに従わぬ者は塵埃と化すのです。その後、法師の身に戻り、北帝の名において天庭に感謝を述べ、六丁六甲（護法の神将）、風伯雨師、そして雷部の諸神を召集します。

次に罡步を踏んで斗を踏破し、各方面の神兵を召集し、右手で五雷印（雷法を表す指訣）を結んで、七転の雷咒を念じます。各転ごとに特定の方位と効果があり、最終的にはあらゆる悪鬼を消滅させることができます。この時、左手は雷訣を保ち、右手は法剣を持ちます。結界の設営を必要とせず、直接患者の家門に赴くのです。

患者の家では香や蝋燭の供物を準備させておき、法師は再び身を変じて、北斗七星の罡步を踏みながら、神将を召喚して疫病駆除の任務を執行させます。この儀式全体を通じて、天神への変身と天兵雷将の力を動員することで、疫病を鎮圧するのです。

この経文が描く天心派の瘟疫駆除儀式は、神聖な権威と体系的な治療手順を組み合わせた完全な救済プロセスです。

法師（法官）は瘟疫を司る鬼王を召唤することから始めます。左手に雷法手印（雷局）を結び、右手に剣を持ちながら、玉清（道教最高の聖域）の命によって天心正法を執掌し、宝印により神兵を統領していることを宣告します。その職務は天の意を代行して道を行い、国を守り民を安んじることにあるのです。

法師は鬼王を厳しく叱責し、無辜の民を傷つけるために瘟疫を濫りに施したことを責めます。そして既に三清（玉清・上清・太清の三つの聖域）に上奏し、患者のための赦免を得たと告げ、鬼王に即座に疫気の蔓延を止め、病人の即時の回復を命じます。その後、紙銭と符籙（鬼を駆逐する文書）を焚いて鬼王を送り返します。

治療の具体的な段階は多面的です。法師は金光咒や都天雷公咒などの咒語を念誦し、手印を結んで法水を噴出します。患者たちを一列に並ばせ、三官駆邪符や太陽符などの符籙を法水に焚いて灰にし、患者に服用させます。火鈴や他の符籙を患者の身前に貼り付けて焚き、その灰を患者の身体に扇いでかけます。酢を炭火に注ぎ部屋を燻蒸し、法師は家を巡回して浄化します。最後に神符を井戸に沈め、患者の家に神将を祀る香火を設置し、回復後に神兵に感謝祭を行うのです。

この儀式全体は、咒語・符籙・手印・法水といった多様な道教法術を融合させています。天心派が雷法を中核とし、神将の召請と鬼王への敕令を通じて邪気を駆逐し治病する特色を体現しているのです。「飛奏三天」は符咒を通じて天庭に届かせることを指し、「三光符」は日月星の三光が凝聚した符籙を意味し、「火鈴」は雷火の力を象徴する道教の法具です。

道教の経典には、疫病を駆除するための複数の符籙と儀式の方法が記載されている。

まず、退瘟符がある。これは黄紙に朱砂で書くことができ、飲み込むか貼り付けるかのいずれかの方法で用いられる。使用時には三枚の銅銭を水がめに沈め、同時に総咒を唱誦して、太上老君の敕命により五方の疫病を司る鬼神（劉元達、鍾士季、趙公明など）およびあらゆる邪祟に対して速やかに退散するよう召請する。

次に天蓬元帥（道教の護法神）による疫病治療の符籙がある。桃の枝で煎じて服用するか、または直接飲み込む方法で用いられる。符を描く際には天蓬咒を三十六遍唱誦し、北斗の凶煞の気（北方の凶悪な煞気）を採用して符力を増強する。

さらに詳しく説明されているのが「天罡荡疫発汗霊符」の製作方法である。まず咒語を唱誦して陰の鬼を衰退させた後、天罡の気（北斗星のエネルギー）を三度、筆と硯砚に吹きかける。符を描く際には天罡星君の降臨を想像しながら、同時に「天帝釈章」の咒語を唱誦して、五方の疫病鬼神（青、赤、白、黒、黄の五色の疫鬼）に速やかに退散するよう命じる。これらの疫鬼は五行（木、火、金、水、土）の邪気に対応しており、人体に寒熱の交替、睡眠と食事の障害をもたらす。

最終的な使用方法として、符紙を麻油灯の火で焼いて灰にし、清潔な杯に入れて水に溶かして服用する。服用期間中は腥（なまぐさい）物や肉類を忌む必要がある。全過程を通じて北方に向かって行うことで、北斗星君の力を受け入れることを示す。これらの方法は道教の符籙、星辰への崇拝、および五行理論が融合したもので、古人が疫病に対抗するために行った宗教的治療実践を反映している。

道教天心派の治療法術に関する記載です。この経文には、熱病と冷病を治療する法術、および体内の寄生虫を駆除する法術の二種が記されています。

まず「混元水火二輪符（こんげんすいかにりんふ）」について述べます。この符は水輪符と火輪符から構成されています。施術の際には手印である雷局を結び、北方に向かって気（き）を吸いながら呪文を唱え、四海の水を召喚して熱病を退治します。その後、南方に向きを変えて午文の掐訣を行いながら気を吸い、火徳真君をはじめとする火部の神霊を招いて冷病を退治するのです。両種の符咒は「急急如律令」で結ばれ、即座の効果発現を命じるものとなっています。

次に「紫庭螮蝀追痨総符（していていこうついろうそうふ）」について述べます。この符は主に体内の寄生虫駆除に用いられます。符の中には、三元将軍（上元唐宏、中元葛某、下元某武）や炎帝裂血大将軍など各種の神霊が召請されています。施術時には符咒を八度回転させ、一度の回転ごとに異なる効能が生じます。例えば「三度回転で三将軍」「六度回転で万病除」といった具合です。

これに付属する敕符咒は、寄生虫がもたらす危害を詳細に描写しています。三尸九虫が体内を遊走し、五臓六腑を侵蝕するというものです。符咒の力により、これら害虫を捜索・消滅させることで、患者の健康回復が実現するとされています。具体的な用法としては三つあります。符咒を薬丸として服用する方法、焼いた灰を飲食物に混ぜる方法、あるいは油鍋で直接煎炸して虫を駆除する方法です。施術前には焚香して北斗の天罡星に祷告し、五星の尊神に奉仕する五盞の浄水灯を準備する必要があります。

注釈として補足すれば、螮蝀は虹を指す言葉であり、ここでは符咒が長虹のように病体を貫く様を比喩しています。三尸は道教が認識する体内の三種の害虫です。天罡は北斗七星を指します。これらの法術は、受け継がれた伝承を持つ道士である法官が、特定の手印である雷局を用いて執行するものとされています。

『上清天心正法』は、邪祟による病気の治療と除厄の複数の方法について述べています。

邪祟に憑依された患者の治療には、雷法による符籙の焚焼を用います。具体的には、七寸の桃の枝と乳香を煎じた薬湯を患者に服用させます。その後、灯火で患者の身辺を照らし、横になって休ませます。もし鬼怪や蟲蛊などの物が出現するのを見たら、すぐさま火で焼き滅ぼさなければなりません。家族は振り返ってはいけません。これら毒虫に乗じられて患者の身体に取り付かれることを避けるためです。伝尸労のような病の場合は、まず上天に奏報して病因を明らかにしてから、符籙で虫を駆除します。

瘧疾の治療は、陰陽の失調と五行の混乱が原因と考えます。一つの家族や村全体が罹患するのは、皆が邪気に侵襲されているしるしです。この場合、天罡雷火の真気を用いて邪気を散らします。具体的には、瘧疾が発作する当日の暁闇に、符籙を麻油灯の上で焚いて灰にし、七寸の桃の枝で煎じた湯に混ぜて服用します。服用中は肉類や腥い食べ物を避けます。この符籙は各種の寒熱瘧疾、瘟疫、傷寒麻疹などの伝染病に特に効果があります。

招魂の法術は、人が突然精神を失った場合に用います。鬼怪に魂魄を奪われたか、あるいは美しき女性が神霊に摂取されて昏迷している可能性があります。この場合、まず魂魄を安定させ、喪失した魂を取り戻す必要があります。驚愕による精神の乱れで邪祟がない場合も、追魂定志の方法を用います。たとえ突然の猝死であっても、心口になお温もりがあれば、この方法で急救することができます。

請神除邪の呪語では、各路の神仙——日宮の天子、太陽帝君、北斗七星、唐葛周の三真君、四大天丁神将などを恭しく請い、符籙に降臨させます。患者が実に邪祟に纏わりつかれているなら、諸々の神霊に神通を発揮させて妖怪を制圧させるのです。この法術は天神地祇をはじめ、あらゆる精怪に対して効験があります。

道教上清派の天心正法における邪気払い・病気治療・招魂安神の符籙と法術の操作方法について説明します。

邪祟が悪さをしている場合は、それを直接九天（道教における最高天界）へ送り込んで審判を受けさせるか、あるいは陰司を統括する東岳大帝のもとへ送致し、天の法則に従って罪と報いを定めることで、患者の家の早期回復を図ります。実行する際には、指示に完全に従う必要があります。

右手で「握斗訣」（一種の手印）を結びながら、北西の方角に向かって符籙に息を吹きかけます。この符籙は心神を安定させ、魂魄を凝聚させる力があり、焼いて灰にしたものを服用することができます。かつて汤顺庵がこの符籙を用いて人々の心志を安定させ、散逸した魂を呼び戻した例があり、その効果は極めて顕著でした。

「正一霊官符」の散形（符籙の一形態）について述べます。もし人が精神が委靡し魂魄が散逸している場合、この符籙を七道連続で服用すれば、自然と神清気爽となり、魂魄は安寧を得ます。その後、「聚形」の方法を用いて魂魄を収束させる必要があります。

次に複数の咒語が続きます。「敕符咒」では、天尊が真の符籙を降下させ、九天の力を借りて妖精を捉え、神聖な罡気で身を守り、患者の三魂を収摂して魂魄を体内に戻し清浄に保つことを祈ります。もし魂魄がまだ戻っていなければ、もう一度念誦します。

「催咒」では、黒雲の中の神霊の協力を請い、護法の元帥がその勢いを見せて、魂魄を形体へ収め戻します。

「追魂還体咒」は、三魂七魄がそれぞれ定位置に帰り、天地が昏暗になる時間に迅速に霊魂を召喚することを目的とします。

具体的な操作方法としては、左手で「斗印」（北斗七星の手印）を結び、北斗七星の煞気を患者の身体に向かって吹きかけます。もし患者がまだ目覚めなければ、引き続き北斗咒を念誦し、道教の北斗信仰における九星すべての星君に恭しく請い、災いを消し福を降さんことを祈り、元皇の正気が身体に附体し、天罡が導くことを祈願します。

最後に山魈（山中の精怪）を処理する方法に言及します。山魈の悪行を追及する際には、まずそれらに理由を述べた訴状の提出を促し、秘密裏に処理することが必要です。

上清天心正法における邪気払いの法事は、体系的かつ厳密な儀式過程として構成されています。

法師はまず泰山神である東岳大帝と城隍神に対して願い出し、天兵の派遣を要請します。法事当日、法師は身心を浄化し、黙想の中で天帝への祈祷文を心中に唱えます。このとき北極紫微大帝が星宮において殿座に昇り、真武大帝をはじめとする諸神明が三界の邪祟を鎮圧するために集合する情景を観想します。

次に法師は真武大帝が敕令を受けて下界に降臨することを思念しながら、自身が「変神」の儀式を通じて真武大将の姿に化身します。髪は散乱させ、足は素足のまま立ち、右手に三昧真火剣を握り、左手は印を結び、足下には玄武である亀蛇を踏みます。内部の気の修練を完成させた後、法師は「三台罡」と「七星罡」という二種類の道教の特殊な步罡を順番に踏みます。

その後、南院天兵の神將を招請し、存想によって彼らが現界することを念じます。法師は左手で「天丁訣」を掐み、右手に剣訣を持ちながら、天丁力士と四値功曹という道教の護法神將に左右を守るよう呼びかけます。法斗を投げて罡步で邪祟が作用している方位を指し示します。

符籙を描く段階では、朱砂・墨汁・毛筆・硯を定められた規則に従って配置します。法壇上に「丁甲符」を描き、敕符呪を唱えます。その内容は「わたしは太上老君の法印を佩帯し、敕令を奉じて某人の家に入り法を行う。四値功曹・六丁六甲の神將よ、速やかに法壇に来たれ。わたしはここに剣を持ちて汝らを待つ」というものです。呪を唱えながら西北方から真気を吸い込み、その気を符の上に吹きかけます。

続いて法師は左手に水器を持ち、右手に法剣を握り、水を浸して一振りし、六丁六甲の神將に対して目標地点への出撃を厳命します。その後、法師は「錠門」「釘門」などの結界法術を実行し、邪祟の脱出を防ぎます。これらの段階は疯癫邪症の治療法事と同様の手続きです。

最終段階では法師は再度「変神」の儀式を行い、まず「豁落斗罡」という高度な罡步を踏んでから、三台罡と七星罡を踏みます。罡步を踏みながら呪語を唱えます。その内容は「斗法の玄妙は十二時辰にあり、陽光を借りて神威を顕す。真気の運行は浮雲のごとく流動し、この変化は上において天象に応ず。変化を知れば吉凶を知り、六律に入りて甲禁を持守す」という教えであり、罡步を踏むときに天地と相応する玄妙なる境地を描写しています。

道教天心派の驅邪鎮鬼法術の操作過程は、まず法師が禹步（ゆほ）と呼ばれる特殊な歩法儀式を踏みながら、「大禹凿龍門長陣斗罡」の呪文を唱えることから始まります。これは大禹の治水の故事を借用して法力を強化するものです。

施法の際は、まず自身の防護を行い、護身呪を唱誦します。「乾元盧中亨、日月與我同明、刀刃隨我落下、不得傷我身」という呪文で、自らの身を護ります。その後、神將に命じて山魈（さんしょう）などの邪祟を速やかに押し出させます。対方が法に従わない場合は、六丁六甲の護法神將の符籙を焚いて鎮壓します。

特定の五つの姓の家に邪祟が作乱する場合、新しい瓦片に符を画き、灶台の中央に封じます。鬼怪が人に憑依して戯言を発する場合は、朱砂で白色の絹布に符を画き、患者の衣領に入れておきます。山魈のような独脚鬼に対しては、墨で書いた符で駆逐が可能です。

無主の鬼神が火を放つ、石を投げる、家畜を驚かすなどの乱行を働く場合、相手が投げてきた石に符咒を書いて投げ返します。それでも止まない場合は、符に「煞鬼」の二字を加えて威力を強化します。

符を画く前に敕筆呪を唱えます。「天有萬象、筆有萬毫、書符摄録、付與天牢」という呪文は、符籙に法力を授与する重要な段階です。最後に「天心就平符」を「急急如律令」の敕令呪語と組み合わせて、法術全体を完成させます。

これらの法術は、道教が符咒によって神力を召請し、朱砂や墨、瓦片などの自然元素を借りて邪祟を駆逐し鬼を治す宗教実践を体現しています。禹步、符籙、呪語などの多くの道教法術要素が融合された、その時代の宗教的知見の集成といえます。

道教天心派の驱邪鎮煞の完全な儀式流程を記したこの経文は、複数の呪語と符籙の使用方法を含んでいます。

まず「尼乾多唎㖿唎㖿唎嘰唎急急如律令」という驱鬼の呪語を七度繰り返します。その後、五つの方位（東、西、南、北、中）に向かってそれぞれ敕令を下し、北斗七星の神である天罡大聖を召請して各方位の邪鬼を鎮圧します。各方位の呪語を唱える際には、符籙に向かって息を吹きかけながら、対応する方位の五行（ごぎょう）の気（き）を動員します。東方の木気、西方の金気といった具合です。

続いて遣将の儀式を行い、道教の護法神である六丁六甲神将を召請して天兵の援助を求めます。特に趙公明と郭子儀という二人の著名な護法神の将軍に、邪神や鬼賊を捕捉して火輪地獄に投じ、永遠に生まれ変わることのないようにさせることが強調されています。

符籙の裏面には「太上朱雀帝君霊符」と記されており、これは幽冥を司る北極紫微大帝（北帝）に向けた通牒です。天地幽冥すべてが掌握下にあることを宣言し、どのような邪鬼であっても逆らえば厳罰に処せられることを示しています。豁落や火鈴などの法器を身に着けることで群魔を震慑し、万里に火を掲げ千の霊を威圧することで、鬼精を滅し人間に長寿をもたらします。

具体的な操作方法としては、まずこの符籙を投げ、次に桃木の枝に朱砂を付けて符を描き、院の中央に打ち付けます。その後、特製の符磚を院の地下に埋めます。最後に六道の朱砂で書いた「断山魈抛砖揚瓦神符」を門の上に貼って宅を鎮めます。

符を描く際には玉皇訣（特定の手印）を結び、天門の気（き）を吸収して符に吹きかけます。呪語の内容は玉皇大帝の敕令に従うことを強調し、この法術が最高神明からの授権に由来することを示しています。全体の儀式は、符籙、罡気、神将といった複数の力を結集させて驱邪鎮煞を行う道教の完全な体系を体現しています。

道教における邪祟の駆除と治病の方法について、この経文は「伏連」と呼ばれる亡霊の纠纏や宿業の絡み合いによる疾病を対象とした実践的な作法を記しています。

駆除の儀式は、道士が神歩罡を踏みながら東南方に向かい、神霄派の二柱の天帝に対して默念で祷告することから始まります。その際、東南方の赤気（赤色の気）を取り入れ、朱砂を用いて木板に符籙を描き、これを屋敷の各所に打ち付けるか地中に埋設します。重篤な患者の場合には、朱砂で黄紙に符籙を描き、これを服用させることで数日以内に纠纏を解除することができるとされています。

経文に記される符籙は二種類あります。一つは「治伏連符」で、誦呪の際に雷公や電母といった神明を召喚し、雷電の力を以て悪鬼を斬除します。呪文は命令に従わぬものは罪孽を断たれると説きます。もう一つは家宅に作祟する先祖の亡霊を超度するもので、功徳の文書と共に焚焼することで亡魂の超生を促すものです。

特に根強い「伏尸」の作祟（長期間滞留する悪霊）に対しては、家中の鶏犬が不安となり、亡霊が顕現したり悪夢を見させたりします。この場合、患者の本命方位に三道の朱砂符を供奉し、深夜三更にこれを焚いて灰とし水に混ぜて服用させ、浄室で静卧させると、邪気は自然に排出されるとされています。

経文の最後は、これらの符咒すべてが「急急如律令」の格式に従って執行されるべきことを強調しています。この表現は道教符籙の一般的な結語であり、法令のごとく直ちに実行されるべきことを意味します。儀式全体を通じて、神霄派の厳格な規範と手続きに従うことが必須とされています。

道教中には「伏尸故炁」と呼ばれる、人間界に滞留する亡霊の邪気を駆除する法術があります。人が頻繁に悪夢を見たり、驚きやすくなったりするのは、こうした邪気の働きによるものとされています。

この法術の具体的な方法は「威灵神符」という三枚の符籙を用いるものです。第一枚は門に貼り付け、第二枚は焼却し、第三枚は地中に埋めます。このうち埋めた符籙の効力が最も強大で、直接的に鬼魂を消滅させるため、慎重な使用が求められます。

施法にあたっては特定の呪文を組み合わせます。呪文の要旨は、威灵神君という道教の護法神が山を移し海を埋めるほどの力を持ち、天意に従って民を救うというものです。この神君は三万の天兵を率いて法壇に入り、まず邪鬼を制御し、次に妖精を斬除します。すべての災厄が消滅し、あらゆる福徳が降り注ぐとされています。呪文は「急急如律令」で締めくくられます。この句は道教の呪文で一般的に使われる結句で、即座の実行を意味します。

符籙を描く際には対応する呪文を唱えます。三枚の符籙はそれぞれ異なる役割を担い、貼符は滞留するすべての亡霊を駆除し、焼符は暴れ回る鬼怪を消滅させ、埋符は邪気を根本的に清除します。埋符の裏面には「断除為祟客死伤亡伏尸神邪鬼贼永去远方」といった文字を記します。

さらに補助的な呪文があります。「通天応地咒」は符籙の呪力が天地を貫通する力を強調し、「埋符咒」は天師（道教の開祖張道陵）の命に従い、天庭と土地神の力を借りて邪気を駆除することを宣言するものです。すべての呪文は「急急如律令」で終わり、即座の効力を示しています。

この経文は、いくつかの道教符籙の使用方法と咒語について記載しています。

まず、烏暘（南方火神）大将軍の治病符について説明されています。符籙を画く際には、南方火神である呉明達が十万の火兵を統率し、火龍に乗って火雲の中から出現する情景を心に描く必要があります。符籙を画く時には吸気して筆に吹きかけ、次の咒語を唱えます。「烏暘烏暘、汝が鉄を吸い鉄を食べ、先に南方赤鳳の血を飲み、再び符籙に吸い入れ、神鬼をして魂飛魄散せしめよ」と。

続いて、具体的な符籙の使用説明が記されています。治病符は朱砂で書いた後に焼いて灰にし、桃の枝で煎じたスープに混ぜて服用します。腹痛の場合は、画符の際に痛みのある部位に応じて筆画の方向を調整します。上部が痛む場合は上へ画き、下部が痛む場合は下へ画きます。

蚕を保護し害獣を断つ符（南蛇符とも呼ばれます）は、咒語を念じることで符籙が九頭の南蛇に化します。この蛇はネズミの精を食べることに専念し、朝は三千匹、夜は八百匹食べ、一匹も取りこぼしません。

痢疾治療符は、赤痢の場合は甘草湯で送服し、白痢の場合は生姜白湯で送服します。三回連続で服用すれば痊癒します。

水火二符は、特殊な手印である天関地軸印と組み合わせて使用する必要があります。黄袍神将符は月光下で咒語を念じ、早袍神将符は日光下で咒語を念じます。この二種の符は頻繁に書いて焚いて服用でき、行法布気の時に特に霊験があります。

各符籙には対応する咒語があり、その終わりには「急急如律令」と念じて効力を強化します。これらの符籙は主に治病、駆邪、蚕の保護など実生活の必要に応じて用いられており、道教符籙派が実用的な法術を重視する特徴を体現しています。

『上清天心正法』第五巻に記載された内容は、まさに霊験あらたかであると言えます。この経典は上清派（道教の重要な流派）の核心となる修行法門に属するもので、主に「天心正法」と呼ばれる最高無上の道法を通じて、天地と通じ合い、身心を修養する方法を説いています。いわゆる「応験す」とは、経中に記載された方法に従って修行すれば、真実の効験と感応を得ることができるという意味です。

ここで言う「天心」は肉体の心臓ではなく、宇宙の最根本的な真理とエネルギーの中核を指しています。この法門を修習するには、まず心を明らかにして本性を見極め、特定の存想（冥想による観想）、符籙、儀式を通じて、天の道と相応じる必要があります。第五巻には、より深い修行の段階や、特殊な法門の検証結果が記載されているのでしょう。

注意すべき点として、このような道法の修行には必ず明師の指導を必要とし、みだりに自分勝手に修習してはならないということです。経文で「応験」を強調するのは、修行の成果を肯定するとともに、この法門がすでに歴代の真人によって実践を通じて検証されていることを暗に示しているのです。

道教上清派の天心正法に伝わる斗灯儀礼について、その具体的な執行方法と象徴的意義が記載されています。

斗灯（北斗七星を象徴する道教儀式用の油灯）に火を灯す際には、左手で五雷訣という手印を結びながら点灯を行います。火が灯ったならば、専用の斗灯呪を誦念します。呪文の誦念を終えたら、素早く三度瞬きをして、閃光と雷電が両眼と室内全体に満ち溢れるさまを観想し、その後に三度と五度の雷訣を結びます。

呪文の内容は、天帝の勅命により神灯を燃すことを誓い、北斗七星の降臨を祈請して衆生の護佑を願うというものです。その中には天蓬元帥や五雷使者、六丁六甲といった道教の重要な神将が言及されており、邪気を払い病を治し、魂を安定させ魄を定める効力を備えています。

点灯の際は定められた順序に従って手印を結び呪を唱えながら、北斗の諸神が黒雲に乗って天門から降り来るさまを虔誠に観想します。それぞれの灯火は三十六天将と同じ服装に身を包む天兵神将の化身と想像されます。点灯の前には禹歩を踏んで破軍星の方位に到り、順次北斗七星の名号を誦念することが求められます。

経典には灯火の状態によって吉凶を占う方法が詳しく説かれています。身灯や命灯、禄灯など様々な位置の灯が明るく輝くことは吉祥を、薄暗くなったり異なる形状を示すことは凶兆を示します。また灯火の色もそれぞれ予兆に対応しており、青色は家宅の不安、赤色は血光の災い、白色は喪事、黒色は大凶、黄色は疫病を示すとされています。

これらの儀礼は「上帝律令」の規範に厳密に従う必要があり、誠心から実践されるならば直ちに祈福と消災の効験が得られると認識されています。全体の流程は咒術、存想、步罡、占験など複数の道教法術要素が融合したものとなっています。

本経文は、道教における灯火の変化によって吉凶を占う方法と、厄難を解除するための「生天台」建造儀式について説いています。

灯占いの部分では、七星灯（北斗七星灯）を用いて家宅の安泰と家人の運命を占う手法が示されています。灯焰が回転して明るく輝く場合は凶事の到来を予兆し、火焰が黒くなったり明暗を繰り返したりするのも凶兆とされます。灯焰が五寸まで伸びて突然消える場合は家主に災難が訪れ、焰が急に二つに分かれるなら家中に喪事が起こり、三つに分かれるなら更に危険な状況を示します。これらの占いは六合の吉き夜間に祭祀を執行し灯を点じることで行われます。家人が長く病に苦しむ場合、この方法に従って灯を点じ、自らの生年月日に対応する北斗七星中の本命星君を認識することで、災厄を消し難を解くことができるとされています。

生天台の建造は、呪詛を化解し亡魂を超度するための祭壇です。特に他人の害によって亡くなった者、怨恨を抱く者、債務債命のある亡魂、あるいは生者に取り憑く鬼魂などに対して建造が必要とされます。儀式では関係者の姓名を明記して神霊に奏報します。祭壇は華盖の方位にある清浄な場所に設置され、浄砂と甘松香の混合物に酒を加えて三層に積み上げます。上層は八寸、中層は一尺、下層は一尺二寸の幅となります。祭壇表面には細灰を敷き、背後に供卓を設えて酒水や果品と貴重な香料を配置し、毎日三度にわたり祖師に奏聞します。

儀式では四天門、八大金剛、六丁六甲などの護法神将、五雷使者、北斗七星、二十八宿の星君、そして地府十殿真君を含む三界の神霊の降臨を恭敬に請い、怨仇の化解と亡魂の暗黒からの解脱及び超生を祈願すると同時に、生者が侵害を受けることのないよう保護を求めるのです。

道教「上清天心正法」に記載される二つの重要な儀式、設坛建醮と飛章拜表について説明します。

設坛建醮の儀式では、まず上清大帝という道教の尊神に祈請して、天からの敕命が降下することを願います。儀式が終わった後、長さ一尺、幅二指の木板を用意し、その上に「稽首祖師上清大帝」と記します。これに対して、真乳香、灯烛、酒、果物、茶などの供品を規則に従って供奉します。さらに金紙や紙製の馬である云馬、酒礼などを準備して、情報を伝える役目を担う功曹使者という鬼神に焼いて供えます。儀式の場所は茅香汤で清掃し、鶏や犬、猫などの動物が入らないようにします。亡魂を超度する際には、経巻の功德を用意して相伴わせ、転生の場所とされる生天台に登るのを助けます。儀式に用いる牌子は麦麸、塩、桃の木で作ります。

飛章拜表の儀式はより複雑な手順を要します。まず「開心符」を服用し、次に黄紙に朱砂で書かれた「三清三境真符」を服用して、自身の神気を天神と相通じさせます。また「役使身中神人符」を使用する必要があり、これは二道書いて、一道は服用し、一道は案上に置きます。法師は章表か青詞という天神への奏章を手に持ち、道衆を率いてこれを迎え出して焚化します。法師は紫微諺を結んで紫微咒を念じ、罡を步んで斗を踏むという特殊な步法を行います。步罡の際には詩诀を念じて步法の方位を描写し、最終的に白鶴真人に化身して天門へ直昇します。步罡の咒語は天地万物を号令する強大な威力を持ち、最後に「急急如上帝律令」と結んで、天神の命令が直ちに執行されることを表します。

道教の「拝章」儀式について、この経文は法術による奏章奏上の完全な過程を述べています。拝章とは道士が特定の儀式を通じて奏章を天庭に届ける秘法です。

法師はまず罡步星斗という特別な足運びを用いて巽位（東南方）に進み、事前に用意した符籙を焚きながら手印を結んで真言を唱えます。その後、心の中で三台星に立ち、遙か彼方の天門を眺める観想を行います。この時点で意識の中に唐、葛、周の三真君という三位の護法神が左右の真官、功曹使者、駅馬上章吏などの神将を引き連れて、馬車に乗り、上には紫色の雲が華蓋となって奏章を護送する景象を思い描きます。

その後、法師は赤い気に乗って天庭へ昇っていく観想をします。実際の時間は短いのですが、意識の中では数万里の路程を経たように感じられます。赤い雲気を通り抜けると、両側に多くの宝の樹が見えます。数万里を飛行した後、明るい黄色い光の道、すなわち日月黄道に到達します。黄道を通り抜けさらに五、六里進むと、かすかに紫色の雲気が見え、紫雲を通り抜けると天門に到達するのです。

天門に入った後、わずかの間留まります。他の衛士や靈官は外に留まり、周将軍と功曹使者だけが付き添って天師に拝謁しに向かいます。天師の御殿の西側で正一真人と三天大法師に謁見し、礼を尽くした後、来意を詳しく述べます。天師が許可した後、共に鳳凰阣金門の外で待ちます。やがて赤い衣を着て黒い冠をかぶった仙童が門の中から出てきて、奏章を受け取り太上老君に呈上します。

太上老君が奏章を閲覧した後、天帝の旨に従って文書を太清玉陛の下に置きます。この時また別の仙童が奏章を収めに来ます。法師は階段の右側で九度の礼を行い、その後聖域に別れを告げて玉闕門の外に退出し、再び天師に拝別します。最後に共に奏上に当たった真官たちと共に喜びに満ちて帰還し、拝章壇に戻ってから起ち上がり、儀式の完成を宣告するのです。

経文の最後には「飛奏報応罡」という方法についても言及されています。文書を焚く時に真言を唱え、二位の天丁神将が雲に乗って文書を携えて天界へ昇る様子を存想するのです。この全体的な儀式は「回風混合」、すなわち天と人の感応という奥妙な理に体現されており、この高度な法術が軽々しく凡人に授けられてはならないことが強調されています。

道教の法師が天界に文書を上奏する際、界域ごとに異なる仪式流程と符籙が必要とされます。それぞれの界域への文書伝達には、特定の符籙と咒語を組み合わせることで初めて効力を発揮するのです。

天界へ文書を送る場合、白紙に赤字で符籙（「天界符」）を書き、北方の気（き）を吸い込んでから符籙に吹きかけます。その際に唱える咒語は「駅站の龍騎官吏よ、流星のごとく迅速に伝達し、命令を即座に実行せよ」というものです。

地界への文書も同じく白紙に赤字で符籙（「地界符」）を描きますが、この場合は天門の気を吸い込みます。咒語は「大地を撼動する直符神将よ、威霊を顕現させ、命令を即座に実行せよ」となります。

水界の文書には白紙に黒字で符籙（「水界符」）を書き、北斗星の気を吸い込みます。咒語は「天帝の敕令により、神符は水に入り、即座に実行せよ」です。

陽界の文書は赤字で符籙を書き、上方の気を吸い込む必要があります。この咒語はより長く、「障碍を冲き開く天魔吏兵よ、符令を火速で伝達し、急速に実行せよ」と唱えます。

重要な咒語として、太一光明咒は「太一炎霊神将よ、光明普く照らし、妖を斬り邪を除き、即座に実行せよ」であり、玉宝咒は「天清く地寧かなり、神咒念誦して、速やかに九重天界に達し、即座に実行せよ」です。

文書を焚焼する際には特に注意が必要です。まず火の中に「度火符」（南方午時の気を吸い込んだもの）を投じながら、「気が昇り雲霞に真形を顕し、五雷が道を開き妖気を掃い、即座に実行せよ」と唱えます。

各類の神吏を召喚する際の符籙としては、当日の功曹（値日神官）を召す咒語は「玄曹玉文神官よ、玉清宮の事務を主管し、速やかに報到せよ」であり、直符神将を召す咒語は「玉清の敕令により、速やかに直符神将を召して霊験を顕せ」です。土地神を召す咒語は「玉清の敕令を奉じ、天兵を統領し、本地の土地神よ速やかに命に聴け」となります。

これらの符籙と咒語はすべて「急急如律令」で結ばれます。これは道教で神将に敕令を下す際の定型句式であり、「即座に律令に従い実行せよ」という意味を表しています。

道教天心正法における神霊招請と法坛設立の儀式体系について

神霊招請の作法は、厳格な段階的な手続きに従って実行されます。法師が土地神を召請する際には、「最も聖く最も霊験あらたかなる土地の正神よ、我が召唤を聞きて速やかに真身を顕現せよ」と唱え、その後に「急急如律令」という敕令咒語を続けます。この敕令咒語は道教における神霊への命令を象徴する最高の権能を表現しています。

次に三界万霊を召請する符咒（玉清訣・犬門気）が念誦されます。その内容は玉清宝玺に基づく敕令で、道教の最高位の神霊の印鑑の権威をもって、仙官への命令、三界の神霊の出現、万神の恭敬な服従を求めます。天上の真聖が清浄なる気を携えて降臨し、金書の詔令が下達されるとき、これに従わぬ者は天律による罰を免れないという厳粛な宣言となっています。

法坛設立の具体的方法は入念な物理的・霊的な準備を要求します。まず上天への奏告文書を作成し、適切な方位を有する部屋を選定します。茅香で煮沸した水によって場地を清浄化し、灶灰を避けた細かく清浄な灰を用いて法坛区域を設営します。この外坛の範囲は幅七寸とされます。廉貞位と呼ばれる特定の方位に内坛を設け、その幅は一尺二寸に規定されています。

法器の準備は数値上も厳密です。新しい竹竿九本を用意し、各々四尺九寸の長さに統一します。各竹竿には九寸の長さ、一寸二分の幅を持つ皂絹（黒絹）を縛り付け、竹の上端から七寸下った位置に固定します。内坛の中央には主となる竹竿を立て、法師の職位と護法神将の名位を記した黄紙を貼付します。最終的には一丈の長さの皂絹をもって法坛全体を覆蔽します。

符籙の運用に関しては、「太上開天符」は日月星の三光の気を吸入させて筆で書写されます。「通天直符使者」などの神吏が文書を伝達する際に、妖魔の阻止に遭遇したならば、「正一功曹」および「流金火鈴神将」がこれを押さえて天狱に送致し処罰に付します。施行の完結時には年月日を明記し、祖師である張天師（三天大聖泰玄上相真君）に奏聞することが求められます。

これら一連の儀式は、場地の布置から法器の準備、咒語の念誦に至るまで、あらゆる段階において詳細な規範を示しています。道教法術の本質は、神聖なる符籙の力によって神霊を招請し、妖魔を降服させるという厳密に体系化された実践にあるのです。

道教における「天狱立法」の儀式流程と鬼神の検証方法について

天狱は道士が邪悪な鬼神を収押するために設営する特殊な法壇であり、厳密な方位と時期の指定に従って構築されねばなりません。

天狱の設営に際しては、月ごとに決まった方位への配置が要求されます。正月、五月、九月には子位（正北）に、二月、六月、十月には午位（正南）に、三月、七月、十一月には卯位（正東）に、四月、八月、十二月には酉位（正西）に設立します。新たに発症した病気の場合は法盤の柄を当月の建星方位へ向け、急性症状の場合は患者の房間の方角へ向けます。天狱は昼間は閉鎖し夜間に開放し、設営時および鬼神を送り出す際には必ず凶日を避けなければなりません。

儀式の執行に当たり、法師は自らを神灵の形態へと変化させ、禹步という道教特有の歩法を踏みながら、次の咒語を唱えます。「天狱灵灵，上帝敕行。都天法令牒命严行，捉缚邪鬼，辄敢容情。急急如律令」と。同時に公星、崔、陳、曹、馬、張、夏侯の七位の神将の名号を黙念します。

鬼神の検証は足跡の形状に基づいて行われます。獰猛凶悪な鬼は原形を現し、陰湿なる鬼は鶏の爪のような痕跡を残します。横死した鬼の足跡は人間の足に似ており、五通鬼は犬の爪跡を、山精は人間の足跡を、紫緋神は猫鼠狐狸の足跡を、土神は地龍の爬行痕を、樹下鬼は人間より大きな足跡を、泥神は騾馬亀蛇の足跡を、土地神は血のついた鵝鴨の足跡を、自縊鬼は縄の痕跡を、殺傷鬼は刀斧の痕跡をそれぞれ示します。患者の生命が危機に瀕している場合は、その本命星の下に足跡が現れ、これは追魂使者の到来を示す兆候となります。

収押された鬼が特定の天狱にのみ現れ他の獄を損なわない場合は、収服が確認できたことを意味します。しかし全ての天狱が損傷を受ける場合は、鬼祟がいまだ完全には収服されていないことを示します。獰猛な鬼神に対しては緊急公文を発して現形を強要し、その気数が尽きようとする時期を見計らって公文により地府へ送り届けます。

儀式の完了に際し、法師は自らを道教の邪悪駆逐官吏である神灵へと変化させます。鬼神が収押され現形したことを確認した後、文書を作成して神将を差遣し、作祟する鬼神を岳府（地府）へ押送します。その後、香燭、酒食、紙銭を備えて神将と神兵を犒労し、獄中から作祟鬼神を提出させて枷鎖で堅牢に束縛し、発落を待つのです。

この経文は主に道教の北極駆邪院に属する神将たちの名簿と職務を記載しています。北極駆邪院は邪気を祓い鬼を捕える専門の神霊機構です。道教の儀軌に従って、法師が法事を執行する際にはこれらの神将たちを召喚し、駆邪の work に協力させるのです。

まず送神の儀式について述べられています。各路の神吏たちが自らの神位に着座し、文書の凭証が発放された後、鬼祟を鎮圧して水中へ送り込み、それによって邪気を駆除するという流れです。

その後、数十名の神将たちの姓名と職能が詳細に列挙されています。張・李・韓の三位の判官は裁決を担当し、崔道光は宙空に鬼を縛り付けることに長けており、姚端は左右から素早く鬼を捕える将として機能します。趙武は五方の鬼を追う責務を負い、劉厳は頭部を斬り血を流させる役割を果たし、趙子景は顔のない怪鬼への拷問専門、王福は鬼の頭部を固定し身動きできなくさせる能力を持ちます。

これらの神将たちは各々その職務を担い、盧機権のように専ら鬼を捕える者、鄧文行のように鬼に枷をはめる者、竇楊堯のように拷問を司る者といったように分業されています。また東・南・西・北・中の五方を統括する神将たちも記載されており、東方の李文直は青色の真気から化生し、南方の劉真武は赤色の真気から化生し、西方の耿守信は白色の真気から化生し、北方の温永清は黒色の真気から化生しています。

最後に年・月・日・時という四つの時間次元を担当する使者たちが言及されており、年を直掌する李文正や日を直掌する董大仙などがいます。これらの神将たちが一体となって、完全に組織された駆邪体系を構成しており、道教の法事の中で召喚され、妖怪を降し魔を制する働きに従事するのです。

道教の天心派（上清派の分派）が邪気を払い鬼を退治する際に召請する神将と指結印の手法について記された経文です。

まず、鬼怪の追捕を担当する各方位の神将が列挙されています。南方は張天威が統領し、西方は李其、北方は陳光明が任にあたります。また印信を管掌する天丁力士の勾子民、天界・地界・水界の当番神官である焦公奴、郑元喜、張元伯らが記載されています。考召院という神霊召請を専門に掌握する機構の配下には三十六員の大将、七十二員の将吏、そして三十六位の行法童子が置かれています。最後に土地を掌管する文公と上清派の九位の符法将吏が言及されます。

経文の後半は二十種以上の道教手決（手指を特定の形に結んで行う法術の手印）について詳しく記しています。玉清決は中指の中間関節の正中位置を用いるもので、天心決とも称されます。上清決は中指の最上節を、太清決は最下節を用います。玉皇決は中指の中間関節の右側に位置します。その他の重要な手決として大煞決、北帝決、天丁決、本師決、斗決（斗印とも呼ぶ）があります。

特殊な機能を持つ手決には、天門を開く手印（亥位）、地戸を閉じる手印（巳位）、人の門を留める手印（申位）、鬼の道を塞ぐ手印（寅位）があります。攻撃的な性質の手決としては、鬼の心を貫く手印（寅位から辰位まで掐する）、鬼の腹を破る手印（辰位から煞位まで）があります。防護的な手決には、魂魄を隠す決があり、三指四指を折り曲げて拳状にして魂魄を守ります。五雷決は左手の親指を用いて行われます。

これらの手決は道教法術において神霊を召請し、邪気を払い鬼を退治し、壇を開いて法術を行う儀式の中で用いられます。異なる手印は異なる神霊と機能に対応し、天心派の法術実践における重要な内容をなしています。

道教上清派の天心正法に記載されている重要な手訣（手指の特定の姿勢で結成される法印）は、神明の召請、兵将の調遣、鬼怪の降伏など、様々な法術操作に用いられます。

金刀訣は、左手の大親指が薬指の根部を掐み、残りの四本の指が刀のように伸ばされます。これは金甲神将を召請するための手勢です。

都監訣では、大親指が人差し指を掐みながら、中指を押さえ、薬指と小指が大親指を更に押さえ込みます。この手訣は地方守護神である城隍及びその統領下の陰兵部隊の調遣に専門的に用いられます。

勘鬼訣は、中指で手掌上の「午」字訣の位置を掐みます。道教では十二地支を手掌の特定位置に対応させており、この手勢は鬼怪を審問する際に使用されます。

変神訣では、小指が薬指の背後から穿入し、大親指が小指の爪下方を掐んで、その後上方へ払い弾きます。この手訣は法師自身が神明の状態へ変化するために用いられます。

六丁訣は、薬指が中指の背後から穿入し、人差し指が大親指の根部を掐みながら、大親指が小指の根部を掐み、小指が大親指に勾ります。この手訣は道教の護法神である六丁神将を召請するために専門的に用いられ、天罡訣とも称され、法印を結ぶ際は肘を自然に肋下に貼り付ける必要があります。

紫微訣では、小指が薬指の背後から穿入し、中指が掌心へ向かって押さえられ、大親指が薬指の第三節を掐みます。この手訣は施法者が道教の重要な尊神である紫微大帝に化身することを可能にし、一切の鬼神と天兵天将を指揮でき、伏魔印とも称されます。

天関地軸訣は「乾」と「艮」の二種の卦象手訣を結び、天地を貫通させることを象徴します。

斗印は、小指が薬指から穿入し、中指と薬指が屈曲され、大親指が定まり、人差し指が伸ばされます。これは北斗星象を模倣した手訣です。

これらの手訣は道教法術において重要な地位を占めており、法師は特定の手指の姿勢を呪語と組み合わせることで、神明との通信、除邪降魔など、宗教的機能を実現します。各手訣には厳格な結印方法と使用場面が定められています。

禹步（うほ）と符籙（ふろく）による修行法について記されたこの経典は、道教の儀式的歩法と呪術体系を統合した高度な実践を示しています。

修行者は北方の坎位から始まり、東北の艮位、東の震位などを経由して、東南の巽位へと至る歩法を踏みます。この軌跡は三台星宿の道筋を象徴し、完成した後に天庭への礼拝へと進みます。禹步を終えると、紫微印と呼ばれる手訣を結びます。修行者はこのとき、白鹤に乗って天門へ昇り、天帝に心願を奏上する光景を観想します。その後、天門から戻って静室の法坛に帰還するのです。

毎日の子時と午時に、法坛の前で禹步を踏んだ後、髪を披きて剣を持ち、西北の乾位から法坛の中央へ進入します。そこで盤坐し、目を閉じて咒語を念誦します。

最初の咒語は、天地の元気による護佑を祈り、日月が自らの身形を遮蔽し、災いが侵害できず、寿命が天と同じく永遠であることを願うものです。次の咒語は、道法の修行者として、水火や刀兵、疾病や盗賊といったあらゆる害が及ばず、日月と同じく輝き、万事が吉祥であることを宣言します。

その後、北斗七星の罡星に向き合い、黙念しながら日月星の三光が凝聚した三光符を吞服します。毎日五更の時刻に北斗を朝拜し、三光の正気を吸納するのです。咒語を掐訣しながら天罡星君と日月星君に正気の降下を祈り、これが全身に灌注して邪気や鬼気、各種の疾病を駆除し、修行者が邪祟を鎮圧できるようにするのです。

法印の運用に関しては、中指で法印を挑き出す際に、五雷使者や三十六天将などの護法神が現身する光景を観想します。咒語を念じて玉皇上帝に法印の現顕と霊験を敕令させ、邪道に畏怖させ、病者を康復させます。法印を収める際も咒語を念じ、天兵天将に法印の威力を収回させ、邪魔を塵埃と化すよう命令するのです。

最後に符籙への敕令の方法があり、特定の手勢と咒語を通じて符籙に霊力を賦与します。この仪式全体は、方位歩法、手訣、観想、咒語といった道教法術の諸要素を融合させ、天人の感通を実現し、邪を駆除し、病を治癒することを目的としているのです。

右手に符籙を持ち、左手は大拇指で食指、中指、無名指を押さえながら、指甲で小指の根部を掐み、同時に右手の衣袖をしっかり固定します。口中で呪語を唱えます。

北斗七星は天界の大神であり、上は天庭の金闕に朝拝でき、下は崑崙仙山を覆うことができます。これらは天地の法則を統管し、宇宙の運行を調理します。貪狼、巨門、禄存、文曲、廉貞、武曲、破軍の七つの星に辅星を加えたものが天界全体に遍布し、微細な処にまで塵埃の中に入り込みます。いかなる災禍も消除できず、いかなる福分も降臨させることができないでしょうか。元始天尊の正気よ、我が身を庇護することを願います。至高無上の玉皇大帝、紫微帝君、太玄の精華よ、我が魂魄を安定させ、身形を守護し、五臓六腑の神明はそれぞれ自らの安寧を保つことを願います。この令、急速に執行されよ。

符籙を派遣する方法は次の通りです。

ある位の神明に命じて、我が伝達をよく聴かせます。我は玉皇大帝の旨を奉じ、天道の運行を補助し、国家を扶け百姓を救済し、病を治し邪を駆逐し、危難を扶助し正義を匡扶します。我がそなたを上天に派遣すれば、直ちに天界の官府に前往すべし。地に入らせれば、地府に直通すべし。水に入らせれば、水府に直達すべし。人間に派遣する場合は、直ちに前往して邪魔を捉拿すべし。三界の内において害人する凶悪なる鬼神すべて、等級の高低を論ぜず、我のために捉来して病を治し邪を駆逐し、遅延することなかるべし。命令を明確に受け入れ、故意に違抗することなかるべし。この敕令を奉じ即座に執行し、速去速回すべし。我は法坛の前に剣を持ちて待つ。この令、急速に執行されよ。

神水を集める方法は次の通りです。

毎月の丑日または天德、月德の吉日に、雨に遇ったら雨水を集めて瓶に装入します。毎月華盖星の方位において、天罡星を仰ぎ望んで安置します。天德、月德の吉日を選び、星斗が明るい時に天庭に上奏し、天罡大聖、天德月德五帝龍君に供奉して紙銭を焚きます。衆神が天門から黒雲に乗じて降下し、水に化入することを想象します。使用する時は先ず本師訣を掐り、その後に上帝訣を掐んで呪を唱えます。

天德月德五帝龍君よ、上天界の節度使たる破軍星君よ、神将の六甲六丁を統領するものよ。最も威猛なる神聖なるもの、神水を降下させ衆生を救度されよ。符を画き書を書くに用い、妖邪を収斬し、病を治し鬼を駆逐し、その形を徹底的に消滅されよ。この令、急速に執行されよ。

神笔を制作する方法は次の通りです。

甲子、庚申などの六丁六甲日に制作し、合計十二本の筆管とします。

この経文は天心派（上清派の分派）による符籙の製作と施法の儀轌を説いています。

符筆の製作にあたっては、七寸一分の長さに切った紫色の兎毫を三束用います。これは天上の三台星に対応しています。甲子日の晴れた夜間を選び、沐浴して衣服を改めた後に香を焚いて表文を上奏し、天罡大聖（北斗七星の神）に紙銭を献じます。法壇の華蓋の下に十二盏の蝋燭と茶を供えて、本師訣を掐ながら六丁六甲（十二位の護法神将）の降臨を観想し、毛筆を神将に化身させます。まず紙銭を焚いて土地神に祭祀してから、六丁六甲の咒を唱えます。「天丁力士と六甲六丁の神よ、汝らは正直聡慧にして最も魔を降す能力あり、邪鬼は汝らを見れば恐怖す。請いて天道の運行を協助し、妖孽を掃除し、我が道法の施行を助けて衆生を救護せしめよ。天帝の敕令を奉じて、神筆速やかに威霊を顕さしめ、符を画きて鬼を殺し邪を除かん」と。

墨の製作方法は、轻墨二両に辰砂、柳油、椿油煙を各一分加え、少量の清酒と皂荚胶で調和させます。五月五日の午時に製作し、咒を唱えます。「六甲六丁の神墨通霊し、五方老君の真気を蕴含す。玄門の正道は邪祟を誅滅し、人を神清浄にして鬼怪をして消亡せしむ。符を画きて表を上ぐる時は必ず神威を顕さん」と。

諸手訣として、斗訣（食指中指を伸ばす）、本師訣（食指を曲げて根部を掐む）、変神訣（先に斗訣を結んで再び中指の中節を掐む）、日君訣（拇指で食指の上節を掐む）、月君訣（拇指で無名指の上節を掐む）、功曹訣（子位から亥位に至るまで依次指節を掐む）が記載されています。

天狱法は邪鬼を拘禁する術です。符を画く前にまず変神して身を神将に化し、丁字の罡步を三歩踏み、左右に剣を持ち印を捧げる青衣童子の存在を観想し、自らが驅邪院の使いとなります。次に七星步を踏み、各歩ごとに竹の棒を一本挿して赤い縄で連ねます。朱砂で追鬼符を書き、狱門の前で五百貫の紙銭を焚きます。追鬼訣を掐きながら咒を唱えます。「天狱の威霊よ」と。最後に上帝訣と天丁訣を掐して法術を成就させます。

道教上清派の「上清天心正法」における二種の法坛布置の具体的方法についての説明です。

天狱の設営

天狱を設営する際は、黒い絹布で墨色の雲を象徴させ、北斗七星が形成する暗黒の獄舎を表現します。房間の入口上方に「天狱」の二字を貼付します。施設する日時により異なり、陽日（奇数日）には石灰で、陰日（偶数日）には土灰でこれを描きます。天狱は八つの星で構成され、各星の直径は七寸となります。武曲星の直下に獄舎区域を設け、その大きさは一辺が一尺二寸の正方形です。

長さ四尺九寸の青竹九本を用意し、細灰で星図と獄舎の形状を描きます。各竹は特定の位置に対応させます。黒い絹布九枚を用意し、それぞれ長さ九寸、幅一尺二寸二分とし、竹の七寸の位置に結び付けます。朱砂で八つの星の名を記します。昼間は法坛を閉じ、夜間に開きます。灯火の使用は禁じられています。病気の治療時には、手指で印契を結び、患者の房間に向けて指します。

二日後に効果が見られない場合は、符籙を改めて記して神将の現身を促します。

生天台の設営

生天台は生気の方位（風水の吉位）に選地し、香と茶を供奉します。紙札に「祖師上清大帝の勅令を奉ず」と記し、これに続けて漫多阿鬼、阿佉尼鬼など一連の鬼怪の名を列記します。朱砂に甘松、沈香、白檀香などの香料を混ぜ、これで「生天台」の三字を書します。五種の果実と香灯を準備し、三度の祝祷により事由を説き、上清大帝の降旨を祈請します。

生天台は三層構造です。下層は幅二尺、高さ三寸。中層は幅一尺五寸、高さ二寸。上層は幅一尺、高さ一寸となります。上層の中央に鏡を安置し、中層の四隅に各々灯を一盏置きます。坛前には七星灯を点し、灯の柄は患者に向けます。五種の果実を供奉し、四方に各々香灯を配置します。四隅を鎮守するため四道の「都匠符」を用います。最後に幅三指、長さ六尺の木板を立て、その上に「稽首」の二字を書します。

上清派の驱邪儀式に関する本経典は、その具体的な執行方法を詳細に記載しています。

法師はまず七尺の長さで指の太さほどの竹竿を用意し、法壇の後方に七寸の深さで埋め込みます。その竹竿の七寸の位置に黒色の絹紐を結び付けることで、聖域を区分する結界儀式を行うのです。

次に通常の方法に従って咒語を唱えて法水を浄化し、法剣を法壇の特定方位である「天門」に竪立させます。その上で驱邪咒語を誦念します。「天地昭昭、疫病をもたらす鬼怪は身を隠すことを許されず、速やかに我が法界より立ち去り、他方へ直ちに赴くべし。もし抗命するならば、首を斬られて煮沸の湯に投げ入れられん。我は正道大法に奉じるなり。邪祟いかでか対抗せん。急急如律令！」と。「急急如律令」は道教の咒語の常用結句で、即座の実行を表します。

儀式の後には紙銭、紙馬、彩色絹帛などの供品を用意して神将に労いを捧げ、同時に文書を作成して邪鬼を東岳（泰山。道教において鬼魂を管理する神聖な山）の処置所へ護送します。その直後に「天狱」（邪を拘束するために臨時に設立された空間）を即座に解除し、「華盖方狱」に改めます。これは師から弟子へ秘伝される特殊な結界陣法で、華盖（古代帝王の車駕に用いられた傘蓋）のような形状をしています。

経典の最後には異なる月份に応じた方位選択が記載されています。正月は子位（正北）、二月は亥位（西北偏北）とされ、甲子を起点とする六旬（六十甲子の循環）の各々に対応する方位が詳細に列記されています。甲子旬は酉（正西）、甲戌旬は未（西南偏南）、甲申旬は巳（東南偏南）、甲午旬は卯（正東）、甲辰旬は丑（東北偏北）、甲寅旬は亥（西北偏北）となっています。

これらの方位選択は天干地支の五行相生相剋の原理と相応し、道教法術における時間と空間の対応を具体的に示しています。全体の儀式は聖域の構築、咒語の力、文書による奏告など複数の手段を統合して、邪気を驱除し災禍を払う完全なプロセスを示現させるものなのです。